大藏經白話翻譯計畫

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大慧菩薩於楞伽法會中再度啟請，對應佛陀所說，開啟下文請益。
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佛陀以此語告誡修行者，若親近宣揚世俗外道邪說者，將增長貪欲，背離正法。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句質問為何執著於世俗惡辯者，親近供養世間欲樂，卻捨棄修持佛法，強調執著世間辯論會障礙求法。

此句指出外道辯才的本質是迷惑世間，其教說背離了真實的如來教法與義理，無法引導眾生走向解脫。
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以此說明應機說法若一味迎合凡夫情執，雖辭藻華美卻會失去聖道核心正理。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽。
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指世俗順世外道執著於現世虛妄名相的辯才，非關聖智，故為過失。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此段批判外道辯才僅流於世俗知見，未契合真實法性（如實法相）。
因不達萬法平等無二之理（自不覺知一切法），落入常見或斷見（二邊邪見），導致無法解脫生死輪迴。
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此句說明眾生因無明而未能體證唯心，執著於客觀外境，因此陷入虛妄分別中。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備解說教法。
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強調邪知邪見（盧迦耶陀）雖有世間聰辯，但因違背佛法正理，執著於世間名言假相，無法真正斷除生死輪迴與苦果。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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描述世間術法與世間通（外道神通）意欲論辯的情況。
透過「聲論」強調世間文字學識，與後來欲在天宮建立論法作對比，呈現外道論法的情境。
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此段顯示辯論時以神通與法義賭勝負，若輸則甘願承受毀滅性後果，展現論師對於自身所持教理的絕對自信與破邪顯正的決心。
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此段描述釋提桓因以智慧與辯才降伏外道弟子，顯示佛法殊勝之論法能令外道屈伏，非僅靠神通力。
千輻輪車喻王權或持法之器，粉碎象徵徹底否定外道知見。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此段描述外道（盧迦耶陀，順世論）運用權巧譬喻與示現，迷惑眾生，使眾生執著於世間邪見而不識真實義。
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說明眾生因執著世間生滅的無常法，未能體悟不生不滅之真理，其中人類因思維複雜，執著尤甚。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示即將開示義理。
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此段指出應遠離宣揚世俗惡見、導致墮落苦果的順世外道，強調修行者應親近正法，遠離障礙解脫的邪見。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並隨後開示。
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此句指出外道認識侷限於現前感官與世俗概念，缺乏對勝義諦的契入，依此所說皆為虛妄邪法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，作為說法前的提點。
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本句指出世間外道論典（盧迦耶陀）非佛陀正法，其內容與分化皆源於自心妄見，即依「自心見」為因，非依真心實相，故為雜染之法。
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釋迦牟尼佛喚起大慧菩薩的名字，提醒注意後續教法。
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此句說明外道理論因缺乏傳承而導致部派分裂，側重於歷史演變之現象。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽受。
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此段描述外道因缺乏真實智慧（如實解），墮入妄想執著，將自己錯謬的見解（種種異解）當作真理傳播。
特別點出其執著外在因緣（如自在天）為萬物本源，而非體悟心造萬物的道理。
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佛陀呼喚大慧菩薩，意在引導專注，即將開示要義。
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此段批判外道典籍未超脫順世論（盧迦耶陀）的世俗知見，未達超越因果的佛法智慧，強調二者之差別。

大慧菩薩發起問難，啟請世尊開示《楞伽經》要義。
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此句指出外道執著於世間學問（盧迦耶陀），未能了達超越世間的佛法真理。
盧迦耶陀主張極端的世間物慾或唯物觀點。
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此為大慧菩薩啟請如來時的稱尊之號，表示對佛陀圓滿功德的尊崇。
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此段指出若如來只用世間名言譬喻說法，而未能宣說自內證的聖智境界，則與外道無異，強調佛法貴在自內證真如。

此處顯佛法不墮於斷見（順世外道）與極端空見（盲目執著不來不去），旨在破除以言教執實有不來不去之偏見，強調如實法相。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示。
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在此經脈絡下，諸法本性空寂，無來處亦無去處，顯示諸法不生不滅的實相。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備宣說法義。
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此處詢問「來」的定義與本質，意在破除對來去相的實體執著，明來去皆為虛妄分別。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句解釋「來」的實質意義。
依據《楞伽經》緣起法，萬法非實體移動而來，而是因緣和合的短暫聚合（生聚），即假名為「來」。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
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詢問「去」的定義或概念。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽聞。
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在此語境下，「去」與「滅」是指現象的生滅變異，並非真實有物體滅去，旨在破除實有生滅的執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句說明實相不生不滅之理。
因緣假合名為「來」與「生」，緣散名為「去」與「滅」。
法體本空，無來去之相，故說本不生滅。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並指示下文。
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佛陀明確區分正法（內明）與外道法之差異。
強調佛法不共世間外道，在於緣起性空與涅槃義理。
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此句為追問前文因緣的提問詞。
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此句闡述唯心觀的建立基礎。
因離外境有、無二執，故能證知萬法唯自心所現，此為建立「自心現」宗義的根據。
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此句強調破除相對二法（如有無、善惡）的執著，亦不落入分別意識所緣的境界，這是入不二法門的智慧。
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此句強調依據楞伽法義，修行者能正確認知心性及心所見的境皆是自心所現，非外在實有。
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此句強調因離虛妄分別，不依賴自心分別構建見解，故能不生分別見。
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說明解脫的實踐在於斷除對諸相的分別，由此契入三解脫門，達成無執著的覺悟狀態。

釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
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佛陀回憶過往教化因緣，顯示世間外道論師前來請益情境，對照佛陀如來智慧。
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此句探討世間法是否由造物主或特定因緣造作而成，詢問萬法之根源。
在楞伽經語境下，旨在破除外道所執的造物主主宰論。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，以引起注意並準備教導。
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記錄佛陀對婆羅門的答話開頭，顯示對談情境。
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意指主張無因無果、唯物論的作者中，此見解為最根本的「盧迦耶陀」（Lokāyata，順世外道/世俗論）。
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婆羅門對佛陀的稱呼，反映當時印度對沙門的敬稱與對立語境。
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此句問及對於一切世間法是否應採取完全不造作的態度，探討「無作」與「戒取」的界限。
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此句為大慧菩薩或佛陀回答婆羅門之語句開端，顯示對話情境。
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此句批評虛無主義式的「不作」觀點，將否定一切因果造作的見解歸類為執著現世的順世外道見。
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此句強調超越常無常、生不生的二邊對立，闡述「離四句」的空性義理，在《楞伽經》語境下即是不可言說的自覺聖智境。
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記錄佛陀回答婆羅門的語句情境，展現當時對話的脈絡。
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此處指稱論師所列舉的第六種世間順世外道見解，主張純粹唯物或否定因果。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並宣說法要。
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此處顯現外道對於佛陀的稱呼，顯示問答的場景與對象。
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此句探問一切法（諸法）究竟為一（同一）抑或為異（相異），旨在對「一異」進行審查。
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此問探討「一切法」究竟是圓滿俱足的相貌，還是不俱足的相貌，用以檢視對於諸法相的認識。
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此句說明萬法皆由因緣所生，強調「依因生」的客觀事實，藉由觀察種種因緣的運作來證實法無自性、唯心所現的道理。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備教導。
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記錄佛陀回答婆羅門的語境，展現尊者與外道婆羅門的對話結構。
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指明此為楞伽經所列順世派別之第十一種論點。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以此警策大眾專心諦聽。
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記錄外道或他人對佛陀的稱呼，引出後續的提問，展現佛陀在楞伽山與眾對談的場景。
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此處詢問一切法究竟屬於無記性（不招果報），還是有記性（善惡有報）的性質，在楞伽學中論究境本。
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此句為追問存在之本質，探究「我」為實有或虛妄的命題。
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對世間有無的質疑，探究實體的存在性。
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此句詢問關於生命延續與否的觀點，探討是否有死後輪迴的後世。
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此句問及解脫之實體有無，旨在破除有無二邊執著，探究解脫之本質。
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此句為外道或小乘之疑問，旨在探討體性（空、不空）之有無，引出大乘不落兩邊之中道義。
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此處詢問「一切」是否等同於「虛空」，探討「一切法」與「虛空」的體性關係，藉此引發對虛空為無為法或有為法之辨析。
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對滅的本質提出疑問，探討滅是否屬於緣起法。
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對涅槃本體之詢問。
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此為對佛陀在世時的稱呼，直接呼名。
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此句問及諸法之因緣生滅性，探討法體為有作（因緣生）或無作（非因緣生），顯示法無自性之理。
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此句為關於死後有無「中陰」此一特殊存在狀態的質疑與探討。
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釋迦牟尼佛喚大慧尊者之名，引導其注意後續經文。
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此為大乘入楞伽經中，大慧菩薩轉述過去與婆羅門對話的開端，展現說法之緣起。
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此處佛陀否認世俗常見、斷滅等邊見為佛法，指明其為世間順世外道之說。
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呼喚語，指涉當時信仰婆羅門教之修行者，常為佛陀於經中對話之對象。
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此段說明「三有」輪迴的根源在於「無始戲論虛妄分別」，強調一切境界本唯自心分別所見，並非實有外境，藉此區分佛法與外道見解。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
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此句描述外道（如數論師）認為我、根、境（義）三者結合能產生知覺認識，屬於一種主體與客體依緣和合而生知的論點。
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呼喚語，直接對象為婆羅門。
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此段闡述「萬法唯心」之旨，指出世間萬法乃自心虛妄分別，能所對立所現，非實有因緣。
所謂「因緣」亦是假名，顯示緣起性空，破除執著實我、實法的「我見」。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
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此句強調涅槃、虛空、緣滅皆為無為法，非數緣起，本質為一。
針對此三無為而執著「作」（造作）、「有作」、「不作」是錯誤的邊執見。

佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
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記錄順世派婆羅門前來向佛陀提問的場景，顯示佛陀與當時不同思想學派的對話。
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此問句探討世間生死（三有）之成因，詢問是基於無明、愛、業這三支因緣，抑或無因緣而生。
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佛陀敘述過去世回應婆羅門請示之情境，顯示對答因緣。
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大慧菩薩詰問，以此二法屬世間順世外道邪見，非佛所說正法。
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記錄婆羅門對佛陀（瞿曇）的再次詢問，為下文論辯的開端。
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此問探討「一切法」（萬事萬物）的本質屬性。
自相（svabhāva-lakṣaṇa）指個別法獨立的體性、特性；同相（sāmānya-lakṣaṇa）指諸法共有的通性（如無常、空）。
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記錄佛陀回答婆羅門提問的情境。
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佛陀以此問句，顯示執著外道順世派論點，非佛法真義。
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呼喚語，指涉當時尊貴的種姓者，在此為佛陀對話的對象。
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指凡夫依三種識執著外境實有，皆落入「有見」的順世外道邪見，非佛法空寂義。
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釋迦牟尼佛呼喚此經請示者大慧菩薩之名，以引起注意。
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此處為順世外道再次發問，盧迦耶陀即專重現世經驗、否定因果輪迴的論師，瞿曇為佛陀的姓氏。
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此句以詰問語氣指出，若無超越世間因果的法，則一切法皆落入盧迦耶陀（順世外道）的物質論或斷見中。
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直接稱呼釋迦牟尼佛的俗姓，在此語境下通常為外道或未歸依者之稱呼。
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此句顯示「法法皆唯心」，一切言說教法若能契入自覺聖智，皆為佛法之顯現，無二無別。
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佛陀敘述過往應答的情境，顯現對話之機緣。
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此偈說明佛法雖然也使用語言文字建立名相、依義說法，但本質與世間外道（特別是順世派）的執著虛妄名相不同。
佛法是以義為依，不執著於文字名相本身的實體。
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此為大慧菩薩對外道修行者的稱呼，為該經典對話脈絡中的對象。
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此處強調因依循妄執而產生虛妄分別的戲論，導致無法認清真實法，非世間順世論或一般外道所能理解。
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詢問特定所指之法。
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此段闡述《入楞伽經》觀心法門。
遠離分別（離四句絕百非）觀察自心之「見相」（主客體）如實相（空），則不執著外境。
分別心止息後（心不妄動），安住於本自寂靜之本性，不墮入世俗順世外道之執見。
此為佛法「唯心」之教。
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佛陀對婆羅門種姓者的尊稱呼喚，用以引起注意。
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此句強調住於自證境界（自住處）即契合無生滅的實相，而真實的無生滅相即是遠離二執分別的清淨心。
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佛陀呼喚當時印度的婆羅門階層，準備開示教法。
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此處強調超越世間「盧迦耶陀」（順世外道、惡見）的論議，即指入楞伽所說之自覺聖智境界。
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佛陀呼喚當時印度的婆羅門種姓人士。
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此偈闡述《入楞伽經》中超越意識分別的真實安住狀態，即識不攀緣六塵境，不落執著，名為真住。
前列種種「不」字，皆指離心意識分別，體悟名異義同之「住」的境界。
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對婆羅門之呼喚，指修持清淨行者，此處指受佛陀教化之婆羅門。
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此處強調愛著「自我和合」的因緣是屬於順世外道（盧迦耶陀）的常見，執著於世間相與自我實有，此為執相貪愛，非楞伽經所說的無我法。
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此為佛陀對法會發起人、對話主體大慧菩薩的稱呼，旨在引起其注意，準備開示後續法要。
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記錄盧迦耶陀婆羅門前來問法，雖得佛回答，但未深入追問「建立真法」之義，顯示其尚未真正契入大乘實相。
在入楞伽經脈絡下，真實法涉及超越世間論辯的佛智實相。
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此段描述外道婆羅門對楞伽經所說「唯心」法門的誤解與排斥。
外道依實有我法見，無法契入萬法唯心所現、無生之理，故稱沙門為可憐愍。
其實，若能覺知萬法唯心分別所現，則虛妄分別心自能止息，證入無生。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此處強調「欲味」即世間世智聰辯所帶來的貪欲滿足，「法味」則指依佛法修行體證之智慧味。
盧迦耶陀為順世外道，重辯說而迷於世間法。
佛陀指明親近彼等僅得欲愛之染著，無法深入法性智慧。

大慧菩薩啟問的起首語，表示請示世尊。
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此句詢問《入楞伽經》中關於「食」的句義（義理、法句）之定義。
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此句詢問入楞伽經語境下「法」的定義。

佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理，隨順應機說法。
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佛陀對大慧菩薩所問或所言表示讚嘆、認可、隨喜之詞。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理，鼓勵其繼續深入請示。
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讚嘆請法者能為未來眾生請示法要，體現菩薩慈悲為本，諮問如來以破除二義疑惑。
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佛陀對大慧菩薩所提之問題或見解表示讚嘆。
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勸誡聽者專心諦實審聽如來所說法，以期悟入真實義。
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勸誡聽者專心聆聽佛法，為領受正法之意。
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佛陀應大慧菩薩之請，表示願意演說法要。

大慧菩薩對佛所說的法表示讚嘆，啟請下文。
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大慧菩薩等聽聞佛陀開示後，誠敬應允並納受佛法指引。

佛陀回應大慧菩薩之問，即將開啟對「食」的教導，此處「食」在楞伽經語境中與攝受、滋養身心及執著有關。
。
此段解釋執著於色、聲、香、味、觸等外境（食味、觸味），其本質皆是愛染取著，導致無法悟入超越二元對立的「無二境界」法門。
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在此語境下為佛陀引導大慧菩薩繼續說法之用語。
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此處闡述「食」的概念，不僅指飲食，更指維持輪迴存在（有）的滋養要素。
因邪見而起愛欲，依此招感業報（陰有支），導致生死苦惱延續。
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此處強調世俗戲論外道（盧迦耶陀）無法引導眾生契入真實智慧法味。
修行者若親近邪知邪見，雖有世間供養之果報，卻無法體悟出世間佛法味。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示之處。
。
詢問修行者體證佛法智慧（法）所帶來的清淨喜樂（味）。
。
此句說明菩薩因證悟二無我，見到諸法實相，不再生起虛妄分別。
這是基於能如實了知從初地至十地等殊勝智慧的緣故。
。
此句描述證入法味境界。
轉依心意意識妄想，入佛智地，能契入離言法性（諸句盡處），如實知諸佛自在，不再落入戲論二邊。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，意在提示注意下文之教理。
。
此處強調外道法不離有、無等二邊見，唯有佛法能破二邊，智慧者不執著二邊。
。
在此經文中，用於引出對前述佛法義理的提問與解釋。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句說明外道因不知緣起法，若執著有恆常不變的主體則落入常見；若見事物毀壞便以為一切斷滅，則落入斷見。
此二皆為偏見。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此處法味指證悟生滅不可得、體證空性之覺受，非世間有為法之見解。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
總結前文對「食味」（物質之味）與「法味」（修行所得之禪悅法味）的詮釋，明確此二者為佛所宣說。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備進一步開示。
。
佛陀囑咐在會大眾與大菩薩，應當修習《入楞伽經》中所說的教法（指自覺聖智、不依文字等義）。

