大藏經白話翻譯計畫

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說明修行者依循佛陀的威德住持，使自身所發的誓願力趨於純淨，無有雜染。
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此句描述修行者在楞伽經義理下，得佛受職與定境，進而圓滿功德，證入菩薩十地，強調從定發慧與階位提昇。
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以此三事比喻「無」，即世間絕對不存在的事物，用以破除妄執。
在楞伽經語境中，強調名相皆是自心妄見，無有實體。
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此句強調法離言說自性。
眾生因妄分別而認假為真，本無自性執的法，卻為了開示悟入而假立名字。
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此句說明種子乃因燻習而起，顯現世間相。
此相非同於實有的「有」，亦非全然斷滅的「無」，即「非有非無」的空性緣起。
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強調智慧觀照，透過見道（證悟法無我）而得解脫，對應入楞伽經之慧觀。
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此偈明依他起性與遍計所執性的差別。
體性本無，由分別而有名；而他體法相，係依緣而起。
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佛陀確認所說法義為真實成就，符合諸經教理。
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此句強調在語言文字體系中，能具體詮表諸法自性的「名身」具有勝妙作用，為能詮法。
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喻凡夫愚癡，不知諸法空性，執著外境實有，起分別心，陷入生死輪迴淤泥，如象深陷難以自拔。
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此句列舉眾生依其根器與修行所趣向的不同解脫或生天途徑，包含世間的天乘、梵乘與出世間的小乘聲聞道。
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明確列舉二乘（如來乘、緣覺乘）為佛陀所宣說，強調不同修行層次。
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此偈揭示外境差別（諸乘）乃妄心分別所生。
楞伽經宗旨在於教導離心意識，體悟諸法唯心。
因心有差別執著，故顯現種種差別之乘，實則體性本空，無有窮盡。
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此句依《入楞伽經》義，闡述「心轉滅」僅為幻化名相，體性本空。
當體相滅時，所謂的乘（載運的教法）與乘者（行者）亦屬戲論，不可得。
這是破除對「修行消滅妄心」這一現象的執著，顯示無造作的法性。
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此句列舉《入楞伽經》中所述的八識或識的不同名稱，指出心、意、識皆屬分別妄執的範圍。
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本句指出阿梨耶識（第八識）與三有（欲、色、無色界）在思惟心（妄想分別）的脈絡下，均為指涉此分別心的異名，意在說明現象背後的虛妄分別本質。
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此偈明示生命存在的依持，煖、識、阿梨耶識、命根四者共同構成活體的特徵，強調阿梨耶識為根本依持。
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此句說明意、意識與分別在《入楞伽經》語境中，皆指涉染污、計度執著的心理功能，本質同而名相異。
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此句描述識體的功能：第八識阿賴耶心具有持受根身使不壞的作用，而意（意根或第七識）則恆常緣慮、自覺諸法。
在《入楞伽經》框架下，強調心、意、識在現量與境界中的相互作用。
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強調外境非實，皆是自心所現，透過意識的分別作用而有諸法差別相。
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此偈明示十二因緣中，愛與無明為出生世間種種煩惱與輪迴的根本，喻為生身父母。
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此處強調若能轉識成智，以清淨心如實覺知一切萬法（境界）而非被境界所轉，即是佛的體性。
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以此說明煩惱如仇敵般損害慧命，而五陰身（陰）是由眾緣暫時聚集而成。
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此偈明無間緣。
指前念後念相續，心法生滅不斷絕，即是無間之義。
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指煩惱障與所知障所依的二種執著（二無我煩惱）以及對應的二無我境（人無我、法無我）。
《楞伽經》強調斷此煩惱需悟二無我。
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此句強調佛陀證得無餘涅槃，超越了意識所能構想的生滅、變異，徹底斷除生死習氣。
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此句指出第六識與法塵相應所構成的體性，即是眾生所執著的內在身心（五蘊），為能緣意識所緣的法體。
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強調觀慧若契合實相，即不為妄心分別所惑，依入楞伽經教法即能離妄見。
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此句強調法性本空、無分別，眾生因愚癡（無明）而生起虛妄分別，若能破除妄執，則見諸法實相。
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此句強調執著虛妄的妄想分別，為生死根本，無法成為解脫之因。
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此句指出有為法（世間現象）是由生滅現象和合而成，此種無常變化的結構即是造成繫縛的根源。
在《楞伽經》語境下，這強調了意識執著於生滅相而不能見到體性寂滅的自性清淨。
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此句強調若執著增長有、無等二見，仍未脫離因緣生滅法之範疇，尚未契入不二真理。
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以此等喻顯示世間無常、無實、虛妄不實的體性，如入楞伽經所言，一切世間相皆依妄想而現。
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強調萬法唯心之實相，涅槃非妄想意識所能及，須離分別執著。
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此句依楞伽經「人無我」觀點，指出貪、瞋、癡三毒煩惱僅是虛妄的法相流轉，其中並無真實不變的「人」或「我」在操作，強調煩惱之無我性。
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此句說明十二因緣中愛、取、有之因果。
因愛著而生五陰（色、受、想、行、識），而五陰本質虛妄不實，皆是因緣假合，體性如夢。
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以此偈強調佛陀所證法性非語言文字所能詮釋，從證道至入滅本無言說可得，顯現言辭相寂滅之空性義。
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強調修行者需透過內在的自覺聖智親證真理，非外在知識的推演，此即《楞伽經》宗通之意。
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此句強調法離言說相。
勝法即第一義諦，超越語言文字的描述，無法透過言詮來說明。
彼佛與我（釋迦牟尼佛）皆以此境自證，故無有勝法可說。
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此句探討神我（常一主宰）與五陰（無常遷流）的關係。
若神我與五陰分離，則神我應為無為法，與五陰無關，無法主宰五陰，不應稱為有相之「物」。
意在破除執五陰中有真實神我。
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此處闡述五陰（五蘊）雖然在現象上呈現為積聚的自體，但透過觀照可知其中並無恆常不變的「我」存在，旨在破除我執。
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此句說明眾生因妄見而起分別，其根本在於受煩惱及隨眠所糾纏。
見分別指依見執而生分別，使指煩惱之隨眠。
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此句強調體悟外在世間即是內在自心（唯心），因此能從虛妄的痛苦中解脫。
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此句依《入楞伽經》義，闡述世間法係由諸因緣和合而生，非無因生，強調因緣生滅的法則。
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此句強調若能契入離言自性（四法相應），即不應執著於顯說的教法。
這是一種離文字相、體會佛陀真心的方法。
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此句依《入楞伽經》唯心自現之旨，破除二邊生因。
若執法為「有」則墮入常邊，執法為「無」則墮入斷邊；佛法揭示諸法乃自心虛妄分別之顯現，實則無生，故不可從有無二見中去尋求生起之理。
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此句探問若未能正見「緣起性空」，愚癡者將如何分別執著世間諸法是由因緣而生。
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此句強調超越執著於世間有或無的四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無），契入空性實相的觀照。
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此句強調若能轉變識心之虛妄執著，即能契入人無我、法無我之真理。
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此偈闡明「生無自性」的道理。
諸法本無實體生起，因緣和合故有假生，以空義為基礎顯現緣起。
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此偈顯示緣起即因果，緣即果，果中生有，顯示生死輪迴的連鎖反應。
依據《入楞伽經》觀點，萬法緣生，緣與果互為緣故，無明生有。
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此句依《入楞伽經》宗通觀點，破斥果生之計。
論破若謂果能再生果，則果中必先含有此果，陷入自生或果不異因之過。
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闡述空性義。
現象係緣起，若執著二元對立（如有無、能所）則無定果，亦即果亦是空，無實體可得。
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此句強調超越二元對立的觀照方式。
若仍執著於能觀（我）與所觀（法）的二分，或是見到有生滅遷流的有為法，皆尚未契入不二真如。
在楞伽經語境下，即是未離意識分別，未證法無我。
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此句闡述遠離妄執外境後，顯現真心本體。
強調眾生因妄想而見外境，實則唯有此清淨真心（如來藏）之流轉。
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此句強調形相乃識體所變，並非真實具體存在於因緣和合的實體之上，旨在破除對形相的實有執著。
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強調涅槃或真心為最高清淨，並以此作為衡量法義的標準。
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此句強調「我」僅是概念上的假名，體現「人無我」之理，並沒有實體的自我存在。
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說明五蘊和合的身體無自性，僅是名言施設，不可執為實我。
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在此語境下，說明諸法平等有不同維度，包含相狀、因緣、生起之平等，非世俗認知之單一平等。
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此句說明在《楞伽經》中，修習無我與平等觀是通向四種修行人層次的基礎法門。
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意指在楞伽經義下，需轉依妄想心所產生的諸種見解，審慎辨別識所緣的客觀對境。
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此句強調由內觀「不見外境」而達到「境不生」，徹底證悟外境非實有，體認萬法唯心之理。
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此句闡述《楞伽經》的空性見，即不落有、無二邊的「中道」義。
佛法說「無法」不代表斷滅空，而是說本質上遠離了「有」與「無」的定性執著，顯現諸法如實相。
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真如體性非妄識所能測度，因眾生迷真起妄，故佛陀開示「唯心」以破執，意在顯現萬法不離真如自性。
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此句列舉多種同義異名，皆指涉聖智自證之真實本體，強調真心離執的體性。
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此句強調意生身（無量光明境界）與一般的心意識同樣皆依心而起，說明三界唯心，破除外境實有的執著。
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此句說明識的分別作用是由於阿賴耶識中的業力燻習，虛妄顯現出世間萬法的差別相。
因燻習而有虛妄分別，進而生起萬法。
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意指外境非實，皆是眾生心識所變現，顯示萬法唯心所造之理。
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強調萬法唯心造，離心無境，所見的一切外境皆是自心所投射的影像。
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說明身與資生具均屬依他起性，皆由阿賴耶識種子顯現，故說唯心所現。
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此句描述聲聞與佛陀各證其果。
聲聞依盡智斷除煩惱，佛陀則示現於世，兩者皆為佛法化度之顯現。
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此句強調辟支佛獨自覺悟，非由羣體緣起和合而生，顯示其自覺聖智的特性。
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此偈闡明萬法唯心之理，強調客觀外境並非獨立於心存在，而是心識投影與錯覺。
修行應轉向內觀，認識心境不二。
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強調萬法唯心，若認識到境界皆是自心所現，便不再執著外境之有為相。
分別心即是愚癡，導致繫縛。
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闡明唯心之旨，眾生不知外境實無，皆是自心妄見，故執外為實，此偈強調萬法唯心造。
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此句說明佛陀運用譬喻方便，旨在破除眾生對「四種法」的執著，防護其墮入戲論。
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此句說明外道或偏見者所執持的論理架構，在入楞伽經的語境中，用以對比離言說、離分別的自證法界。
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此句強調唯心所現的道理。
眾生若能如實了知心體與心相皆是自心轉變，而非外在實有，即具備了斷除妄想的智慧。
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此處闡述主觀的認識作用（分別）導致虛妄認知境界（分別相）的產生，即執著外境為實有的相貌。
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此句揭示輪迴之因。
眾生依賴妄想分別，導致對現世色心諸法產生虛妄執著，無法體證如來藏心。
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此句強調個別的和合作用，是產生種子（潛在功能）的因。
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此句強調觀察客觀對立的二法本質即二，若能體認此二法虛妄，執著分別之識心便不生起，契入不二。
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此句指出虛妄分別的心與心法，其活動範圍落在執著二元的界限中。
依《入楞伽經》，分別心對境執著，屬於世俗諦的虛妄分別，安住於相分與見分之二界。
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此句依楞伽經義，指出凡夫於識上現起諸法，因無明執著而視為實有，實則諸法依他起而無自性，故云虛妄。
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依《入楞伽經》觀點，十二入非實有，而是依根、境和合而暫時顯現的現象。
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此句強調諸法因緣生，無自性。
觀察和合的現象（緣起）即可知其無實體（性空），故佛說非實有法。
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以此二喻說明世間法如幻不實。
眾生妄執根、塵、識為實，猶如翳眼見空花、鏡像，皆由妄想顯現，無有實體。
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此句說明妄見的根源。
眾生依賴根深蒂固的煩惱薰習（染污識），導致在愚癡狀態下產生顛倒妄見。
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此句強調「分別」作為能分別與所分別的機制，是妄想執著產生的根源。
指涉意識於客觀境界上進行能所對待的分別作用。
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此句強調法離言說虛妄分別，外道執有實體外相，故說無如是外相，破除相執。
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此喻依他起性上，因不識真如（不識繩），生起遍計所執性（以為蛇），即是凡夫虛妄分別的現象。
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迷心執境，未能悟入唯心，於外境起虛妄分別。
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此句強調超越對立執著的法乘實相，指修行者不住於「一」（實有、單一）或「二」（二元、相對）的邊見中，安住於《入楞伽經》所說的平等一乘實相。
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此句強調三乘非實，實為一乘。
執著於聲聞、緣覺、菩薩之差別，皆因妄想執著，未見唯心所現的實相，故稱自心過失。
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此句強調執著於分別、法相（何法何體），則無法契入法本性。
入楞伽經意指若依識心分別，皆非實見。
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此句強調「不墮無見」。
論述諸法實相非有非無，若執著諸法為無，則背離諸法如實之體性。
此處「體如是」指諸法本性即是如此，不因有無執著而改變。
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此句說明「有」與「無」是相對的依存關係，皆是相對概念（二法），非真實體性，即《楞伽經》常談的相待假名。
