佛說老母女六英經
佛說老母女六英經
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
此句描述佛陀具足無量功德，並對眾生在輪迴中受苦的現狀，生起深切的慈悲與悲憫之心。
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此句描述佛陀及其隨行者在停歇處感應天樂，象徵正法威儀之殊勝，能令周遭環境莊嚴祥和，是佛法感應天人的表現。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意指在世間受人尊敬者。
- 功德：修行所成就的善法與德行。
- 眾生：指一切有情生命。
- 大士：指德高望重的修行者或具足威儀的顯貴信徒。
- 樂音：指天樂或吉祥之聲，通常為佛法感應而現。
佛為世尊，功德巍巍，愍念眾生，為之傷悲。 時與弟子、大士相追，止處樂音，廣有所開。
此句描述一名老婦對生命構成的疑問。
她觀察到身體由「五陰」（五蘊）與「六衰」（衰老之徵候）組成，進而對「我」的本質提出質詢，旨在探討無我與成衰的因緣。
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此句為詢問對方的來源或出處，在經文對話中用於釐清對方的身分、來歷或所處之處。
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此句在敘事脈絡中詢問對象死後的去向，旨在揭示眾生依據生前業力而決定輪迴去處的法理。
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此句為弟子向佛陀請求開示的恭敬語。
在佛典中，「思惟」指佛陀運用圓滿智慧對問題進行審視與分析，以給予最契合眾生根機的解答。
- 五陰：即五蘊（色、受、想、行、識），構成生命個體的五種要素。
- 六衰：指身體衰老過程中的六種衰敗現象。
- 傴僂：形容年老體弱，腰背彎曲的樣子。
- 歸：指意識在死亡後，依據業力而投生、歸屬的處所。
- 思惟：指深思、審視，在此指佛陀對法義或眾生疑問的考量。
有 一母人，貧老傴僂，長跪問佛：「五陰、六衰會 合我身，悉為是誰？來何所從？去何所歸？惟 願世尊為我思惟！」
不是只來自鼓皮，也不是只來自敲擊。一切法也是如此，都是因緣互相推動而成。也
像天空下雨，是風、雲、雷電聚合才降下雨水，並不是只有龍的威力造成的。一切
法也是如此，語言文字也是如此。就像畫師調和各種顏色，根據條件加以描繪，沒有一種形象是單獨存在的，全部都需要因緣和合，並不是靠單一的力量。
「善哉」是佛陀對對話者在領悟真理、發心修行或正確回答問題後的讚嘆，用以肯定其正見並給予鼓勵。
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此句提醒聽者應明確認知前文所述之法相或類別的數量，以便正確對照並領悟其義理。
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本句闡述佛教核心的「因緣法」：一切現象（諸法）皆非獨立、永恆存在，而是依據特定的原因與條件而生滅。
能「識」是指能以智慧洞察事物無常且無自性的實相，而非僅是表層的認知，因此在凡夫之中極為罕見。
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以鑽木取火為譬喻，說明事物（火）是透過兩個條件（兩木）相互作用、摩擦而產生的因緣道理。
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此句描述火的產生並非依循常人的物理手段（如摩擦或敲擊），在經文中通常用以表現非凡的異象，或隱喻真理與智慧的顯現不依賴於世俗的手段。
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此句描述火勢猛烈將木材燒盡的過程。
在佛經比喻中，火常被用來喻指煩惱、貪欲或業火，說明其具有強大的毀滅力，能將依託的物質或心靈基礎徹底摧毀，以此揭示無常與苦諦的本質。
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此句以擊鼓之聲比喻極其悲切的境況，旨在揭示世間無常與離別之苦，使聽者感悟生命之脆弱與哀傷。
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以鼓聲為喻，說明聲音並非獨立存在於物質（革）或動作（搥）之中，而是因緣和合而生。
旨在破除對現象實體的執著，揭示萬法緣起，無自性。
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本句闡述了佛教的核心教義「因緣法」。
說明世間一切現象（諸法）並非偶然或由單一主宰創造，而是依據因（直接原因）與緣（間接條件）的相互作用而生起、遷演與滅盡。
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此句以自然現象比喻「因緣生法」。
說明事物的產生並非由單一原因決定，而是多種條件共同聚合而成的結果，旨在闡明緣起法，破除對單一主宰者的執著。
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此句強調實相（諸法）與其文字描述之間的一致性，說明佛法之教義準確地反映了現實的真理，文字是對真理的如實記錄。
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本句以繪畫為喻，說明「緣起」之理。
任何現象（形色）的產生，必須具備足夠的條件（如畫師、顏料、畫布），而非單一原因或獨立存在，強調萬法依緣而生，無有獨力之實體。
- 善哉：梵語 sādhu 的譯文，意為好、正確、極佳，常用於讚嘆對方的正見或善行。
- 幾：指數量。
