大藏經白話翻譯計畫

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記錄法會開啟情境，大慧菩薩發起提問。
。
此為大慧菩薩延續前文請求世尊開示，核心在於祈請佛陀宣說自覺聖智之法。
。
此句強調菩薩依循如來藏自性（自覺）而起之利他行（覺他），展現自利利他之善巧。

展現佛陀慈悲，應機說法，鼓勵弟子提問以解開法義疑惑。

大慧菩薩請示佛陀，發起《楞伽經》之法會。
。
此句探問佛陀（如來）之本體是否屬於有為造作法。
依楞伽經義，佛體非造作。
。
此處探討「作」與「不作」的因果關係，詢問果報是否非由業因造作而來。
。
此處詢問慧吉祥菩薩所言，是否指有為造作、相續相縛的「事」法。
。
詢問「為」是否即是「因」的體性，探究因緣與業的關聯。
。
詢問所指對象是否屬於妄想相、虛妄分別的表相。
。
此句詢問某一法是否屬於楞伽經中「能相」、「所相」之「所相」（客觀對境）範疇。
。
大慧菩薩詢問佛陀，針對上述法義是否為了演說而設定。
。
此句為大慧菩薩向佛確認上述教法之意。
顯示佛陀教法需經聽聞者確認，方能印證法義。
。
詢問所覺對象是否即為「覺」本身，意在辨析主客體。
。
詢問境（所覺）是否為認識的對象，探討覺知與被覺知的關係。
。
此句問及語言文字（辭句）與其所表詮之義理，二者在體性上究竟是相異（異），還是不相異（不異/相同）。

此句說明佛陀的名號、名句法相，屬於言語假名，非屬意識所緣的具體事物，亦非能生法的因緣體，旨在破除對名言的執著。
。
此句為因果問句，詢問上文道理的原因，引出後文的解釋。
。
指能作因中之「俱有因」，因果同時存在，若執著為實有則成過失。
此處指染污意與阿賴耶識俱轉而生的過患。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，提示注意。
。
此句辨析如來並非「有為造作」之事，若如來如同一般有為法由因緣造作，則落入無常。
。
在此語境下，強調世間萬物遷流不居（無常），其空寂性即是如來藏、法身之顯現，因無常故非實有，故說即是如來。
。
此句強調佛陀與諸佛的思想一致，對於悖離法性或不正確的見解持否定態度。
。
此句依《楞伽經》宗通，說明若法本非因緣所作（非所作），即不可得。
若「方便」執為實有，則與龜毛兔角等空無之物無異，不可得故空。
強調離「所作」相，即契入無所有。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，旨在引導其專注聆聽後續對「五法自性」等深奧義理的宣說。
。
此處論述若否定了事物的生起之因與其存在的實事，則該法將落入斷滅或空無的層次，無法成立有或無的二邊論述。
。
此句指出若執著於非有非無之狀態，仍未離四句分別。
楞伽經強調須遠離有、無、亦有亦無、非有非無之四句執著。
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在此語境下，四句指世俗語言所產生的名相分別，非關勝義諦，故屬世間有為法。
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此處強調離言自性，說明聖智境界超越一切有無、非有非無等二元對立的戲論框架。
。
此句強調遠離有無等二邊戲論，契合空性不二，故為智者所取持。
。
此句強調諸佛所言句義皆是不二法門，慧者（有智慧者）應當深入證知此自覺聖智境界。
。
此句說明「我執」的對境是虛妄的。
一切法（萬事萬物）皆依緣而起，沒有真實獨立的「我」存在，以此破除對境之執著。
。
指出對「無我」本性的正確認識。
無我性即是不生不滅、無自性，此即是真實的無我境界，無我亦非有一物名為「無我」。
。
此處強調《楞伽經》的「自性」指依他起性上的差別相。
一切法各有其獨特的體相，互不相雜，如同牛的特性不是馬，馬的特性不是牛。
依此喻說明法法各住法位，無他性亦即非混淆之自性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
以牛馬互不相得之譬喻，說明法與法之間各具獨特性，不相混濫，以破除妄計物物同性之謬誤。
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此句說明緣起性空之實相，非有非無離二邊，且因緣生法各具自相，非屬虛無。
。
以此開示肯定前文所說的義理。
如是，指如實體性。
。
此句依《楞伽經》義，說明諸法雖具「自相」（體性、差別相），但此自相即是「無我」（無主宰、無常），此深妙理非愚夫能知。
。
以此句顯示依妄想分別而執著諸法。
在楞伽經語境下，因虛妄分別心，誤以為有法可得，若離妄想，則知諸法本空、不生、無自性（無定性）。
。
此句承接上文所說的法相，指示修行者應當依據所說的道理去如實認識、覺知，非依妄想。
。
此句闡述如來（佛性/空性）與五陰（現象/色身）之不即不離關係，意指非一非異的中道實相，破除執著佛性為具體實體或完全斷滅的見解。
。
此句運用邏輯推論，若執著「我」與「五陰」為同一體（不異），因五陰本質是生滅無常的，則「我」亦應隨之變遷為無常，以此破除執我為常的邪見。
。
此句論破「異蘊我」論。
若執我與五蘊異體，則修行方便法門將無法作用，因為修行無法作用於不相關的實體上。
承接楞伽經分析五蘊與我非一非異之理。
。
此句運用因果邏輯論辯，若主張藏識（如來藏）與轉識（七轉識）為二元對立的實體，則應具體顯現出差異（體性相異）。
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此喻指因緣所生法中，體相雖同而實非一物，顯現相似之相，用以譬喻藏識與轉識之關係。
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此句說明相待假名。
世間長短等相皆是相對而生，非有自性之實體，因妄計差別而顯現種種相異。
。
承接上文對現象界幻化、虛妄的描述，指出所有世間與出世間法（一切法）本質皆是虛妄不實，如同幻化。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝教理。
。
以此喻說明世間萬法因緣各別，體相不同，非一非異，顯示現象界差別之相。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的大慧菩薩，旨在集中其注意力以宣說甚深義理。
。
此句明不即不離中道。
如來藏性相依而未嘗混淆，亦未嘗分離，故說非異非不異，遠離執著即陰即入或離陰離入的邊見。
。
此句顯示如來解脫（涅槃）與眾生自性清淨心之關係。
非異，表示不離自性；非不異，表示非凡夫妄執之不異。
顯現「不一不異」之中道義，避免執著二元對立。
。
說明此經中所言之法，皆以解脫為名與宗旨，強調此教法之核心功能。
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此句為破斥解脫與色身異體之論點。
若解脫異於色相，解脫即非自在而落於物質色相構成之領域。
。
依楞伽經觀點，凡是「成」（因緣和合）的「色相」（物質形相），皆非永恆不變，故顯無常。
。
此句舉過難，若執法體不異，則應體現無分別相，然現實見有分別，故知不異之執為過。
。
此句承接前文，依《楞伽經》不二法門，論述我與五陰非一非異。
非異（不一）則無常見，非不異（非異）則無斷見，遠離二邊，顯現中道實相。
。
此處明示能緣的「如是智」（般若）與所緣的「爾炎」（境界、如是相）為不一不異的關係，體現《楞伽經》的「相智一如」及「顯現即空」的唯心不二法門。
並非心外有物（異），亦非完全等同混淆（不異）。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以此引導後文所說之法。
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此段描述「智」（能緣）與「爾炎」（所緣智慧境界）的平等無二法門，運用「非」字句（即楞伽經不二法門）破除對二元對立、有無、一異、作無作等執著，契入智境不二的真如實際。
此顯示慧境冥合，不可分作兩邊。
並依《楞伽經》五法、三自性之義，遣蕩一切相。
。
此句闡述遠離四句分別，超越世間邏輯思維與名言戲論，即顯中道實相。
。
在此經語境下，量指對外境的計度執著。
真如自性離諸量度，故不可言說。
。
此處強調離言法性。
言說屬名相妄想，若不執著言說（無言說），則無虛妄生滅之相（無生），契入無生法忍。
。
此句說明生與滅是相對存在的。
依楞伽經觀點，諸法本不生，因此亦無滅，顯示生滅皆是虛妄不實的相續相。
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依楞伽經觀點，諸法本性無生無滅，離自性生滅見，即是寂滅相（涅槃）。
。
此句強調寂滅（煩惱滅盡）的當下，即是眾生本具的自性清淨涅槃。
涅槃不離自性，寂滅即現前。
。
此處闡述《楞伽經》之法身自性涅槃義。
若謂諸法自性即是涅槃，則涅槃非由因緣所作、非後天成就，故稱無事（無所作、無生滅現象）且無因（不依待因緣）。
。
此句強調心、境、因三者的相依關係。
若離心意識之妄想境界（無事），且無生起攀緣的根本原因（無因），則攀緣心無從產生。
。
此處強調攝心不攀緣外緣，自然能離虛妄相，見真實性。
。
意指遠離虛妄分別與相執，即體證真如實相。
依楞伽經義，如來即是自性清淨心，滅除一切虛偽相即顯現如來法身。
。
此句強調如來與三藐三佛陀同義，指佛陀成就無上正等正覺的尊號。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示即將開示經文要義。
。
此處說明佛陀即是得無上正等正覺的「三藐三佛陀」，應本經「五法、三自性、二無我、二種無我」之法義理解，不墮戲論。
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依楞伽經義，佛陀非凡夫之根量（六根對六塵所起之度量識）所能測，超越有為法的計度，法身不可思議。

此為經典中常見之承上啟下句，顯示佛陀將以詩偈體裁重述前文所說的法義，以利大眾記憶理解。

此偈明示心性遠離二邊戲論，諸根限量、因緣事相、能所覺、能所相皆不可得，即是無相寂滅境。
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此偈探究五陰、緣起與佛果的體性。
指出若執著「一」或「異」的定相來認知這些法，是不可得的。
若沒有一個實體可被認識，能分別的意識（虛妄分別）也無法成立，藉此顯示諸法空性，離於一異之執。
。
此偈明慧觀，顯示實相離四句、絕百非，超脫造作、因緣、五陰與雜染等相對概念，破除妄想執著。
。
此偈闡述楞伽經中「有無相待」的法爾道理。
世間法非單純的斷滅空，亦非實有。
有無二邊皆是相待而假立的，非實體，顯現萬法如幻之法性（法爾）。
。
此句強調超越有無二邊的執著。
因萬法唯心，若無實體，不可執受；即便境相顯現，亦不應起心妄想，應證悟能所雙亡，法無相體。
。
此偈描述眾生執著於「我」與「無我」的戲論分別（二邊），無法契入楞伽經所闡述的遠離言說、自覺聖智境界，導致法執不忘，墮落執著。
。
此偈強調透過如實觀察通達自性，遠離執著過失，方為正確之修行知見，不違背大導師佛陀之教法。

在此經典語境下，大慧菩薩於大會中再次發起請示，顯示佛陀即將宣說重要法義。
。
此句引用世尊教法，說明《楞伽經》等契經之宗旨，在於彰顯超越生滅現象的真實本體（不生不滅）。
。
在此經語境下，說明如來實性超越生滅範疇，非生非滅之理性即是如來之名。
。
詢問不生不滅法門是否基於無性（無自性）的理論基礎。
。
大慧菩薩詢問佛陀，前述的稱呼是否為如來的別名，意在釐清名相與實體。

此偈為《楞伽經》核心「不生不滅」義。
指諸法遠離自性生滅的執著，亦離有無二邊見，直顯法本不生之空性境界。

大慧菩薩啟問的開場白，代表對佛的尊稱。
。
本句闡述「不生」之理，若徹證一切法本自不生，則對境生執、攝受對象的能取所取執著便無從建立。
此處顯破執著，明空性。
。
此句探討名句文身（語言文字）與實體法的關係，佛陀解釋名、句、文身的相狀。

佛陀讚嘆大慧菩薩所問契合佛心，鼓勵其繼續發問以開演深法。
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審慎專注地聽聞佛法。
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佛陀囑咐修行者將教理深植於心，即將宣說楞伽法要，暗示應專注受持，以求透徹理解。