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此句顯示遠離有無二見的「中道」義。
依據《楞伽經》義，真如實相非有無相，超越相對的言詮概念，以破除眾生對「空」、「有」的二元執著。
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此句顯示虛妄分別境並非真實存在的客觀實體。
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此處探究心識運作的深層矛盾：若已觀照到諸法皆無自體，何以心識仍會產生對待、區別的妄想。
這涉及了《入楞伽經》中關於阿賴耶識習氣與外境本無的辯證關係。
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此句辨析色體與非色之身。
以瓶、衣等有形色物為喻，顯示色體雖非無色，亦僅為因緣和合之物質現象，非指無色界之身。
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此句強調「境無所得」即「心無所分別」。
凡夫錯認所見為實（有法），故生分別；若通達所見無實（無法），分別心則無從生起，證得境空心寂的道理。
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此句指出因虛妄分別而起執迷，導致墮入有為法的無始因果流轉中。
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詢問令眾生心生迷妄、不見真理的法緣。
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此處牟尼指釋迦牟尼佛，顯示佛陀親自開示真理。
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此偈闡明萬法唯心之理。
諸法因緣生，無自性（無體），故其本質非實，皆是識心之分別執著所顯現。
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此句指出外境非實有，因眾生未能親證自心實相，故執著於意識的虛妄分別而生起外境見解。
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此句強調若將「能分別之心」直接認定為完全的無，如同愚癡之見，未能契入楞伽經所說的無自性空義。
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強調法性與現象非異非一。
彼法（本體）非外在獨立實體，因妄想執著，使得智慧無法契入證悟。
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此偈強調聖者所證之自覺聖智法，非屬凡夫意識分別之範圍，兩者境界迥異。
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此句強調若聖者仍執著有實體外境，則仍屬虛妄分別，與凡夫愚癡無異。
旨在破除法執，顯示聖者證悟虛妄唯心之境。
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此句明示聖者因斷除煩惱（迷惑）而顯現本具的清淨心，依入楞伽經觀點，此指遠離妄想執著。
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指出眾生因信心不足，無法信受佛智，進而在外境上妄起執著與分別（此處疊字強調分別之相）。
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以此喻形容自心顯現之種種境界，雖無實性而能現前，即法無我之義。
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此句顯現世間對相境的貪著與情緒反應，喻指眾生於六塵境中取捨生滅。
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佛陀依眾生所造之業，如實展現相應的果報，顯現佛的智慧與平等。
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佛陀依眾生貪著之不同，宣說種種法門以作對治，最終目的在於教導眾生遠離執著實有（有見）或執著斷滅（無見）的二邊偏見。
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此句依《入楞伽經》觀點，闡述若無常住本體（法體），則不落因果生滅二邊，破除有見。
。
此句強調諸法實相本不生，若言始生即是妄計，本無自性實體。
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此偈明法性空寂。
因緣和合方有生身，若離因緣則無實體可得，故說無生無身。
非唯因緣法空，更無處所之實體。
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此偈闡明緣起性空。
法體依因緣而生滅，若無因緣，則無自性生滅，顯示法無自性。
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此句強調觀察「有」、「無」二執非由外境所生，而是如實觀察緣起，依《楞伽經》義，指離心意識之妄想，非於心外別有有無處。
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此偈明諸法緣起性空之理。
因緣生法無固定實體，若執著為實有而起分別，即是妄想。
智慧體證緣起即空，故不生分別執著，達致心無掛礙。
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此句批評執著於本體實有的見解為外道見，未能體達萬法唯心、自性無二的空性義理。
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此句強調世間相無實體，如幻夢般不可得。
從《楞伽經》究竟一乘觀點，一切法唯心所現，非離心之因緣和合而有，顯現無生之理。
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此句指出大乘無上法門需藉由言語文字作為方便法門來顯現，然非執著文字即是實相。
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佛陀強調所說為「了義」（究竟真實的教法），眾生因愚癡（無明）而未能體證。
說明法雖圓滿，關鍵在於聞者是否覺悟。
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此句指出聲聞與外道因尚未斷除煩惱（嫉妬），其所說法非從自覺聖智而出，而是基於煩惱動機。
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指出執著言說文字者，因未離虛妄分別，故其所依之覺知非真，與佛法真實義理不相應。
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此句列舉四法（相、體、形相、名），為《入楞伽經》論述分別自性與名相的基礎，指涉名、相、妄想、正智、如如五法中的前二者與其衍伸。
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由於在此等法上作觀察，依持此境而生起虛妄分別。
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執著世間種種差別名相，即落入梵天所代表的世間有為法（或種種法執）的束縛中，而非解脫真理。
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此句強調諸法皆屬緣起所見，非本體「我」之子，遣除對現象界生起親疏愛著，契入無我。
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描述聖者體證真理並依之實修的狀態，強調「見」與「修」的相應。
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此句強調能轉識成智，識破虛妄幻相，從而超越執著遷流不息的生滅現象（去來），契入空性。
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以此無我等法門為解脫之印證，以此教導修行者。
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此句說明如來藏或自性清淨心超越二元對立。
法性本無生滅，故不墮入「有」或「無」的邊見，亦不具備空間或時間上的「去」與「來」等動態遷流相。
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意指轉依唯識觀，使識轉變不再對境執著，即能滅除導致生死之業。
種種色識指外境顯現之種種色塵，轉即轉化執著為智慧。
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此句依入楞伽經意，明示超越常、無常的二邊執著。
世間生法乃依妄想而有，實體不可得，故云「無世間生法」，顯示生滅皆空，破除生滅執。
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描述色法在變遷滅壞時，處所與色法的相離關係，強調色無常性。
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此句說明修行心境已超越善惡有過、無過的二邊執著，所有染淨業種皆攝持於阿梨耶識中。
阿梨耶為本經所說藏識，為業力依持之處。
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此偈意謂色與識皆是虛妄生滅之相，無有常住實體，契合楞伽經「一切法無常」與「五受陰空」之義。
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此句說明業力不失的機制。
物質（色）與認識主體（識）和合運作，業力依持此和合而存在，因緣成熟時必受果報，不落空亡。
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此句強調心與外境或煩惱「和合」會導致造作染污業，從而失去清淨業的功德。
依《入楞伽經》觀點，境由心造，若心執著於外境（彼），則失正知見，造作業力，故稱失諸業。
。
此句強調「和合業」即是虛妄縛，亦是虛妄涅槃。
若徹見因緣和合業的本質是空（滅），則能縛與所解脫的涅槃皆無真實自性，超越對立的觀點，趨入無自性空。
。
此偈探討「滅」與「生」的因果謬誤。
若心境共滅而又出生，則與業感緣起不符，意在破除執著外境實有之見。
。
此句強調物質現象（色）皆是因緣和合，在共相（和合）的層面上，物質並無本質上的差別。
。
此句強調法無定相，差別僅是基於心識的妄分別。
雖顯現差別相，實則空無自性，故說無別。
意指境不自來，由心造作。
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此偈闡明諸法無生無滅的本體（無滅體），並強調超越有與無的二邊妄執，契入不二中道。
。
此句依楞伽經義，明萬法因緣所生，故為假名。
諸法雖相異，因同為緣起，互為因緣，於自性空處無差別。
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此句強調物質層面（色）本身具備無常（遷流不息）的性質。
因著此無常性，色法並非獨立存在，而是透過互依互存（迭共）的關係共同生起（生諸法），體現緣起無常的道理。
。
此句強調超越二元對立的「彼此相」。
當妄想分別停止，即契入平等法界，非意識所能測量，故曰不可知。
。
此句依楞伽經旨，顯示「有」不可得。
若無實體之「有」，則一切法因緣和合而成亦不可得，破除對客觀實體存在的執著。
。
此處運用比喻，說明一切色法皆處於變遷、生滅的無常性質之中，為佛法共依的法相。
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此句強調自覺聖智的重要性，若能正確理解萬法唯心（善見分別），則明白解脫不依賴外緣，故不起依他之心。
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此句強調在修行中對「他力法」（依他起性）應持有不分別的智慧，不落入名言戲論。
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此句強調「分別」即是執著之根源。
在此經語境下，所謂「滅分別」亦即「不分別」，超越名相分別方契合佛法真義，故此種滅盡分別即是真正契入「我法」。
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指摘在佛法教義中修行，卻執著空有邊見，進而誹謗正法者。
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詢問謗法者在死後、投生下一期生命前，何時經歷中陰身階段。
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強調維護正法的重要性。
若言論會破壞佛陀的教法，則不應與之交談，以免混淆視聽。
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此句強調修行者應遠離惡知識與破戒比丘，以防染汙智慧與戒體，保持清淨修行。
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此句形容心離戲論，不再執著「有無」等二邊分別，轉妄想見為清淨，達無分別境界。
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此偈以毛輪、幻事、夢境、乾闥婆城四種喻，說明見聞覺知等世間法皆是虛妄不實，無有體性，旨在破除對外境的執著。
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此句強調「幻觀」，說明世間萬法如同陽焰，本無實體，因虛妄分別而生出有、無二見，實則非有非無，依《楞伽經》觀行，當離有無見。
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此句探討覺悟的因緣。
若眾生尚未自覺，需賴他力攝受、引導，使其逐漸趨向覺悟。
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此句警示執著於有無、斷常等二邊之見者，不僅自身無法契入中道實相，亦會因傳播錯誤見解而障礙他人的法身慧命。
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此句強調修行應以體證寂靜法（遠離煩惱妄想）為目標。
若不識寂靜，僅在事相上修習，非真實修行。
強調心性寂滅之體悟。
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此句強調中道智慧，離於「有」（增益執）與「無」（損減執）的兩邊對立。
對於心離此執見之人，應予攝受。
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此喻世間諸寶皆依處而生，喻法法生起皆依因緣（如來藏本性）而現。
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此句顯示「業」無自性，非實體在造作。
雖無實體造作，但於緣起中，眾生仍受用其相應的果報，顯現「業性本空，緣起不無」之理。
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真如性是本自具足的法性，非因造作（業）而生起，強調真如乃不生不滅的體性。
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此偈闡述緣起無性。
因無我見、無明（不見真實），故不造業；不造業故，諸法亦非由業所生，彰顯無造無作的般若空義。
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此句闡明萬法唯心，無有自性（體）。
聖人覺悟此理，不於法上執著真實體性，故云「如聖人分別」。
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意指凡夫或未開悟者，未能如實知見諸法空性，反而以虛妄心作愚癡的分別、執著，非理作意。
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此句指明妄執法有自性是非如實的虛妄分別，若諸法無有如是（彼相），卻執著為有，即是愚癡的分別心。
本經強調離言自性，非妄想所能及。
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此句顯示一切法空性，眾生本性清淨，無染亦無所染。
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此句說明萬法唯心造的原理。
客觀法相（諸法）與主觀的煩惱，皆無獨立實體，而是因心之識變而顯現，顯示本性空寂。
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此句強調世間流轉的核心在於「根」的作用，即眾生對外境的感知與執著，導致生死輪迴。
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此句說明十二因緣中無明、愛、取、有、生的關聯。
無明為惑，愛為業，二者和合導致諸身之生起，顯示有情生死輪迴的因果機制。
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此句說明凡夫妄執有無之法，因執著實有「無」法，與「有」法一樣，皆屬愚癡之分別妄想，非實相。
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此句強調人無我與法無我。
若能體悟人與法皆無實體生起，則修行者不見能生之根源（即遠離生滅見）。
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本句以「有因無果」的反詰語氣，破斥世間萬法由「無」而生的邪見，強調世間萬法乃依緣起而有，非從空無而生。
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強調解脫不依賴外在的「作」（有為法），只要不造作妄想，自性本具解脫。
此處重在離執，而非否定因果。
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此句探討不二法門，意指眾生本具佛性，凡聖平等。
破除凡聖、有無的二邊執著，顯現緣起性空之理。
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聖人離法執，證無我，故能修空、無相、無願三解脫門。
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此句指出五陰（色受想行識）與人法（補特伽羅、我執）之間的關係，非絕對相同也非絕對相異，在相上具體顯現同異。
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佛陀說明其對聲聞乘宣說諸法因緣（十二因緣）與六根等基礎教法，旨在說明世間緣起法。
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此句強調「萬法唯心」，外境非真實獨立存在之因。
妙事與諸地（修證階位）皆為心識所現之妙用。
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此句強調吾人內在身心本具的真如自性本自清淨，此乃諸佛菩薩為修學佛法者所宣說的核心智慧，旨在引導眾生契入本性。
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預言未來時代會有眾生誹謗佛陀所宣說的正確教法（法輪），警示護法的重要性。
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意指雖具出家僧相，若未契入楞伽心法，僅在有、無二邊戲論分別，執著於法相。
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此句強調法無自性（無法），其顯現皆由因緣所生，這種無我之空性理體，唯有聖者能現量證知與悟入。
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本句指出分別妄想本無實體，因虛妄覺知而生。
意謂凡夫心境互為緣起，離妄覺則無分別所執之體。
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喻指不識正法，如食糠秕，雖勤精進而徒勞無功，失正知見。
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此句強調執著「無因論」的邪見會導致世間人墮入惡見，毀壞正法與善根。
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此句說明若執著微塵為實有之因，會落入「無因論」的謬誤，用以破除外道或小乘對於實體微塵的執著。
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此句在指陳外道（如勝論師等）主張九種實體法（九執）為常住不滅的錯誤見解，與佛法緣起性空的義理相違。
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此句說明因果相應的道理，強調色法（物質）與心法（功德）各隨其類，依因感果，不相混雜。
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意指於諸法體相中進行分別，區分異同。
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此句探討世間法是否有根本性的生起。
若主張法非無始相續而生，則陷入法有實體開端的邏輯錯誤。
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此句強調「無本際」的空性義，亦即世間萬法並無一常恆不變、真實可靠的本體邊際，屬楞伽經中「空、無相、無願」的觀察面向。