- 諸法：指世間一切有為法與無為法，涵蓋所有現象。
- 因緣：指導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 鑽火：透過摩擦產生火的行為。
- 相揩：互相摩擦。
- 鑽：指鑽木取火，古人用木材摩擦產生火種的方法。
- 燧：指燧石，古人用燧石敲擊產生火花的方法。
- 赫赫：形容光芒強烈或聲勢盛大。
- 消微：指逐漸減少直至完全消失。
- 搥鼓：擊鼓。在此處用以比喻能引起強烈情感共鳴或警示的聲音。
- 哀摧：極其悲傷，足以摧毀心志。
- 革：指鼓皮，在此代表聲音產生的物質條件。
- 搥：指擊鼓的動作，在此代表聲音產生的動力條件。
- 龍威：指佛教傳統中認為龍能掌控降雨的威力，此處比喻單一的主導原因。
- 合會：指各種條件（緣）的聚集與共同作用。
- 如是：意為如此、如實，指符合真實情況。
- 素：指未經染色的空白畫布或絹帛。
- 緣合：條件的聚合，指事物產生所需的所有內外條件共同作用。
佛言：「善哉！宜識其幾。 諸法因緣，識之者希。譬如鑽火，兩木相揩。火 不從鑽，亦不從燧。火出其間，赫赫甚輝，還 燒其木，木盡消微。亦如搥鼓，其音哀摧。聲 不從革，亦不從搥。諸法如是，因緣相推。亦 如天雨，風雲、雷電合會作雨，不獨龍威。諸 法如是，文亦如是。譬如畫師，調和彩色，因 素加畫，無形不即，皆須緣合，非獨一力。」
描述修行者在聞法時，因至誠與歡喜心，能迅速契入法忍之境界。
法忍是指對佛法真理的接納與不退轉，此處強調心法契合時，身心能超越生理疲累的狀態。
- 法忍：對佛法真理的領悟與接納，能忍受修行之艱辛且不對正法起疑惑，是證悟的基礎。
母 人聞經，歡喜傾側，即得法忍，身不疲極。
此句為敘事轉折，阿難就文中出現的人物身分向佛陀請教，旨在引出佛陀對該人物前世因果或法義身分的詳細開示。
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此句探詢萬法生滅的根源，並詢問心智豁然開朗、意念通達後，是否即能證得真實的真理，反映了對因果與解脫之道的求索。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞與記憶力著稱。
- 生死：指生命在輪迴中的生起與消亡。
- 心開意解：指心智豁然開朗，意念不再受縛，達到通達真理的狀態。
- 道真：指真實的真理或解脫之道。
阿 難啟陳：「此何母人？問佛諸法生死所從，心 開意解，即得道真？」
此句為佛陀對其侍者阿難的開示語，旨在引導弟子專注於接下來要宣說的教法或故事。
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此句用於敘述過去佛的名稱，藉由列舉過去諸佛，展現佛法傳承的連續性。
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此句為敘事性語句，用於在特定情境中確立人物間的親緣關係，常見於經文敘述因緣往昔的關係。
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此句描述修行者在實踐道法時，仍受情感眷戀與憂慮之困擾，導致身心閉塞且不思飲食，呈現出修行過程中對治執著的艱難狀態。
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此句說明因果報應，指出因於情感上的執著與恩愛，導致在往後的五百世中，皆承受貧窮的果報。
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本句描述遇佛後福德圓滿的喜悅，以及眾生在佛前洗滌心垢、趨向清淨的修行景象。
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此句為對未來佛的預言，說明其成佛所需之劫數、佛號、國土名稱及劫名，展現佛法中對於未來佛果與時空維度的描述。
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描述眾生因具足深厚福報，生活環境極其優渥，如同天界般豐足，且壽命長久，免於勞碌與艱辛之苦。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
- 過去佛：指在當前佛之前已經成道的佛。
- 拘樓秦：過去佛之名。
- 爾時：當時、那個時候。
- 親：親屬、親人。
- 行學道：實踐修行以追求覺悟的過程。
- 恩愛：指男女之間的情感依戀或感官之愛。
- 五百世：指漫長的輪迴過程，在此指五百個生命週期。
- 得佛：指遇佛或領悟佛法。
- 清淨：指心靈去除煩惱雜染，恢復本然的純淨。
- 劫：極長的時間單位。
- 薩婆：佛號，此為音譯。
- 多華：國土名稱，此為音譯。
- 禮禪：劫的名稱，此為音譯。
- 忉利天：位於須彌山頂的三十三天，是天界中享樂與福報深厚的層次。
- 一劫：極長的時間單位，用以形容壽命極其長久。
- 苦勤：指勞苦、辛勤勞作。
佛語阿難：「聽我所言。前過去佛，名曰拘樓 秦。爾時此母是我之親。我行學道，戀閉我 身，憂思不食一日之間。緣此恩愛，五百 世貧。今我得佛，萬福皆臻，眾生無量，清淨佛 前。過六十億劫當得作佛，號薩婆，國名多 華，劫名禮禪。時人衣食如忉利天，各壽一 劫無有苦勤。」
描述不同類別的眾生（人類與天龍八部）在聞法後產生的法喜，顯示佛法能令一切眾生獲益並得歡喜。
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描述聽法大眾在聞法後，共同獲得對正法義理的正確領悟，體現佛法教化之廣大與有效。
- 天：天界眾生。
- 龍：龍族，具神通之非人。
- 夜叉：夜叉，具強大力量之非人。
- 正真道意：指正確且真實的修行道路之義理或領悟。
- 禮佛：對佛陀表達恭敬的儀式，象徵對正法的認同與感恩。
爾時母人、天、龍、夜叉聞佛說法， 皆大歡喜。八萬七千人皆得正真道意，禮 佛而去。