大慧菩薩聽聞佛陀開示後，表示恭敬順從並接受指導，顯示聞法後的相應與允諾。

此段為如來藏（妙真如性）的辯證，強調如來非空非有、非自非他、超越生滅與待緣的執著，以顯佛法真實義。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在引導大慧菩薩專注聆聽即將宣說的殊勝法義。
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強調「意生法身」與「不生」是究竟佛果境界，唯有自覺聖智可證，非三乘及外道能知。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，準備宣說下文。
。
在此語境下，如來法身實相本無生滅，故以「不生」詮釋如來名號。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此段以名實不二論證「法無自性」非「畢竟空」。
法雖有多名（假名），但不因名多而本性變異，亦非絕無性體，旨在闡述非即非離之如來藏自性空義。
。
佛陀以此句確認並總結前文所說的法義，意指所言真實不虛。
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如來為應眾生根機而顯現不同名號，但愚迷者執著於名相差別，未能體悟名名同體、皆是如來真性之顯現。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲在此處引導其專注聆聽。
。
此段經文說明佛陀隨順不同眾生的根器、外道信仰或對法性的體證程度，而有種種不同的稱呼與名號。
這些名號反映了眾生認知如來境界的各個側面，包含外道神祇名號及各種法性異名，展現佛陀圓滿成就後，其體性遍及一切名言且隨緣顯現的特質。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示叮嚀。
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說明如來名號的數量是定數，具足圓滿，顯示法性如此。
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以此喻說明真心（我）遍一切處，雖顯現於諸世間，但其本性不即不離、不生不滅、非出非入，為如來藏之性。
。
說明凡夫因執著有、無等二邊見，無法契入真心本性。
。
此句說明雖然形式上恭敬供養，但若未契入經典真實義，僅執著於語言文字（言說章句），即無法真正通達佛法心要，落入名相執著。
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此處教導應如實觀察世間空寂之性。
不生不滅即本性空，亦即無自性。
修行者應於此境破除有見（執著），不落有、無二邊，以智慧建立如實的「無性」觀想。
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說明眾生對於佛名所代表的不同德號與因緣缺乏正知，如列舉之因陀羅釋迦等名。
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指證悟者超越文字言語的執著，自心契合佛智，達於楞伽經所說的自覺聖智境界。
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此句描述凡夫眾生執著語言文字。
眾生依依通言說，認假為真，在「一切法」（世間法）上產生計度分別與執著，無法體認離言自性，導致障礙解脫。
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釋迦牟尼佛喚呼大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此處批判執著文字名相為真實義的「文字見」，認為義理即言說，未能體悟超越言詮的聖智內證境。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對教理的深入解釋。
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此句強調文字語言即是義理的顯現，真理（義）無實體可見，不可執著有獨立於言說外的「實體」可得，顯示顯密二宗在此處強調文字般若的作用。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
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此處指執著言說文字即是真實義，而不知言說為虛妄生滅法，只有遠離言說的真實義纔是不生不滅的。
惡燒智指邪慧、謗正法之智。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，喚起注意以聞法。
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此處強調離言自性。
言說與文字屬於依他起性與遍計所執的範疇，而第一義諦（義）是聖智自覺境界，超越語言相狀，故說義不墮於文字。
。
此句依《楞伽經》論述「無所有相」。
說明一切法因無自性（離性非性），故不生不滅，無有真實的受生與身相。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
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強調般若實相超越文字概念，文字乃假名施設，不應執著文字的有（實有）或無（虛無），應遠離文字相而契入真實。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的頂戴大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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本句強調佛法顯現文字，但佛法本體非文字所能束縛。
墮文字即執著文字相，未明佛法本義。
。
此句強調法離文字相，真心本性非語言文字所能完全形容，應當離言開悟。
。
承接上文因緣，再次稱呼大慧菩薩以提醒注意下文之結論。
。
此處強調真理超越言詮，離文字相，佛菩薩教化非落於言語戲論。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果道理的進一步解釋，顯示法義有其深層根據。
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強調諸法實相超越語言概念，無法透過文字完全表達，需離言悟入。
。
此處強調如來所演說之法，皆具足真實義利，並非無益之言論。
。
此句指出言說（文字禪）的本質在於妄想，離妄想即無言說，顯示名句文身非究竟實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文的教法。
。
此處強調楞伽經義中，須說一切法（五法、三自性、二無我、二障）方能成就教法，若離一切法性則無從建立佛教教理。
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此句強調教法（佛陀教導的理論與實踐法門）對於保持世間聖賢傳承的重要性。
若無教法，聖道斷絕，故無四聖果。
。
此句依《楞伽經》空性義，破斥執著真實主客體之見。
意指若無我、無我所的實體，則說法者與聽法者皆不可得，顯示一切法緣起性空。
。
承接上文因緣，對大慧尊者發起叮囑。
。
教導菩薩不應滯留於名言相，而應運用善巧方便演說佛法，體現「言詮顯理」而非「言即是理」的義理。
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佛陀說明說法因緣，針對眾生不同煩惱，宣說教法，旨在令眾生破除心、意、意識的虛妄分別，而非執著於有一個「自覺聖智」的境界可得。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句強調楞伽經「萬法唯心」之旨，體悟外境非實，悉為自心所現，故能息滅二邊妄執。
。
強調修行應契入實相智慧（義），而非執著於語言教法（文字）本身。
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強調不可執著言教文字而忽略真心實性。
執文字相則障礙證悟第一義，自未悟故亦不能悟他。
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描述持錯誤見解者（惡見）持續誤導眾生，缺乏對法相、修行地、法相的善巧智慧，也不懂教理文句。
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此句強調通達三輪（法、地、相）與教理（章句、性義）的重要性。
能如實知者，即能入無相智慧樂，並以平等大乘建立眾生，即是《楞伽經》中所說的佛法智慧修行。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文。
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此句強調大乘佛法總攝一切佛法。
攝受大乘即是依止佛陀教導的圓滿智慧，因此等聖者皆由此智慧而生。
。
此句強調四聖（諸佛、菩薩、緣覺、聲聞）與眾生在法性上是一體的。
若能依清淨心攝受聖者，即是攝受具有此法性的眾生，因四聖本由眾生修行而成，攝受聖者即攝受法身慧命之體。
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此處強調慈悲與正法的不二關係，救度眾生即是圓滿佛法的具體展現。
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強調實踐與護持正法是延續佛陀慧命、使佛法延續的關鍵。
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強調若具備佛性種子（佛種）不間斷之根機，便能以此因緣，如實證悟、契入超越凡情之殊勝法門（入處）。
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此句強調證悟殊勝法義的菩薩，能依此智慧而在殊勝處化生，持續弘揚大乘佛法，此處強調的是從悟入而起的弘法功德。
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此句說明佛菩薩或成就者因得十種自在功德力，能隨心所欲地化現無量色像以度化眾生。
。
此句描述佛菩薩具備智慧，能了知眾生根機、希求與煩惱之相，從而因材施教，契理契機地說法。
。
指稱萬法真如實相，離於妄想分別，故無異相。
。
此句說明證悟真如實相（如實）時，本性不動，無來去之相，顯現離虛妄分別的清淨法身。
。
總結前文所述境界，即是諸法實相，不顛倒、不虛妄。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，示意即將開示關鍵教法。
。
此句強調修行者應離言說文字相，不可執著語言所指涉的虛妄分別，應體悟離言自性。
。
此句強調勝義諦非語言文字所能表詮，真實境乃超越名相言說。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
以此喻說明言說文字（指）僅是導向真理的工具，若執著於語言相，則無法契入離言說的自覺聖智（實義）。
。
執著於「言說」這一能詮的指頭，而不去理解指頭所指的「真實義」（所詮義），無法契入超越文字的聖智境界。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
以嬰兒需食熟食喻初學修行者需依方便教法，不宜直接承受不契機的深奧教法，強調修持應契合根器。
。
此句說明食肉有損清淨與心性，易使心神癲狂，與楞伽經護持慈悲心、戒肉之宗旨相應。
。
此處指未能通達修持楞伽經所教導的由淺入深、逐漸純熟的權巧方便，導致未能通達佛法真實義。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
強調若體悟法性本不生滅，卻廢修「方便」（善巧修持），則落入偏空或執理廢事，非究竟善。
。
強調修行應重實質智慧與體證，不可執著言教文字而忽略真實義，指月之喻。
。
以此總結前文因緣，承接下文開示。
。
在此句中，強調修行者不應執著言說，而應針對「真實義」（如來藏、自覺聖智境）運用相應的善巧方便來修行，以契入不二法門。
。
指出真實理體具有微妙與寂靜的特性，契入此理即是趨向涅槃的因。
。
謂言語音聲並非實體，乃是由眾生內心妄想分別所和合而生，非真實有。
。
此句指出妄想（遍計所執）是積聚生死輪迴的根源，屬因果關係。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意並啟示下文。
。
強調修行者需依賴廣學多聞，從聖教量中建立對真實法義（自覺聖智）的正確知見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導重要法義。
。
此句依《楞伽經》義，強調聞法重點在於契悟義理真實，非僅止於文字言說的熟練。
強調從聞思修，深入智慧，而非世俗名句文身。
。
此處強調具備正確法義知見者，能識破外道邪見，不被誤導，且能護持正法，自他皆不墮入外道知見。
。
此句強調欲深入理解《楞伽經》宗通（義）者，必須依止親近多聞燻習的善知識，藉由聽聞正確教理（多聞）來成就對善法義的理解。
。
此句強調《楞伽經》宗通離言的立場。
若執著文字假名而非離言自性，即落入戲論，故應遠離。

描述大慧菩薩在佛陀加持下請示教義的經典開場場景。
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此句顯第一義諦，依《楞伽經》宗通旨趣，諸法本性空寂，無生滅之相，亦無離此本性外之奇特法。
打破執著生滅、求奇特之心。
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此為經典中常用的徵詢語，用以引出下文對前述道理的詳細解釋或因緣說明。
。
此處從楞伽經空性義出發，指出外道執著的因緣本質亦是離生滅的空性，不落生滅二邊。
。
此句指出虛空屬於非由無為因緣所生（非數緣滅/非擇滅），並指出涅槃界具備不生不滅的體性，皆屬無為法範疇。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句指出外道未契合空性緣起，錯認有固定、實體的「因」能生世間，屬常見之執著。
。
此句說明世間因緣生滅。
無明、愛、業、妄想為四緣，導致眾生執著而生起世間輪迴。
。
說明萬法（名、物）皆依緣起而有差別，非有實體，外境亦然。
。
對佛陀所說表示認同與信受。
。
此句強調若執著於言說文字的名相分別，便如同外道般落入二元對立，無法契入如來藏自性之理，故云無差別。
。
此處列舉外道所執的九種恆常實體，楞伽經以「不生不滅」反顯外道執著之九物亦非真實自性。
。
在此經語境下，說明一切法本性空寂，無生滅相。
超越「有」與「無」的兩邊執著，即是契入不可得的實相。
。
此處記述外道對於物質本體（四大）的錯誤認知，誤認四大具有常住不變的自性，此為楞伽經所破斥的常見偏見。
。
此句為楞伽經中描述虛妄計執的言論。
因緣所生法體性空寂，若執著四大（地水火風）為恆常不變，即落入妄想分別。
楞伽經強調不應於四大執常，應如實知其無常相。
。
說明四大種在六道輪迴中，其自身堅、濕、煖、動的特性始終不變，即「性不變易」。
。
呼應前文，確認佛陀所言與諸佛所證、實相之理相符，皆是不二法門。
。
佛陀以此表明所說之法（如佛性、離心意識等）乃是法爾如是，並非特異獨造的神奇教法，重在契入理性。
。
請求佛陀開示大乘不共法與世間外道在法義、果位上的核心差別，以此彰顯佛法真實殊勝。
。
此句用歸謬法破除執著「絕對平等」而不分迷悟的見解。
若不依修行證悟而妄執本無差別，則成荒謬結論。
。
此句強調佛陀法身不生不滅。
因法身真理唯一，故一世界同一時間內不並出多佛，顯示佛佛道同，非世間凡夫多數之爭。
。
此句強調諸佛法身平等、無二無別。
基於「無差別」的真理，故一世界中可有多佛。

此句強調佛法之「不生不滅」係指離四句、絕百非的實相（體），非外道常見、斷見所執的生滅相。
依據《楞伽經》常無常、空無生之意旨。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步解釋前文所述法義的深層理由。
。
此句指出外道執著於實有的「性自性」為不生不變。
在楞伽經語境中，這是由於未能覺知唯心所現，錯認實體性為恆常，屬於虛妄分別的妄執。
。
此處強調超越有無二邊的中道實相。
墮，指執著。
品，指種類、邊見。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以示即將開示重要教理。
。
此偈描述勝義諦中的「我」（即真實法體）超越二元對立，不落「有」、「無」、「生」、「滅」、「性」、「無性」等戲論，契合楞伽經「離心意意識」與「不二」的法門。
。
此句說明幻象雖無實體，但非「斷滅無」，因其有「依他起」的現象存在，不能說全無體性。
。
詢問諸法無有固定不變之自體性。
。
此句闡述「色」法因無自性，故依顯現與否、攝受與否之差別相而運作，顯示緣起無自性之義。
。
此偈闡述《楞伽經》核心「唯心」義。
一切性無性（空性）非無性（不墮斷滅），是指超越有無二執的實相。
若能證知外境即自心現量，妄想執著即止，契入真心安隱。
。
說明凡夫因無明而產生顛倒妄想，其所作所為皆基於執著，與遠離顛倒、契合真如的賢聖境界不同。
。
此句喻妄想無實體。
揵闥婆城喻因妄見而起之無實幻境，幻化人喻假藉幻力所顯之假相，皆明妄想非真實存在。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的主問者大慧菩薩，提示其專注聽聞教法。
。
此喻世間萬法皆由虛妄分別而生，無有真實體性，如同幻化不實之物。
。
說明萬法唯心所現，生滅出入皆是依據妄想而有的虛妄幻象，實則空無來去。
契合《楞伽經》「萬法唯心」之旨。
。
佛陀認可大慧菩薩先前的提問或理解。
。
此處指凡夫執著於斷常等妄見，心外取法，故無論是生滅的有為法或寂靜的無為法，皆落入妄想分別，未能契入如實法性。
。
此句依《楞伽經》宗通，說明諸法因緣生，無自性即無生滅，彰顯真實相之空性，如幻即非真。
。
承前文幻喻，說明萬法本性空寂，無有實體之生滅，契合如來藏唯心所現之義。
。
本句揭示凡夫與賢聖的根本差異，在於是否能如實知見法性。
凡夫由於愚癡（無明），不能如實見性，產生對生滅法的執著，此乃妄想心行；反之，賢聖已離此種生滅妄想，契證法性實相。
。
強調如實知見法相的重要性，若未契合實相，則無法體證本然的真實法。
。
此句強調「性自性」妄想與其他妄想在虛妄分別的本質上是相同的，皆非真實。
。
此句指出若生起「心外有境」的異妄想，執著萬法為實有自性，便被名相所縛，無法契入緣起性空的寂靜涅槃。
。
在此經脈絡下，若未能現觀緣起性空、寂滅無相的真如實性，妄心就會持續運作，無法止息妄想執著。
。
總結上文論點，在此呼喚大慧尊者以引起注意。
。
此句強調超越一切虛妄相執的「無相見」，是般若智慧中最殊勝的見地，能證入空性。
。
此句強調執著於相（相見相，即能取所取）會成為受生輪迴的因緣，而非解脫的殊勝境界，為對治外道或小乘執著有相為真。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句詮釋「無相」的定義。
無相非謂外境之相消失，而是心不妄取相，因無妄想執著，故離生滅之見，此體即是涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，提示下文重點。
。
在此經語境下，涅槃非空無，而是指轉依如來藏而得的自覺聖智，透過如實見遠離虛妄的心與心所法（妄想心心數法）。

