大藏經白話翻譯計畫

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指此經所述情境發生的特定時間點。
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彌勒菩薩見佛顯現神通莊嚴之相，因而生起探尋佛陀展現此等特殊神通背後因緣的念頭。
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此句強調佛陀為世間最高智慧者，對於深奧教理之疑惑，應尋求佛陀決疑。
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描述彌勒菩薩向佛請法前，依儀軌表達恭敬的禮儀。
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菩薩請法之辭，表現出尊師重道、求法若渴的態度，請求尊者開示大乘妙法以破除執疑。

此為佛陀許可彌勒菩薩發問，顯現如來能為大眾斷除一切疑惑，展現佛果智慧與慈悲。

此句為經典法會中，彌勒菩薩獲得佛陀許可後，正式發問的敘事開端，顯示教法請示的儀軌。
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此問句旨在探尋娑訶世界出現殊勝瑞相的根源與發起者，關注法象顯現的因緣主體。
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此句描述佛陀運用神通，顯現出十方佛土具足清淨、功德莊嚴的殊勝景象，能滅除眾生惡業，是不可思議、極為稀有的境界，讚歎如來境界超勝。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問示現神通之因緣。
菩薩雖具神通，但若遇佛力或其他不思議緣所現之殊勝境界，亦有無法一時了知之時，顯示此境之甚深。
證契大乘經以此強調大乘境界不可思議。

記錄彌勒菩薩為請示法義，以偈頌形式發問的開端。

此為對佛陀（牟尼）偉大智慧與寂靜德行的讚嘆稱呼。
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描述佛陀示現神變，大地六種震動遍及海際，象徵清淨莊嚴的佛國土相現前。
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描述佛光普照破除無明闇冥，以及佛土莊嚴、福德智慧所感之境，展現大乘殊勝境界。
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此句以種種莊嚴供具與福慧光明為喻，探問在此經脈絡下，這些外在供養與內在功德是否能究竟除滅惡道。
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此句問及淨土的成因，強調淨土之淨是依循特定的「持德」（持守功德/持戒修德）因緣而生，非憑空而來。

佛陀說法告一段落，因有殊勝奇特之法顯現，故特別指示彌勒菩薩，準備宣說其背後的因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以示即將開示重要教法。
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此段描述他方世界淨土與佛陀名號，表明諸佛遍滿十方，於世界中教化有情，展現大乘經中所見之宏大宇宙觀。
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描述佛國淨土清淨殊勝，遠離三惡道，為高階菩薩依止修學之處。
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此句敘述海勝持深遊戲智神通菩薩，具備無礙的神通禪定能力，率領眾菩薩來到娑訶佛土，展示大乘菩薩不可思議的境界。
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此句說明大乘修行者顯現殊勝神通是為了顯發先兆，引導眾生趨入契證大乘之意。

描述佛陀宣說法要時，大光寶宮展現種種莊嚴瑞相與光明普照之殊勝情境，象徵契入大乘證悟時的妙明境界與感應。

菩薩示現神通與恭敬儀軌，以寶宮顯示莊嚴，從欲色界間下降來集，象徵超越世間欲染、契入定慧莊嚴，並行禮佛之儀節。
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描述菩薩眾在行敬禮後，由海勝持深遊戲智神通菩薩代表請示。
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此句為請佛入宮說法之語。
展現信眾以珍寶宮殿供養佛陀，並祈請佛陀為菩薩眾演說究竟大乘法，強調法供養為最。

佛陀對菩薩之讚嘆，肯定其所行。
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對修持正法者之尊稱。
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記述供養者以寶莊嚴宮殿供養過去諸佛與賢劫千佛，並於現在供養當前如來，展現廣大殊勝的供養功德。
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佛陀或聖者對於修行者契合正法、行持正直的讚嘆。
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以此無上寶物所構成的宮殿，用來莊嚴娑訶世界（娑婆世界）的佛國淨土，象徵清淨功德成就。

描述娑竭羅龍王向佛陀請法的時機與情境。
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問詢極樂世界特殊宮殿的具體處所與顯現大小，顯示淨土中寶物莊嚴之淨因與具體形態。

描述寶莊嚴宮位於欲界、色界中間之空中，顯現其殊勝、超越欲色二界執著之體量。
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佛陀呼喚娑竭羅龍王（或此處龍族之王）之名，以引起注意，準備宣說大乘法要。
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說明依報莊嚴（寶莊嚴宮）非物質積聚，乃是佛菩薩因地修行，從證悟的清淨定力（三昧）與不可思議神通中化現出的智慧境界。
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描述菩薩於一切法得自在，不生執著，如遊戲般隨緣任運，並以此自證之法樂作為對如來的最勝供養。
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描述佛陀行處之殊勝景象，展現佛善根成就後，清淨功德能化導眾生、超越天界，且吸引十方菩薩集會的莊嚴境界。