此句為偈頌開始的慣用語，承接上文的長行釋義，以重頌來總結法義。

此句強調戒律（戒）是修持的基礎，唯有攝心持戒，方能有效降伏眾生內在與外在的惡業。
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此句強調般若智慧能斷除虛妄分別的邪見，使修行者證入空、無相、無願三解脫境，從而增長解脫功德。
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指出一切不契合佛法真理的錯誤見解，皆屬於因緣生滅的世俗戲論，不具真實義。
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描述外道或迷誤者依憑不正的見解來觀察因果規律，其所建立的理論體系缺乏如實觀照的智慧。
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強調佛法旨在斷除基於執著的虛妄見解，非建立在世俗因緣的虛妄執著上。
。
此句強調佛陀教導弟子應超越世間的名言、妄執等俗法，契入真心。
。
此句強調萬法唯心所現，外境本空。
修行者遠離相對的二邊執著，契入不二心，即見唯心之理。
。
此句強調能取（主體）與所取（客體）皆非實有，空性平等，故能超越斷、常二邊，顯現中道實相。
。
指出一切落入主客對立、意識分別之處，皆非勝義真理，而屬於世俗諦範圍。
。
以此心觀心，契入空性，不落意識妄想，故不見虛妄分別。
。
此句說明來去為生滅之相，實則緣起性空。
在《入楞伽經》語境下，強調諸法隨緣生滅，無有常住不變的來去主體。
。
此句強調智慧能如實照見三世因果，心不為虛妄分別所動，契入空性。
。
此句強調對有為法（作）與無為法（不作）、常與無常等二邊分別的超越，即《楞伽經》不二之法義。
。
指出在此經語境中，所描述的種種現象與概念，屬於世俗諦範圍，非終極實相的勝義。

記錄大慧菩薩啟請說法的場景，顯示請法者與會眾身分。
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此句引述佛陀言教，進一步對「涅槃」的法體進行提問，旨在探究涅槃之實體為何，引發對心性本淨、遠離戲論的探討。
。
此句指出外道未依佛法真理，依意識妄想偏執，對涅槃產生錯誤的認識與定義，無法契入真實法性。

佛陀對大慧菩薩的啟請表示讚許，準備開示甚深法義。
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佛陀對大慧菩薩所問表示讚嘆、認可。
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佛陀對大慧菩薩能契合如來法義的發問或領悟表示讚嘆。
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此為佛陀說法前對聽眾的誡勉，要求聽者需排除散亂，專注且如實地領受法義。
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佛陀令大慧菩薩與大眾誠心專注聆聽教法。
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佛陀應大慧菩薩請求，允諾演說法要。
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此句指出外道以虛妄心分別涅槃，所得皆非真實，入楞伽經主張涅槃離分別、自覺聖智境界。

大慧菩薩讚嘆佛陀的教法，準備請示甚深義理。
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大慧菩薩等聽聞佛陀開示後，恭敬領受教法，表示依教奉行。