此為經典中常見的「重頌」轉折句，佛陀以偈頌體再次總結前文義理。

此偈明示楞伽經的核心宗旨，即破除對諸法實有生起的執著（彼生論），確立萬法因緣空寂而不生不滅的真實義（不生義），此乃無生法忍之境。
。
此偈明一切法性空之理。
一切法因緣生故不生，本無自性，如幻如夢，不可說有真實性。
執著有實體者即背離因果（無因），既然法本身無生無性，則「空」之立論亦不可得，意在破除對「空」亦執為實有的戲論，契入不二。
。
本偈闡述離合即無的空義。
覺知性（心識）非和合而有，故非生法；既然不是生出的，其體性本空，亦即無有實體的自性。
。
此偈闡述緣起性空。
萬法因緣暫現（如幻），若深入分析則無實體可得，破除外道執著於有一個實體和合的見解。
。
以此五喻說明世間萬物如夢幻泡影，皆無自性，並非有真實的因果緣起而顯現，顯示萬法唯心、虛妄不實的本質。
。
此句對比外道謬論與佛法真理。
折伏有因論是破除執定一因生萬法的邪見，申暢無生義是顯示萬法因緣和合、本無實生實滅的究竟實相。
。
此偈頌強調「無生」義理對延續佛法傳承的重要性。
宣說緣起無生（非自然生、非無因生）能破除外道無因論的邪見，令其畏懼而歸正。
。
此偈詰問「無因論」者：若主張萬物無因，則應追問其生起之因、生起之故、和合之處為何，旨在破除無因、自然而有的斷見。
。
此偈破除對有為法「無因」或「單一有因（自然因）」的執著。
因緣法非定性之生滅，故生滅論者之偏見因實相顯現而滅。
。
此句探問無生之義，探討無生是否等同於萬法無自性（無體性），對應楞伽經義強調諸法不自生，故名無生。
。
此句探問「無生」之法是否基於對因緣的觀察而建立，意在探討無生與緣起的關係。
。
此偈闡述《楞伽經》名句義，名（名詞）非離自性（非無性無生），亦非有實體自性（非有性），名是為了分別概念而假立的工具，不應執著為無意義，但也不可執著有名即有實體，破除名與實體的執著。
。
此偈說明無生法忍（無生相）非凡夫、小乘及初地至七地菩薩所能徹底證知，唯有八地以上菩薩方能契入。
說明無生相深妙，非三乘共學所能思議。
。
此偈描述修行者遠離外緣與相應事法，使意識趨向微細，能所雙亡（想所想俱離），身心轉易，契入不生不滅之境界。
強調依《楞伽經》宗通，即心離相，證入無生。
。
此偈明慧觀，因境（外性）與體（無性）皆不可得，心亦無所執取，遠離見執，即悟入不生不滅之法。
。
此偈闡明「空」的兩種功能與意涵：一為遣執（非空故說空），破除眾生對存在的執著；二為顯體（無生故說空），顯示諸法本性無生之實相。
應依無自性來分別空、無相、無願等法。
。
說明諸法生滅皆依因緣（條件）而有，離開因緣則無實體之生滅。
強調「緣起性空」的道理，生滅僅是因緣和合的假象。
。
此偈明緣起性空。
若執因緣法外有實性，或執一、執異，皆墮邊執。
離即離非，方契中道，非凡夫外道妄執所能知。
。
此偈強調萬法緣起無自性，離於有無二邊執著。
有、無性皆是主觀假立，非實體生滅。
法法相續轉換（數轉變），若執著有定體之「有」或「無」，皆不可得，顯示人法二空。
。
此偈說明世間言說、認知皆是因緣展轉相縛，為虛妄計度。
若執著於言說概念（俗數）而求真實義，如離開緣起鎖鏈尋找義理，皆不可得。
意在破除對語言文字、因緣法相的執著，顯現離言自性。
。
此頌說明無生（無自性生）即是遠離有、無等外道過失。
唯論因緣相續的鉤鎖，即是《楞伽經》之「緣起」義，但凡夫愚鈍，常執「生」為實有，故不能理解此「無生」義。
。
此偈明緣起法，若執有不依緣起而獨立存在的自性（別有生性），即墮入無因論，否定了因緣鉤鎖之理。
。
此偈以燈顯像喻緣起，以鉤鎖喻相依之因緣。
說明諸法依緣而起，若離開相依相待的關係（鉤鎖），並無獨立不變的實性（體性）。
旨在破除對實體性的執著。
。
此偈闡述無生法忍。
一切法無自性（空），故本無生滅，譬如虛空。
修行若能遠離名相鉤鎖，則能契入無分別智，證悟諸法實相。
。
說明聖者證入一切法本無生滅的體悟，即「無生法忍」，非指有物不生。
於生滅相中見無生滅之理。
。
此偈強調透過觀察世間法如鉤鎖般的連鎖虛妄本質，若能覺了並遠離這種相續的執取與束縛，即可成就三昧。
。
此偈以「內」與「外」比喻束縛眾生輪迴的業力因緣。
內鉤鎖指眾生內在的無明、貪愛、業力（煩惱業）；外則指如攢燧、泥團、輪、種子等外在緣起比喻，說明內心煩惱與外在境緣共同構成束縛。
。
此偈破斥因緣生果中「果為他性」之見。
若果與因完全相異（他性），則無法形成互為鉤鎖的連鎖關係。
楞伽經強調唯心現量，破除客觀獨立的「他性」實體，故此處破「他性生」。
。
此處探討諸法無生、無自性的義理。
若一切法的生起皆無獨立不變的自性，則原本看似相續轉動的因果「鉤鎖」（連鎖），也就失去了繫縛的主體與對象。
。
此偈說明世間一切法依展轉因緣而生滅，非無因或單一獨立，此即是《楞伽經》所說因緣生滅之義。
。
此處破斥自性見。
若法生時，果與因體性相異（他性），縱有因緣亦無法形成前因後果的連鎖關係，因果邏輯無法成立。
。
此偈明四大假和合。
堅（地）、濕（水）、煖（火）、動（風）為能造四大，凡夫妄執四大為實我，不知離此因緣和合之數，並無實體。
此即顯現諸法無自性之義。
。
此喻顯示佛法本質一致，為度化根機不同（眾病）的眾生，而施設不同的方便法門（種種治），即「一乘法」中開出「三乘」或「五乘」的因緣。
。
此偈明佛陀因材施教，破除眾生煩惱，並依眾生根器（利、鈍）宣說相應的解脫之道（度門）。
。
強調煩惱根源（本際）並無差別，種種法皆為顯了唯心所現。
一乘法即佛乘，超越二乘的分別，是故為大乘。

此句為經典發起序，顯示大慧菩薩進一步請問法要的時節因緣。
。
在此語境下，楞伽經指出外道未能明瞭萬法唯心，反而對世間法執著「無常」為實有，此種執著本質上仍是虛妄顛倒的想像，而非究竟智慧。
。
此偈為「雪山偈」後半段，強調世間一切有為法（行）皆處於生滅變遷中，無有恆常，以破除對世間的執著。
。
詢問前文所說的法義內容。
。
此句問語旨在勘驗所執見解，於楞伽經語境中，意指遠離邪妄執著而趨向自覺聖智之正法。
。
此句為詢問無常的分類。
依《楞伽經》義，無常非單一概念，有不同層次的分類以破除眾生對恆常的執著。

佛陀藉此句破除外道對於無常的淺表認知，強調佛法中的無常具有深刻的緣起性空義，非外道常見的七種無常相。
。
承接上文，詢問所列舉的七種法數。
。
在此語境下描述有為法具有造作、捨離的生滅特性，即為無常之定義。
。
此句說明小乘或外道對於無常的粗相認識，即從物質的形相毀壞、空間處所的變遷來定義無常，未及剎那生滅的深層義。
。
此處記述外道或小乘對於「無常」的偏計觀點，認為物質現象（色）的本體即是生滅無常，尚未達至如來藏法性的了義見解。
。
此處闡述無常的定義，即色法相續轉變的狀態，非指色法全然消滅，而是指其遷流不居的變化過程。
。
說明諸法因無常故，剎那剎那自行散壞，猶如乳汁轉變為酪，轉變過程不可見，展現諸法性轉無常之理。
。
此處引述「性無常」之論點，相對於恆常之論。
在《楞伽經》語境下，旨在破除對「性」之常執。
。
此句列舉楞伽經中探討的法相範疇，即「性」（Self-nature/Svabhāva）、「無性」（No-self-nature/Niḥsvabhāva）與「無常」（Impermanence/Anitya），旨在破除執著，導向緣起性空。
。
此句描述一種關於「不生」與「無常」的見解，以此作為契入諸法實相的法門或觀點。
在楞伽經語境下，這通常指破除對法生滅的執著。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此句解釋楞伽經中「性無性無常」之義。
性即自性，無性指無常住不變之體，謂四大（能造）與四大所造色，依其自身條件而壞滅，故無常。
。
依楞伽經義，四大（地水火風）非實有，因緣和合假有，故無固定不變之自性，由無自性故，亦無生起。
。
此句強調若未真正契入無常之理，對於無常的認知仍停留在淺層概念，未能斷除深層的常執。
依楞伽經義，此處重在破除「有為無常」之常想，非生即是不住。
。
此偈明一切法因緣假合，無有自性（無生），分析至微塵亦不可得，故名不生。
此即非真實生滅的無常相，為空性義。
。
指若未能體證楞伽經所說自心現量等深義，僅在表面生滅法上執著無常，即與外道無常論同流。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
此處《楞伽經》指出執著「性是無常」亦屬妄想，因本性本自不生不滅（常），妄執其有生滅（無常）即為虛妄分別。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
意指「一切法無常」的規律本身是恆常不變的真理，非指單一物質不壞。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正要開示教法。
。
說明萬法在本質上空寂（無性）而緣起假有（性），且處於遷流不居（無常）的狀態。
這是楞伽經所教導的法義。
。
此句強調無常為「能破」，說明有為法之體性依緣而生滅，除此之外無有一法能令諸法本性變為絕對的無性。
體現依自性生（妄計）的否定，與依緣而無性的道理。
。
以此比喻顯示妄想計著與諸相之關係，能所相對而生破壞（執著）之用。
。
此句強調現象界（事）的差別相是現量可見的（現見各各不異），且這種現象的本質即是無常，屬於法爾如是的狀態，非由主觀造作而有差別。
。
指出一切世間相皆依因緣而生，瞬息變異，故為無常，皆屬因緣所成之事。
。
此段批判因果不二的謬誤。
若能作（因）與所作（果）完全無異，則因即是果，果即是因，導致因果混亂，無法建立「作」的生滅過程。
若否定因果生滅，即墮入「性常」（常見）與「無因性」（無因論）的邪見，違背緣起法。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
強調一切性空（無性）並非斷滅，而是有其因緣。
此處指凡愚不可思議的「性空」道理，且性空假名之生起，唯依相似的因緣相續，非不相似的事物能生。
。
此句闡述生滅法即是無常，所有從因緣生起的法，其體性皆不恆常不變。
。
指妄想執著的境界與實相不相符，無法類比。
。
此句顯示能作與所作本體不二，破除能所對立的二元執著，體現楞伽經之不二法門。
。
此處形容於唯心所現之境中，因妄想分別而見到種種相狀各異，非關外境實有差別。
。
此偈批判若堅持「藏識即性」為無常，則等同於有為法，非不變之真性。
。
此句強調執著於二邊見（墮）會導致對諸法實相的理解不徹底，未達空性究竟。
。
此處破斥性作因（定性因）執。
若認為萬物皆由一絕對不變之因素決定，而此「決定性」本身亦在變化中，則此見解即墮入無常，無法建立絕對之性作因。
。
此處從《楞伽經》常無常義，論述無常即是法性之常，並非指現象上的恆常，而是說離有無、常無常之常。
。
此句承接前文破斥無常之實體。
若主張無常是萬物的共性（入一切性），則萬物將受制於時間遷流，無法契入不生不滅的涅槃本性。
楞伽經意在破除執著無常為實有的見解，顯示性空即不變。
。
此句闡述五陰中「色」的無常特性。
過去色已滅，故與壞滅並存；未來色尚未生起；現在色正處於生滅之中，故與壞滅相並存，意指有為色法無時不在壞滅中。
。
此句依《楞伽經》義，定義「色」即是物質現象，本質上是由四大元素（堅、濕、煖、動）依不同差別組合而成，非有獨立不變的實體。
。
此句強調物質本質（四大及造色）在空性中是恆常不變的，因體性離異而不相異，意指物質自性本不生滅。
。
此句指出外道常見之執著，誤以為有恆常不壞之四大。
實則三有（欲、色、無色界）中之四大與造色，皆屬於因緣生滅法。
此乃《楞伽經》破除實我實法執之觀點。
。
此句強調外道之無常觀僅侷限於物質色身（四大造色），未能契入更深層的空性。
若離色法，其對無常的認知便無所依附。
。
此句闡述物質（四大）的空性本質。
因其本無實生（不生），故在現象上維持著其各自的自性相（如堅、濕、暖、動）而不壞滅，強調體空而相存的法義。
。
此句強調超越「始造」（有為法之初起）與「無常」的「常住真心」或「法性」，並非「四大」所組成之物質現象。
。
此句說明異於世間常識的特殊四大，其性質與相貌各不相同，強調四大的差別性。
。
依楞伽經義，萬法唯心所現，若觀其自體自相，則無有二法對立之差別可得，強調法性平等無異。
。
意指若能停止妄想習氣的相續造作，且不落入二種方便的執著，便能如實知見此等法相皆是無常，體悟無生。
。
此處對「彼形處壞無常」進行了定義說明，指出其所指的「四大」與「造色」在某種特定情境（或特定的無常觀中）被視為「不壞」的狀態。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
此句解釋「竟」之義，指觀一切物質（色）分析至微塵際而不可得，以此顯現空性。
。
此句強調「能造四大」與「所造色」皆無自性，故形色、長短、處所等分別相不可得。
非四大即說明空無自性，非四大之實體。
。
意指色身的物質基礎四大元素本質未滅，但因無常法則，其聚合而成的形體與外在處所顯現出毀壞的現象，闡述相滅而質不滅的道理。
。
指執著於數論外道（迦毘羅仙所說）的主張，認同自性生萬法等虛妄分別，而非佛法正見。
。
此句承接上文解釋色法之本質，說明物質現象（色）與無常性並非二事，色法當下即具備遷變滅壞之性。
。
此句說明幻化影像雖有形狀處所，但屬於無常法，並非真實的物質元素（四大）所成。
在楞伽經語境下，用以破除對外境實有的執著。
。
此句強調超越外道或一般世俗對無常的認知，從楞伽經心性觀點出發，四大本質非實，故云非俗數言說。
。
意指若落入「執著世俗言語皆無真實自性」的極端，會否定假名依緣起而有之相對真實，而墮入虛無的「世論」。
需於勝義（真實性）與世俗（假名性）中不偏不倚。
。
此句依楞伽經旨，強調諸法性空，非由自體生成，所謂生滅僅是言說名相，而非實體。
顯示離言自性、如實空義。
。
指世間法生滅遷流，剎那不住，即是無常之本質。
。
此句強調「色異性」即是「色之異性」（色的相貌相異），非指四大物質結構的實質改變，意在顯示色相是識的轉變（變現），而非四大自身變異。
。
以此喻說明藏識（如來藏）隨緣顯現萬法（莊嚴具），體性如金般不變，隨緣而起之相（處所）雖有生滅，但不影響體之真實。
。
承接前文論述，說明其餘外境或自性的生滅轉變，其虛妄無實的本質與前面所舉的例子相同。
。
指出外道執著於無常等邊見，皆是虛妄分別（妄想）所生，非真實理。
。
此句說明物質現象（四大）雖會毀壞，但諸法真實相（自相）不因火災而滅，顯現現象與本體之區別。
。
意指觀照物質現象（四大造色）若失去了各自的特徵而損壞，即應斷除對其真實存在的執著，以顯現自心現量。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調法起（緣起）離四句、絕百非。
超越常與無常的邊見，顯現中道實相。
依楞伽經意，不墮有無二見。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或原因。
。
指外境之性質非實有、固定，隨心轉變，故云不決定。
對應《楞伽經》萬法唯心之旨。
。
此句強調唯心所現之理。
三有（欲、色、無色界）根本在於阿賴耶識之微細相，現象界之生滅相乃幻化，非真實有生滅，以破除執著相法。
。
此句說明外境的差別相（四大與造色）皆是由妄想分別而攝，屬於能攝（妄想）與所攝（二事）的範疇，強調物質世間唯心所現。
。
此偈明慧觀，依楞伽經義，破除能取所取之執，顯發唯心境觀。
二種妄想指人法二執。
二種見指有見、無見。
覺知萬法唯心所現。
。
說明妄想並非虛無，而是心識活動（思想作行）的產物。
強調妄想的因緣生滅性，即依據思想、心念的活動而顯現。
。
此句強調《楞伽經》的「無自性」義，眾生妄執有真實的「心性」（自我）或「無性」，落入二邊。
法法本性空寂，故非恆常亦非斷滅無常，超越常無常的相對執著，即是離妄想。
。
此句指出未能體認「萬法唯心」，妄執有「能取」、「所取」之二邊分別（有無、一異等），導致錯誤見解持續生起。
。
此句指出外道與凡夫執著於心意識的「妄想」為真實，不知世間與出世間法皆是唯心所現的道理，由於缺乏根本真智（無根本），無法覺悟妄想本空，誤以為有法可取，其實皆從分別心而生。