佛陀呼喚娑竭羅龍王之名，以示即將開示重要法門。
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描述佛國淨土的莊嚴景象，各種珍寶象徵妙法與功德的殊勝結合，展現清淨莊嚴的淨土世界。
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描述佛陀寶宮內外莊嚴殊勝的景象，藉由無量寶物、光耀、樹木與宮殿，顯現證契大乘經中之佛剎境界，強調此殊勝環境乃如來證量所顯之勝境。
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描述莊嚴佛土或修持供養時的極致殊勝情境，以無量物、妙香、珍寶佈施供養，象徵至誠恭敬與功德成就。
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此段描述佛土中莊嚴妙樂之殊勝景象，展現依報的清淨與殊勝，樂音能令眾生聞者適悅，顯現此世界為「無有眾苦，但受諸樂」之境。

佛陀呼喚娑竭羅龍王之名，以示告誡。
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描述淨土或極樂世界之環境莊嚴。
積風為依託，以七寶、蓮華、眾寶莊嚴顯現依報環境之極妙，象徵清淨無染之法性境界。
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描述佛國淨土殊勝莊嚴，展現清淨福德所感之依報環境，為說法之處。
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此句描述寶宮以其不可思議的殊勝力，感得十方世界所有極致的莊嚴、香華寶雨，無不匯聚顯現其中，以此顯示寶宮即是十方淨土之精華與融通。
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呼喚語，佛陀以此稱呼娑竭羅龍王，標示本段經文的受眾與對話對象。
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此句強調需如實依據經典所說，認識寶莊嚴宮殿的處所與形量，即知曉此乃因法所現之境。

佛陀於此特殊時機，對特定菩薩大眾發起教導。
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此段描述佛陀與大眾同昇寶宮的勝境，並特別點出佛陀將以神力或願力，令特定菩薩（海勝持深遊戲智神通菩薩）之本願獲得具足圓滿。

描繪佛陀起座，並在眾多菩薩圍繞下，儀態安詳地飛空前往他處，顯示佛陀的神通力與受到大眾尊崇。
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描述佛與菩薩於殊勝處昇座，顯示顯耀佛法與殊勝莊嚴，師子座象徵佛陀法力威猛、宣說正法。
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此處描繪佛陀示現神變前之瑞相，六種震動象徵法爾如是的特殊功德，光明則象徵智慧與攝受。
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此段描述佛陀宣說大法時，天眾以樂器、天花、妙香供養之景象，象徵世間與出世間的種種淨妙供養，顯現法會的莊嚴殊勝。

佛陀示現神力，令與會菩薩各依本具福德因緣所化之蓮華而坐，顯現莊嚴淨土之相。
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此句描寫法會情境，菩薩聽從佛陀吩咐安坐，顯示依教奉行與僧團秩序。

此段描述法會大眾就座後，由上首菩薩發起供養與請法（佛地）的共念，展現菩薩行者對於究竟佛果智慧的渴仰與敬意。

描述菩薩示現神通，變現最上供具，至誠供養諸佛菩薩，展現《證契大乘經》中菩薩行持與殊勝供養的場景。
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描述修行者以殊勝財物供養、禮拜世尊，並透過右繞、偈頌表達極致的恭敬與供養心。

此偈頌讚嘆佛陀報身或法身所顯現的殊勝莊嚴相好，意指功德圓滿，無可比擬。
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此句描述佛陀三十二相中之「無見頂相」與「髮毛右旋相」，紺青色代表殊勝尊貴，右旋代表順應正法，展現佛陀因位持戒、修福所感之果德。
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此句描述佛三十二相中的額廣平正相與眉間白毫相，象徵佛之智慧廣大、心地澄明與福德圓滿。
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此句描繪佛陀三十二相中「眉間相」與「鼻相」的殊勝莊嚴，展現果地覺的圓滿相貌。
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此偈描述佛陀報身之莊嚴相好，眼青蓮葉喻眼目清淨慈悲，耳垂芭蕉莖喻耳相柔軟豐盈，皆是百劫修福所感之微妙色身，令眾生見者生敬信。
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此句描述佛三十二相中與牙齒相關的圓滿相狀，如「齒白齊密相」。
藉由清淨鮮白的色澤與嚴密的排列，彰顯如來於往昔修行時，遠離兩舌、惡口，修習極清淨業之感果。
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此句描述佛陀三十二相中「廣長舌相」的特徵與功德。
舌相廣薄表說誠實言，赤銅暉表色相殊妙，得勝味表味覺清淨敏銳，喻因地修行感得之果報。
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此句描繪佛陀殊勝的報身相好，滿月與頻婆果象徵身相圓滿、具足光明，喻指福慧圓滿的果德。
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此句描繪佛陀三十二相中之「頰車如師子相」與「臂垂過膝相」，象徵圓滿果德與殊勝威儀。
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此句描述佛陀三十二相中之「手足網縵相」與「指甲光色相」，象徵佛陀攝受眾生、功德圓滿。
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此句描述佛手掌之千輻輪相，為三十二相之一，由過去生廣行佈施之因所感得的果報。
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此句描述佛陀的三十二相之一，形容佛陀坐姿或立姿如獅子般威儀，頸部具備殊勝莊嚴相。
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描述本尊身相特徵，金剛喻堅固不壞，波腹、祕密相為相好之細節，表法性隱密難思。
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此句描述佛陀「三十二相」中關於腿、手、踝的微妙容貌，象徵佛陀修持精進、悲智圓滿的果德。
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此句描述佛陀三十二相中之「足下平滿相」與「足下輪相」，及行走時如獅子般無畏，顯現修行圓滿的莊嚴威儀。
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讚歎佛陀成就圓滿相好（三十二相八十種好）並證得無上菩提，表達禮敬。