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說明眾生於三界中輪迴，因緣本來自無始，非一朝一夕之造作，強調生死流轉的無始性。
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此句舉喻說明凡夫因妄想執著，而於無物處妄生有見，如執無角之畜生為有角，顯示虛妄分別之相。
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此偈明根、境、識三者皆由虛妄分別而現，體無實性。
非先無而後有，非有起始，乃因緣生法之「無始」本性（依楞伽如來藏唯心法門）。
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此喻破斥外道執著「因中有果」論。
若因（泥）能生果（席冠等），則泥團應能直接生出異物，顯示因果非實體相生，而是依唯心所現。
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此句舉例說明諸法各住自位，互不相在，明示諸法自性空，互無依他之體。
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此句依入楞伽經境，詰問若主性等因與果是一體實有，理應生果，何故不生？意在破斥因果一體之邪執。
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闡述身命不二與無始以來的體性，強調法身與慧命本自具足，非由造作。
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對比外道執著實有法，佛陀宣說緣起性空或唯心所現的教法，以此辨別世間法與出世間法。
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此偈強調必須先正確證悟因緣和合法，才能破除執著事物有固定自性的外道或邪見。
因緣法即空性，因緣法通達，則其餘邪執自遮。
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此句說明在辯論或教化情境中，先破除對方之錯誤見解（遮），再依據自宗的正理建立佛法（顯）。
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此句強調為了對機說法，先攝受外道法門（知其所知），再引導至正法。
顯示佛法不排斥他法，而是在理解後加以超越。
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此句承接前文，佛陀為免眾生執著於二元對立的實有（有）或虛無（無）邪見，故權巧立教，教導超越有無的執著。
非指真正建立一實體之有、無見。
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此句警示修行者即使身處優越環境，若心不正直、懷持惡意，仍會墮落。
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此句說明佛陀教化內容，針對修習功德後的轉化殊勝進行解說。
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此偈明示中道實相，遠離實、不實、緣生、緣滅等二邊執著，顯示超越有無的不可思議境界，契入《楞伽經》的「相不生滅」。
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闡述法不孤起，依緣而生。
若無因緣，則無實性可生，顯示緣起性空。
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此句強調超越二元對立與因緣生滅執著。
入楞伽經意指真實法體非有非無，不受「因」、「緣」等條件式生滅法所侷限，證入不二法門。
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此句強調自性本法超越生滅二法，亦非感官眼識所能見，契合《楞伽經》論心離文字、不可言說之旨。
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此句強調世間相虛妄不實，體悟諸法並非真實有體，從而超越因緣和合的執著。
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依於緣起假相而立見，即生分別妄執，未達心性本寂。
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此喻比喻諸法緣起性空，眾生因無明執著虛妄境界，如同禽獸渴求陽焰水、乾闥婆城見毛輪，非有而見，皆屬依他起性與遍計所執性之幻相。
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此偈明示超越二邊執著與能所相。
離有無法即是不住有無二邊見（空有二見），離因緣即是不執著於能生因緣相，契入法性平等。
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此偈強調正見因緣法。
破除「無因論」的邪見，理解三有（三界）依業因緣而生，以此正見契入空性，使心垢消除而得清淨。
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此問旨在探討已斷除虛妄分別、心無繫縛的修行者狀態。
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此句強調唯心所現之義，申明一切外境現象實則皆非實有，僅是自心之顯現或投射。
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此偈意指若能遠離對「心事」（意識所緣的外境相）的執著，便不應當陷入「唯心」的空談戲論中。
強調超脫唯心與唯物之二邊執著。
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依據入楞伽經唯心論點，外境非實有，皆是眾生自心妄想顯現。
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此問句旨在審查心法是否非緣起，質疑主張心不依因緣而生之見解。
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此句警示不可落入單純的唯心主觀主義，應理解心與外境互為緣起，而非單一的「唯」心，「心」與「境」相依相存，不離不即。
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此句強調「真心（真如）」乃是聖法的根源，眾生皆具此心，因此人人皆具聖道之理，不假外求。
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此句強調中道，指出執著於存在（有）或不存在（非有/無）皆是偏見，未能體悟緣起性空，故稱不解佛法。
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此句描繪凡夫妄執主客體二分，即「能取」（主體、心識）與「所取」（客體、境）的法相如是生起。
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本句區分世間虛妄心與如來藏「惟心」之別。
凡夫執取境相之心屬於生滅的世間心，不可與遠離二取、萬法唯識所現的真實惟心法義混為一談。
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以此說明五陰身資生器具之存在與維持，皆無實性，猶如夢境，乃虛妄分別所現。
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此句強調真妄不二。
二種心指妄想心與真心（如來藏心）。
雖分二名，但妄不離真，其體同為真心之體，故無二相。
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以此喻明自性空。
法無自性，故不能自作所作。
依楞伽經義，心不自見心，法不自生法。
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此句以「心不自見」喻「法不自知」，旨在說明眾生所見諸法皆是心所幻現，無有自性，不可自見，契合楞伽經「唯心所現」之旨。
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此句依《楞伽經》義，強調萬法唯心所現。
非客觀獨立的他體或外在因緣而生，皆是意識緣慮、虛妄分別的結果。
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此偈明五法、二心皆為妄想分別所攝。
於入楞伽經境中，真心寂靜，本無這些差別相，唯是如如體。
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此句列舉妄想自性所依的範疇，即能生的緣、所生的法，與此二者所具有的體相。
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意指諸法不自生、不他生，顯現唯心空性。
法相非實，因緣而起，故無固定之自相（自性）。
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此句指出外境相貌（形相體）非實有，而是依識的分別作用而顯現，顯示「萬法唯識」之義，說明凡夫所見之相皆是虛妄分別的產物。
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以此世間無有之喻（虛空兔角），說明無體之法非依因緣而生，顯非真實因果，破除執有。
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此句探討「相」與「外境」的關係。
若承認「法相」為真實有，則依此相應有「外事」實境，意在破除外境實有，強調唯心。
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此偈闡述「萬法唯心」之理，強調外境依心而現，當執著外境的分別心消除，便證悟離心無別法，明瞭自性境。
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此句強調唯心所現。
世間一切現象皆是由無明妄想所變現，無始來皆無真實自性、能獨立於心之外的客觀實體。
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此句強調「境隨心轉」與「心無自性」。
因心無生，能轉外境見佛法真實義，即《楞伽經》常言的境從心現。
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以此喻破斥「無因論」。
萬法皆需因緣和合方能生起，若認可無因能生，則「兔角」等本無之物亦應能生起，顯其謬誤。
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此句詰問若執「無因論」，則無法解釋為何凡夫會有妄想分別。
指出分別心源於虛妄執著，非無因增長。
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以此世無生法，推知過去亦無生法。
破斥有實體法生滅的見解。
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此句依楞伽經「一切法無性」觀點，質疑若無本自具足的實體（體），僅憑和合緣起，心意識（心）亦無法生起，強調體用不二，非無而能生。
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此句列舉五種異名，皆指顯本體自性清淨心，在《楞伽經》語境下，旨在說明眾生本具的真心實相之不同側面。
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在此經語境下，強調諸法生滅的如實相即是不可言說的最高真實（第一義），不離現象界而體悟真理。
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此句指出凡夫執著於世間法之真實有或真實無（邊見），並在因緣生滅法上起分別心，未能契入不生不滅的如來藏自性。
墮，指墮入邊見；有無，指有無見。
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此句依《入楞伽經》唯心法門，強調萬法由因緣（阿賴耶識種子）而生。
若無因則無果，若能了達無因本不生之理，則能斷除對三有虛妄境界的執著與無明。
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此句闡述《楞伽經》唯心所現的核心思想。
心生種種法生，外境實非存在，皆是自心流轉之顯現，因無始虛妄習氣（異見）而產生心境對立的錯覺。
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此句依《入楞伽經》宗通義，強調若離妄想執著，體悟「無始」（無有本際）與「無自性法」，則不見有實體之凡夫異生相，意指凡聖皆屬分別妄見，若法空則相不立。
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此偈破斥外道執著有實體物能生萬物。
若一切法無因緣而能自生，則貧窮者不待勞作皆應富足，以此顯現萬物依緣而生，非無因生。
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此問探究「無物」的生起原因。
在楞伽經語境下，意指如何理解現象界本無實體（無物）的道理，係從體空角度發問。
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指釋迦牟尼佛（牟尼）開示教法，為能聽者除疑解惑。
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此句依《楞伽經》宗通旨趣，闡述萬法唯心而心無自性的法義。
意指萬法體性空寂，無有主宰之「心」，故稱「無心」，但體空緣起，故不落斷滅而「不無諸法」。
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以此三喻（乾闥婆城、夢、幻）說明諸法虛妄不實，無體相之因緣，卻因惑顯現，非實有生滅。
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此句強調諸法實相本無生滅、無體相，此即空性之理，為入楞伽經所說之空法。
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此句強調諸法由因緣而生，若執著於離開因緣和合（離緣）而有獨立的法，則是違背實相，名為不見諸法。
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此句闡述空與法的實相。
空非生滅之法，故云無生。
諸法因緣生，無實體相，故云無法相。
此處直接顯現楞伽所說之「空、無生、無相」義。
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以此五喻（夢、毛輪、幻、乾闥婆城、愛水）顯示世間諸法虛妄不實、非有似有之相，破除眾生對虛妄境界的執著，顯現緣起性空。
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此句破除「無因論」的邪見，說明執著世間為實有者，如同無因而起之虛妄見解，皆是虛妄不實。
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此句依《楞伽經》宗通旨趣，說明緣起和合之「一」並無實體。
因諸法唯心、離根塵見，故不可見，明無自性空。
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此句否定實體論（外道見）與緣生論（和合）可以解釋終極真實，強調超越二邊的非自性、非和合義，契入《楞伽經》的「唯心自現」觀點。
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此偈說明破除依因緣而有的執著（無因）來降伏妄想，並契入萬法空寂的本性（無生）以證得聖果，強調空性見。
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強調契悟「無生」義即是法輪常轉，法性不生不滅，故說法輪不滅。
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此句指出外道執著於有因（如神造、自然）的邪見，當聽聞《楞伽經》所說的「無因相」（不依因緣而有的空性見或非因緣論）時，會因破除其原本的執著而生起怖畏。
這是指出外道對真實空義的排斥。
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詢問修行者或所論對象的具體人格特質或身份條件。
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此句問諸法之生起處，旨在引導觀照諸法無自性、由心所造之本質。
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此問生起佛法或體悟法性的處所，強調法並非無因頓生，而是有其依處。
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此句描述外道或世間錯誤見解，否認因果緣起，主張事物可無因自生。
入楞伽經宗旨強調緣起，此處為被破斥的邪見。
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此偈駁斥外道計無因生或二因生（如因緣與無因）的邪見。
強調緣起生，而非單一無因或二因的執著。
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強調智慧（般若）的作用。
當依佛法智慧現前，虛妄顛倒的邪見便會隨之轉化為正見。
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此句依入楞伽經義，論述「生」與「無生」的觀點。
宣說一切法（緣起法）為生，若執著於「無生」則落入無物（斷滅空）的邊見，旨在破除有無二執，顯現唯心之義。
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透過如實觀察因緣生滅，依循緣起正見，能令眾生捨離虛妄不實的邪執（邪見），從而修正認知。
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此句說明名言概念（名）依賴於客觀實體或現象（法）而建立。
有實法方有名言，無實法則名言不立，強調名與法（體）的對應關係。
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此句顯示入楞伽經的不生法門，破除世間生滅見與因緣待對見，顯現諸法自性無生之理。
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此句說明名與法（實體）的關係。
名字（言說）非依真實的法而有，代表名非實有；但名依於識的虛妄分別而起，亦非完全無體用。
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此句說明大乘甚深法義或如來藏自覺境界，並非二乘（聲聞、辟支佛）與外道所能測量或攀緣的範圍。
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此指七地菩薩證得「無生法忍」，於法體上不見有生滅的相貌，乃從相入性的體悟。
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此句強調《楞伽經》的緣起觀，因緣法即緣生法，否定了單一、獨立的「因」（如因中生果的實我、實因）的實體性。
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意指萬法唯心所現，離心之外別無實法可生，故從體性上說無生。
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此句依楞伽經唯心轉依之旨，指出諸法非由外因生，亦非無因，而是破除外道無因論與二元分別，強調法性離於能分別與所分別。
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此句強調空性智慧，不落有（存在）無（不存在）二邊，此即離相，即是無生法忍之境。
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此句強調心識超越外在對境（所見）與能所分別（二體），契入超越二元對立的智慧境界，符合楞伽經境相唯心之義。
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此句強調「轉依」為體。
藉由轉變所依止的妄執，從依他起性體悟圓成實性，即能現證諸法無生之理。
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此偈描述入楞伽經中「無生」的境界。
修行者不需刻意否定外境的顯現（不失外法體），亦不應陷入對能觀之心識的執取（不取內心），在遠離二邊與邪見的當下，即契入無生法性。
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此偈闡述應如實觀察諸法空、無相的本質，進而體認「非生」與「空空」的道理，唯有不生纔是真正的空，破除對空相的執著。
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闡述《楞伽經》緣起性空之義。
世間法（生滅）依因緣和合而有，若離和合（不生滅），則無實體可得，明示諸法無我、因緣即空之理。
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此句指出外道執著於實有的「一」或「異」的對立概念，未能契入不二法門。
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此句依《楞卡經》教義，否定實有之「有」、「無」生法，並破除實體之「生」與「不生」見。
意指諸法離四句（有、無、亦有亦無、非有非無），離於有無之實生與不生。