世尊以偈頌（重頌）形式總結前文教理，令眾生易於受持。

本偈破斥外道計執世界有始造者、形處別異以及萬物無常的妄想，顯現《楞伽經》以「如來藏」為不生不滅、超脫無常造作的觀點，指出外道未能明瞭此理。
。
此偈強調諸法空性自性常住，非因緣所造作。
外道不解自性空義，執著四大為常或無常，落入常見或斷見等諸見中。
。
此處批判外道執著物質（大大）為實有、常住，不解五陰身心與外境皆為自心妄想所現，本無生滅，因此執持「常」見而無法理解「無常」的佛法觀點。
。
此偈明萬法唯心。
世間萬法皆是心所幻化，由於二種心（能取、所取）之運作而在六道中流轉。
能攝受之「能取」與被攝受之「所攝」實無實體，由此悟入無我、無我所的實相。
。
此偈意指世間萬象皆由一心所造。
以梵天喻根，展現法相之廣布，其實質皆不離依他起自性之心量。

記錄請法語境，時值大慧菩薩向佛陀提問。
。
請求釋迦牟尼佛開示不同聖位修行者（三乘）進入滅盡定時，其定境次第延續的法相。
。
此段指出通達滅盡定（滅正受）法相的重要性。
能善巧掌握滅定者，能安住於此定樂而不捨，故能超越聲聞、緣覺及外道之執著與無明，不墮於彼等之愚癡見解。

佛陀於說法前教導聽法者應專注專心，以契入佛法真實義。
。
佛陀指示大慧菩薩應專注思惟前述教法，隨即將闡述佛法奧義，顯示善思與諦聽是開解法義的基礎。

這是經文中發起請問的起始語，描述大慧菩薩向佛陀啟請教法的情境。
。
大慧菩薩啟請佛陀宣說楞伽法門，表達渴仰求法之心。

此句說明在第六地（現前地）的修行者，能修習並進入「滅受想定」（滅盡正受），這是止觀功力深厚的體現，滅盡受、想心所。
。
此句說明七地菩薩具無功用行，在剎那間之定境皆遠離凡夫與二乘對「法有實體性」之執著，顯現遠離自性執的般若真定。
。
此句解釋為何七地以前的修行非「念念正受」。
聲聞緣覺雖滅除能取所取相，但因仍在「有行」（有為作意）中，未達真正法無我與相續不念的念念正受。
。
此句說明七地菩薩契入法無差別性，非如前地分別執著種種性相。
因覺知一切法自性空（善不善性相即是正受），無復善念分別之執，故稱無善念正受。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此指證得無生法忍之聖者，已遠離七識（心、意、意識）的虛妄分別，轉依真如。
。
此句指出七地以前菩薩若未證悟心性本淨，仍存有自妄想的執著，即會墮落外道見，未能契合如來藏緣起。
。
描述凡夫（愚夫）執著能取、所取（二種自心），導致無明，被無始以來的虛假習氣薰染，未能覺悟真實。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
指稱八地以上菩薩、聲聞、緣覺所證得的涅槃境界。
。
菩薩因定慧等持，故能安住三昧中，雖得寂滅而不急於入無餘涅槃，以大悲度眾生。
。
強調持戒、護持法法對成就佛果的重要性。
若棄守法義，則佛種斷絕，無法圓滿功德。
。
此句指出二乘聖者因入三昧，感受禪定樂，因受所牽，將定中樂境誤認作是最終的寂滅涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此段描述菩薩在七地以前的修行進程，重點在於轉化心意意識的虛妄分別，透過觀察人法二無我及事物的生、滅、自相、共相，並藉由三昧與無礙智，在菩提路徑上次第增進。
。
此偈明建立地次第之目的。
旨在使菩薩覺知法之自性與共性，熟習七地之修證，不至落入顛倒外道，故建立修行階位之次第。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備進一步開示。
。
說明萬法本無生滅，一切皆是自心妄見所現的景象。
。
此句說明凡夫因為愚癡，無法覺知客觀環境（地、三界）的相續演變與運作，因而流轉。
此處強調的是心識所現的環境相續。
。
說明愚夫不覺十地（地）次第與三界行相（蘊處界之行），此為《楞伽經》強調唯心所現、不可思議之境界，非凡夫執著於實有而能覺知。

在此處指上一階段教法告一段落，繼續開示下一法門的開場用語。
。
此句指出滅盡定樂（滅三昧樂）雖高，但因仍依於自心之執著，尚未徹底離「門醉」與「自共相習氣」，故仍屬障礙，未達究竟。
「不善自心現量」指未達無分別境界，未能如實見自心所現，仍受執著（習氣）所蔽。
。
此句警示修行者若將「無我」當作一種定法來攝受執持，仍屬妄想範疇，並非楞伽經所強調超越能所、離諸見網的寂滅聖智。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
此句說明菩薩因悲願故不入滅盡定，並能依十無盡句（法界差別）深入諸法實相，不執著於聲聞緣覺的偏空涅槃。
。
此句說明涅槃境地為無妄想執著。
當離於能取（能攝）與所取（所攝）的二元對立，即證涅槃。
。
此句強調唯心之旨，唯有徹底明瞭外境即是自心顯現（自心現量），才能根除對世間萬法的主觀妄執，達到不生妄想的境界。
。
此句強調超越三識（心、意、意識）的認識作用，以及對客觀外境與自性執著的虛妄分別，即是遠離二取執著，契入無相。
。
此句強調超越有為法（因緣生）的無為法，非佛法指非因緣和合的世間法。
隨智慧生指由聖智所顯現，即所得之「如來自覺地」（果位、自內證境界）。
。
以此喻說明轉依之位。
菩薩於三昧中勤加修習，雖未達究竟彼岸，但已覺悟夢幻虛妄之相，不再受妄想牽流。
。
指修行者在覺知境緣後，進一步審察此覺知是契合正法（正）還是顛倒虛妄（邪）。
此處強調依楞伽經義，對境思惟審查。
。
超越了正與邪的二元對立，指本體實相不落兩邊的空性智慧。
。
此句解釋阿賴耶識中的虛妄種子在妄想執著下，顯現出種種虛幻的境界與心識作用，喻為夢境，顯示其虛妄不實。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩名號，以引發其注意並準備開示智慧。
。
此句描述進入第八不動地菩薩，能親證妄想（妄執）生起的根源，屬於無相心所緣的境界。
。
此句描述菩薩從初地至七地之修行進程。
七地菩薩能觀諸法如幻，斷除微細妄想（所攝心妄想），並運用種種方便善巧，如實修行，並能令眾生得佛法利益。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的菩薩名號，以引起注意。
。
指出離心意識的修行途徑，即是菩薩證悟不生不滅之理（無生法忍）的涅槃方便。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示聆聽接下來的教法。
。
此句依《楞伽經》宗通旨趣，闡述第一義諦（空性、真實真如）遠離次第相續的妄執，當妄想分別悉皆寂滅時，體現無所有、無所得的法性狀態。

此為經典中常見的「重頌」前導句，世尊欲以偈頌重述長行文所說之義理。

強調萬法唯心，外境本空。
證悟心量無所有（無自性），即是契入佛菩薩之境界，此為三世諸佛的一致教導，屬於楞伽經「唯心」之教理。
。
此偈頌接續前文，列舉第八地（無所有）與第七地（心量）為住持相，而佛地則顯現為最高勝妙的境界，此處顯示修行次第的轉進。
。
描述證悟者自覺聖智清淨的境界，即是佛所住的自在解脫處，具備殊勝的清淨莊嚴。
。
此頌描述佛光（或智慧光）的特質：既能明照萬物、遍滿十方，又具備不壞世間的柔和功德，並能圓滿運轉，教化三界眾生（三有），顯現智慧慈悲的力量。
。
此偈說明佛陀以化身在三有間演說一乘法，不論時機先後，化身所行與演說皆基於如來之智慧境界，顯示化化皆依佛地。
。
此偈頌顯示《楞伽經》觀點下，菩薩地階位非固定次第，而是圓融無礙，以佛法空性，互攝互入，打破執著定境的見解。
。
此偈明五陰、十二處、十八界等諸法皆無自性，本質空寂。
既然體性空無，執著於前因後果、依序相生便無實義，以破除對名相次序的實有執。

記錄法會現場情境，大慧菩薩主動發起問答，承接上文繼續請法。
。
此句探問佛陀的真實本質。
依《楞伽經》旨意，佛身非世間生滅之常無常可定，此問旨在破除對佛身「有為常」或「世間無常」的執著，引導契入不生不滅的常住真際。