此句描述法會現場情境，菩薩在偈頌讚嘆後，準備向佛陀請法。
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菩薩請法前敬語，請求佛陀開許，顯示對正法的恭敬。

佛陀對修學大乘的行者之稱呼。
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如來應允聽眾請法，並承諾依循其提問內容進行教導，目的是讓請法者能深入理解佛法，破除無明。

菩薩於得到佛陀允許後，對佛發問或陳述，展現師資道合與請法之儀軌。
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此處詢問佛地（如來地）的特殊性，強調其深妙處超越了菩薩的位次與二乘（聲聞、獨覺）的修行體證層次。

佛陀對菩薩所言表示肯定與讚歎。
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在此語境下為對修學大乘菩薩之尊稱。
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此句為請法因緣，意指請示佛陀教法，旨在使菩薩能顯發智慧光明、契入佛智，並獲得究竟的利益安樂。
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此為佛陀叮囑大眾專注聽聞與深入思惟法義，以期證悟。
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佛陀應機教化，承諾為大眾宣講大乘法義。

對修行大乘正法者的尊稱。
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此句指出大乘證悟的最高層次——如來地，細分為十個階段。
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說明本經所說法義之殊勝深妙，超越了菩薩層次，二乘聖者更難以企及。
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指出證契大乘經中，如來十地之第一地名稱為「最勝甚深難識毘富羅光明智作地」。
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描述如來淨土或三昧境界中的依報環境，強調由佛陀無垢身的威德莊嚴，化現出不可思議的光明以為大地。
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證契大乘經中菩薩修行位次之第三地名，代表修行功德的特定階段。
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此為《證契大乘經》所述十地法門中的第四地名號，強調此地菩薩具備如淨妙金光般的功德與神通智慧之成就。
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此處列舉該地之名稱，指光明味場威藏照作地，為特定修證境界之名。
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此名描述「空中勝淨無垢持炬開敷作地」之境界，形容佛法智慧如持炬，於空中顯現清淨無垢的開敷狀態，為《證契大乘經》中描述的一種殊勝境地。
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此句列出《證契大乘經》中菩薩修行位階的第七個地名，強調此地修行境界與殊勝、廣大的法界藏光明相關。
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此為《證契大乘經》所立十地之第八地名，強調以此地之智慧光明，能遍照並清淨一切障礙，成就如來智藏之通達。
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此地名顯示依於無量莊嚴之俱胝願力，顯現毘盧遮那佛光，藉此光而作大地。
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此處列舉證契大乘經中菩薩行位之第十地名，形容智慧如海般廣大，且遍一切處。
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對具備正知正見修行者的尊稱。
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承接前文，描述此種不可言說的智慧境界為如來智之十地。

此句描述佛果地之境界，斷盡最微細之習氣，得究竟自在。
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描述如來於特定修行階位（二地）弘法，所轉之法輪為正法，且內容為甚深之法，強調佛法之深妙與殊勝。
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此句描述佛陀在三地境界中，針對聲聞根機施設教戒，從而建立聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，體現佛陀因材施教，權巧方便。
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此句描述佛陀在特定修行位階（四地）宣說廣大教法（法聚），目的在於克服修行過程中的四種魔障。
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此處記述佛陀以五地智慧與能力，破除邪見並度化惡行眾生。
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描述如來於特定地（位）時，以神通與大通力量，使眾生得以見到並安住於以佛功德莊嚴的清淨佛土。
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描述佛陀或大菩薩說法時，有無量無邊的菩薩眷屬圍繞，象徵廣大殊勝的法會莊嚴與無量智慧法門。
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此句描述菩薩或佛陀以神通力展現清淨國土的殊勝相，強調佛土在空間與自性上的無限性。
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描述佛陀或大菩薩以神通力，同時在無數佛土中顯現化身，教化眾生，體現法身無所不在。
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此句描述佛陀或菩薩示現入涅槃，以及在當前法中隱藏身相，屬八相成道中之入滅與示現身隱，表達無常與無住之理。
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此句描述佛陀或大菩薩展現不可思議的自在能力，超越凡夫境界，以此攝受眾生。
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說明如來在第七地境界，基於七菩提分本質即是無自性、無所執著的空性，如實地為菩薩開演此真實法義，強調覺分之空性。
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此句記述如來於不動地菩薩位，運用四種記法（直接記、分別記、反詰記、置答記）為菩薩授記，顯示成佛之因緣與決定。
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此句描述佛陀在九個修行位次中，展現善巧方便以教化、引導諸菩薩行者。
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此句強調如來在修行圓滿的十地境界中，依據法無自性的空性義理開示菩薩，此「空」即是究竟的大般涅槃境界，非有為法。