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此偈強調超越因緣生滅的執著。
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，故說離因緣。
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意指眾生執著於語言文字、概念名相，因而在心識中自我束縛，無法見到真實的自性。
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此偈破斥外道執有實體可生之見，強調體性本空，一切差別現象皆由因緣鎖結，非有真實自性。
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此句強調《楞伽經》不生不滅的離言自性。
真正解脫者不落「可生」（有）與「無生」（無）的相對兩邊，遠離二邊執著即不落外道生滅見。
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佛陀以此句點出眾生被虛妄分別的妄想所繫縛，如鎖鎖物。
凡夫執著外境為實，未覺知此為生死輪迴之繫縛。
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意指凡夫所認為有實體可生起的法，其實只是在鎖縛執著中幻現，若離執著（鎖）則法體本不可得，強調法無自性。
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意指通達諸法無自性（無說因），故能破除種種煩惱與執著的束縛（破滅壞諸鎖）。
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以此喻質疑「心物一元」或「物能自知」之論點。
燈非自知，而鎖若亦能了，則鎖亦應同於能照之燈。
旨在論證外境無知，非如心之能了別。
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此句強調諸法如鉤鎖般互相依緣、連鎖互攝。
若存在離開此緣起體系（鉤鎖體）的「別法」，即非真實。
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此偈明諸法無自性（無體），故不生不滅，其本性空寂如虛空，亦即入楞伽經所說的「無生」義。
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此句強調執著於世間法之鉤鎖（相續因果）而不解空性，由愚癡所生之虛妄分別。
依入楞伽經意，眾生未斷我執，於相續法上起諸分別，陷入輪迴。
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強調萬法非由異因生起，此乃聖者現量證悟之真實理體。
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此句顯示從現象的「生/不生」觀察，若離於生起的「不生」，其本性即是空寂的「無生」，即空性義。
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此句強調世間萬法並非獨立存在，而是基於緣起法的連鎖反應。
見世間諸法，即見依緣而起的因果關係，非有真實主體。
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此句探問令心繫縛的煩惱根源，並指出煩惱歇止後心即得定。
語境強調體認煩惱（鉤鎖）本質方能得定。
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此偈以《入楞伽經》觀點，說明眾生輪迴由內在的煩惱因（無明、愛、業）與外在的物質緣（精血四大）互相鉤鎖而成，論述業感緣起與胎生過程。
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本偈闡述相續不滅與因緣生法之關係。
心識、體性依他緣而起，非單一連結，亦不侷限於外道或世間小乘之量論（阿含）所認知的範圍。
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此偈詰問空無自性之法。
若無可生之法（無生），智慧（智）亦無從生起，因智慧必以所緣之法為境（因）而生，若所生法空，能生之智亦失因緣。
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此處強調法性自體流轉中「迭共生」的自發性或相依性，否定了外在實有的因緣生起論，契合楞伽經中「唯心所現」與「法無生」之義。
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此句說明四大種（地水火風）的特性本質上是由於凡夫愚癡，於離言法中生起虛妄分別所顯現的特徵，並非實有自性。
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依入楞伽經義，緣起如鉤鎖般相依，本無自性實法，故顯現無體相的空性。
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以此喻明佛陀觀機逗教，依眾生不同的煩惱（病）而開示不同的法門（治病差別）。
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此句強調法性平等，法門的差別是為了對治眾生不同的執著煩惱（應病與藥）。
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佛陀宣說「煩惱濁」是為化導眾生。
依照眾生身心不同的根器（諸根）與力用，佛陀善巧宣說不同的法門，對愚癡眾生示現煩惱法門以破除執著。
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強調佛陀教法平等，均以一乘佛果為目標，而八聖道能令人遠離煩惱熱惱，得清涼自在。
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此句以有法（瓶疊冠）對比非法（兔角），說明世間萬物為緣生，兔角不依緣生故無，「無是因」指兔角不依「物之因」而有，顯非因緣生之意。
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此句闡述因緣無實性。
若無生起之因（無因），即無所依附之彼物生起；若無彼法作為因（無彼因法），則因果法則不成立。
強調因緣非真實存在，皆為虛妄。
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此句警示不可落入斷見或空執。
雖說諸法無我（無法），但若又執著有一個「無」的見解，仍是執著，故應遠離有無二邊。
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此偈闡述有、無的辯證關係。
意指「無」是相對於「有因」而建立，並非獨立實體。
若執著於絕對的「無」或空，則無法相應產生因緣果報，警惕落入斷見。
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說明「有」與「無」並非絕對獨立，而是互為因緣、相待而立的現象，屬於世俗諦中的緣起法。
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指出依待緣起之微少有法（局部實體執著）來觀察法，仍未離能所分別。
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此句強調因緣生法，否定「無因生」的邪見，說明法法皆依因緣而有，不離因果。
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此句探討認識對象（彼）非獨立存在，而是依他而起，並存在於主客體互依的見聞中，屬唯識觀點。
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承前文對於因緣和合產生萬物的詰難，若許「有」則陷於無窮過（無窮盡的因果邏輯矛盾），故論證實質上連微小的體性亦不可得。
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此句強調觀察外境與身色如同幻化，並非實有，因緣所生故。
如幻法之意乃指緣起性空，雖有顯現但無實體。
此處強調「可見法」即是如幻，不可執著。
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說明依他起性（依止事）在世俗經驗中顯現出多種差別相，即此緣起相。
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此偈運用譬喻，指出幻師與幻化之物不同，體性非物質（色法）、非木石。
說明妄想顯現的虛妄法（幻化），體性亦非真實物質。
此處旨在破除對世間相的實有執著，以入楞伽經「唯心、虛妄執著」的觀點，說明現象如幻，不可取相。
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指出眾生因無明（愚癡）而生起執著，將虛幻的身心當作真實，如同在幻境中生幻見，未能體悟身心如幻的本質。
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此句強調從真心實相中體悟微細無常的現象，即從體起用，在事相上見到真理。
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此句警示修行人，若證入二法不二之境，真心本無所見，故不應再存有見到微細法塵的二元對立妄想。
。
此句強調「分別即無分別」的空有不二義。
妄想分別心性本空，空性即無分別，故說分別無分別；然而妄想分別亦不離緣起相，非同於「無」的斷滅見，故說「而非無分別」。
。
此句強調縛與解脫皆依分別而立。
若證悟諸法空性，離妄想分別，則自性清淨，無縛可解，亦無解脫可得，入不二法門。
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此句強調「能分別」之心若了知「所分別」之境無實體，則分別心不起。
意指證悟空性，破除名言執著。
。
此句顯示入楞伽經之法義，若執著於「唯心」即是分別。
若無分別心，則無執著之主體與所緣對象，超越一切有、無之戲論，故不應說唯心，亦不說不唯心。
。
此句強調「唯心轉」之旨，所謂萬法差別皆由妄心分別而生，若離妄心，法無自性（無實法），故顯境空心寂之義。
。
此句強調「無自性」即是真實相。
由於世間萬法皆無實體（無實法），故無獨立的、實有的「解脫世間」可作追求，破除對解脫相的執著，契入空性。
。
此句強調「萬法唯心」，外境非實有，因愚癡（無明）而生起虛妄分別，見到外境實有。
。
此偈說明依他起性之境由心現，如鏡現像。
眾生因無始以來虛妄習氣薰染心識，導致法性被遮蔽，產生主客體對立的迷亂妄見。
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此句闡述「不生」的實相，強調諸法由於虛妄分別而「似有生」，體現了《楞伽經》萬法唯心的義理，顯示非實生滅的無生法義。
。
此句闡述《入楞伽經》核心之「唯心」觀，強調外境非實，皆由心識所變，修行者應斷除對境產生的主客對立分別。
。
本句指出執著於「諸法從因生」為實有因果的見解，在楞伽經「不生不滅」的勝義中屬於凡愚執著，非佛智體認。
。
此句強調「萬法唯心」，實體非離心而有，聖人證悟此理，不生能所妄執，故心體清淨。
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列舉外道法門，指稱當時印度主流的計我、計自然等外執，未能契入楞伽心法。
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此句指出妄執自在天為造物主或真實主宰，因其無真實體性，若堅持實有，則背離真實義，落入顛倒的邪見中。
。
此句強調諸法體性本空，遠離生滅、垢淨的執著，契入如來藏空性之理。
。
詢問諸佛演說教法之宗旨，旨在引導眾生開示悟入佛之知見。
。
提問者詢問本經說法的對象與機緣，關涉到教化的根機。
。
此句強調清淨修行者應斷除不正確的見解（邪見）與心識的粗細動搖（覺觀），以契入無分別智。
。
此句強調佛陀宣說之教法與諸佛法爾如是之真理一致，顯示教法的一貫性與真實性。
。
此句對「唯心」提出詰問，探討若心外無境，世間法之真實依止處，引導深入緣起性空之義，不墮斷常。
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此句探討時間概念（去來）的依存基礎。
依《入楞伽經》觀點，時空屬妄想執著，並無自性，在此詢問其依止之法以破除執著。
。
此處詢問有關入楞伽經教法中，何為殊勝之「見地」。
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以此喻說明萬法依緣而起，無有自性。
如鳥無風不能飛，心亦無境不生，皆是因緣依託，非有實體。
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此句描述無我執、無分別智的行持。
不執著於相（不住），不生起二元分別（不觀察），在此種境地中運作、前進（而去）。
。
意指眾生因妄執分別，如同風吹使心識搖動而不停息。
。
此句說明萬法唯心所現。
世間相的生滅變遷（去來），本質上不離心性，心無處所，亦如虛空，故顯現現象如鳥飛空中，不留痕跡，皆是自心顯現。
。
此偈強調萬法唯心所現。
身（依報）與資生器（正報）皆為心識的投影，如夢幻泡影。
。
此句詢問關於現量（直接經驗）作為因的具體義理。
。
在此經脈絡下，強調一切世間法皆由心所造作、顯現，非心外有法，故云「唯心」即是如來所說法，意指諸法唯心轉，不可向心外求法。
。
此句強調物質身體的維持與世間生活，皆是阿賴耶識中種子受薰後顯現的現象，屬唯識所現。
。
此句強調諸法空無自性，無實體修行可得，眾生所見皆是根塵相對產生的分別妄想，即「唯心所現」。
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說明心與境的相互依存關係，因分別境相，心依境而生，顯示境為心之緣。
。
此句強調「萬法唯心」。
當契悟（知）一切所見之境（可見）皆是心（心）之顯現時，便能遣除能所對立的妄分別。
。
此句強調觀察並遠離主觀認識（能覺）與客觀對境（所覺）的對立，體悟能所雙亡，以達入楞伽經所說的無分別境界。
。
此句強調「名」（名言、概念）與「名」本身沒有實質的結合關係，這是為了說明處於因緣和合下、生滅變異的「有為法」本質，意指名字不代表實體。
。
強調心現境（可覺）與依名相建立的識（名名）緊密相關。
在入楞伽經境中，此句說明名言與所詮之相法不相離，皆是唯心所現，需要自內證智來體悟。
。
此句說明凡是處於能緣、所緣相對待的狀態，皆屬於有生滅、造作的「有為」範疇。
。
強調聖智覺知與名言義理的關係，雖言說而不離實性。
。
意指若人執著於主客對立的異覺，無法返照自心覺悟，此種外求覺他之見為顛倒，未能悟入自性覺。
須迴光返照，方能自覺覺他。
。
此句概括《楞伽經》宗要，以五法、八識、二無我作為依他起性與圓成實性的體現，確立為真實法門的根本。
。
說明人、法二無我之真理，為大乘菩薩道所依據的核心教義，攝盡大乘修行。
。
此句強調若能契入空性，以寂靜止觀的視角觀察世間（知、見、可知境），皆為如幻之寂靜相。
。
此偈意指若能對語言文字名相不生執著分別，則虛妄分別心不再生起，能入離言法性。
。
此處強調依止如實修行，了達名與相皆是虛妄分別所致；當觀破對名言的執著時，妄想分別即不復現。
此與《入楞伽經》中「五法」之名、相、分別、正智、如如相關，旨在說明轉識成智之過程。
。
此句闡述《楞伽經》核心之「唯心」觀點，說明眾生因無明而不能了知外境實為自心顯現，進而執著境界為實有，產生能取與所取的二元分別。
。
依楞伽經旨，受想行識四蘊無實體自相，因無相故，不生種種分別法執。
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此句提出詢問，質疑物質現象（色）為何呈現多樣性，以及構成物質的四大元素為何各有不同體相，屬於《入楞伽經》對物質現象構成的探討。
。
此句強調破除相執後，體認四大（地、水、火、風）及所造色相皆是虛妄不實，本無自性。
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此偈詰問外道之「異色相」主張。
若色相在緣起上為異，則依此理，應能出生五陰。
以此矛盾詰問色相與五陰之關係。
。
此偈意指若能如實觀察外境相為虛妄，則能破除對五陰（蘊）與十二入（處）的實有執著，契入空性。
。
此句描述八識產生的緣起。
八識的生起需要境界（所緣緣）、根（增上緣）、識（親因緣，指意根或種子）的和合。
此為唯識學中說明八識生起之基本原理。
。
此句說明依他起相為有為法，故分三種差別；而寂滅（涅槃/真如）為無為法，超越三種相的分類。
。
此句指出第七識（末那識）執著第八識（阿梨耶識）為「我」與「我所」，並對此識產生相應的認識，此為煩惱障與所知障之根源。
。
此句指出執著於「二法」（相對概念）乃虛妄分別，若能以慧觀察二法本無自性，則知彼法當下滅盡，不復執為實有。
。
此頌強調離二邊見，體悟萬法唯心所現。
彼此法指相對待的二法（如自他、能所）。
若見不相離，即是不二法門。
世間皆是心之分別，顯示《》「萬法唯心」之旨。
。
此句指遠離人我執與法我執，體認能取（我）與所取（我所）不二，契入人法二無我之理。
。
此句說明遠離妄想分別，斷除意識生起的根源，契入無分別智。
。
此句顯第一義諦，謂自性無生。
諸法因緣生，若離因緣則無實體（物），故稱無生（非生）。
。
此句強調萬法唯心所現，眾生因妄分別而執有外境，實則境不離心，故云分別但是心。
。
此句強調自性空，非依因緣而生，超越能所對待之分別執著，趨入無二法門。
。
此句說明一切外境皆是自心所現，若能覺知此種種景象乃自心妄動，即是認識到虛妄分別的本質，為《楞伽經》攝心求定、轉識成智之修習。
。
此偈強調萬法唯心。
若不知境不離心，誤認心外有法，則生起虛妄執著，陷入常見、斷見等邪見。
。
指若未能以般若智慧觀照自性或法相，未能見到真如實相。
。
此問探究萬法無性，追問特定對象不存在的原因。
。
意指眾生依執取心而分別有無，若能識得妄執而無「有」之實心，便不生虛妄心相。
。
此偈揭示凡夫因不明「萬法唯心」之理，執著心外有境，從而產生能所分別，墮入虛妄妄想。
。
此偈意指修行者以無分別智契入空性，當下不再妄起分別。
因妄想分別為生滅之因，分別心滅則因亦隨之寂滅，契入真如。
。
此處指應當遠離有害的朋黨，以免墮入邪見或耽著世間貪欲，無法修習出世間善法。
在《入楞伽經》語境中，強調修行者應遠離不善伴侶，專注於智慧與禪定。
。
此偈意在破斥外道執著法有定因。
若法由因生而有定性，則名相（文字定義）將無法對應其實體，因為名相是假立的，而執實因生實果則名相無法成立。
。
此句探討生因。
若非自生，則應異生；若非異生，則應因生。
指出若否定自生與異生，則落入因緣生。
。
此偈明遮止邪執。
以因緣和合，破除萬法由單一因生之執（因生法），同時亦遮除萬法為恆常不變之常見。
。
《入楞伽經》強調「不生不滅」纔是真實本性，執著於世俗因緣的「無常」為究竟，反而落入執見，未能契入究竟空義。
。
此句依入楞伽經境，意指滅相法本質空寂，不可得。
因無實體，故非因緣造作，非因緣生，揭示滅相法即是無生無滅的空性相。
。
此句強調諸法由無常（剎那生滅）而顯現存在（有），因凡夫執著常住而無法契入無常的實相。
。
強調持戒在攝受眾生與降伏煩惱中的作用，體現戒律為修學基礎。
。
此句強調般若智慧與解脫的因果關係。
智慧能破除顛倒妄見，而修行者在解脫的狀態中，智慧與定慧功德會進一步增長。
。
此句指出依世俗諦所建立的常見、外道見解，因未契合諸法實相，故稱妄語，強調不可執著為實。
。
此句指出執著於「無因果」或「顛倒因果」的邪見，會破壞正法體系，導致修行無法依理立足。
。
批評執著於獨立、自性見的「自立法」，此種觀點違背因緣生滅的真實法相。
。
此句描述佛陀演說聲聞弟子眾轉依之相，說明修行者應透過教法而超越世俗的虛妄分別與繫縛。
。
強調萬法唯心，外境的「無」也是心所見，且「有」、「無」二種境界皆是心所見到的差別相。
。
此句強調超越二元對立與邊執見，顯現離言自性，契入中道實相。
。
此句指出凡夫識心妄動皆屬世俗範疇。
楞伽經意在導凡入聖，強調識心動轉即墮世俗，須止息妄心以契合心性。
。
此句強調唯心所現之理。
證悟世間萬法皆由自心妄想所變現，無實體可得，故能斷除輪迴轉生之根源。
。
說明萬事萬物隨著因緣聚合而生，因緣散離而滅，此句顯示生滅與事物本身的不二關係，指明一切法為緣起法。
。
此句強調無分別智。
如實知見三世因果，不住於相，故不生虛妄的分別心，契入平等法性。
。
此句強調《楞伽經》遠離二邊分別的立場。
凡夫於常無常、作不作、彼與此等對立概念中生起妄執。
佛法教導超脫這些概念的二元對立，不執著於常，也不執著於無常，不陷入有作無作的戲論。
。
總結前文所述的種種現象或名相，皆屬於凡夫認知層面、依他而起的世俗諦範疇，非勝義真實。
。
此句列舉六道輪迴之六種眾生處境（或依楞伽經觀點為心識變現之相），在此特指夜摩為地獄道或夜摩天。
。
描述眾生因業力流轉，投生至六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）處所。
。
此句強調因果相應的法則。
眾生因造作上品、中品或下品業，而感召不同層次的業報，投生至對應的處所。
上、中、下業直接決定了投生之處。
。
此句強調護持善法與得解脫之因果。
依《入楞伽經》旨，善護修行所得善法，不令損減，能使修行者趣向殊勝境地，成就解脫。
。
此偈說明世間一切法依念念生滅，而有生死與退轉的現象。
這是描述虛妄唯識相的變遷，非真實有體。
。
此偈意指若體悟心本不生，超越對立（二），則煩惱滅盡，不再相續流轉。
。
此句強調觀察因緣法中的生滅相，旨在令弟子體悟萬法無常、相續不息的因果相續道理。
。
此句強調物質分別與生滅變化的緣起關係，色法的分別心導致生滅現象的存在，意指一切法皆由心意識的分別所生。
。
此句闡述「人無我」之理。
在《入楞伽經》語境下，眾生執著的「人」（補特伽羅）實由妄想分別而起；若能遠離虛妄分別，則自覺聖智顯現，了知並無實體之人我可得。
。
此句強調如來對攝心念法的教導是有依據且圓滿的，體現了《入楞伽經》中關於唯心所現、遠離虛妄分別的禪修觀察。
。
此句強調超越執著色相的二元對立。
當能執、所執的色相執著遠離，即契入不生不滅的實相法性，非指色相本身被消滅。
。
此句強調諸法包括無明與真如，皆非獨立自存，而是依循緣起法則而生，彰顯《楞伽經》緣起性空的義理。
。
真如本際非二法對立之體，二法生滅屬妄想分別，故真如非「依二法」所生。
。
此句破斥實有「依他起」的自性。