此句顯示佛陀體性超越常與無常的二元對立，即非有為法（無常），亦非凡夫所執的實體常法（常），屬於超越言語思維的「中道」第一義諦。
。
此處指稱論究二方（如自、他，或有、無）皆未能免除論理上之謬誤。
。
此處批判外道執著有一個恆常的「我」能自主造作。
在緣起性空的觀點下，萬法無常，無有實體能自主宰，執常則有我執之過。
。
此句指出外道執著於有一個恆常不變的造物主或主體，這與佛法所說的「緣起無常」相違背。
。
此句闡述如來藏（常）非因緣造作（非作常）之理。
若將「常」理解為「造作而有」（非作常），則墮入生滅因緣，故不可得。
。
此句說明若認為如來為無常法，則如來將淪為生滅的造作法（有為法），違背佛陀超越生滅的本質。
。
此句探討如來（佛）的本質非同於五蘊虛妄相。
五蘊（陰）由因緣而生，相無自性，故因緣散壞時（陰壞）即斷滅；但如來本性非因緣所生法，不屬五蘊，故不因五蘊壞而斷滅，顯現真實常住之義。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將說法。
。
此處依《楞伽經》義旨，說明「所作性」與「無常」的必然關聯。
凡是依緣而生、有造作的現象（有為法），皆非永恆實有，其性遷流，故說皆有無常之過。
。
此偈破斥外道對佛陀方便施設之執著。
意指一切智者之方便法皆非虛妄，若執為無義，則落入「有所作」之妄計。
應結合楞伽經「所作」、「因緣」義理理解，強調「所作」非究竟實體。
。
此句闡述體用不二，一切法皆依「如來藏」為本體，因諸法空性平等、無有差別，故所作皆應是如來法身之顯現。
。
承接上文的因緣，以此緣起故。
。
超越世間觀點的「常」（恆常不變）與「無常」（生滅變異），顯現如來實相法身不可言說，非有無二邊。

在此處指繼前文之後，繼續解釋佛法名相。
。
此句強調如來藏不墮於頑空常見，即非如凡夫所見之「虛空」般斷滅或無為之常，而是離常離斷的妙常（緣起性空）。
。
此句辨析真心非如虛空般頑空常住。
若真如如虛空般無作用之常，則能證之聖智及功德法皆失其義。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
以虛空喻法性，破除凡夫對「常」與「無常」的執著，顯示超越二邊對立的空性本質。
。
此句強調超越八不緣起（或四句分別）的戲論。
實相離四句、絕百非，非語言文字所能表詮，故云「不可說」。
《楞伽經》強調超越二邊以顯現自覺聖智。
。
楞伽經中，如來雖體即真如，但為應化眾生故，不落於凡夫所執的「常」見（定常、不變），故言非常，此即依緣起說法。

釋迦牟尼佛接下來要繼續教導大慧菩薩，是經文轉換議題或承接上文的用語。
。
此處以兔馬角譬喻「無生常」的如來為虛妄妄執，因若如來是完全無生、不變的常住法，便同兔角般非客觀存在的事物，破除執著佛為定相常住的見解。
。
此句強調自性清淨的理體，當體即真，無需藉由權巧方便來顯現，因體本如是故。
。
此句指出執著「無生」為真實的「常」法，仍是一種落入邊見的過失，尚未契入究竟無生之義。
。
在此經脈絡下，旨在破除對如來為「恆常不變」的執著，顯示如來為不可思議之境界。

承接前文，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說更深的法義。
。
承接前文，指除了已提及的理由外，尚有其他證據或面向能證明如來藏或佛體是恆常不變的。
。
承上啟下，引出解釋緣由的問句。
。
此句說明如來恆常的根據。
依《楞伽經》觀點，如來之常非虛妄依他，而是由能證悟之智慧（無間道智）真實不變而建立，此智即是轉依真如所得。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之法要。
。
此句闡明「法性常住」之理，強調真如法性乃客觀存在，不因如來之出世與否而增減或改變。
。
此句說明佛與聖者之「住」非實體空間的住處，超越凡夫對空間與有無的執著，故不可思議。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
說明佛智並非外來，而是透過般若空慧薰習、修持而顯現的結果，強調般若為佛智之因。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧大士，引導其專注聆聽下文法義。
。
此句強調如來藏（真如）體性超越虛妄識（心意意識）與色心諸法（陰界入）的薰習，非生滅法。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調世間萬法乃唯心所現的虛妄影像。
三有（欲有、色有、無色有）為眾生流轉之處，因執著妄想而生，無有真實自性。
。
此句強調如來（佛、真如）非由世間虛妄分別的意識所生，而是超越妄想的絕對實相。
旨在破除眾生以妄想執著如來之見，顯示佛陀本體不屬生滅之法。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，旨在提起聽者注意，準備宣說重要法義。
。
此句強調「常」、「無常」皆屬對待二法，屬於分別妄想的範疇，而非超越相對的究竟真實（不二法門）。
。
此句解釋不二之理在於遠離生滅、有無等對待之相，當知法本不生，故體性寂靜。
。
此句破除對「佛身」的二元執著。
超越生滅常無常相，顯現不二的中道實相。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，準備進一步開示。
。
此句強調執著於語言分別會落入二邊見（常或無常）。
超越語言執著才能契入不二真實相。
。
本句闡述寂靜慧遠離相對二見。
分別覺即虛妄分別，此滅則愚癡執見不生。
寂靜慧非有為法，故不落入凡夫之「常」或「無常」邊見，亦不為客觀世間的常無常相所薰習。

此為經典中長行轉偈頌的標準過渡句，標示佛陀將以詩句體裁重述前文義理。

此偈強調透過體證「無分別覺」來破除對「常」與「無常」的二元對立執著，以此明瞭世間法皆無實義，遠離生滅過失。
。
此頌揭示宗通與言說的差異。
外道或小乘執著其所建立的「宗」（觀點）而生種種戲論差別（眾雜義）；若依佛法智慧，平等觀察萬法皆是「自心量」所現，即契入無相理，遠離名言分別，故曰「言說不可得」。

描述法會當下情境，大慧菩薩再次發起請示，顯示對後續教法之渴求。
。
請求佛陀解釋「陰界入」（三科）的虛妄生滅相，以破除實我執。
。
此句強調人無我，因無固定不變的「我」實體，生滅僅是因緣假象，不可得實體生滅。
。
執著於緣起生滅的現象，無法體悟超越生滅的苦滅寂靜（涅槃）。

世尊對大慧菩薩所問給予肯定與讚嘆，為說法之開端。
。
審慎專注地聽聞佛法，不生顛倒見。
。
佛陀應允大慧菩薩之請，將為其解說後文提及的諸法義理，顯示佛法殊勝。

大慧菩薩對佛陀教誨表示允諾與領受，顯示啟請、聆聽與如法奉行的聽法態度。

此處強調如來藏與阿賴耶識之不二關係，依煩惱習氣而為善惡之因，主導眾生於輪迴中受生。
。
以此喻說明世間法如幻，五陰身心雖有造作，但本性空寂，無真實不變之「我」及「我所執」之物。
。
此句詮釋染污因緣。
以「不覺」為主因，三緣（根、境、識或迷妄之緣）和合為助緣，生起虛妄之現象。
。
此句指出外道因為無明（不覺），執著於「作者」（如神、我）的虛妄概念，未能體認萬法唯心所現。
。
此句指出藏識（阿賴耶識）之成因與別名。
因眾生無始以來妄執不真，虛妄惡習薰染種子於識中，此能藏、所藏、執藏之識，名為識藏。
。
此句說明藏識（如來藏）受無明住地煩惱覆障，與七轉識相應俱轉，而現起煩惱相。
此為楞伽經說明藏識與虛妄識關係的要點。
。
以此譬喻顯現五陰、藏識之生滅相，形容相續不斷的現象。
。
此句描述離執後的實相。
遠離無常與我執（二邊），彰顯心性本自具足的清淨無染（自性無垢）與究竟空性（畢竟清淨）。
。
此句明前七識非恆，具有生滅屬性，不同於阿賴耶識之恆轉如流（依楞伽經義）。
。
此處指識的類別與運作，依《楞伽經》觀點，念念中七識並起或區分出七種識的體性。
。
此句說明凡夫因內心虛妄分別，執取外境，進而對境生起名言假相的執著，此為意識運作之虛妄相。
。
此句指出因無明而不識唯心所現，執著境相與苦樂，導致被名相諸纏所縛，貪執生死輪迴。
。
此句說明若能斷除受根生起的因緣與攀緣（執著），則種種感受之根便會滅盡，不再相續生起。
。
依楞伽經義，苦樂非外境實有，乃自心妄想所造。
離妄想則無苦樂相，意指苦樂皆為執著妄心所變現之幻相。
。
此句描述修行者進入滅盡定（滅受想定），此定與第四禪相關，並在真諦智慧中獲得解脫。
強調於真實諦理中得解脫的境界。
。
意指修行者能恆常安住於解脫的智慧見地上，心不離散轉變，此時此心識即契合於如來藏藏識的體性。
。
此處指前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）在六道輪迴中相續不斷，而非指第八識（阿賴耶識）之不生不滅，強調凡夫境界下意識的相續性。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣理由。
。
此句說明凡夫因攀緣諸識而流轉，無法體證無我，被相所縛，落入陰界入的生死法中。
此種深刻的唯識見解，超越了聲聞、緣覺二乘的修行層次，是菩薩境。
。
此句強調依楞伽經所說的五法、三自性、二無我等理論基礎，通達見道後，煩惱滅盡，菩薩修行地次第昇進。
。
指菩薩定慧力深，不為外道邪見所動，依《楞伽經》義，心不妄動即入不動地。
。
意指修行者契入三昧（定）中，領受修行法門帶來的殊勝法樂，此心境由三昧覺知所攝持，不隨塵境散亂。
。
描述菩薩觀察不思議佛法後，發願深入自覺聖智，不貪著禪定樂與偏空的涅槃，遠離聲聞、緣覺、外道修行路，證入菩薩十地（賢聖種性），成就意生身之境界。
。
承接前文之義，總結其因緣。
。
此句強調欲提升修行境界，必須正確理解與清淨如來藏（真心）與藏識（阿賴耶識）的概念，避免執著。
在此楞伽經脈絡下，須分清真心與識的分別。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句強調識藏（藏識、阿賴耶識）與如來藏是一體兩面。
若無此具備生滅功能（染污藏）的阿賴耶識被名為如來藏，則顯示出真心為生滅法所依。
若無此名號，則無所謂依如來藏而有的生滅變異。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
說明凡聖皆有相生滅（依唯識或楞伽意），修行者應安住自覺聖趣（如來藏自性清淨），並在此現前法中樂住，且不捨離修持的方便善巧。
。
釋迦牟尼佛稱呼大慧菩薩，提示注意。
。
此句指出，以聲聞、緣覺的有限心識所想像的境界，尚不足以完全證知真如實相（如來藏識藏）。
。
此句說明眾生因客塵煩惱遮蔽自性，故顯現出不淨（凡夫相），而非如來已斷客塵，究竟清淨。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒對方注意接下來所說的法要。
。
此喻「如來」不離自心現量，真實顯現於前，無有隱蔽晦昧，如實知見自心現境界。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲提示下文之要義。
。
佛陀說明如來藏與藏識的深細義理，需經佛力加持方能宣說。
此處強調如來藏與七轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）雖性質不同，卻是相互聯繫、共同生起的關係。
。
此句指出聲聞乘修行者雖能覺悟「人無我」與「法無我」，但因心存「計著」（執著於空性的見解），故未達楞伽經所宗的究竟佛地。
。
此句強調如來境界（佛果智慧）超越二乘與外道，非思量分別所能知。
勝鬘夫人乃依佛力加持方能宣說此甚深微妙法。
。
此句強調如來藏與阿賴耶識（藏識）的隱覆關係，並指出唯有具備深智慧的聖位菩薩與佛，能照見此唯心境界，非凡夫二乘所能究竟測知。
。
勉勵修行者不可停留於文字知解，應對含攝世間與出世間法之如來藏體性勤修證悟，不可淺嘗輒止。

世尊示現說法之情境，意在總結前文並以偈頌形式再宣講，強調義理重要性。

此偈明如來藏被七轉識所覆，若執著二種攝受（人我、法我執）則起煩惱，智慧者應遠離對七識及二執的依附，契入自性清淨心。
。
本偈闡述「萬法唯心」與「自心所現」的義理。
眾生所見的外境皆是無始虛偽習氣薰染心識而現，如同鏡像非實。
若能以此如實觀察，則能了達諸法無自性，遠離事相執著。
。
此偈強調教法（文字、名相）為指月之指，目的是引導眾生見月（體悟實相）。
若執著於言教文字而忽略文字所詮釋的義理，則無法見到佛法真實本性。
。
以此喻說明心、意、意識與五識的運作關係。
心為積集所依，意為思量，五識為根、境對應，妄想則是在此基礎上的虛妄分別，心法運作如戲。

記錄大慧菩薩啟問的時機與對象，為經典的起信發問端。
。
大慧菩薩請求佛陀開示楞伽經的核心教法，即五法、三自性、八識、二無我之教義，並要求透徹辨析其差別相，以斷除疑惑。
。
此句說明菩薩如何從聞思修，依地次第深入法義。
從「分別」此法到「入」佛法，強調定慧等持與由淺入深的修證過程。
。
此句強調大乘修行次第，終極目標在於證入佛陀自內證的智慧境界，非僅止於權教修行。

佛陀叮囑大慧菩薩專心聽聞法要，語氣加重以示重要。
。
勸誡修行者需如理作意、正念所聞法義。

此為大慧菩薩對佛陀教敕的應諾，表示樂於奉持教法。

此句列出《楞伽經》核心「五法」綱要，指明五法為五法、三自性、八識、二無我所攝之分別內容。
。
此句描述證入自覺聖境的狀態。
修行者破除戲論見執（離斷常有無），證得如來所證之境界，能安住於現法樂定中。
此為《楞伽經》轉依的修行體驗。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此句說明凡夫因不覺知楞伽經所說的五法、自性、識、二無我等法相，無法證悟萬法唯心，反而執著自心所現的影像為心外實有的虛妄境界。
。
指出妄想是凡夫境界，聖者離虛妄分別，依楞伽經義，賢聖契入真實法無妄想。