以此十地法門功德殊勝，宣說時感應諸佛世界震動，象徵法音宣流震撼世間，十八相代表震動程度與範疇的差異，顯示法會之尊貴。
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描述佛現神通時，佛土空間結構的瞬間轉換與顛倒互易，象徵性空無礙、動靜不二之境界。
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描述佛陀示現十二相成道時的殊勝境界，淨土中眾生無畏且安穩，象徵法化自在、光明普照的證悟狀態。
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此處形容佛光普照，突破一切障礙，象徵智慧之光破除無明幽暗，遍及世間與宇宙空間，展現大乘境界的清淨光明。
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此句顯示「依報隨正報轉」與「事事無礙」之境，一處即一切處，一切世間相皆不離本體一真法界。
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此處描述佛陀放光或顯現神通時，天界降下妙花供養佛及菩薩，象徵殊勝、清淨、歡喜與殊勝的敬意，遍滿十方佛土。
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此句描繪佛土殊勝景象，樂器自鳴表法音宣流，顯現不依作意而自然現前的稀有妙法，表殊勝境。
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此段描述在特定佛土法會中，侍者們見到奇特景象而請示佛陀，佛陀隨問答法，顯示大乘教法奇特微妙，不可思議。

描述海勝持深遊戲智神通菩薩等人於寶莊嚴宮聚會，對於如來甚深境界發出嘆服，強調佛境界的難知難見，非聲聞、獨覺能及。
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詢問前述法義的因緣理由。
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對殊勝難得的如來地法門，生起希有想並發起請法之意樂。

描述法會大眾請法前身心恭敬的威儀與行動。

讚歎佛陀的智慧、德行在世間無與倫比，為世間最殊勝的導師。
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此處指闡明諸佛所證的殊勝位次與相應名號，顯現佛果功德。
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讚歎此《證契大乘經》所說之法深妙殊勝，超勝世間與三乘教法。
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表現請求者內心歡喜且專注，期望聽聞深奧的「地義」（即大乘深法）。
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以此喻形容眾生急切尋求大乘妙法以滋養慧命、解除煩惱渴愛的心境。
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請求佛陀廣大慈悲，深入闡述佛果所證的真實境界，即如來地。

描述菩薩大眾請法後，依循佛門禮儀（右繞、頂禮）表示恭敬，並有序就座，展現大乘菩薩儀軌。

描述佛陀說法前展現威神，顯現如獅子般無畏的身姿，並遍觀十方，顯示佛法周遍與對菩薩的重視。
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說明佛地境界（如來地）具備超越意識思維與言詮的特性，屬於殊勝難知之法，非凡夫或凡聖言說能窮盡。
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承上啟下，發起詢問原因之問詞。
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聖深法性超離語言文字（離四句、絕百非）。
二乘聖果猶難盡述，況大乘菩薩及究竟佛地之不可思議境界。

此為菩薩向佛請法前之敬辭，顯示菩薩對佛之恭敬與請法之誠。
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詢問聲聞乘修證的地次、階位數量。

明確指出了聲聞乘修證過程的階段性，共有十個層次。
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列舉十種修學佛法者所處的階位（地），包含凡夫、學戒、以及從預流果至阿羅漢果的聖者階位，展現修行次第。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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詢問關於獨覺（辟支佛）修證位次的分別。

此處列舉獨覺乘修行者所經歷的十種階位與證悟層次。
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此處列舉證契大乘經中所述之修行階位或功德地，顯示由累積善法至習氣清淨的證悟過程。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
詢問菩薩修行位次的數量。

此處明示菩薩所經歷的修證階段共有十個層次。
。
此處列舉證契大乘經中，菩薩修行所經歷的十個位次（十地），代表從初發心至成佛的十個階位。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的佛陀。
。
此問句旨在追究自心所現境界的源頭，探討現象的生起處。

佛陀對修持大乘教法、具正見的菩薩所作的稱呼與教誡開示的開頭。
。
此處描述如來地為一切清淨法性之本源，由此出生菩薩自地等功德位次。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問不同解脫境界或類型的區別，旨在辨明修行證果的層次與特性。