此處描述外道對涅槃的錯誤見解（外道涅槃），將滅盡五陰、斷除心識運作的虛無狀態誤認為涅槃，此非佛教所說的真實解脫，而是墮入斷滅空見。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
。
此處闡述外道見解，指誤以有為法的生起當作涅槃，非因煩惱滅盡之實相。
根據《入楞伽經》，涅槃非關生滅，外道執取妄想而生涅槃見，非真實滅度。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此處描述外道對涅槃的錯誤見解，因執著方所、時序而產生的有為法，非真實究竟的寂滅。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句描述外道誤將「分別心」當作涅槃的謬誤。
在《入楞伽經》語境下，涅槃非分別境，外道錯以有分別的虛妄心境視為寂滅。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句描述外道執著於主客對立的境相不滅為涅槃，未能契入《入楞伽經》的主客體空寂（能所雙亡）之實相。
。
以此句承接上文，表示要接續說明新的法義。
。
此句描述一外道觀點，主張超越對「常」與「無常」的見解分別即是涅槃。
依據《入楞伽經》，此為未離自宗計執的偏見，非究竟解脫，重點在於不落分別見。
。
承接前文，欲再次引導大慧菩薩思惟新義。
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描述外道因對相的分別而生怖畏，錯誤地將「無相」境界執為涅槃，屬顛倒想。
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承接上文，準備宣說新的法義。
。
此句描述外道落入「常見」，將法之自共相妄執為實有生滅，又執三世法為真實，誤以此妄想分別為涅槃。
。
在此經脈絡下，佛陀再次呼喚大慧菩薩以準備宣說更深層次或相關的法義。
。
此句指出外道執著於恆常不滅的「五見」（我、人、眾生、壽命、壽者），因虛妄分別而誤認此執著為涅槃，屬邪見。
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以此開頭引出下一段教導，顯示佛陀對大慧菩薩的叮嚀。
。
此句指出外道因智慧不足，執著於世間自性、命運轉變為真實，並誤以此種分別執著為解脫境（涅槃），屬於「有餘」的常見執。
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承接上文，準備導入新的教法主題。
。
此處描述外道錯誤的涅槃觀，誤以為福罪二法皆盡的斷滅狀態為涅槃。
。
此為大慧經中轉換話題、引導聽者注意的過渡語句，由佛陀對大慧菩薩所說。
。
此處描述外道觀點，將煩惱盡視為依智而有的涅槃，但在楞伽經義中，若非慧眼所見的如來藏自性清淨，僅是煩惱盡非真涅槃。
。
在此處指《楞伽經》的對話情境，佛陀繼續對大慧菩薩宣說經文內容，屬於經典語氣的轉承。
。
此句描述外道執著於「自在天」（大自在天/濕婆）為宇宙創造主，將此謬見視為究竟解脫（涅槃）的錯誤觀點，屬於楞伽經所破的常見。
。
在此語境下為引導詞，用以帶出下一條教導。
。
此句評破有餘外道（如數論、勝論等）認為萬物皆由「共因」（如自性、我等）而生，執著此種錯誤因緣見為真實，實則是愚癡不覺的虛妄分別，非真涅槃。
。
承接前文，再次呼喚大慧尊者以引起注意，準備宣說下一個法義。
。
此處指稱外道將基於妄想執著的錯誤認知，誤認為是真實的涅槃解脫，是錯誤的見解。
。
承接前文，以此呼喚語引出下一個要說明的法義。
。
此句描寫外道對「作」與「所作」產生四句（一、異、俱、不俱）的虛妄執著，並將這種主客體和合的錯誤見解誤認為涅槃，此為非因計因的邪見。
。
在此承接前文，提示即將轉換議題。
。
此段批判執著「自然」為因的「有餘外道」。
幻師喻自然論者，所變之寶棘刺喻虛妄外境，虛妄分別即無明。
認為自然而生是錯誤見解（虛妄分別），非真涅槃，在此經語境下強調為名言執著。
。
此為《楞伽經》中佛陀轉折話題，繼續對大慧菩薩宣說教法的用語。
。
此句指出主張「時」為萬物因的常見外道謬論，將虛妄的分別心錯當為真實的涅槃。
。
承接前文，再次呼喚大慧菩薩以提示下文的教理。
。
此處批判外道對於「有」、「無」的執著。
因未離分別心，將種種物相的分別執為涅槃，屬錯誤的知見，並非真正的無餘涅槃。
。
此為引導文，用以轉換話題或強調下一段法義的開始。
。
此段闡述《入楞伽經》唯心唯識的見地。
強調透過如實觀察「萬法唯心」，不執著外境，從而遠離二邊分別與煩惱障、智障。
由內證聖智，了知二種無我，證得如幻三昧，最終歸結為遠離心、意、意識的妄想，此境界即是涅槃。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
此段指出不如實的世間論議（邪見覺觀），其本質非真，智者應遠離，不與相應。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，準備宣說精要法義。
。
謂外道執著於斷、常等二邊，未能契入中道實相，故其所證非真涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意以便宣說法要。
。
此句強調涅槃乃離相寂滅，並非如外道所計有一實體住於世間或進入涅槃。
此句點出「無我」與「涅槃無執」之意。
。
承上啟下之問詞，引出下文解釋理由。
。
此偈明外道執著依自心分別產生的虛妄境界。
無如實智故，執有去來、生滅搖動之相。
此等心分別之法及妄執之涅槃，皆非真實。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
此句教導菩薩應具備正知見，不取著外道將世間法或特定定境執為究竟解脫的虛妄涅槃，應歸向真實的佛法涅槃。

此為佛經中常見的啟請或重宣格式，佛陀在長行（散文）說法後，為了重申法義或利益不同根器的聽眾，再次以詩歌（偈頌）的形式總結或詳述。

指出外道對涅槃有錯誤的見解，因執著而產生不同的分別思惟。
。
依《入楞伽經》義，萬法唯心所現，若執著心外有法，則無解脫可能。
此句強調心相與外境之不二，破除外求法門之見。
。
此句描述眾生因執著能取、所取而處於繫縛狀態，且因缺乏正確的修修行路徑（方便），導致無法趨向解脫。
。
執著於主觀的「解脫想」為真，未達慧解脫的真實地步，此為楞伽經中警惕執心為法的虛妄見。
。
此句描述外道（佛法以外的教派）對於世間法建立不同的論點，因眾生智慧不同，對此產生不同執著，未能契入究竟空性。
。
此句強調若執著於虛妄分別，則無法契入如實法界，故不得解脫。
入楞伽經核心在於轉識成智，分別心即是解脫之障。
。
此句指出外道因無明（癡）而產生錯誤知見（妄見），執著於能作與所作的二元對立，未悟因緣如幻、無作者的真實義。
。
此句強調執著「有」或「無」的二邊見障礙瞭解脫，需契入超越有無對立的實相方能解脫。
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執著於文字名相的妄想分別（戲論）會障礙對入楞伽經所說真如實相（真實慧）的認知。
。
此句指出言語執著是三界輪迴的根源，唯有悟入如實空性智慧（無分別智），才能從苦中解脫。
。
以此喻說明世間萬法因緣和合而顯現，本性空寂，無實體可得。
。
此句描述凡夫對「心如鏡」的認知情形。
鏡喻指心能照耀萬法（鏡心見），由業力燻習而顯現。
凡夫對此種心境不透達，產生兩種計執。
應依本經語境解讀。
。
此偈明眾生由未悟「萬法唯心」之理，故於本無二相之法中，妄生二元對立之分別執著，落入能取與所取。
。
此句強調唯心之旨，當修行者能現量照見萬法唯心所現，而不被外境迷惑時，能所對立的分別執著自然歇滅。
。
此句依《入楞伽經》意，強調心本無能所對立，種種相乃妄心所現，不可得。
。
此句強調「境無自性」，相由心生。
由於一切相皆是唯心所現，本質上空無自性，故無實體可見，眾生因無明而生起分別執著。
。
此句強調「萬法唯心」，指出欲界、色界、無色界（三有）的顯現皆由心識的妄執分別而生，離心之外並無實體對境。
這是大乘楞伽學派認識論的核心，即體認外境為假，轉向內證唯心。
。
此句指出外境種種乃心識妄想所現，凡夫執為實有，故無法覺知其虛妄本質。
。
謂佛陀於各部經典中，對法義作種種分別，開示不同的異名言說。
。
此句強調法本體超越言詮，即《楞伽經》常言的「言說離相」，體認自證聖智境界非由言說而得。