此為經典中大慧菩薩啟請佛陀說法之儀軌用語，顯示問答法會的開始。
。
此句探問妄想與愚夫的因果關係，指出凡夫因不實之分別心而生妄想，賢聖因體達諸法實相而無妄想。

說明凡夫執著於世俗名相，導致心隨境轉、生死流轉的狀態。
。
此句描述識心外散，緣取種種相貌，墮入我執與我所執，對色塵生起貪著，即生起種種染污妄想。
。
此句說明因虛妄計度而生執著，復因無明遮蔽本心，導致更深層的貪染執著，流轉不息。
。
此句強調因執著（染著）而起貪恚，進而積累業力，強調染汙心為業力之因。
。
此句說明眾生因妄想執著積集業力，導致自縛其心，在生死六道中無止盡地輪迴，受苦無窮。
。
眾生因無明執著實有，故無法證悟諸法如夢幻般無我與我所的空性本質。
。
此句強調諸法唯心所現，明示妄想相之虛妄，否定外道自在天、時節、微塵、勝妙為創世主之說，指出生住滅與能所相皆屬自心妄想。
。
指凡夫執著於語言文字、名詞概念（名相），未能識得真心實性，因此在虛妄的境界中流轉生死。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此句界定「相」的範圍，即六根對六塵（眼對色，耳鼻舌身意對聲香味觸法）所對境之相狀，即是唯識所緣之相分。
。
總結前述種種境界分別，此等分別執著皆被定義為「相」。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此處解釋「妄想自性」的運作方式，即透過心識的周遍計度，在無自性的法中安立種種名言與相狀，並將其視為真實存在。
。
釋迦牟尼佛召喚此經對談主尊大慧菩薩之稱呼，以引起其注意並將開示要義。
。
此句說明以無漏正智觀察，名相皆無實體，如過客般暫現即逝，破除對名言概念的執著。
。
此句說明轉依阿賴耶識後，諸轉識不生，證入不生不滅、不常不斷之妙理，遠離二乘與外道之執見。

承接上文，進一步開示。
此句為世尊召喚大慧菩薩以引起注意。
。
此句闡述如如（真如）境界。
超越「建立」與「誹謗」的二元對立，不落名相有無的執著，契入名相本不生之實相，即是離言法性。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，以引起注意並啟示後文。
。
此句說明安住於真如實相（無所有）即可證入初歡喜地。
從法無相空境入聖位。
。
此句描述菩薩登入初地（歡喜地）後的境界。
歡喜地為聖位，能除滅外道邪見與三惡道之因，確立出世間解脫的堅定修行方向。
。
此句指出修行者於法相成熟時，能如實認知並分別一切法皆是如幻、如夢的虛妄顯現，不生執著。
。
此句強調修行應安住於自內證的法性（自覺聖智境界），從而遠離因分別執著而產生的種種虛妄、怪異的邪見。
。
此句描述菩薩修行階位，從初地次第修習，終至第十地法雲地，代表即將圓滿成佛的境界。
。
描述修行者在禪定中，由三昧力引發出神通妙用，顯現自在智慧。
。
描述佛果位之境，雖能廣行化度，但本質上是隨緣示現，本體空寂無實相。
。
描述佛陀圓滿十無盡句（無盡法門）後，因應眾生根器說法。
強調佛之法身（本體）非心意識所能測，是離心意所作的自然運作。
。
指菩薩契證諸法如實空相，心境一如，無二無別之境。

時機成熟，菩薩啟請佛陀宣說法要。
。
此問依《楞伽經》觀點，三自性（遍計所執、依他起、圓成實）如何與五法（名、相、妄想、正智、如如）建立攝屬關係。
。
此句為大慧菩薩請示楞伽經宗義，問及諸法是否各自有其獨特自相，質疑外道小乘執著實有自相之見。

此句說明《楞伽經》的核心架構，指出所有教理與現象（三自性、八識、二無我）皆不離「五法」範疇，強調五法為總持。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一的大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句指出能詮的「名」與所詮的「相」，本質上皆屬意識妄執分別而成，非真實有，對應楞伽經三性理論中的妄想自性。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，準備宣說後續法要。
。
說明心與心所法依妄想而生時，非有前後序列，而是同時具足顯現，以此喻體用不離。
。
此句說明緣起自性即是相貌上的分別執持，從種種差別相的執著中認識緣起法的體性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調「正智如如」的離言自性，非因緣造作，故不可破壞，此即本自具足之「成自性」。

經典中轉折引導下文、再次呼喚與會大菩薩之詞。
。
此句強調八識（阿賴耶識、末那識、意識、眼耳鼻舌身五識）皆為自心妄想所現，本性非實。
契合楞伽經「一切唯心」之旨，妄認自心現量為外境，故名為妄想。
。
此句說明破除對人我、法我的執著（二攝受滅），能證得人無我與法無我之空性慧（二無我生）。
。
承接前文種種道理，故以此結示。
。
本句說明五法自性（名、相、妄想、正智、如如）是楞伽經的法義核心，不僅涵蓋了四種聖者的階位（聲聞、緣覺、菩薩、如來），也包含了智慧、修持次第（諸地），是一切佛法的總綱，說明瞭凡聖迷悟的體系。

世尊繼續引導大慧菩薩，進入下一階段的說法。
。
列舉楞伽經宗通之五種法門，涵蓋相、名、妄想（虛妄分別）為主觀與客觀，如如、正智為聖者境與智，概括染淨諸法。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之重點。
。
定義何謂相。
指現象界中可被識別的處所、形狀、顏色等特徵。
。
此句解釋五法中『名』的定義。
於依他起性之色法相狀上，施設語言文字之假號，使其與特定相狀對應，即構成名。
。
此句說明妄想的運作機制：凡夫依名言安立、相貌執著，並對器世間（如瓶）生起心識活動，皆屬虛妄分別的妄想執著。
。
此句強調諸法實相，名相皆為虛妄分別，本無自性可得。
從始至終（畢竟空）並沒有一個實體的覺知者或被覺知對象，顯示能所雙亡、名相俱泯的境界。
。
此句解釋如如。
謂體認諸法空性，無有能所對待之展轉差別，遠離二執妄想，即是真如實性現前。
。
此句闡述空性義，強調世間萬法不具備固定不變的本質（自性），這種不可得的狀態即是萬法實相（如相）。
。
強調佛佛道同，針對眾生不同根基與契入境界（入處），如實演說契合真如實相的教法，體現方便與真實的統一。
。
此句強調佛陀藉由權巧施設與顯示教法，使眾生得以依教修行，隨順而入於佛的正覺智慧。
。
此句描述離四句、絕百非的實相境界。
當契入中道實相（不斷不常），執著體相的妄想即不生起。
。
在此經語境下，正智指不假外求、自內證悟的「自覺聖智」，超越了二乘與外道的見解。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教理。
。
此句總結楞伽經的法門宗要，指出五法、三性、八識、二無我為貫穿一切佛法的核心結構。
。
承接上文論述所作的結尾總結詞，在此指明佛陀呼喚大慧尊者以集中注意力。
。
強調修行需依自智善巧修習，並以此自利利他，確立正見，不盲從他教。

佛陀以偈頌形式總結前文教法，便於大眾受持。

此偈總攝《楞伽經》之精要，強調以五法、三自性、八識、二無我為大乘（摩訶衍）之核心教理，為修行轉依之法要。
。
此偈明依《楞伽經》觀點，將世間虛妄的名相與自性清淨的二種相（正智、如如）作分別，契入自性，名為成相。

此為經典經文的發起序部分，由菩薩請法，開啟《楞伽經》後續教理的探討。
。
此句強調三世諸佛數量無量，均依佛法修行成就，顯示佛法之普遍性與常住性。
恆河沙比喻數量極多。
。
大慧菩薩請示原因之詞，表示對佛陀所說提出疑問。
。
此問句旨在確認修行者是否確實按照佛法教義來實踐、領受，而非單憑字面或曲解來奉行。
。
此句為大慧菩薩啟問，探尋除了上述教法外，是否還有更勝妙或未盡的佛法義理。
。
請求佛陀因慈悲心而開示甚深法義。

教導不應執著於言教文字相，需契入佛法真實義，避免文字障。
。
此句強調佛陀數量之多，超越了凡夫以恆河沙所能想像的數量，彰顯佛法廣大無邊。
。
承上啟下，問詢原因。
。
此句強調佛法實相超越了世間認識與語言文字的範疇，非世間比喻所能涵蓋。
。
此句說明凡夫與外道因誤認世間為恆常，且生起顛倒妄想，長養了錯誤的見解（惡見），從而導致在生死中無窮流轉。
。
此句說明佛陀說法之目的，在於促使眾生對生死輪迴生起厭離心，並激勵其精進修行以求向上提昇。
。
此處強調見佛在於心性契合，而非外在求取。
諸佛法身遍一切處，若能自心悟入，則隨處見佛，不若虛幻之優曇鉢華難遇，故應止息執著方便假相之求。
。
此句強調佛陀化現世間之稀有難得，藉由「優曇缽華」喻佛陀出世難逢，教導應珍惜受教機緣。
。
以此喻不可言說之法，超越時間相（三世），非感官意識所能捕捉之實相。
。
在此語境下指佛陀示現應身，讓世間眾生皆能看見，具顯佛陀色身之應化。
。
此句強調佛說「如來出世如優曇華」是為了說明佛法難聞，非為顯示神通。
優曇華喻極難值遇，意指佛陀出世難逢、正法難聞。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示後文教法。
。
此段描述自覺聖智境界。
唯有內證自通，非凡夫執見所能測。
真實如來即法身，離心意意識（七、八、六識）分別，故無法譬喻。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導。
。
此處強調在以喻顯法時，用恆河沙來比喻佛的數量，符合教理而無過失。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此喻指識浪隨境而轉，為眾多煩惱（眾生身）所踐踏，喻識浪之雜亂與苦惱。
。
此句強調超越對立與能所依持，不起「有境來惱我」的虛妄分別心，體達外境本無自性惱我，皆由心識執著而起，契入法無我理。
。
此句接續前文因緣，描述識心對外境產生錯誤的認知與執著，即是煩惱產生的根源。
。
此句強調心性本源的無染，非由修造，本自具足無垢之體，對應楞伽經強調真心如來藏本自清淨之教理。
。
此句強調如來具足無量聖智神通，雖本無念，但因外道煩惱幹擾，非關如來本意地生起妄想（屬於佛陀應化身之示現或對應現象的描述，非真如本體生妄）。
。
說明佛陀安住於無唸的寂滅相，基於過去本願力，以三昧禪定之樂令眾生遠離苦惱，體現悲智雙運。
。
以此喻形容數量極多或相狀平等，顯示法性如一，無二無別。
。
此句說明修行者因遠離貪、恚二毒，以此為因，得相應之功德或心境。
。
以此喻說明地的自性特質，如同恆河沙之於大地，雖數量眾多、性質各異，皆不離其本具之自性。
在《楞伽經》語境下，此處多與大種自相、生滅及如來藏識之顯現有關，用以辨析法相之體性。
。
此句說明地大與火大相依共生，即便在劫末火災毀壞世間時，地大的「堅」性本質並未滅失，體現了《楞伽經》中四大大不相捨離、自性不改的觀點。
。
此處說明凡夫於自心所現之境界產生錯誤覺想。
地本不燒，然因火之緣外現燒相，愚夫取著此相以為實有，以此喻識浪轉變與外境非實。
。
以此句印證前文所說的法義符合實相，即前文所說的法如是。
。
此句強調法身（自性真如）具足恆沙性德，恆常不變，超越生滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說甚深義理。
。
以此喻形容數量極多，不可稱數，喻指妄想或諸法差別之多。
。
說明佛陀光明體性無量，其作用在於普照並度化眾生，顯現平等教化之智慧。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
以喻說明真如法性本自圓滿、一體無二。
本體之外無別法可求，尋求異相即是執著。
。
佛陀確認前文所說的法義與實相相符，呼喚大慧菩薩集中精神聽受。
。
本句闡明如來的常住性。
如來已斷除產生生滅現象的因緣（如煩惱、業力），故不再受限於世俗的生死流轉，體現如來藏與大涅槃的不生不滅義。
。
釋迦牟尼佛對大慧菩薩的呼喚，用以引起注意並啟示後文佛法。
。
以此喻說明心性或眾生界之數量難以用世俗度量衡來衡量，亦暗示自性不可量。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以此印證、總結前文所說的法義實相。
。
此句強調「如來藏」或佛智的本自具足。
在化度眾生時，佛智沒有外來增添，也未因施化而減少，體現體用不二。
。
此處闡明「法身」不屬於生滅的物質性（有為法），如來法身具備無為、恆常的特性，超越物質的壞滅。
。
喻無因即無果。
恆河沙非油之因，故無論如何壓榨，亦無法生出油果。
比喻違背因緣法，妄求佛果。
。
此偈明如來因大悲心，誓願不捨眾生。
即便眾生逼迫，亦必待眾生悉得涅槃，如來方捨法界三昧之願樂，顯現佛陀究竟悲願。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟示後文。
。
以此喻說明心與境界（如水與沙）的關係，心依境起，境隨心轉，如沙隨水流。
強調「非無水」，即指出一切境不離心（水），不可離水空談沙，喻有為法依於無為真心。
。
佛陀確認大慧菩薩所問或所言與實相相符。
。
此句說明佛陀所說法皆不離趣向涅槃之宗旨，強調佛法之於解脫的必然關聯。
以恆河沙喻佛法數量廣大無邊，且皆順涅槃性。
。
如來（本體真如）非遷流性，不去不來。
世間法有「去」即有壞滅（無常），如來體超越生滅，故不隨之流轉。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教理。
。
此句強調自性空，凡夫執著生死有實體可離、有處所可去，實則生死如夢幻，因緣生滅故無本際可得，破除有去之執。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
本句指出墮於斷滅見的錯誤，誤解了佛法中「去」（無常、遷流）的真實義涵，誤以為相續的滅去即是本體斷滅，此乃愚癡執著。
意在顯現空性非斷。