佛陀以河水與大海水的差別喻法，引導大眾認知世間法與出世間法、或小乘與大乘之差異。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此喻比喻眾生根機、福德因緣不同，猶如河海體量不等，呈現差別相。

佛陀認可對方所言之義理，表示印證。
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呼喚語，指修行正確、具足正見的菩薩行者。
。
以此喻說明聲聞、獨覺（二乘）的解脫有限，如來解脫則無量無邊、深廣無際。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
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以此喻說明萬法歸一、會三歸一的道理，象徵眾生根機雖異，最終皆能契入大乘佛果海。

佛陀印可對話者對佛法義理的陳述與理解一致。
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意指三乘教法終歸一佛乘。
所有教法最終皆契入毘盧遮那佛（清淨法身）智慧如海般的法藏中，體現圓融無礙的理性與智慧。

對佛陀的尊稱。
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此句強調如來初地（如來境）的極深奧妙，非因位菩薩能測，更非二乘人所能知。
初地此處指佛地。

世尊示現其所莊嚴之佛國淨土名號，顯示該土具備無量無邊之功德莊嚴。
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描述此佛土王的空間廣大與融攝力，無量微塵數佛土皆融入其中，顯現重重無盡的莊嚴相。
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描述佛土淨化情形，將舊有山河大地、穢土、三惡道、天龍八部及舊莊嚴完全移除，轉化為琉璃平坦之淨土，象徵修行顯現清淨本性。
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此句描述佛土中心依報莊嚴之勝景。
無憂菩提樹王由最底層的金剛際升起，象徵佛果功德之堅固與無上。
其體量與覆蓋範圍以無量世界微塵數為喻，展現大乘經典中佛境界不可思議的廣大與清淨莊嚴。
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描述佛國淨土中寶樹的殊勝莊嚴景象，展現極樂世界萬物皆由七寶所成，並發出各式光明，象徵佛法光明遍照與福德智慧莊嚴。
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此描述佛土莊嚴，香氣與妙音皆由持戒、修福、殊勝定力所感，表法身香及正法音，象徵佛國淨土的淨妙。

此處描述特定方位與佛土莊嚴，標示「菩提池王」之名號，象徵該處持守至高清淨之法。
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此段描述殊勝莊嚴的淨土寶池景緻。
廣大無量寓意佛果境界之無邊殊勝。
七寶、八功德水、眾寶飾物，象徵依報環境的淨妙，呈現離垢、具足福德的禪悅境界。
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此處描述極樂世界景象，藉由七寶蓮華展現佛土的莊嚴、殊勝與不可思議量，象徵眾生在此清淨環境中化生，具備智慧與淨德。
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此段描述「無邊莊嚴」菩提殿王的極致莊嚴與廣大，以此顯現殊勝殊妙的神通變化與功德，為證契大乘經典中境界的描述。
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以「螢火對日」、「寶宮對菩提殿」喻小乘功德與佛地大乘功德差距懸殊。
意指極其微弱的功德在絕對圓滿的佛果智慧前，無法展現其作用。
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此句描述菩提殿王所發出的超勝光明，能攝伏世間與出世間諸天之光，彰顯佛境界莊嚴之殊勝，非凡情天界所能比擬。

描述佛陀坐具之殊勝莊嚴，顯示法座廣大無邊且具備世間與出世間的妙寶，象徵佛陀證得之覺悟境界廣博且功德圓滿，極具莊嚴相。

此句描繪釋迦牟尼佛化現極大身量於殊勝座上，名號顯示佛陀功德莊嚴，展現大乘經典中佛身充滿法界之境。
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描述佛陀報身功德圓滿，具足相好莊嚴，特別是肉髻相（無見頂相）的殊勝。
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此處描述極淨色身之相，非同凡夫受精血構成之胎體（迦羅邏），而係具備光明、清淨、如真金與寶石般耀眼明徹的特殊相貌。
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描述佛陀斷盡微細習氣與煩惱（漏流），成就殊勝智慧與自在，展現具足無上悲智的師尊威德。
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描述佛果位身與功德的圓滿：身如金剛不可破壞，百福莊嚴成就相好，具足十力、四無所畏、十八不共法等殊勝智慧與功德，猶如獅子吼聲震撼宣說正法，壽命無限。
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描述佛陀於淨土證果、顯現法身功德光，並化現無量菩薩眾繞佛供養，顯示淨土莊嚴與化身化度之境界。
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描述淨土菩薩隨應自身資用色相，於種種寶處顯現佛應有的莊嚴相，顯示依報莊嚴與正報功德相互輝映。

描述特定佛土的殊勝清淨，包含環境（功德莊嚴）、主伴（佛身徒眾）與時間（劫）皆達極清淨處，並標舉該劫之名。
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形容彼佛國土壽命與依報莊嚴，超出言詮思議。
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此句強調佛境超越言詮，證悟真理即是安住於佛地。