緣起即無自性，故緣起之外無有獨立、異於因緣的法存在。
此契合《楞伽經》即緣起性空之義。
。
本句揭示若執持「常」法能生果，則此「果」亦歸於「因緣」生滅法，不離緣起，破除常執。
。
此句警示修行若落入常見或執著世間有為法，則與外道見解相同，導致善惡因果混淆，無法證得清淨解脫。
。
以此句顯現釋迦牟尼佛之說與十方諸佛說法皆無二致，皆歸於如來藏真如之理。
。
以此身為觀察境，四聖諦皆在其中，強調法不離身、向內實證。
。
此處批判將世間名相執為實有的錯誤認知，執持「三」為實即落入邪見，未能契入《楞伽經》的無自性空義。
。
在此經中，強調法性本空，世間與出世間的二元對立是凡夫妄想分別所生，實無來去體性。
。
此句強調佛陀依於自內證之法（他法，指不同於外道或二乘的究竟法），為引導眾生而施設三乘的權巧方便。
強調因果與善巧。
。
此句強調破除對「實體」的執著，以遠離因妄執而產生的邪見，符合《楞伽經》萬法唯心、離言自性的宗旨。
。
此句依楞伽經「無定法」與「無生」義，強調佛法乃隨緣應化，且一切法本性空寂，無心意識之生起。
。
此句強調「不二」法門，真如實相超離凡夫的二元對立執著（二取），無有主客體或相對的兩種相貌。
。
此偈說明眾生流轉生死之因。
因執著虛妄的無明、愛執與業力，導致識（五陰等）依循邪倒妄想而生起，非從真實正因產生。
。
此句說明若無無窮過失（如因緣不具足），則不造作業；即使有造作，在自性見中也不會生出實有的法。
意在破除因果實有性。
。
此處破斥四種滅（相滅、相續滅、作用滅、自性滅）之妄執。
本經強調諸法即空，本自不生，亦無真實的滅相，故執有四種滅即非智慧。
。
此句說明意識分別對「有」（增益執）與「無」（損減執）的執著，此二種見解皆非實相。
。
此句強調修行者需超越對四種法（相）的執著，以及隨之而生的四種妄見，從而體悟離言自性。
。
此句指出若能如實觀察二種生（指妄想分別）的虛妄，便能斷除執著，不再生起分別見。
。
此偈明諸法空性與唯心所現。
萬法因緣而無自性，故云本不生，其生滅顯現乃依心識（智）之分別而起。
。
此句教導在日常生滅法中，修行者應體達諸法平等空性，不生主觀的執著與區別心，即是入不二法門。
。
此偈為祈請佛陀宣說能除二見的如實法。
大牟尼尊即釋迦牟尼佛。
二種二見通常指「有、無」或「常、斷」等相對邊見，遠離之方為依如實法相應而行。
。
此句強調超越「有」與「無」的相對見解，符合空性見與中道義。
菩薩不執著真實之有，亦不執著斷滅之無，以此證入法性。
。
此處強調離相，由於不執著彼（虛妄）法，便能遠離外道和合之執與二乘的偏空執著，契入不二法門。
。
此句強調佛與聖眾所證法門真實不虛，透過為眾生宣說，令法教得以傳承而不散失，強調法之真實與傳承。
。
此偈明示若執著顛倒因緣、無生等妄執與名相，皆為迷惑。
智者應遠離此等名相法執，不落兩邊，方能契入楞伽心境。
。
此偈以世間諸種如幻之象作喻，說明一切色法與有無之相皆不離心，顯示唯心之旨。
。
此偈批判外道執著世間為自有因生，否定真如法與實際空的實相，屬於妄想分別。
。
此偈教導應遠離「無物」與「無法」的斷滅見。
不應執著諸法名相為虛無，亦不應在色法上分別為無，應體達名相與色法皆是因緣假合的顯現，不落有無二邊。
。
以此喻說明慧劍能破除煩惱障礙，如同手之自由作用。
。
此句教導莫執著於虛無的「無法」（空無），應如實觀察諸法如實相，遠離有、無的分別執著。
。
此偈明色空不二。
離色之外無空，空即色之本性，故不異。
諸法實相本空，故無實生滅之體。
。
此句強調超越「一」與「異」的二邊執著。
無異本是空性，若對「無異」起分別執著，亦成執著，故說著邪見。
。
此句描述識的運作過程。
主觀的分別作用（能分別）與客觀的對象（所分別）相互作用，導致眾生對世間諸事產生執取與攝受。
。
此句說明外境的形狀（長短方圓）並非實體，而是意識對影像進行攝受與分別所產生的相貌，屬於虛妄分別。
。
此句解釋心、意之定義。
依楞伽經觀點，若有相分別即為心，若能進行相分別之運作則稱之為意。
。
此句意指當修行者依據佛法般若智慧真實了知萬法空性時，便能超越主觀的「能相」與客觀的「可相」之執著，達到二取遠離的境界。
。
此偈破斥外道執著「不生」與「我法」的常見。
無論是執著無因的「不生」，或是執著有「我」的法，本質上都是基於妄想分別，未能通達緣起無我，故在二見上並無區別。
。
詢問說此話的意旨或原因。
。
此句強調依循如實的覺知（如是知）而能契入正確的判定基準（量），進而通達佛陀所說的法義框架。
。
此偈描述若落入有見的執著即墮落世間，若能悟入無生法（無生是不依），則不再依附於有、無二見。
契合《楞伽經》遠離有無四句執著之教法。
。
此句強調通達生與無生二種義理，即是契入佛所說的無生法忍。
無生即法性本不生，非屬生滅法。
。
依入楞伽經義，此句宣說「生無生」之理，諸法因緣生故無自性，故名無生，非謂斷滅，乃顯諸法實相。
。
此句強調因緣法，即無因則果不生，諸法（有法）若無因緣亦不相雜。
此處指世間因果法則如是。
。
此句破斥「無因論」與「異因論」。
顯示諸法非無因生，亦非由神我等異因所生，強調因緣生法之正理。
執持諸法生起非因緣者，即是外道見。
。
此句強調超越有、無二邊的執著，證悟一切法皆由自心妄想所現，並無外在實體，契入唯心無境之理。
。
此句強調執著「生」或「不生」之相，若離開了不生不滅的法性真理，皆屬於不正確的邪見。
。
此句對應《入楞伽經》中論述因緣生滅的謬誤，無因（無生）與有因（著因）皆屬邊見。
說明若主張萬法無因而生，即墮「無生論」；若執著有實體之因生果，則落「因緣著」。
應離此二邊見，契入中道實相。
。
此句依楞伽經觀點，破除「作者」之執。
強調萬法唯心、因緣生，無實體之造作者。
執有實體作者為執著「我見」之邪見。
。
請求佛陀開示關於修行方便、願力等相關於見解（見）的法門。
。
此句對「諸法自性無」與「三世生滅」的因果關係提出詰問，探討自性空如何與現象的相續假有並存。
。
此句強調超越二元對立的「能所」執著，方能契入不生不滅的無為法性，此為楞伽經空性智慧的體現。
。
描述客觀對象的變化引發主觀認識的產生，屬意識依境而起之過程。
。
此偈詰問若依勝義諦，諸法本不生滅變化（無生），則世尊何以施設「有實在之法，因眾生不知，故我宣說」的說法因緣？意在顯示文字相非實。
。
此為外道或疑者對佛陀教法的詰難，認為佛陀隨機演說的教義在邏輯上存在前後不一致的現象，質疑佛法的真諦。
。
此偈為請求開示遠離邪見（外道過、顛倒因）並明瞭生滅與不生滅（空性）的真實義。
。
此句強調中道觀點，即在否定恆常存在（有）與斷滅虛無（無）的同時，仍須承認緣起因果的運作，避免墮入斷見。
。
此句說明在《入楞伽經》的法義中，無論是菩薩修行的各個境界（地）或是進修的層次（次第），其核心與終極目標都是為了顯示萬法唯心、離言絕慮的「無相」真理，強調萬法歸於一如。
。
指出凡夫因執著二邊（有無、常斷）而產生惑業，墮入生死輪迴，即楞伽經所破的妄見。
。
此句強調若未悟「無生」（諸法本不生）的實相智慧，便無法契入究竟的「寂滅」（涅槃）境界。
因不識寂滅之因，故在生死中流轉。
。
顯示佛法實相非關時間三世，無實法可得，亦無實法可說，意在破除對「三世」與「說法」的法執。
。
此偈指出修行需斷除二種畢竟過失，而成就諸佛的二種清淨功德，對應《楞伽經》對佛地功德的論述。
。
此偈闡明諸法無常、剎那空寂。
因無自性（無體），故無生滅。
以此遣除對法實有的執著。
。
強調如來正法不應覆蓋真心，凡有邪知邪見的分別執著，皆非佛法本意。
。
此偈請示關於諸法生滅的實相，特別是探求何種法能超越「境界」（對境、外境）而獨立生起。
在楞伽經語境下，意指探究離於能所對立的自性生。
若依唯心論，境界即是自心現。
此問旨在破除對境的執著。
。
此偈說明現象界的物質構成（色具足）並非實體，而是基於妄想戲論所顯現的假象。
。
此句指出外境相貌的認知實乃虛妄分別的產物，非實有聚，強調萬法唯心。
。
此句強調般若智慧，指對諸法實相（彼法）有正確的認識，不被虛妄分別所染，即是明解法義。
。
此句描述修行者契入聖性（無分別智/真如），因無明執著歇息，妄心不再生起。
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此句說明遠離四大物質的執著，便不與生滅之「生法」相應，即是不落生滅，證得不生不滅的境界。
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此句強調外境之大乃心識虛妄分別所致。
若能體悟「如是」虛妄的本質，即能證知外境無生，不被境轉。
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此處強調離分別相，不可於可分別相中妄生執著。
唯有證悟般若的智者，能體證萬法平等，遠離妄想分別。
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此句強調執著於主觀的分別心，以及分別的對象，皆屬於二法對立的妄想，無法體證寂滅涅槃。
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此句強調通達「無生法忍」，體認諸法空幻無實，從而不住於相，是楞伽經體證法無我的境界。
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此偈闡明「依緣起故空」之理。
若法是因緣假合如幻而生，則其自性本空，故所建立之諸法實無自性可得，依此破除執著。
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此句說明心識的虛妄性與因緣。
心如鏡像指心識不實、如幻；無始燻習因指虛妄心識非憑空而有，而是無始以來經驗累積的結果。
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此句強調《入楞伽經》觀諸法自性空之旨，眾生錯將執著的相貌視為真實義，應如實觀諸法皆無自性，猶如虛妄幻相。
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以此喻說明世間萬法如同鏡中影像，因緣假合，實無自主的體性，故不落於數量的「一」或「二」等二邊執著。
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此句說明相之虛妄，凡有所見之相（顯色、形色等），其體性皆空（無），不可得。
如幻之相，本無實體，故說「諸相亦如是」亦為無。
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此句強調諸法非實，如同幻象，當以因緣法觀照，破除實有執著。
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此句強調諸法實相具生滅相，非虛無空無，強調依緣而起之自性即生，非生於不生。
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說明妄想分別心依此顯現能取、所取（二相）之虛妄相貌，如幻人示現。
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此句強調佛陀宣說人無我與法無我之真實法，愚鈍凡夫執著實有我法，無法體悟真實義。
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此處列舉《入楞伽經》中所述的五種聲聞類型，說明聲聞乘修證因緣與境界的差別。
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此偈意指世間生滅法為時間所攝，而超越一切相對執著的「第一義諦」（勝義諦），從本質上即遠離了言語描述的「第一」概念，非有非無。
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指出眾生因愚癡執著，無法如實分別四種無常相，故起顛倒見。
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此偈指出眾生因無明執著於有、無等二邊見，未證真實平等。
功德與微塵亦落入相對概念。
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執著「有」（實有）與「無」（實無）即是法執，屬虛妄分別，此二邊見執著為障礙解脫之根源。
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以此喻說明執著言教、文字（指）為真實義（月），而未能透過言教體悟無為法之實體。
係《楞伽經》強調「言說文字不即是第一義」之宗通喻。
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執著於名相假名，而不能契入超越名言的真實法（真如實相）。
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此句依《入楞伽經》義，說明現象界之四大（物質）乃是從無色（無形體、本體）中現起，意指物質現象非實有，而是依空體而現。
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意指「四大」非實有、無自性。
四大種和合雖顯現現象，但無獨立主宰的實體（無大），亦無可依賴的究竟真實（無依大），皆屬緣起性空。
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此偈出自《入楞伽經》，提出地水火風四大（色法）各具燒、爛、動等特性，進而詰問此能作用的四大性相從何而生，意在引導觀察物質的因緣空性。
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此句指出五陰（色、受、想、行、識）自性空寂，無有五種虛妄執著，旨在顯現五陰即是如來藏，本自無生無滅，非由五法所成就。
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以帝釋天雖有種種不同稱呼（如憍屍迦、釋提桓因等）實則體一為喻，說明五陰雖有無量名號，其體性本質無異，皆為佛陀隨機演說之異名。
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此句說明萬法唯心所現。
心（第八識）與心數（相應心所）的功能差別，作為親因緣，現行轉變而生起依他起性的諸法。
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此句強調四大各別（不相雜亂）以及色心不互為因緣所生，用以破除認為色心互相造作的執著，符合《入楞伽經》緣起性空的觀點。
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此句說明色法之相待假名，青與白互依互存，無有絕對、獨立的體性，旨在顯示物質現象的假有與虛妄。
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此句強調法依因緣（因果）而生，且此生起法涵蓋了空、有、無三種相，皆是緣起法。
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此句描述識所變現的種種二元對立與差別法相，依入楞伽經意，寒熱見等均屬妄想所見，並非真實法。
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依入楞伽經唯心轉意旨，顯明外境非實，皆由妄想分別所成，若無妄覺則無境可得。
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指前六識與第七末那識、第八阿賴耶識共同運作，形成眾生認識世界的運作機制，源自《楞伽經》論述心、意、識相。
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指生死輪迴之相本無實體，因執著於萬法「一」或「異」的定性，故生虛妄分別，若能遠離此二邊執著，即知生死本空。
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此偈批判外道落入邊見（有無），無法契合寂靜（涅槃）之真義。
僧佉（數論）立冥性為本，毘世師（勝論）立句義，裸形（尼乾子）執苦行，自在天（大自在天）執萬物主，皆因有無之執，落於戲論，違背真實離欲之境。
。
此句強調物質形相的殊勝並非物質實體，而是因緣生。
依據《楞伽經》觀點，四大是自心妄想所現，而非外在客觀的「微塵」（微塵亦是妄想），破除物質實有的執著。
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指出外道錯誤的生起觀，將宇宙萬法歸結為地水火風四大種與四塵境的結合，非緣起性空的正理。
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此句指出外道執著非因計因的謬誤。
非依真如緣起，而是外道妄想分別，非真實有生處。
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此句說明凡夫因無明執著，陷於有無二邊，未能契入中道。
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說明生死狀態與心識相應與否的差別，生時識與色身俱，死時識離色身。
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意指清淨的真實法性（實相），唯有透過相應的般若智慧才能契入並安住其中，強調法與智的互不相離。
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此句說明業力與色身及五陰現象的因果關係，業為因，五陰境界為果。
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此句說明眾生身心無常，亦無實體可得。
因體即實我，無因體故無住，無色界中無形質，故云不住。
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此偈強調大乘空義，不應墮入斷滅空。
佛法雖說「法無我」（萬法無獨立實體），但不能落入「無色」的虛無主義。
若是執著徹底的無色，便等同於外道的斷見，而非佛陀正法。
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本句承接上文駁斥斷見。
若將無我誤解為虛無斷滅，則依止於如來藏而有的識浪運作將失去因果連結的基礎，與現前識心生起的經驗相違。
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此問句探討在無色界中，心識是如何安住，針對四種住處之說提出無色界情況的疑問。
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此句說明識的侷限性。
在楞伽經語境下，識與分別相應，而諸法實相並非識所能攀緣或運作的範疇。
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此處探討妄想識見對於存在狀態的誤執。
妄覺者依於分別心，計度中陰身階段仍具足五陰實法，反映其對識流轉與因緣生法本質的虛妄認知。
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此處闡述依他起性之法，雖由緣起而顯現為有，但其自性實不可得，猶如無色之法，不具備物質性的質礙。
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此句顯現法本不生之理。
諸法如幻，自性本空，故稱自然解脫。
因體性空寂，無真實眾生與能識別之識體。
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此句指出妄執相分之覺受為外道見，因妄覺受被二相所障，無法契入如來藏真如心境。
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此句依楞伽經境空觀，指若處所離於色法之相，則所見即為無色之法，強調境與見的相應。
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此句強調《楞伽經》宗通旨趣，一切法皆依佛陀教法而立，乘（教法、載運）與無乘不二，非離教法別有法體。
彼指所詮法體，強調法無非法。
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此偈說明識的生起依於阿賴耶識中的功能種子，並藉由根、境的因緣和合方能顯現其認識作用，強調識的緣起性。
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此句描述在禪定或觀照中，對於特定色境的一分，內心不起執著。
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此句依楞伽經觀點，闡述色法（物質）與根（感官）皆是剎那生滅的，不具恆常實體，因此不住於時、亦無共同定住之實體。
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此句強調「諸根」（眼耳鼻舌身意）與「念」（覺知）的動態本質，處於剎那生滅中，並無恆常不變的實體，故說「不住」。
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此句探討識（能分別）與色（所分別）的關係。
楞伽經強調唯心，此問意指若無外在色法之體，識即無對象可分別。
若離色體有分別，則非理性，說明色體與識的依待關係。
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此句強調智慧（般若）為認識與生起世間之本。
若無無漏智，則世間虛妄相便無法生起（或指無法超脫世間之緣起）。
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否定剎那生滅的極端謬見，意指法非生滅同時，非此入楞伽經所說之如來藏緣起觀點。
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此句描述在禪定或止觀中，心不隨妄念轉，不起顛倒分別而執著外境，為遠離二取執著的狀態。
。
此句指出凡夫執著根（感官）與境（對象）為實有，此種虛妄分別即是愚癡，無法明見空性與萬法唯心。
非智者指尚未契悟無生法忍之凡夫。
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對比愚夫執著名言相為實有，與聖者能離言自性，如實了知法體本空。
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此句說明第六種層次為「無依止」，即斷除執著的執著，因無能取、所取之因，故無所依止。