大慧菩薩在此起問，代表發起入楞伽經的法會因緣。
。
此句為大慧菩薩請求佛陀開示「法身」的定義，強調是佛陀「內自所證」的智慧境界，而非外在的名相。
。
此句強調菩薩能深知法身相，並能證悟自身與他身皆本具佛性、無二無別，即自他不二的法身境地。

佛陀對大慧菩薩的提問或行為表示讚嘆與認可。
。
佛陀對發問或所行表示讚嘆、肯定。
。
佛陀對大慧菩薩所問表示讚歎與肯定。
。
佛陀以此語鼓勵大慧菩薩及眾生開口啟問，展現佛隨機應教、破除眾生執著之大悲願力，並透過「分別」來抉擇正理，斷除種種妄想與偏見。

大慧菩薩啟請說法，讚歎世尊善巧說法。
。
大慧菩薩對佛陀教誨的允諾與領受，代表對正法的信受。
。
此為對佛請示的敬辭，表示立即回應。
。
此處引《楞卡經》義，探討法身本體是不生不滅的無為法，還是因緣和合的有為法。
。
詢問特定對象的因果屬性。
。
此句探問識與境的關係，探討認識主體與認識對象的緣起，破除實有能見與所見之見解。
。
此句藉由提問，引導觀察佛法究竟是真實存在的可說法（世俗諦），還是超越言語相的（勝義諦），亦即探討言說與實相的關係。
。
此句問的是「智慧（能覺）」與「境（所覺）」的關係，旨在引發對能所二取之辯破，探究智慧與其對象是否為一。
。
此句探討世間言語辭句與「如來法身」（真如實相）的關係，詢問兩者是異（不同）或不異（相同），用以引出法身非語言可及的義理。

此處闡述法身本質，離於生滅作法與不作法之兩邊，亦非因果範疇，彰顯法身本自平等、離相寂滅之空性。
。
承上文所提因緣，詢問具體原因。
。
指出執著「有」、「無」等二邊執見會產生過患，非中道實相。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此段辨析如來非有為法。
若謂如來為作法，則落於無常，不符佛法根本（如來為常住、不墮有為）。
推論若無常即如來，將致萬物皆如來之謬，故佛不許。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚此經的請問者大慧菩薩，意在提示注意下文。
。
此句辨析法身若非「作法」（無為）則落入「無身」（虛無），並論證若法身非作法，則修行功德亦成虛妄，意在糾正將法身視為單純空無的誤解，主張如來藏自性清淨心即是法身。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句依《入楞伽經》觀點，說明若否定「作」（造作、因緣）而談果報，如同談論兔角、石女之子等空無之物。
強調「無作因」則「無身」果，闡明法無自性、依緣而起之理。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句依《入楞伽經》義，闡述超越有、無、因、果四句分別的空性法體，顯示法體空寂，離四句相。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意並準備教導。
。
此處指前文所述之法，皆屬於世俗名相與語言施設的範疇。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將講授法要。
。
此句強調法依緣起。
若法不具足相關的四法緣起（如四緣、四句等），則該法即為虛妄名言，無實體可得，喻為石女兒。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示其專心聆聽接下來的教法。
。
此段說明「石女兒」（譬喻虛妄法）僅是語言文字的假名，與名句文身的「四法」同樣屬於無實體之法。
若執著於言詮法相（墮四法），則非究竟。
智者對於如來所說言教，應從實相觀察，不應執指為月。