時值世尊欲說法，特對此位具大智慧神通之大菩薩（正士）垂詢，開啟本經此段教化。
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詢問是否見證佛陀示現教化之殊勝因緣。

此處展現菩薩因甚深禪定智慧，證知佛陀所示現的不可思議境界，對所見之法無疑。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
意指已證見實相，契入大乘空性。
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此為佛陀的十號之一，意指圓滿成就佛果、自在度化眾生而入涅槃，不再退轉生死。

佛陀稱呼具足正見的修行者。
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此句描述「廣大光智」即是如來證悟的初地境界，且佛陀以此智慧神通力作用於該地。
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此句顯示諸佛同體，釋迦牟尼佛示現神通，彼決定願莊嚴功德……阿閦無間光如來亦同示現，皆為利樂眾生，同得天人敬仰。
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此句列舉多位如來並總括十方三世諸佛，指出凡處於勝妙清淨土的佛，其境界皆悉住於佛地（佛果境界）。

菩薩白佛之辭，啟請法義。
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泛指三世諸佛中，處於現在及未來時空的佛陀。
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此句對佛陀於惡世示現成道後之境界提出疑問。
五濁指劫、見、煩惱、眾生、命。
如來地指佛地。

佛陀對具足正知見之菩薩的呼喚，顯示對象為高位菩薩。
。
本段敘述佛菩薩對眾生處境的觀照與悲憫。
指出眾生輪迴的根源在於「無明」與「愛欲」的束縛，導致邪見產生與信根斷滅，從而陷入三有輪迴。
核心義理在於揭示眾生因缺乏正知正見，無法辨識解脫途徑，故需佛菩薩以方便力接引。
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說明諸佛菩薩慈悲悲願，為度化眾生於穢土示現應化身，以方便教化。
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描述菩薩為度眾生，示現人道胎生、成長及耽溺享樂的世俗生活面貌。
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此句描述佛陀示現成道與教化的過程，包含修持、降魔、成道、轉法輪及調伏外道，展現自利利他的功德。
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此段描述佛陀示現涅槃、留下舍利並廣度眾生之方便。
佛陀以三昧定力使身骨碎裂，旨在建立舍利供養，令眾生因供養而生恭敬、種植善根，終至出家修行。
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此句強調在修行中種下成佛的正因（種子），以此功德能力超越生死輪迴的苦海。
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對受持大乘法者之尊稱，指具備正知正見者。
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此句描述佛陀法性之功德，說明佛陀基於救度眾生之悲願，雖然本具微妙法性，仍隨機示現於五濁惡世以施行救濟。
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此句說明菩薩為度化眾生，運用神通顯化為菩薩形相，包括單一菩薩或大眾菩薩相，皆為方便度生之展現。

此句為菩薩向佛陀的發問用語，表明發言者身分。
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詢問佛身之數量。

佛陀呼喚並教導具備正知正見的修行者。
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總結如來身的三種層次或分類（法、報、化三身概念）。
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在此語境下指稱「三身」的具體內容，列舉了滿資用身（報身）、化身、自性身（法身）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破除煩惱者。
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此問在探究佛陀因果圓滿後，所顯現的資具受用報身相。

佛陀對具足佛法正知正見的菩薩修行者之稱呼。
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明確顯示顯現於前的即是佛陀圓滿資具受用之身，非為凡夫之身。
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此句說明三世諸佛於淨土證悟所得之三佛陀果位，皆屬如來受用顯現之滿資用身，強調清淨國土中佛果之受用圓滿。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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詢問佛陀為化導眾生所化現之身形定義。

此為佛陀對法會中大菩薩或修行者的稱呼，開啟後續的法要開示。
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此段描述諸佛在穢土示現成道、弘法、入滅以及佛法滅盡的過程，以此顯示諸佛契合大乘法理，示現世間無常與法性常住的道理。
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對修行大乘正法者的稱呼。
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教導不應執著於語言文字或現象為實有，應契入無相法門。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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說明萬法皆是佛菩薩慈悲度生之善巧，因應眾生根器而顯現，非自性實有。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句為發起提問，探討如來究竟實相（法身）的體性與內涵。

佛陀稱呼在此處修行正法的菩薩。
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此句依《證契大乘經》明法身本體（法性身），強調其遠離一切相（無相）、超越經驗認識的絕對空寂狀態，非因緣生滅之相，故以「不可譬喻」總結。
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對符合前述大乘法義之修行者的稱嘆。
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此句強調佛的法身（自性身）超越言語概念與名相詮表，非思量處。
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此句列舉如來法身之多種德相，強調佛身超越世間凡情，為智慧、理性、真如遍滿的體現，顯示佛身即是真實相、究竟法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此處質疑若自性身遠離一切色相與言說，是否等同於徹底的「斷滅」，即不落有也不落無之見。