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此句指出若不正確契入「我」（即自覺聖智，非凡夫執我）的真實義，就會產生執著於有法（實體）的過失，離於無我法性。
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此句指出若對有為法（世間相）與無為法（出世間相）產生愚癡執著，便無法相應覺者所證的真實智慧，強調法執障礙實智。
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此句強調「我」在有為法（生滅）與無為法（不生滅）中皆不可得，愚癡眾生對此二種法中的實我執著而無法契悟無我理。
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此偈強調不論在「一」（共相、體）或「異」（自相、用）的法中，皆具備佈施的法性，體現法法平等、理事無礙的觀點。
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此偈明依如來藏共同體而起依他起性之意識作用，強調體同用別，意識屬妄識能緣之用。
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此句強調心與心所（心數）的依存關係。
在此語境下，心數是指與心相應而起的作用，心被視為名言施設之處，心數則是其具體展現的名字與特徵。
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此句詢問遠離能取執著的方法。
能取指認知主體，為唯識所變，離能取即是破除主客對立的執著。
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指凡夫或二乘人未能了知「不一不異」的實相，而在執著萬法為絕對的同（一）或絕對的不同（異）中產生分別心。
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此句列舉《入楞伽經》中關於世間流轉的諸多因素，依止共同的因緣與見解，而有業力、輪迴出生及造作諸業，強調因緣和合的流轉機制。
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此句強調教法與實相如同火般，是相似相續、依緣而起的譬喻。
指明世俗諦中的「相似法」與勝義諦的真如「相似」，非完全等同但有相應關係。
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以此喻說明「能所」的差別。
雖能燒、所燒同時並存，但法相上「能」與「所」體相各異，非一體。
用以闡述法相差別。
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此句探討依他起性與妄計自性之關係。
意指若能依因緣法觀照，虛妄覺知當下即可體悟法性，不必為妄覺所縛。
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此偈顯現心之本性不隨生滅法而變動。
生滅乃緣起假相，真心離過絕非，故云常清淨。
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此句探問為何對於虛妄妄想所建立的「我」，在教法中沒有舉出譬喻來破除。
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迷執前六識或八識之妄想紛飛如叢林，故無法契入真如實相法。
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此句指出凡夫因妄想執著而奔馳追求，誤以為有恆常不變的「神我」可得，實則此種尋覓亦屬虛妄。
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此句強調「內身」修持，契入真實行，體證體性本自清淨，不假外求的淨相。
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強調真心（如來藏）唯佛方能證知，虛妄的意識分別（妄覺）無法體認真實法性。
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此句指出虛妄分別的結構。
以「能取」的識與「所取」的境，構成主客二分，在此五陰虛妄的和合現象中，產生了差別見，進而執著有「我」。
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此句強調破除虛妄相執的重要性。
若能了達相非實有（知相），則離妄相執，契入不二智慧（真智）。
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此句指出外道誤將虛妄分別的「意識」執為「阿梨耶識」（第八識）的本體，未能識別真心與妄心之別。
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指出第七識與我執共生相應的狀態，並聲明此並非如來所說之真法，強調應離我執。
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強調依循如來藏法門，正觀諸法真實相（無自性、空），能悟入真實諦，從而脫離妄執繫縛。
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此句說明修行者在見道位時，斷除見惑，心境顯得清淨。
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強調心性本淨與如來法身不二，顯現真心本具清淨功德。
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說明法依眾生心識而建立，超越邊執的二元對立。
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以此喻說明顯現的色相（色）與其本質（金）雖有差別，但如依他起性與圓成實性般，是不一不異的關係。
意指虛妄分別與真如實性。
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此句以陶冶師喻無明與業力，比喻眾生自身之五陰（色、受、想、行、識）處於被無明陶冶、轉變的狀態，如陶器受冶，反映五陰身乃緣生無常，隨業而現。
。
此句強調佛陀本體非肉身（非人、非五陰），而是究竟的無漏智慧法身。
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讚歎佛陀斷盡煩惱（無漏）且恆常不變（常），具備世間最尊貴的功德，故應歸依。
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指出真心自性本淨，而雜染煩惱係由意識運作所致，強調心性與煩惱的區別。
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意指通達五陰之相狀與對治，即是佛陀所宣說殊勝的教法，能通向解脫。
。
在此經語境下，說明心體本性清淨（如來藏本源），但因意與意識等法作為緣，而有妄想執著。
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此句強調「能作」與「染」的因果關係，業力導致二種染污（依染、緣染）的生起。
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此句強調心性的本淨，煩惱僅是外來客塵，不染真心。
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喻如來藏或阿賴耶識本性清淨，因煩惱薰習而顯現染污相，實則垢染與清淨相依共存而不相捨離。
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以金喻自性清淨心，垢喻煩惱障，顯示眾生依止修持離垢法，能恢復心性光明。
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以「有而不可見」比喻聖者離過。
雖不見過失之相，卻非斷滅，而是過失的實體遠離，真實功德具足。
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以此喻說明聲相雖美，然本無實體，緣起性空，顯示外境如幻。
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此偈明「我」不可於五陰中求。
五陰非我，若執陰中有我，或計我與陰為一、為異，皆屬愚癡邪執，墮於邊見，非佛法真義。
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此句描述大地所蘊藏的物質財富與資源，喻指外在世間的相，為楞伽經中觀察五蘊世間的一環。
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此句強調五陰（色、受、想、行、識）之中並無實在之「我」體。
因「我」無實體，故不可見，破除對五陰中執著實我之迷妄，契入無我理。
。
此處描述心與心所法相互作用，並與功德聚（陰）集結和合的狀態。
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此處承接上文如來藏之義，說明如來藏隱於五陰之中，如金在礦，非凡夫二乘之無智者所能證見。
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喻佛性或真心雖具足於眾生身中，但因煩惱覆蔽而未能現見。
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此句強調因無智慧（無明）導致無法如實知見五陰（色、受、想、行、識）的空性或真實面貌。
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比喻眾生受蘊重擔之束縛，煩惱業火亦如是燒及，處於無常危險之中。
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此句延續論述「我」與「五陰」之關係。
言「我亦爾」，指「我」與「陰」亦非一非異，眾生若無實智，便不能如實通達此真實義。
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此句指出《入楞伽經》修行觀察的基礎，一切有為法皆屬無常，法無自性故為空。
無常與空即是真實義的體現。
。
此句延續如來藏與五陰的關係。
如來藏雖遍佈於五陰之中，其體性不離五陰，但因凡夫缺乏清淨智慧，被妄想遮蔽，故不能如實觀見陰中之真我。
。
此偈運用因緣邏輯，說明若陰中有我成立，則諸地、自在、三昧等殊勝法亦應有我，反之若陰中無我，則一切法亦應無我。
強調如幻法理，而非完全否定法之存在，重在破除執著。
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此句為應成論式，意指真理若遭言說破壞，應明確指出該言句所在，以顯佛法真實義無可破壞。
語境為佛陀對大慧菩薩宣說言句不可得。
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此處運用《楞伽經》常見的「徵心」問難法，指引對方在求心不可得中體悟心性無實體，藉此破除對於心為實有主體的執著。
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此句強調不可執著於「無」的見解，若執著於「無真如我」仍是虛妄分別。
旨在破除有無二邊見，直顯空性。
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此句強調比丘應持戒律，若為惡作比丘或不如法者，不應與其共住共事，以維護僧團清淨。
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執著實有的「有」或「無」，落入邊見，非中道實相，故稱二朋黨。
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此偈強調護持正法的重要性。
若毀壞諸佛所說的法（因），則無法契入《楞伽經》所示之如來真心境地（果）。
「我」指釋迦牟尼佛，強調佛佛道同。
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此句強調《楞伽經》宗通旨趣，不僅要遠離邪見（外道過），更要破除對「無我」這一空性概念的執著（法執），方能契入平等法性。
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描述第六識的妄見執著如火般熾烈，在入楞伽經境中指執著於二元對立之見，如劫火般焚燒智慧。
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比喻佛法真理如同美味，唯有親自實修證悟者方能知曉，非空談可得。
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意指五陰（五蘊）為執著之處，若執著於五陰，則認為五陰中有一個真實的「我」，此我與五陰皆屬虛妄。
在此經語境下，強調五陰非我，不可於中起我見。
。
強調不見自性空相為愚癡，能如實知見因果與空性方能解脫。
。
此句強調心法（意識與萬法本體）離於言相、非識所識，無法如物質般成為眼根所對的境，故用「不可見」來破除對心的實體執著。
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此句問起法之處所與緣起，探究佛陀說法之背景。
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在此經語境下，強調諸法雖由緣起，但所謂「和合」之體不可得見，非實有自性。
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強調諸法差別相無法單憑主觀意識（一心）去執取，此處意在破除對現象界相的執著。
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此句依《楞伽經》宗通，破除實體生滅見，強調萬法本自不生，所謂生滅皆因妄心執著（虛妄覺）而起，本無實在因緣。
。
此句顯示心體空寂，無法於心性中覓得心體，即《入楞伽經》所說真心不可見，離能所相。
修行者透過觀行，現量證悟心性本空，不墮能見、所見。
實行者非指虛妄分別，而是依佛語修行之人。
見心者，即是見自心空相。
心中不見心者，謂心體離分別。
此中關鍵在於「不見」，即契入無相之體。
。
此句探究能見與所見之生起原因，意在顯示見根非自然而有，需尋求其因緣，破除實有能所之見。
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此偈為迦旃延尊者自我介紹，表明其姓氏與生處，首陀會天即淨居天，為聖者所居。
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菩薩行者宣說殊勝妙法，目的在於引導眾生證入不生不滅的涅槃境界。
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此偈強調大乘佛法的一致性，指出「如來藏、唯心」的涅槃修行道路是過去、現在、未來三世諸佛所共行，且三千修多羅（廣泛的經典）皆圍繞涅槃之義，非單一法門。
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依據入楞伽經義理，佛陀示現成佛在色界，非欲界亦非無色界。
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此句依《楞伽經》義，指色界頂（淨居天）之修行者，因離欲深，得成就無上菩提。
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此偈強調束縛不在於外境，而在於內心的執著。
外境無縛，心有所繫（緣於境生執）方成縛。
依《入楞伽經》觀點，境由心現，故明心執為縛因。
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強調般若智慧能摧破煩惱結使，故喻為利劍，為修行斷惑之根本。
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此句探問在承認我執及幻化假象的情境下，諸法真實性的有無，旨在破除二執。
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意指若未親見五陰無常苦空之實相，便無法真正契入有我或無我的智慧，僅在戲論中。
。
此句強調執著於「有為作」與「不作」皆非正因，屬於無明妄執。
在《楞伽經》語境下，這類執著導致眾生在生滅法中流轉，而非真實的因緣生滅。
。
此句闡明萬法本不生滅的空性實相。
凡夫因無明執著，故無法證知法本不生，陷入生滅妄想。
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依入楞伽經之緣起性空義，法非自生亦非他生，故說因緣本身皆無自性造作能力，顯示諸法緣起無生之旨。
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此句強調能生與所生之緣體性空寂，無有實法可生，故不能分別因緣。
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此句說明凡夫妄執因果有時間上的先後或同時發生，皆是基於虛妄分別心，而非實相。
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以此喻說明萬物非自然生，亦非無因生，而似依特定緣（如瓶）而顯現，隱喻「藏識」為萬法生起之依處，如容器生萬物。
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此句強調佛陀的法身並非生滅的有為法，而是超越造作，以無量相好為體。
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明確區分世間轉輪聖王之福報功德與出世間諸佛之究竟功德，強調名相不可混淆。
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此句強調諸佛具足圓滿智慧，超越一切顛倒妄見（邪見），顯現法性清淨。
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此句強調由內觀所得的「智見」，能使修行者遠離煩惱與一切過失，與「離言自性」相應。
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此句描述具備殘疾或心中懷惡的眾生，反映心識因煩惱而未明覺。
在楞伽經語境下，強調此類眾生亦為心識妄想所顯現。
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指不具備清淨持戒、遠離淫慾修行的人。
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此句以轉輪聖王之相喻佛的殊勝妙體，指如來藏法身具足無量殊勝功德。
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此句強調修行人中真正能發心出家修行者極少，大多數人仍沉溺於世俗欲樂而放逸。
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列舉世間與釋迦族中之著名人物，指出彼等皆於佛陀滅度後出現，屬預言世間變化之文。
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預言未來時節會出現如前文所述之特定眾生或法相，強調時節因緣。
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此句為佛陀懸記教法流傳過程中，將出現外道或異論者。
依《楞伽經》脈絡，預言相似佛法或邪法興起，考驗修行者之智慧。
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此句列舉楞伽經說法處之地名，標示佛陀弘法之處所，般荼婆與鳩羅婆失羅為山名。
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此句描述種種執著或境界相續生起，顯示因緣和合而生虛妄法，提及毛釐等象徵細微的差別相。
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此句列舉《楞伽經》授記中提及的未來世之王，用以說明佛法因緣流轉與世間共業。
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此句描述由惡業所感召的災難時節，屬於五百歲正法將滅時的亂世景象，強調戰爭暴力的危害。
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此句描述佛滅度後，時代進入法弱魔強的末法時期，正法隱沒，眾生無善法可依，亦無真正契理之修行。
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此句說明三世因果與輪迴的關係。
依據《入楞伽經》如來藏緣起觀點，眾生因虛妄分別與習氣，使其生命現象於過去與未來之間如輪旋轉，循環不息。
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以日火喻煩惱和合，能焚燒欲界眾生，使其沉溺於貪欲之中。
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此句描述在佛法因緣中，相續成就殊勝莊嚴的世界，並生出依報的器世間。
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此句列舉世間種姓、權力（國王）、修行者（仙人）及其所依循的法則，為眾生世間與法世間的組成。
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此句強調因果相應。
供養時的發心與法度如何，得果亦如是，強調善因善果的對應關係。
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意指戲論笑談與經文長行、註解皆是如實之顯現，體現《楞伽經》宗通之境。