大慧菩薩啟請世尊說法。
在《楞伽經》中，大慧菩薩為主要的請法者，象徵大智慧。
。
此句以生死本際不可知之「無始」觀點，反問若無一特定之解脫起點，何以言解脫可知。
意在強調解脫亦非有始，與生死皆為虛妄相。
楞伽經強調本際即如來藏，生死與解脫皆依此幻現。

此處闡述境由心造的道理，若能滅除虛妄的習氣，體證自心現的真理，當下即得解脫，此解脫身為真實不滅。
。
此句強調超越「有」與「無」的邊執，說明真實相非「空無所有」。
。
此句說明佛陀針對眾生虛妄的執著（妄想），運用不同的名相來開示其空性或雜染特質，這些名相數量極多，如「無邊」等。
。
此句強調透過如實觀察內外境，破除執著，不生虛妄分別，從而契入法性。
。
此句依楞伽經義，論述佛智與眾生心體不二，差別在於對爾焰（萬法差別相）的如實知見，意指迷悟同體。
。
此句說明萬法空寂的本質，即「諸法寂靜」的實相。
非經由滅除才寂靜，而是法性本來如是，無生無滅，離相離性，即《楞伽經》所言不生不滅、空無自性之義。
。
此句說明凡夫因「不識」即無明，未照見妄想乃自心所現，故執以為實，進而引發妄想相續生起。
。
此句強調楞伽經中「能所雙泯」的義理，若有識心去分別認識外境，則真如實相（或識本身）即因妄想而滅，意指識不當於相續中起分別。

此為經文中由散文轉入偈頌的過渡語，用以重申前文所述之核心義理。

此頌闡述「如來平等」之義，指諸佛體性非生滅（不壞）、非來去（不去）、非時空性（不究竟），以不二法門觀察法身如來，即見諸佛平等無異。
。
此偈形容佛性（真心）在煩惱中卻不被污染，具備常住不變的特性。
雖隨緣流轉於生死，但體性不失，即是如來藏、正覺的體現。

大慧菩薩請求佛陀開示「一切諸法」—即世間生滅法—其本質是剎那生滅、無常壞滅的道理。
此處關注「壞相」，即無常的具體顯現。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧的佛陀。
。
此句發問，旨在探究《楞伽經》中一切法皆依緣起，剎那生滅、無常的義理。

佛陀以此叮囑大慧菩薩應專注諦聽所說之法。
。
佛陀指示大慧菩薩對法義深切思惟憶持，隨後將開示楞伽經的核心教理。

此句列舉七種分類來涵蓋所有現象（一切法），為楞伽經分析法相的基礎架構。
。
列舉三對對立的法相，顯示五法、自性、二無我、二種無我等境界中，存有染污（罪、漏、受）與清淨（無罪、無漏、不受）的區別。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
本句指出心、意、意識及其習氣（種子）是五受陰的因，說明瞭凡夫身心構成與妄想持續的機制，即虛妄分別的習氣在推動，導致凡夫在善惡中流轉。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法主尊大慧菩薩，意在引發注意，準備開示甚深微妙法。
。
指修習禪定（三昧）而獲得身心樂受，達到正定現前、當下安樂的狀態，此乃賢聖所修的清淨無漏法。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽後續教法。
。
此句指出善與不善的根源在於八識，即一切造作皆由識心而起。
。
承接前文，提問具體八法內容。
。
在此經脈絡下，如來藏與七轉識（特別是阿梨耶識）合攝為藏識，因受燻持種之功能而得名。
。
此處強調大乘唯識學所建立的八識體系（心意意識及五識身），非外道常見的主張，強調其獨特性。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，引起聽法大眾注意，準備開示甚深法義。
。
此句說明前五識並非獨立運作，而是依止於意（第七識）與意識（第六識），並與心（第八阿賴耶識）俱起，展現根、境、識三法和合的因果關聯。
。
描述世間善惡業相在時間中不斷遷流變化，壞滅又相續的因果現象，指涉阿賴耶識中的業力種子遷流。
。
此句指出依止於藏識（不壞身/如來藏）而有五陰身生起，但在現象界中，此生亦是剎那生滅的遷流。
。
此句描述凡夫因不識「唯心所現」之理，於滅一妄識後，隨即生起另一妄識，流轉不息，無法止息妄想相續。
。
此句說明「剎那」之定義。
境相（形相差別）被攝受時，意識與五識（前六識）同時相應生起，但在此生滅瞬間即不住留，顯示因緣生滅的極速狀態。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩。
。
此句解釋剎那為藏識範疇，即如來藏與俱生意識習氣同時生起的極短時間。
。
此句強調無漏習氣（即餘習）的斷除需經漫長過程，非頓現，且深細難知，超越凡夫境界。
。
此處針對外道或小乘偏重生滅的剎那論進行破斥。
若僅見生滅而不知生滅本性即是不生不滅（非剎那），則會墮入斷滅空見，毀壞了不墮生滅的無為法義。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句強調第七識（末那識）與前六識屬於有為法，非如第八識（阿賴耶識）執持種子流轉。
七識為無明所覆，非涅槃因，強調唯有轉依真如方能契入涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，意在引起注意，即將開示法要。
。
此處指藏識（如來藏）在阿賴耶識層面與因緣和合，表現出與有為法相同的生滅性，非指不生不滅的法身本體。
。
此處描述眾生因煩惱與無明的束縛而失去清明覺性，無法如實了知法性，強調五住地煩惱對真識的障礙。
。
此句說明凡夫因不覺真理，隨即產生妄想，妄想剎那間薰染第八識（心），依此生起染污運作。

此為佛陀接續前段開示，再次呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其注意並帶入下一個義理主題。
。
以此喻說明涅槃或佛性之堅固不變，超越世間有為法，非因緣所生，具奇特之性（不易性），不隨毀壞。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示法要。
。
此句強調頓悟或聖智的無間斷性。
若體悟存在剎那的間隔（有間），則非究竟聖者；但聖智體用本來無間，故「無間」纔是聖。
此處旨在破除對聖果有時間性間隔的執著。
。
喻佛性或真如本體真實不虛，超越時間（劫數），不生不滅，不增不減，恆久不變。
。
此句質問凡夫錯解佛陀意旨。
因不解「隱覆之說」（隱密義），將真實常住之法錯誤地理解為剎那生滅，屬於對「藏識」與萬法本質的誤解。

大慧菩薩承接前文，再度請示世尊。
。
此句強調菩薩行持六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）圓滿，是成佛的必要因果條件。
。
此處承接上文，詢問特定的六種法相，為《楞伽經》列舉法數的問句。

說明修行波羅蜜（度）根據修行者的發心與空性慧的層次，分為凡夫福報、聲聞緣覺、菩薩無住三種境界。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
在此語境下，指尚未破除我執的凡夫，為貪求欲樂而行的有相佈施，僅能感得世間果報，與世間法相應，故稱世間波羅蜜。
。
承接上文，說明五波羅蜜（除檀波羅蜜外）亦具備相同的體性與功德，顯示六度相應相成。
。
說明凡夫修習世間禪定亦可獲得神通，並招感生於色界梵天之果報。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導。
。
指出聲聞、緣覺追求自我涅槃的修持屬於偏執，尚未達到不住涅槃的真出世間境。
。
本句闡述「出世間上上波羅蜜」的定義與修行心境。
重點在於修行者覺知諸法皆是「自心現」，因悟自心即不生能所二見（妄想），從而達到對六道輪迴之「攝受非分」（種種相應份量）與「自心色相」皆無所執著的解脫境界。
。
此句說明菩薩因悲憫眾生而修行檀波羅蜜（佈施），並運用高明巧妙的方法（上方便）來成就利益，為利他之行。
。
此處強調於外緣境上不起妄想分別，此種無生戒即是真持戒，能趨向波羅蜜。
。
在此經語境下，羼提波羅蜜（忍）非指凡夫的壓抑，而是透過慧觀，了知妄想不生，無能取與所取，這種體悟即是真實的忍辱成就。
。
此處定義精進波羅蜜。
指在整晚修行中，精勤不懈地運用「隨順修行方便」（不生妄想的修持方法），以無妄想為精進體性。
。
此處強調禪波羅蜜非僅攝心止念，而是妄想悉滅、超脫聲聞執著，證入空性、自性禪定之境界。
。
此句強調以智觀察「妄想無性」，脫離二邊執著，從而轉依聖道，得證不可壞之覺知，此即般若智慧的體現。

佛陀於教化時，為使大眾加深理解義理，常在長行（散文）之後，以偈頌形式再說一次。

此偈意在破斥凡夫對空、無常、剎那之名相執著。
真正空性遠離有為相，愚夫卻以虛妄分別心執定剎那生滅，喻如河流、燈火、種子，看似相續實則非一非異，不可僅執為剎那生滅。
。
此偈闡述剎那的真實意涵，指在極短時間內息滅妄想，遠離造作，證悟一切法本無生滅的真實體性，即體達空性寂滅。
。
此偈明萬法無常生滅，及相續生起之由。
執著物有實體之「妄想」作用為「燻習」（勳，即燻習），導致生滅不絕。
此相續性（無間相續性）為「妄想之所勳」，非愚者所能解。
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此偈探討心識與無明、色身的因果關係，強調心依無明而生，並檢視色身未生前的中間狀態，探究心生起的真實處所與時機。
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此偈探討心識（意識）生起的因緣。
指出前念滅、後念生（相續）的生滅過程，並質疑若心不緣外境色法，則其生起之所緣依據為何，意在引發對心法無自性、由緣而生的思惟。
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此偈探討緣起與剎那滅的關係。
意指若萬法依緣而生，非有獨立實體，則體性本空，探究其「剎那滅」的剎那相，反成戲論，非真實知見。
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描述修行者在正定中領受堅固不壞的佛舍利與如光音天般淨妙的境界，象徵如來藏自性清淨不壞的功德。
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此偈為楞伽經觀點，強調正法中依如來智契入平等。
若見法性平等，則超越妄想所執的剎那生滅。
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此偈以幻喻顯現色法如虛空花，無有實體，剎那生滅，凡夫執虛妄相為真實，故名妄執。

時值法會之中，大慧菩薩為請求開示而發問的禮儀性開頭。
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此句強調《楞伽經》的一乘思想，阿羅漢最終亦能究竟成佛，與菩薩在佛果上平等。
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此句依楞伽經意，強調一切眾生本性具足涅槃性，若否認此點，則無成佛之因。
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強調佛陀真理之體「言言語語絕」，實相非言語所能及，以顯真心離言法性。
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說明佛陀法身常定，無分別心，但能隨緣化現化身行化佛事。
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此問在探究識（意識）是否具有剎那生滅、遷流不息的變壞特性，針對阿賴耶識或前七識的剎那流轉性進行詰問。
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此句描述金剛力士於法會中守護佛陀與正法。
在楞伽經語境下，金剛力士象徵堅固持法的智慧與力量，常隨於法會侍衛，顯示護持大乘經典與修持者。
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此處強調在如來藏唯心所現的道理中，不落入尋求萬法終極始源（本際）的邊執見。
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此句列舉佛陀示現受魔及惡業果報的例子，說明聖者雖業盡，但依因緣法在世間仍示現如是業報相，以警示眾生業報不失。
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指過去所造惡業成熟，成為障礙修行或招感苦果的因緣現前。
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此句為大慧菩薩為眾生請示關於佛果功德與煩惱斷盡的辯證關係，旨在破除對佛果的執著或誤解，探討如來何以能於一切法無礙，而非僅如小乘所言僅斷過失。

佛陀教導聽受正法時，應當專注不亂，如理思惟。
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佛陀指示聽法者專注思維教法，隨後將給予開示，強調聞法需具備專注思維的心境。

大慧菩薩啟請佛陀開示，讚嘆善巧之法。
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大慧菩薩應允佛陀之囑咐，表示願意領受教導。