佛陀對修持大乘教法、具備正知正見的菩薩行者之稱呼。
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佛陀詢問大眾對於上述法義的見解，藉此引導契入證悟。
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此處詢問虛空界是否屬於「斷見」（認為事物會徹底斷滅而不相續）的範疇。
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此處詢問針對前文所述狀態是否存在。

尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴。
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此句說明虛空界超越「斷」、「有」二邊的執著。
非斷即非虛無（空），非有即非實體執著，顯現離四句、絕百非的實相。
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提問者詢問前述法義的因緣果報或理由。
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此句以虛空為喻，說明若萬物處於斷滅（不連續）狀態，便無法具備通達、無障礙的功能與作用。
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此句強調若法為實有，必具備體積與質量等可被積聚衡量的色法特性，用以破除實有法執。
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對佛陀的尊稱，意為世間所尊重者。
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以此說明空性不可得，非屬斷常二邊，亦顯法性遍一切處。

佛陀呼喚求證大乘的菩薩（正士）。
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佛陀對發心或所言表示讚嘆、認可。
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此為對前文道理的印可與確認，表示確實如所說般真實不虛。
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此句闡述法身（自性身）遠離斷、常（有）二邊。
非斷表示恆常相續，非有表示體性空寂，顯現「中道」之義。
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詢問前文因緣果報的理由。
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對修行大乘正法者的稱呼。
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此句強調法身（自性身）恆常不變的道理。
若法身非恆常，則佛陀示現度眾的事業即無從建立，因果道理便不成立。
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此段以「若法有實體」來推論法體恆有，則與凡夫無異，亦不能成立佛果之差別，意在破除對法體實有的執著。
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說明如來法身（自性身）超越有、無二見，屬於不落斷常的「中道」義。
雖離相，卻不礙能起妙用，隨眾生機緣而行佛事。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世所尊重者。
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此句詢問供養三身（法、報、化）的福德大小，旨在釐清相應於不同身相之供養果報差別。

佛陀對修學大乘的菩薩（正士）宣說教法。
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此句闡述如來身法界平等之理。
因如來證得法性一味，諸佛法身圓融無二，故透過對單一如來法身的禮敬供養，即能契入諸佛法界之全體，非僅限於單一化身。
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詢問前文道理的因緣。
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此喻智光能除煩惱闇。
證悟境界中，智慧與無明不相容，如光暗不並行，故謂之除闇。
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讚嘆契合大乘法義的修持者。
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此句說明隨供養如來身之果報。
善根廣大能除無明闇，因無明盡，故開顯涅槃解脫道，一切障礙悉皆遠離。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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請求如來開示證契大乘經中菩薩行位之第二地。

佛陀對具備正見、正行的菩薩之稱呼。
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此處詢問是否能見到真實相或特定的法相，指向對境的領納與認知。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此處指修行者期盼能正確觀照法相，依《證契大乘經》意，重在離執之觀。

此處展現佛光「無性」之特性，即體性空寂。
光照之下，物質色相（色）與世間相貌（相）皆不顯現，喻示法性空寂，超越色相之執著，顯現諸法實相。
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佛陀以此問句引導菩薩觀察當下境相，啟發對實相的契入。

描述菩薩在特殊證悟境界中，心境專注於智慧光明，離於二執與餘相的直觀體驗。

佛陀藉由對境（光明）發問，引導大眾觀察並契入法性，非徒然問光明之相。

菩薩們匯報於廣大無邊之佛土中，僅觀見一普光場，喻諸佛境界非凡夫二乘所能盡知，唯心所現。

顯示佛陀神變施化，事畢即收，諸佛剎土回歸平靜常態，示現諸法如幻、不離當處的緣起。
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此處強調如來果位的地次深奧，即使是大菩薩對如來地的層次亦難以完全通達，說明佛地境界非一般菩薩智所能窮盡。
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對具備正見、正行之修行者的尊稱。
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此喻顯示佛法如日月之明，能滋養眾生慧命（自生育），並依佛法運轉使眾生辨明時序、增長智慧（使眾生知）。
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此句說明眾生受限於業力與認知，僅能見到光相之體現（依報/光明），未能親見日月本身（正報/色身），喻修行者未能親證實相。
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對修行大乘正法者的尊稱。
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此段經文闡述如來作為眾生導師的養育之德，強調佛陀提供的正法引導是眾生斷除煩惱、超越生死的根本依據。
透過對法性的正確辨析（善惡、世出世、漏無漏），眾生方能依教奉行，最終脫離生死輪迴的荒野。
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此句說明佛身微妙，凡夫眾生因業力限制，無法親見佛陀究竟圓滿的真身，僅能見到隨緣應化的方便示現，體現了法身、報身與應身之別。
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呼喚語，指稱具備正知正見、修行大乘法的人。
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此句強調如來法身境界超越言詮，名字相只是引導眾生契入實相的方便施設。