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意指於佛法中反覆對義理進行註釋與解說，展現無量法門。
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此句對比佛法教理與眾生實況，顯示眾生因無明而流轉生死，未依教法解脫。
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強調般若智慧的重要性，真實法即諸法實相。
若無實相智慧，則無法明辨邪正是非。
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此句描述如法修行的外在儀節，強調衣物應符合法制（如壞色、不雜色）並保持清淨，象徵內外一致的律儀。
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此句描繪修道者對物質的態度，不求裝飾，將泥土牛糞等視為壞色衣（糞掃衣）或資具，以破除對外相的執著，安住於清淨禪定。
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此句強調修行應重視內在自性香，而非執著於外在色身之香。
若執著外香，則與外道求生滅相無異，故需離之。
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以此句說明流通法輪乃是佛陀法身、功德的體現。
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此句列舉比丘持戒律儀，漉水以防殺傷微細蟲蟻，執持腰繩與內衣為資具，體現入楞伽經所教導的律儀清淨。
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此偈為教導乞食規矩，依時而不踰矩，遠離下賤家則為護持正法、令生信敬，亦為保持修道清淨。
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此句描述修行所得果報，能感得投生於清淨妙天或人間殊勝處，屬因果感報中之善處。
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此句描述成就莊嚴相好（寶相）後的功德，於天人世間獲得無礙的自在力，為修行果報之展現。
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強調修行必須契合正法，如理作意，依此因緣能感得生於天界或世間四天下（人間）的善果，即持戒修福之果報。
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指出貪欲是導致無明與流轉的根源。
若長時間受用對境，因貪著而無法出離，最終會導致功德還滅。
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此句描述佛陀降生世間的時節因緣，處於法運衰減、外在災難與內在惡濁並存的環境，以此顯現佛陀度化眾生之難與悲願。
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指出經典所示之佛法住世時序，從正法、像法乃至釋迦末法時期。
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此處描述悉達多太子示現特殊形象，象徵佛陀法力自在、具足種種神通方便。
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預言佛陀滅度後，執著邪見的外道將會出現，警示修行者依循正法。
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此句為經典開頭，表明「如是」之法是我親自聽聞，「釋迦師子」即釋迦牟尼佛，以此顯示傳持之信順。
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陳述過往因緣，藉由毘耶娑（廣博仙人）之口引出下文。
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此句列舉世間大威力神祇，在楞伽語境下，說明即便如是殊勝天眾，亦非究竟依止，重在破除對世間權能的執著。
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此句描述外道執著有一個主宰者（我）能創造化現世間，非佛法緣起正見。
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此句記述敘述者之父母名號，於入楞伽經語境中，顯示世俗顯現之因緣。
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此偈為迦旃延尊者自稱，表述已斷除煩惱，證得寂靜。
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說明出生地與血緣傳承，以此引出下文。
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此偈頌描述佛陀出生與出家修行的背景，強調其依真實法修行並弘傳教法。
月種（Sakya）指釋迦族。
修實行意指契合真實法義。
說千種句指宣說無量微妙法句。
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描述楞伽經法會中，大慧菩薩、法勝論師與彌佉梨論師之間的論辯交流。
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此句描述預言彌佉在沒有傳承弟子的情況下，於未來世佛法將會滅盡。
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列舉過去三佛與現在賢劫釋迦牟尼佛，同屬賢劫千佛，說明佛佛道同。
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此句強調心離煩惱垢染即是正法現前，非由外在時節決定。
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此偈描述未來世佛陀名號的傳承，顯示正法演變與佛佛道同的延續性。
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描述佛陀於特定處所證悟後，針對大眾開示「五法」（名、相、妄想、正智、如如），即五法、三自性、二無我、二種無我中的五法。
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此句強調「無二」的平等法性與「三災」的世間無常中，過去與未來世亦同此體性，意指時間的相續不離真實法性。
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意指法性常住，在諸佛未示現、正法晦暗之時，以此真理即正時為顯現之契機，強調法不依佛出世而有，但順應時機顯現。
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此偈形容如來藏自性清淨，非造作之物，故無人可奪，本自具足（喻衣服無割裁），喻法身非造作、非毀壞。
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比喻修行者即使外表修持粗陋破舊，內在卻蘊含如孔雀般莊嚴、雜碎而耀眼的實相功德。
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此句描述糞掃衣的製作細節，以二寸或三寸的小布塊交錯縫合，象徵修行者棄離世間貪著，修習持戒與少欲知足。
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此句強調若未能依循如實智慧修持，將導致功德法財為無明愚癡所障蔽、侵奪，無法成就。
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此偈形容修行者運用智慧之力，對治貪嗔癡等煩惱火，使心境清涼、常處定慧中。
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此句強調精進修行，指在晝夜六時中，依照空性、真實相之理（如實）來契合修習教法。
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以此喻喻有為法之生滅，勢力（業力）窮盡時，必歸於滅盡。
入楞伽經用以說明有為法遷流無常。
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此句描述心念相續的生滅現象，無論是善或不善業，皆依此規律快速遷流。
反映《入楞伽經》中心體即心念遷流的特性。
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此句依《楞伽經》義，闡述一切法唯心，體性本一（真如），離相無二，故一體之中無有種種差別相。
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此喻世間無常遷流，諸法緣起緣滅，無有自主，亦喻無明火燒毀功德田。
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此句引用《入楞伽經》觀點，以因果邏輯破除「一能生多」的實有論，指出若一實能作多，則非理，暗示應觀萬法唯心、緣起性空。
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意指若不體悟人法二無我，便會落入妄執。
虛妄分別者依循妄覺而行，無法契入真實。
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以此喻質疑諸法因緣相續的假象，燈喻前滅後生之相續，種子喻因果相續，問為何眾生妄見種種相似的恆定實體。
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此句強調能生一多之體乃基於妄覺，非真實有。
在楞伽經唯心論脈絡下，外境的一多相乃虛妄分別所成，非實體生滅。
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以此喻明因果不雜。
因與果的性質相符，不同的因不能產生不同的果。
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此句藉由自然界種子生長現象，提出關於「一」與「多」因果關係的質疑，旨在引導觀察現象背後的空性與緣起。
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此偈頌意指依文字聲論建立了世間語言規則，名言文字依此建立，顯現其作用。
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此偈指佛滅後末法時期，會出現世俗論典混入佛法中，需辨別此非究竟聖教。
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此句列舉著名論師（迦旃延、夜婆伽）造作論典以解釋佛法，承接上文探討經典流傳與論典之依據。
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此處指涉外道所傳之天文占星與未來預言，在經中被視為世俗虛妄之論，非解脫正法。
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說明世俗之人依循尊者所說之世間福德因緣而修作，此為有漏福報之修持。
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意指具備護持佛法的能力，達到王婆離施地（菩薩修行的一種特殊階位或境界，此處依入楞伽經意）。
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此偈為入楞伽經中描述佛陀名號與示現，屬描述佛身相與殊勝之句。
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預言佛滅後，具足辯才與智慧的弘法者將接續出現，闡揚教理。
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此為《入楞伽經》陀羅尼品中之咒語句，屬不翻之密語，表佛菩薩三昧加持力。
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描述修行者在清淨處（阿蘭若）修行，得梵天護持，心境寂靜。
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佛陀為菩薩授記，預言其未來修行成就，得名大離塵垢，象徵究竟遠離煩惱垢染。
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頌揚能闡明真實解脫之教法者，即是寂靜修持的聖者，強調教法與修行者之尊貴。
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描述法會聽眾，包含色界初禪天的梵天王及其隨從，以及其他諸天界的眾生。
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此偈描述佈施行為所招感之果報。
施予鹿皮等物，因其善行，死後投生於欲界最高處之他化自在天。
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此句描述出家人隨身基本的資生之物，強調遠離奢華、隨緣簡樸的修行生活。
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此偈顯示護法神（帝釋、四天王）對於修行者能於靜處修持之守護與資助。
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此句簡述楞伽經中對於「生」與「不生」等四種緣起與空性的觀點，意在說明世間法與出世間法之實相。
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以此句指明徒託空言無法契入真實的無生法忍，修行需離言說相、實證無生。
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此句指出「心」的生起是由無明等條件（因）所導致，說明依因緣而生法，符合楞伽經義。
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此句探問在物質色身尚未生起時的「中間」狀態。
依入楞伽經意，是指離五陰、無色狀態下的存在形式或法相。
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此句描述識浪與藏識的生滅相續。
前一念識心才剛滅去，後一念的其餘轉識便緊接著生起，呈現剎那生滅、不斷流轉的狀態。
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此句強調物質現象（色）無常，剎那生滅，無法在單一念頭中停留（不一念住），因緣和合方生，無自性生。
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詢問萬法生起或執著背後的根本原因與條件。
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此句強調虛妄分別的心識是產生認知錯誤（顛倒）的根本原因，若心無虛妄分別，則無顛倒。
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意指若未親證實相法，僅憑妄想意識，無法正確證知依他起性的生滅無常，亦即無法通達緣起性空。
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此偈頌意指修行入定，體悟如金安闍那般堅固、不壞的清淨自性。
此自性如光音天宮殿般光明自在，雖顯現於世間法中，但其本性卻不可破壞。
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此句強調佛境在於實證法體，安住於證悟的真如法性中，即是諸佛共同的依止與體性。
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此句強調如來智慧與眾生證悟的法在真如本性上是平等不二的，皆屬無為法，故常住不壞。
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此問在入楞伽經語境下，針對錯誤的認知（虛妄見）請求解釋。
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此句強調般若智慧現前時，雖了知諸法，卻因洞徹其自性空，而不對任何法產生執著與滯留。
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以此喻明萬法虛妄，本無實體，不可得故，非心所能執持停留。
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此偈破斥四大實有，依《入楞伽經》義，色法非四大所造，四大亦非實體，如幻不實，無自性故。
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此句說明心識生起與世間習氣的來源為無明。
在楞伽經語境中，無明為根，導致妄想心起，積聚無始以來的燻習而成世間相。
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說明虛妄分別的根源在於「生滅和合」。
依據阿賴耶識中生滅相續的現象，虛妄的覺知執著其為實，從而產生種種分別執著。
這不是真實的認識，而是依據現象和合所產生的錯覺。
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此句簡述數論學派（僧佉）的核心宇宙觀，主張萬物由自性（勝性）轉變而生，為《楞伽經》破除的外道見解之一。
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此偈描述勝義境界中因果相續與增勝的邏輯，指智慧境界（勝中）對因果有真實的照見（於果），且此果位能促成下一階段的成就（成就果），強調相續不斷的修行成果。
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本句指出「勝」（殊勝、第一義）即是總體相，並從此大體相中開演功德的差別相。
在《楞伽經》脈絡中，指如來藏自性清淨心為大體，具足恆沙功德差別。
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此句說明在轉變依他起性為遍計所執的妄想狀態下，因果實體不可得，打破對現象相續的實有執著。
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以此喻形容自性清淨，不為煩惱所染。
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闡述真如（絕對真理/本體）的清淨本質，並說明此清淨心體與眾生依持的關係。
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此偈以世間興求、蔥隠於地中，及胎兒處母胎中，比喻眾生藏識中之種子或法性不易顯現、被覆蔽的狀態。
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此句以鹽與鹽味無種子為喻，顯示「相」與「性」的差別，說明自性並非由因緣種子所生。
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此句依入楞伽經意，破除執著體性的一異戲論。
體性既非絕對的異，也非絕對的不異（一），超越了有無、一異等二元對立的法執。
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此句強調即使在有為法中，也不能否定因緣的存在，非謂有法可離因緣而獨立存在。
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以此喻說明五陰即五蘊，虛妄非實，其中並無恆常主宰之「我」，破除我執。
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意指有為、無為皆屬言說表象，真實法離言思，故無法以名言具體詮釋。
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說明外道或偏邪的教法傳承（阿含），其本質是建立在顛倒的知見與不正思惟的染汙之上，而非源於清淨自證。
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此句依《楞伽經》義，指眾生因「不覺」（無明）而執著有實體的「我」。
此「我」執雖屬虛妄，但其生起並非無因（非因），而是依循妄想因緣（不離因），顯現有情顛倒妄執的因果結構。
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此句強調五陰（色、受、想、行、識）為因緣和合，非有真實恆定之主體（無我），若對五陰生起「我」見的執著，即是產生煩惱與輪迴的過失。
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此句強調妄執「一」或「異」皆屬虛妄分別。
眾生執著外境實有「一」或「異」的特質，導致無法證悟外境無性、唯心所現的實相。
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此句以喻顯法，說明依他起性（根、境）能顯現影像，如同色相顯現於鏡中，比喻萬法唯心所現。
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此句強調破除關於五陰（五蘊）與「我」執的一異邊見。
如《入楞伽經》觀點，我與五陰非絕對一體，亦非完全相異，此即離四句、絕百非的空性智慧。
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此句強調在《楞伽經》的禪觀中，境（可觀）與智（能觀）是同時運作的，透過此觀照，行者能如實認識眾生（五蘊等）的真實相。
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此偈強調藉由觀察三法來遠離邪見，達到滅除執著的知見。