佛陀指示大慧諦聽「一切法無我」的義理，強調法無我（法無自性）是楞伽經核心教導之一。
。
此處從內身空無我入手，解釋人無我之義，指出眾生執著的身心主體實無固定不變之實體。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，欲提示下文。
。
此句說明一切諸法皆無自性，僅因緣假合而現「自性有」的幻象。
對自體而言若有，對他體而言即無，以此譬喻說明諸法互不相干、沒有實體的特質。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示正法重點。
。
此處以牛馬互非為喻，說明事物雖互不相屬，且超越有無的語言二元對待，但其緣生而顯現的自體性質並非完全虛無。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名，引起注意，即將宣說教法。
。
此句指出凡夫執著諸法有實體的「自體相」，而不知諸法實相乃「無我」。
因執持分別心，妄計有實體而無法契入無分別的法性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句闡述楞伽經之核心法向，說明萬法皆依緣而起，無有自性實體，故名為空、不生、無體相。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句依《楞卡經》義，說明佛法身與五陰（色受想行識）的關係。
法身非實體，故不即五陰；法身又不離五陰而顯現，故不離五陰，體現中道不一不異之義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導重點。
。
此句辨析法身與五陰之關係。
若主張法身與五陰為一體，依五陰（色受想行識）為「所作法」（有為法、無常）之特性，則法身亦將淪為無常，違背佛法法身常住之義。
藉此破除以五陰為法身的謬見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此段以「牛角」喻「法身與五陰異」之過失。
若法身與五陰不同體，則法身同於世間有為之法，不名不異。
藉由譬喻論證法身與五陰非一非異的教理。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處運用喻法，說明諸法本性平等無差別，但因相對依存關係而顯現出種種差異相，以此破除對差別相的實有執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此偈闡述「法身」離「一」、「異」二邊的非即非離之相。
法身不即五陰（非同），亦不離五陰（非異），於解脫、涅槃亦然。
此非戲論處，名為法身相。
此處指明法身之顯現，依離繫縛之解脫而說。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此句辨析法身與解脫的關係。
強調法身即解脫，若離解脫而有法身，法身將墮無常。
若無差別又落入戲論，旨在闡述法身離一異的實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句強調凡夫或未入究竟位者，依二執心見能所對待。
能證為心，所證為境，相對而生，故非一。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，準備開示。
。
此句說明修行者以智慧觀照認識對象（可知境界）時，認識與對象、現象與本質之間不是完全相同（非一），也不是完全分離（非異）的非一非異中道實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說妙法。
。
此段描述「空性」或「真如」的體性，以「遠離四句、八不」的敘述方式，否定所有相待對立的法執概念。
這種離相的體性超越因果、生滅、陰界入等範疇，如同虛空般無所束縛。
。
佛陀呼喚與會大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句強調「法」若離於因果關係，則無從建立，不能成為被認識的對象（不可觀察），與「虛空」的無為法性質不同。
。
入楞伽經意指真實法體非凡夫意識所能觀察測度，遠離言詮。
。
此句強調法身非語言文字所能描寫，必須遠離名言概念的執著（戲論）方能契入。
法身即是真實本體，超越相對的言說分別。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警示聽眾，即將宣說重要法義。
。
此句解釋「法身」即是遠離眼耳鼻舌身意六根所能覺知之境界，為實相法身之體性。

此為經典轉入偈頌體前的啟承語，表示佛陀將以詩句總結前文法義。

此偈揭示自性清淨心（或空性）超越現象界的因果與法相限制，不落因果相。
。
此句描述離心意識境，破除能、所相對之執著，達到主客觀消融的法爾境界。
。
此句強調五陰（五蘊）與緣起皆無自性，非真實可得，故佛陀見無所見，契入無相法性。
。
此句強調分別心依於「有見」（實有執）而起。
若能悟入諸法空寂、離有見，則分別執著無從安立。
此為《楞伽經》破除實有執、顯現無分別智的教導。
。
此句顯示「非有非無」的空性中道，真實體性超越了凡夫認知的造作、因果範疇。
基於入楞伽經所說，如來藏自性不落入有為生滅、因果對待的執著中。
。
此句闡述心性非一非異、不即不離的「中道」義。
心非五陰（非陰），亦不離五陰（非離陰）而存在，亦無陰外之實處（亦不在餘處），破除執著心為實有或實無的邊見。
。
詢問心性對於境界產生分別相的內容與定義，指明分別相即是妄想執著。
。
妄想分別執著乃見道之障，故言分別心不能見真性。
。
此句強調「空」非「頑空」或「絕對無」，而是「法法自爾」的法性如是。
這是不落有無二邊的空性智慧，諸法依本性即為如是。
。
此句闡述「有無」互為待對的緣起觀點，非客觀實體之絕對存在或消滅，顯示凡夫見解源於相對時序之虛妄分別。
。
此句顯示般若中道，遠離有無二邊見，於入楞伽經境中，顯現緣起性空之實相。
。
執著於我、無我的見解（戲論），未能體悟法本無我，反而在外境的音聲上生起愛著，遠離了真實義。
。
此句指出執著於二邊妄見者，未能通達世間如幻的實相，虛妄執著世間為壞滅法，墮入斷常謬誤。
。
意指遠離煩惱執著等一切過失，智慧現前，即可契入佛所說法。
前因後果，斷障顯理。
。
能如實知見法相而不生謗，即符正見。

大慧菩薩承接前文，再次啟請佛陀宣說法要。
此為經典中常見的請轉法輪儀式。
。
請求佛陀解釋諸法實相，即萬法因緣生滅的本質是本不生滅的空性。
。
在此經中，如來法身常住不變，無生起與寂滅之相，即是真實體性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此處質疑「不生不滅」是否指稱一種完全不存在的「無」之狀態，進而探討法性之有無。
。
此句承接前文探討如來名號的含義，詢問「不生不滅」是否為如來異名之一，指出超越生滅相的佛性本質。
。
闡述諸法實相，因超越了有無的戲論執著，故契入諸法不生不滅的本性（無生）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此段探討「不生」與「一切法」名相的辯證。
若一切法全然不生，名言假立的基礎即不成立，顯示名相皆為因緣假名，而非實體。
若有另一法可依，則需佛陀開示其名言建立之依據。

佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理，鼓勵其繼續發問或認可其發心。
。
對佛陀說法表示讚嘆、肯定。
。
佛陀對大慧菩薩所提問題或所行表示讚許，意為甚好、恰當。
。
勸誡大眾專注傾聽妙法。
。
佛陀令大慧菩薩與與會大眾專注聆聽教法，開啟智慧。
。
佛陀應允為弟子開示教法，強調佛法乃對機說法。