菩薩啟請說法之發端。
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此問句意在探究能解脫眾生於地獄、餓鬼、畜生三惡道之能力者或法門，關注主體之度化功德。

佛陀對具備大乘正知見、修持正道的菩薩行者之稱呼。
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描述此法門具備入一切佛智毘盧遮那藏之最高深境界，能證入如來十地之大乘法門。
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強調信、受、持、讀、誦、解說、書寫、流佈本經的功德，即使僅持名號亦能滅苦離惡道。

釋迦牟尼佛的尊號，意指世間最受尊崇的導師。
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詢問發起求取佛道之心的人。

佛陀對具備正知正見之菩薩（正士）的呼喚，開啟教導。
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此句強調受持《證契大乘經》法門或持名，其功德即等同於發菩提心，凸顯此經法門之殊勝。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探問執行大乘利他行持的主體。

佛陀對具備正知正見之大乘修行者（正士）的呼喚，用以引導下文教法。
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強調受持《證契大乘經》法門即是實踐大乘菩薩道之具體行持。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句發問尋求迅速成就大乘菩薩道之法，旨在引出易行且殊勝的法門以成就佈施等六度圓滿。

佛陀對修持大乘教法者的稱呼，表其具正知正見。
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指信受、奉行《證契大乘經》所說教法的人。

對佛陀的尊稱。
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此為發起後續經文的詰問，旨在詢問佛陀當時的隨侍眾或共處者。

此句為開頭語，點出聽聞《證契大乘經》此特定教法之人。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此問句旨在引發對於獲得成佛預言（授記）難易度之思考，暗示證悟大乘殊勝果位需要極大因緣與修持。

佛陀對修學大乘菩薩道的修行者之稱呼，強調其具足正見與正行。
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此句強調受持「如來深祕密」之法，意指對於大乘甚深法義的堅固信受與奉持，屬於修行契入契經的關鍵。

尊稱佛陀，具足十號，為世間所尊重。
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此問旨在尋求能引導所有眾生脫離生死、趣向大乘涅槃的至極導師（通常指佛）。

佛陀稱呼在此修持大乘法門的正士。
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指受持、信受此本具之如來藏法門。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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詢問契合佛陀教法、繼承法身之子的人。

佛陀對修學大乘、契證真理之修行者的稱呼。
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指對本經所詮釋的大乘教法（證契大乘）產生堅定不移的信心，能入此修學門徑。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此句為經中請法之辭，探詢修行者如何圓滿成就不斷增勝的菩薩各個階段（地）。

佛陀對具正知正見之大乘修行者的喚醒與教導。
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指能聽聞證契大乘經法教之眾生。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此處詢問證得無上佛法的主體，意指究竟佛果的實證者。

佛陀對修學大乘的正直菩薩的稱呼，開啟教導。
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此句強調對正法（法炬）的承事與恭敬心，以此作為修行與續佛慧命的基礎。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
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此句對聲聞、獨覺法門之實用性提出質疑，意指雖知其教法，卻非以此乘得度。

佛陀對具足正知正見之大乘修行者（正士）的呼喚，開啟後文教導。
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指實踐、修習此真正佛法教理的人。

尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴之意。
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此為請法者請問佛陀該如何受持此經的名稱，藉此顯發本經的核心教義與功德。
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此句問詢奉行與受持經法的方法與具體內容。

佛陀對修學大乘者之尊稱。
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此句列舉本經之兩個主要名目。
一為能證契大乘法性；二為能入佛智所現之毘盧遮那（遍一切處）藏海。
此二名皆顯法門之殊勝與法身之殊勝。
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勸導大眾依照前述法義如實奉行，契合大乘法門。

此為經典中常見的轉折句，用以引出偈頌，意指在彼時空背景下，佛陀以詩歌形式宣說教法。

此偈頌開示修行者欲證得無上正等正覺（佛菩提），需契入無上真實道，開啟佛智並弘傳聖妙法輪，為證悟大乘真實義之要旨。
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此偈頌描繪菩薩欲弘揚大乘佛法，運用象徵正法力量的「四事」（法幟、法鼓、法炬、法螺）來啟發眾生，以智慧顯現來破除根本煩惱，使眾生遠離生死縛，成就覺悟之智。
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此偈頌描述菩薩行者之願行，以破除煩惱、智慧照耀、無染執著、利他淨土為修行核心，契合大乘證契法門。
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勸請信受、傳持並思惟契入《證契大乘經》所載佛陀深妙之法藏（勝藏），此即如來深奧地。

記錄聽法大眾聞法後生起信心，依照佛陀教導精進修行。
此為經典結尾之「歡喜奉行」流通分。