喻如孔中見空，意指因受限而見空，不執著於空，亦不執著於孔，離二邊見。
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依《入楞伽經》義，諸法（現象）生滅變異，並無固定體性。
愚人不明此相，誤認有實體而生執著。
此句意在破除對現象轉變的虛妄分別。
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此句強調涅槃是不落「有」、「無」二邊的離言自性。
行者若能如實照見諸法空相（如實見），即是安住於涅槃妙理中。
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此偈顯示「離四句、絕百非」的空性智慧。
生滅、有無皆是邊見，遠離二邊執著方契入不生不滅的楞伽境界。
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此句強調超越意識的主客體對立（能所），在此空寂境地中，觀察萬法因緣轉變、無有自性的道理。
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此句強調入楞伽經所教導的「言離」，不僅要放下外道常見、斷見的說法，更要破除對於世間名言相、形質相的虛妄執著，以趨入自覺聖智境界。
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意指妄執五蘊身為實我（內身邪見），以此虛妄心識去觀察一切法無常轉變，未能證悟人法二空。
符合《入楞伽經》強調妄想自性即是虛妄的旨趣。
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說明六道輪迴皆有痛苦，即便是諸天亦無法免於逼惱（如五衰相現），非究竟解脫之處。
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此句引用《入楞伽經》觀點，質疑若無中陰身，投胎轉世的識依何而生，探討意識相續與投胎過程。
此處側重從經文義理質問無中陰的觀點。
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此句指出四生（胎、卵、濕、化）投生之處依據中陰身而有。
眾生於死有與生有之間的中陰階段，隨業力牽引走向四生之一。
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此句教導依《楞伽經》義，觀察眾生色身非實有，因緣生滅，藉由觀照去來遷流以破除我執、常執。
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說明若捨棄正確的認知方法與佛陀教法，心識將陷入邪見，進而生起煩惱種子。
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勸誡修持者應辨別正邪，勿受外道虛妄邪見所惑。
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此句教導由觀察「我」之空無自性開始，進而觀察萬法皆由因緣而生，以此破除我執並達致緣起性空的正見，符合《楞伽經》觀行之要旨。
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此句依《楞伽經》空性義，破除執著實有之見。
若人未悟本性空寂，卻妄執實有存在，其虛妄程度更甚於無實體的石女兒（譬喻無）。
石女兒喻空，故反為勝。
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強調修行不依凡夫肉眼，而依般若妙智如實觀察眾生本性。
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此句描述佛陀或大菩薩超越有為生死，證得不生不滅的妙色身，以此妙身度化眾生，強調法身無為而能成熟眾生之用。
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意指修行者在面對順逆境色法時，能不生執著，從境縛中出離，顯現自性解脫。
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此處闡述《入楞伽經》中關於色身與法身不離的觀點。
修行者若能體悟有為現象中即蘊含著清淨體性，便能親證離言絕相的妙法身。
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依楞伽經義，六趣（六道）為妄想所現，故虛妄覺知所緣之境非真實有，乃唯心所現。
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此句強調佛陀自證的境界已超越凡夫「人道」的範疇，且其覺悟不同於外道或凡夫基於虛妄分別所產生的覺知，乃是遠離妄想的如實覺照。
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對生起「無生」這個念頭提出質疑，探究「無生」之執的因緣，以破除對無生法執著。
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此句以河燈比喻法句或因緣之種子，意指佛法教化亦有其內在的因果與傳承，應如實演說。
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此句強調「識」為十二因緣的根本或前提。
依《入楞伽經》觀點，在識尚未生起時，無明、行等枝末因緣亦不建立，說明無明非絕對的第一因，而是依識而有。
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此句對無明為生因提出質疑，意指若離於闇冥之識，則相續生之因不立，探討生死的本質與相續的因緣。
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此句探討時間與存在之不可思議，依入楞伽經意，超越時空限制（三世、無世）之外，更有不可說之殊勝境界，表法性空寂絕言象。
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指出前述經義為究竟佛果之自覺聖境，然亦是帶妄想之修行者修觀之對象，意謂修行須由此妄覺觀行契入諸佛境界。
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此句強調第一義諦的修證境界超絕言相。
聖智所行的實相境界，非凡夫語言、思惟、乃至分別智所能及，故云不可說且離於智行。
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此句強調般若智慧的作用在於不執著於世間有為法（諸行），明瞭諸行無常，從而斷除對境的取著。
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此句描述外道落入「無因論」的邪見，認為現象的生起並非由因緣而生，而是無因自然而生。
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此句強調諸緣生法非由實體產生，亦非有一個「無作者」在造作，緣起性空，遠離執著「有」、「無」作者的二邊見。
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此句強調風大與火大的因緣關係，火的燃燒與生起需依賴風的助緣，喻外境依他起性。
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比喻同一法（風）在不同因緣條件下，能產生增長（吹動）或息滅（滅火）的相反作用，展現因緣生滅的無常特性與相對性。
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此句強調若無虛妄分別心，眾生相便無從生起，意指眾生相本空，由妄想而生。
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此句強調超越「能依」（主體/認識者）與「所依」（客體/認識對象）的二元對立，在此視角下觀照有為（生滅法）與無為（真如法），非分二致。
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此句為入楞伽經中請益修行法要的問句，詢問成就特定法門或證悟境界的具體途徑與實踐方法，屬於「問行」的範疇，旨在引導對所修法門的深入解析。
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此句指凡夫執著於四大（風、火）之體性，產生錯誤的分別妄想，未能了知諸法唯心。
依《入楞伽經》宗義，此為虛妄分別之相。
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此偈意指若在二元對立中互相助長貪嗔癡力，則無法契入真實的法體。
在《入楞伽經》語境下，強調不落二邊方能契入聖智。
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詢問火產生的因緣條件。
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強調語言文字僅是詮表真理的工具，不能等同於離言自性，若執著於言語文字，則無法契入真實的法義。
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此句問及眾生本源，探討是否有造物主，為《楞伽經》破除外道執著之問。
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此處喻分別心如火能燒物，燒盡善根，且具有生滅相，以分別為緣，燒智慧薪。
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此偈說明依止意（第七識）、意意識（第六識）等因緣，而能生起五陰（色受想行識）、十二入（六根六塵）、身軀等有為法。
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此句延續論述，說明若執著於如常、無我等法相，則與共相續的心識一同在六道中流轉輪迴。
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此偈強調法性空寂。
二法（常見如有無、生滅等相對概念）本源清淨，並不處於凡夫所認知的因果流轉中。
法性超越了相對的因果對立。
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意指火不能產生實體，因火屬虛妄執著之範疇，凡夫妄覺無法認清火僅是妄想之緣起，非真實法。
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以此三法（心、眾生、涅槃）皆非離自性而有，其體性皆依真如自性清淨。
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意指眾生妄想執著的染污本質上皆空，與虛空平等無二，皆無自性差別。
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此句以白象牀城喻外道邪見。
白象牀城為幻影，喻外道所執之「我」、「常」等皆為邪妄虛妄，非真實之法。
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此偈意指眾生依於意（意根/末那識）與意識的無明覆障而生分別，若能轉染成淨，則地、水、火、風四大等根身器界皆能顯現清淨法性。
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描述修行者如實觀照真理，依此智慧斷除煩惱，符合《楞伽經》宗通教義。
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意指離開文字語言的譬喻執著，契入佛菩薩自內證的無相境地。
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此句說明識或智慧能區分外境差別，且分別活動本身具有個別獨立的體性。
強調能分別之識與所分別之異體並非單一混沌。
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描述愚癡者因心性昏暗，無法領悟佛法，反而對法執持「不可說」的空見，陷入無明執著。
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此喻真心本性（栴檀鼓）如實而具大用，凡夫妄執（愚人）於絕對平等中妄生分別異見（異說），而非如實知見。
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以世間珍貴的栴檀香喻諸佛智慧，顯現諸佛智慧的殊勝與罕見。
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此句指出凡夫不識自心妄想，誤將虛妄見解當作真實，故無法解脫。
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此句說明僧眾持守過午不食（中後不受食）與持缽乞食（以鉢依量取）的戒律與威儀，展現少欲知足的修行態度。
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此處強調修持者應遠離因口腹之慾或不當言論所生的過失，保持飲食與業行的純淨。
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意指若僅執著於表相的如法修行，而未悟入自心法性，則無法契合真實相應的境界。
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此偈強調修行人應以正法為依歸，專注信解，不應在邪法邪行上作虛妄分別，以免心隨境轉。
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此句強調破除對世間相的貪著（世間物），方能體證真實的法義（正義）。
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以真金喻實相般若，以法燈喻智慧光明，比喻依佛法真理生起智慧。
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此句說明眾生因無明（癡）而無正知見，墮入顛倒的因果觀念，如同落入網中，產生虛妄的分別執著。
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以此句指明修行應遠離造成眾生染污、無法清淨的一切貪瞋癡等煩惱。
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此句說明染污盡除則生死不再。
因無一切煩惱染，故不再生起虛妄生滅。
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此句描述佛陀間的授記儀式，以手摩頂或授手之身行，象徵傳承並授與無上正等正覺之佛位。
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此偈指明邪見與執著之處，外道未能正知因果，二乘或未究竟者則未能通達因緣即空之理。
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此句批判「無因論」（無因有物）與「斷滅見」（無聖人），此二者皆墮於邪見，背離緣起因果與聖道。
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此句描述果報體受用時的變異，以及識（阿賴耶識）與意識在境界轉變中的相應運作。
屬楞伽經五法自性中關於果與識的轉變。
。
此句描述意根與識互為緣生的關係。
意根以本識為體，本識為意根的生起依據；諸識又依意根而轉，展現心識互依、互生互滅的因果結構。
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以此喻說明前七識與根識（阿賴耶識）的關係，本為體，識為用，體動則用生，喻如大海因風動而生波浪。
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說明萬法皆依前際薰習為因，再配合現前因緣而生，強調法由緣生，無自性。
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此句描述凡夫因執著心念的種種差別相，如同鉤鎖般將心束縛，從而對外境產生執取，造作生死業因。
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此句描述識（認識作用）之生起，似乎依於外在形體之相。
意指根境相對時，識即生起，顯示識的虛妄相依。
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此句說明眾生因無始以來的業習（過縛），在阿賴耶識中薰習成種，導致依此功能而產生能取、所取的分別（取境），墮入輪迴。
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此句強調《楞伽經》核心觀點「萬法唯心」。
若認為心識之外有獨立實體法，即墮入執著實有的外道常見，無法契入緣起無生的佛法智慧。
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此偈頌描述藏識中種子生現行、現行薰種子以及依因緣觀察法生起的互為因果關係，強調現象由依他起。
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因前述錯誤認知（邪執），導致對法性不實的顛倒見，進而招感世間輪迴生死。
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此句依《入楞伽經》宗義，說明諸法因緣生，無自性，故其體性空寂如夢幻、陽焰（乾闥婆城），不可執著為實有。
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以此二種喻說明外境無實，一切所見唯心所現，非離心外有實體存在。
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指出修持中差別的「行相」非真如體，唯有「正智」如幻的運用，纔是真三昧。
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強調修行者以「首楞嚴定」（一切事究竟堅固定）為根本，並通達其餘眾多三昧法門。
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描述菩薩修行進入初地（歡喜地）時，相應地證得神通用與三昧定境的殊勝功德。
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描述修行者因智慧成就，得自在身（如意身），受位入佛法界之境界。
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此句強調因悟透「世間虛妄」的道理，對境時心不生執著（不生心），契入楞伽經所說的無生義。
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此句說明修行者在觀行過程中，能觀察剩餘的地（地持）階段，並最終證得佛地之境界。
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此句比喻依他起性（依止身）能轉變顯現如來藏的染淨諸法，轉凡成聖時亦不離此身心假合，如摩尼珠隨緣顯色。
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以此喻說明眾生之業雖有作用，然其體性如水中月，空無自性，不離緣起。
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此句強調超越「有」、「無」、「二」、「不二」等四句分別執，契入《楞伽經》遠離名相戲論的真空境地。
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此句說明菩薩的修證超越了小乘的二乘地以及遠行地之前的境界，趨向更究竟的佛地。
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此偈強調從觀內身下手，在修行次第的「地地」中，覺悟諸法本性清淨（自性清淨），契入楞伽經所教導的法空體性。
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此句強調大乘法義在於遣除對外境的實有執著（唯心無境），若能超越外道所主張的常見或斷見，以及對客觀物質世界的迷執，方能契入大乘實相。
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此句強調從妄想分別（識）轉向真實體性，即離生滅相。
若離執著（分別識），則顯現本不生滅之真性。
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此句以「兔角摩尼」喻世間法本無自性，僅是虛妄分別。
得解脫者了知諸法如幻，故作此譬喻，破除對名相有無的執著。
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此句比喻修行之道。
依據對煩惱結使的認識與斷除，才能相應解脫。
修行佛法亦應依循此理，明瞭法相才能相應證悟。
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此句教導修行者應契入真實的相應（自覺聖智境界），在法性平等中契合，而不應執著於外境的種種差別相，起分別心。
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此句列舉眼識相關的造作、感受、惑（無明）與智（正見），屬於依識蘊分析業感緣起的內容。
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描述眼、色為緣生眼識，依意根而起意識，進而產生染著的認識過程與染污狀態。
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此為《入楞伽經》結尾的奉行結語，記載聽法大眾（含大慧菩薩、世間羅剎王、天龍八部）對佛陀所說的「唯心」法門生起大歡喜心，並承諾依教奉行。