此處說明如來所說法是為了引導修行者趨向究竟涅槃，並激勵菩薩道的實踐。
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為引導執著小乘涅槃的菩薩修學大乘，化佛權巧授記，而非究竟法身佛之本意。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
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此處強調聲聞、菩薩同入一乘法性，皆能轉依自心現量，證入佛智，故記其不異。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句說明三乘聖者在斷煩惱障與解脫同味上是無差別（不異）的，差別僅在於智障（所知障）是否斷盡。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
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此句強調「見法無我」之殊勝。
即使是智慧鈍根（智障）者，只要能破除對法執著、悟入「法無我」之空性，皆可獲得清淨解脫。
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此句說明煩惱障的去除過程。
行者修持人無我觀，斷除煩惱障，使第七識（染污意）不染著，進而使第八識（藏識）中煩惱習氣滅盡，達到解脫清淨。
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此句強調諸法實相（本住法）超越時間相，因依循法爾如是的真如本性，過去、現在、未來（前後）並無實體自性可得，顯示空性不變之理。
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說明萬法生起或菩薩度生不絕，皆依循「無盡本願」之因緣。
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此句彰顯如來離功用行。
如來法身離分別思惟（無慮）與對治觀察（無察），其演說法音乃是因昔日願力與眾生機感，法爾如是流現，非如凡夫或二乘需經思慮運作。
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此處描述聖智境界。
當一切現象皆由離分別的正智所顯現，且心識安住於正念而不散失時，即遠離了凡夫意識層面的粗細分別（慮、察）。
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此句說明斷除根本煩惱（四住地）與習氣（無明住地）後，所證得的煩惱斷、生死離、人法無我智以及二障消除的修行果位。
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佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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此句說明七轉識（或指七識）因離習氣與有漏善法，因緣不具而斷除輪迴。
強調習氣盡與無漏現前時，意識運作停止，生死終止。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝教法。
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在此語境下，如來藏被視為通攝世間（輪轉苦）與出世間（涅槃樂）的根本因，具足染淨二分，而非僅單指清淨心。
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在此經語境中，指執著「空」之相亦屬一種妄想，會導致心意散亂，非真入平等空性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意。
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意指深奧的佛法義理，非心智愚鈍、未斷煩惱的凡夫所能體悟覺知。
此處強調般若智慧與凡夫執著的對立。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，準備進一步開示楞伽法義。
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此句辨明應化非真，顯現於世之佛陀乃為度眾而化，非即如來真實法身。
與金剛力士護持相應的是化身，而非體性之真如。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意，提示下文為重要教誨。
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真如來指絕對的佛性真理，非屬感官（根）能認知與測量（量）的範疇。
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此句描述證得法住時，超越凡聖與外道執著的境界。
因契入「無間法智忍」（真如法性）而得安樂，此為體證法性之自然成就，非外在力量（金剛力士）所保護。
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此句說明化佛乃佛陀大悲願力與殊勝智慧所現，非凡夫因業感果而生，顯示化佛的超越性。
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此句說明化化佛（應化身所化之佛）相對於實佛為假，非即實體，但因依實佛起用，故不離真實佛，體現楞伽經虛實相依之義。
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此句說明佛陀說法是隨緣化導，應眾生機緣顯現教相，而非在究竟自內證處宣說不可言說的自覺聖智境界。

承接前文，引導聽眾注意新的教說。
大慧為楞伽經的請問者。
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此處明愚夫誤解阿賴耶識（或指第七識，視楞伽經文意脈）為身之主體，當執此識為有生滅時，便落入身滅即識滅之「斷見」。
此乃不知妄執所起，故落入二邊。
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此處說明外道常見的根源。
若未能現觀阿賴耶識（識藏）剎那生滅的相續性，便會誤以為有恆常不變的「我」或「法」存在，導致執著「常見」。
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此句指出眾生無法證悟真心（本際）的原因在於執著妄想。
本際即本體、真實際，眾生因妄執而迷失。
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此句指出解脫之因在於「妄想慧」的息滅。
楞伽經強調意識（妄想慧）的虛妄，意識滅盡即顯現自性清淨，此即解脫。
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此句強調斷除四住地煩惱（見一處、欲愛、色愛、有愛）與無明住地習氣後，達成過失皆斷的佛果。

此為經典中「長行」轉「重頌」的過渡句，表示接下來將以詩歌形式重複義理。

此偈頌意指三乘教法為方便引導，終歸究竟一乘（非乘）。
如來法身常住不滅，所說法皆為斷除煩惱過惡，彰顯清淨本性。
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此偈說明佛陀運用善巧方便，針對根機較低的眾生採用隱覆真實義（權教）的說法，目的是引導他們逐步邁向究竟的無間智與無餘涅槃。
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此偈強調智慧的運用與超越。
諸佛依智分別說法（權教），但眾生若執著於種種方便教法（諸乘），則無法契入究竟的一乘真實涅槃。
意在破除對教法名相的執著，顯顯實相。
。
此偈說明四住地煩惱（欲、色、有、見）為意識生起與依住的根源。
識宅即指四住地為意所依附之處，說明煩惱與意識之因果關聯。
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此偈描述對識及涅槃的錯誤見解。
執著識為斷滅稱為無常觀，執著涅槃為有為的常住則是常見，皆非中道。

描述法會當下情形，大慧菩薩欲發問而以偈頌表達。

大慧菩薩啟問，對於求大乘道的菩薩而言，關於酒、肉、五辛（蔥）的飲食戒律與因緣為何。
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請求佛陀因慈悲而宣說教法，顯現聞法者對佛陀智慧的恭敬與渴求。
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此偈為楞伽經斷食肉品之教導，藉由分析肉食之體性（臭穢、虎狼所食），顯現肉食不清淨，以此勸誡修行者斷除貪著，當食清淨食。
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此偈請示關於肉食與素食的因果過患與福報。
強調肉食與執著過失相關，而不食肉則為增長福善之因，引發後續對於持齋與不持齋之業果辨析。

大慧菩薩於偈頌提問後，更進一步請示佛陀關於肉食與素食的因果功德與罪過，意在引發佛陀開示慈悲護生法門。
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此偈明菩薩度生之慈悲。
因肉食多起殺心，菩薩於因果中分別說法，引導眾生棄惡從善，以慈心化解殺戾。
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此句說明修習慈心定力，能使心境清淨、明辨實相，依此修行能快速成就無上正等正覺（無上菩提）。
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此處強調二乘（聲聞、緣覺）亦入一乘，於止息二乘果位後，終將回小向大，成就佛道。
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此句強調連執著斷常的邪道都有禁食肉的規範，旨在對比佛法應更慈悲，不應食肉。
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此句強調佛陀身為正法化身與世間救護者，其清淨法身與大慈悲心絕不與食肉行為相容，用以破斥修行人食肉之執著。

佛陀對大慧菩薩的提問表示讚歎與肯定，此為經典中常見的鼓勵與印可之詞。
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佛陀令聽者注意，以至誠心專注聆聽法義。
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此句為佛陀叮囑大慧菩薩應專注領受即將開示的深奧法義，強調正思惟與憶持不忘的重要性。

大慧菩薩應允受持佛陀所說之法，表示敬信與順從。

佛陀因大慧菩薩之問，指出食肉有諸多過患（有無量因緣），故不應為之，並允諾簡要說明其理。
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此句說明一切眾生在長久輪迴中皆曾互為親人。
基於對親人的愛護與感恩，對待眾生應如對待六親，從而生起慈悲心而止息食肉。
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此句基於慈悲心與穢淨觀，指出肉食來源混雜，為避免誤食非食肉（如人肉）或眾生肉，故勸誡大乘修行人應斷肉食。
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此句從肉食來源之不淨，論述修行者應斷肉，強調色身乃衆生血肉養分所成，與清淨梵行相違。
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眾生有靈性，能聞食肉者之血腥氣而生恐懼，且食肉者身上氣息令眾生如避賤民狗吠般憎惡。
為慈悲故，應斷肉食。
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強調食肉會阻礙慈悲心的培養，修行者為長養慈悲故，應斷肉食。
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此處從肉食的本質（臭穢不淨）與社會形象（無善名稱）兩方面說明食肉之過，強調佛子應斷肉以遠離染污與惡名。
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在此語境下，飲食與修持呪術的能力有關，食肉會障礙咒力成就，故修行者應戒肉。
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此句強調殺生與貪味之間存在見形起識的因果關係，飲食肉類會加深對死屍味體的貪著與殺業因緣。
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此句強調食肉者因護法遠離，故修行者不應食肉，從因果與共住角度勸誡。
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此句指出飲食與修持的關係。
進食肉類會導致口氣不潔，有損清淨修行與威儀，故《楞伽經》教導修行者應遠離食肉。
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此句指出食肉會導致睡眠時產生種種不祥惡夢，損害心性清淨，基於慈悲與心性安定之故，佛陀教導不應食肉。
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此處從防護身心及不生怖畏的修行環境角度，闡述不食肉的戒律要求，為《楞伽經》酒肉段落的護持修行立場。
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此處強調因飲食無節量而生貪著，故遮止食肉。
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此句強調斷肉食是為了護持修行者清淨心，避免因食肉而引發眾生恐懼、生起厭離修行之心，屬大悲心觀點。
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此句依《楞伽經》大悲心與視眾生如親之旨，誡勉修行者應以「食子肉」之悲憫心與「服藥」之不貪心來對待飲食，藉此斷除肉食慾念。
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此句強調如來教法中絕對禁止食肉，否定一切關於佛陀聽許食肉的論調。

在此處為轉折與引導詞，帶出下一個教理主題。
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此句藉由往昔王者的事例，說明貪著肉食終將導致殘暴失德，並招感失去權位與福報的惡果，用以警示食肉之過患。
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承接前文列舉的食肉過患（如斷慈悲種、親緣轉生等），結論為修行者應斷除肉食。

在此轉折處，佛陀重新喚起大慧菩薩的注意，準備說明下一項法義。
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說明殺生之舉多因貪求財利而起，此乃因果中貪欲感招殺業之因。
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在此經脈絡下，指眾生因愚癡執著，以財富（網）追求世間色身美味（肉），造作殺業而障礙菩提。
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此段描述造作殺業的具體方式，因貪求財利而手段多端，包含委託（財物）與親手捕殺（鉤網），皆屬殺業範疇，強調貪欲為殺因。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一菩薩大慧尊者，準備宣說殊勝教法。
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此處強調因果法則，魚肉的出現（果）必然來自於教導、追求、想念（因），否定了無因自然而有的邪見。
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承接前述慈悲、因果等理，說明修行者不應攝受肉食。
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釋尊呼喚大慧菩薩，準備宣說《楞伽經》要義。
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顯示佛陀依眾生根器不同，方便開示不食肉的戒律範疇，有層次之分。
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強調在楞伽經義中，直接契入佛智，將所有權巧方便視為需要被斷除的執著。
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佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧，旨在提醒其專注聽受接下來關於楞伽經要義的法教。
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以此反問，明示佛陀已斷除世間資養身命之食，為清淨法身，絕對不應食用魚肉。
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此句強調自他不二，不僅自身不造作，亦不教唆、指使他人造作，身口意皆遠離非法。
依楞伽經旨，指不教人墮於二乘或虛妄執著。
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此處強調因大悲心而視眾生如一子，故禁止食肉，展現菩薩道慈悲平等精神。

此為經典經文從散文（長行）轉為偈頌（重頌）的常見過渡句，表示佛陀以詩歌形式總結法義。

此偈描述輪迴中眾生因貪愛執著，雖互為親屬，卻處於污穢不淨之中，因厭離世間不淨而生恐怖，說明肉身及貪愛之鄙穢。
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此偈為楞伽經中遮止肉食與五辛酒類之教導，旨在清淨身心、護持慈悲心與定慧，避免因貪著五味或酒醉而損害戒體、障礙修行。
。
此偈明持戒修行者應遠離傷生之緣。
麻油易生蟲，穿孔牀亦易積蟲，為免殺害微細生命（細蟲），而生起慈悲心與對業報的敬畏心（恐怖），故應常遠離之。
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此偈闡述因食肉而引發貪欲的因果鏈：肉食滋養色身 -> 導致放逸怠慢 -> 進而產生妄想分別（諸覺） -> 執著貪愛（貪欲），為《楞伽經》斷肉食之理。
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此偈明貪食生貪，引發迷醉與愛欲，導致生死縛纏。
食為愛執之緣，愛為生死之本。
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此偈明示殺生與喫肉皆成惡業，由貪財殺生與以財網肉，貪欲心強烈，故感招號叫地獄之果報。
強調買肉與殺生在業報上具有相同之惡業性質。
。
此處強調因緣果報，肉食非憑空而來，若無求殺之意，則無被殺之因，斷絕殺因即是斷殺緣，故依楞伽經觀點不應食肉。
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此處指修行者若執著於言說文字或錯誤見解，則遠離真實義，為諸佛所不取。
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此偈描述殺生食肉者因果報應，因貪戀肉味而互相殺害，死後墮入野獸輪迴，身穢且智暗。
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此偈明示因貪嗜肉食之業報，死後多墮入惡道，轉生為從事殺業或嗜血肉的眾生，顯示食肉與殺業之因果關聯。
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佛陀列舉多部大乘經典，強調戒殺與斷肉是修學菩薩道者應持的共同戒律，以此表明修行者應斷除肉食的立場。
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此偈揭示食肉者為聖賢所訶，且因業力感召，導致心智昏迷、墮於愚癡，無法解脫。
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此偈強調修持者應從見聞疑三種情況徹底斷除肉食。
若內心仍存妄想、不生正覺，未能斷除對肉食的執著與依賴，將因業力感召而投生至未能遠離肉食的環境，阻礙修行。
此處指應斷除食肉之妄想執著。
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此偈強調欲界修行者應遠離酒與五辛（蔥韮蒜肉），因其會引發貪欲、惱亂身心，導致障礙聖道，與貪欲過患同等。
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此偈預示末法眾生因無明愚昧，為滿足口腹之慾而歪曲佛法，將殺生食肉辯解為如法清淨，甚至偽稱是佛陀教法所允許。
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此四句揭示修行人對飲食的觀行：以服藥想治身飢飢，以食子肉想斷除貪愛，從而知足並生起對輪迴的厭離，且透過乞食修行來降伏身心貪染。
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此偈強調修行慈心（四無量心）的功德。
慈心能感通一切眾生，即使是兇猛的虎狼惡獸也不會傷害，展現了心轉物、慈力無邊的境界，也隱喻修行者斷離瞋心與欲愛。
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此偈明示斷肉之因。
食用血肉會令眾生驚怖，違背大乘慈悲宗旨。
修行者應修習慈悲心，故應當斷食肉類。
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此偈明食肉之過：一、斷慈悲種；二、違背正解脫（非涅槃道）；三、違聖表相（非佛法器）。
故結勸不應食。
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此偈說明不食肉者感得殊勝生處之果報，因不殺生、長養慈悲心，感召投生清淨、有智慧與福報的環境，有利於繼續修行。