此為請法之始，大慧菩薩以此讚歎世尊的教法與威德，表達渴求佛法的至誠心。
。
弟子對佛陀教誨表示信受奉行。

此句闡述法身非有無、非因緣、非言說之絕對本體，超越世俗生滅與因緣觀點。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
此處強調如來法身與意生身的超勝性，指出如來究竟的自證境界遠超外道、二乘以及未達八地的菩薩。
意生身在《楞伽經》中特指遠離生滅、由意所成之身，其究竟層次唯佛能證。
。
釋迦牟尼佛呼喚座上請問者大慧菩薩之名，用以引起注意並啟示下文。
。
在此經語境下，說明「不生不滅」即是真如實相的如來，並非本體之外另有生滅，而是如來異名之詮釋。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以發起後續教法。
。
此段喻指諸法名相雖異，其本體實為一相，不可執著多種名言而分別出多種體，意在闡明「名異義一」的空性道理，遣除名言執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之要義。
。
佛陀於娑婆世界示現多種名號化導眾生，凡夫名相執著，未能契悟名號皆為如來異名，即是一體異名之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此段列舉眾生依自身根器與認知，以種種名號、隱喻或法性義理來理解如來（佛法身），顯示佛法身能隨眾生心而顯現不同相狀，展現佛的方便教化與不可思議功德。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以此引導進入後續教理探討。
。
此段闡述文字名相與真實法性（如來）的關係。
指出凡夫執著文字差別相，誤以為名號與真實有異，陷入有、無二邊，未能理解名號即是實相的「不入不出」。
應當體悟如水中月，體性不二，不依文字而入實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發後續開示。
。
此處糾正凡夫執著名言即為實義的見解。
凡夫不解名與義之關係非單一對應，導致執著於名相差別而無法悟入真實法義。
。
詢問前文因果道理之理由。
。
說明所執之境（義）本無自性實體，以破除對境的執著。
。
此句強調「能詮」的名字音聲與「所詮」的義理（境）是一體的，名聲即法義，非名聲之外另有法義。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
。
此句指出因執著文字相（名字）、實體相（體）、外在相（相）而生迷妄。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
以此說明世俗言說（聲）屬有為法，依緣生滅；而真實法義（義）屬無為法，本自不生不滅。
愚人執聲為實，不見義理。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
此偈說明音聲雖依於假名，但真實義理超越文字假名。
因為法無自性（無生無體），超越有、無對待，故不能以名字、聲音來限制真實義。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說殊勝教法。
。
此句強調如來悟入言語文字之空性，說法不落有、無二邊，離文字相、名字相，契合自性聲。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
此句強調法離文字相，說法者若拘泥於名字言說，則落入名相執著，無法契入真實法義。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
。
此句強調諸法實相非言語文字所能完全形容，名字僅是假名施設，非實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明離言法性，佛陀以無二法門化度，實無言說與名相可得。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的具體原因。
。
此句闡述真實法性超越文字，凡有言說皆因眾生分別而立。
諸法真義離名言相，若依真實義則無所說；為破分別執，故隨順分別說。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法將說。
。
強調說法對延續佛法慧命之重要性，說法能令佛法久住。
。
此句強調法性空寂。
當顯現的教法（法輪）歸於寂滅時，所對應的因緣修行位次（聲聞、緣覺、菩薩）也隨之空寂，顯示究竟一乘、不二法門的旨趣。
。
此句對「無三乘」之說提出疑問，意在探究若非究竟法，此類言說所針對的對象與因緣為何，屬於對教法層次的檢驗。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調超越語言文字表相，以免執指為月，菩薩應依言顯義，契入實相。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的大慧大士，以引起注意並啟發下文。
。
本句闡述佛陀說法乃「隨心應量」的方便教化，目的是為了破除眾生對名相、法執的依賴。
重點在於修行者應「自心覺所知法」，遠離對「能所」二種心分別的執著，證悟諸法實相寂靜。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
此段強調修行應證悟實相（義），而非執著於世俗言詮（語）。
拘泥文字執著於名相即是邪見，不但障礙自身親證最高真理（第一義諦），亦會誤導他人，無法契入不可言說的佛法智慧。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備解說深法。
。
此句指出外道未見實相，執著於自宗之邪見與論典，所說皆非正法。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示注意下文。
。
此處教導修行者通達境界相（地相）與善巧方便（辯才文辭），以此二者作為深入法義的基礎。
。
此句描述菩薩在修行地通達後，進一步成就無礙辯才（名、句、樂說）與通達法義，展現從因位（地）向果位（辯才）的進階修行。
。
描述菩薩證入無相法性時，於法樂中自受用，並依止大乘境界教化眾生，使其同知此法。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的「大慧菩薩」，以此引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
強調發心修學大乘者，其心量與修持即與諸佛聖眾相應、攝受。
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在此經語境下，諸聖者（佛、聲聞、緣覺、菩薩）乃自性清淨心（如來藏）之功德顯現，故攝受聖者即攝受眾生本具之佛性，亦即攝受一切眾生。
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此句說明自利與利他的不二。
眾生即是如來法藏的顯現，慈悲攝受眾生即是實踐大乘法門。
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強調受持經法對延續佛陀智慧傳承（佛種）的重要性。
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此句強調護持佛種與受生勝妙處之因果關係。
佛種代表覺悟之因，勝妙生處指依此因所感得之清淨、得聞正法的果報，因果相續，不斷佛法即是受持殊勝果報之因。
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此偈明菩薩以十自在力，隨緣度化眾生，將其引入大乘法中，並根據眾生不同的根性與相貌，示現相應身相，宣說如實法。
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釋迦牟尼佛在此經中呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示法要。
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此處承接《入楞伽經》對離言說自性的探討，詰問何謂超越妄想分別、契合真實存在的法性。
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此句依《入楞伽經》義，定義真實法相（如實法）乃遠離二邊執著（不異不差、不取不捨）與語言文字戲論的本然狀態，是超越概念分別的境界。
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此為佛陀呼喚法會發起者大慧菩薩之名，藉以提起聽者注意，準備宣說後續法要。
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此句強調「言教非實體」，指示修行者應透過語言文字體悟無文字之真實法性，避免執指為月。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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以此喻說明經教文字僅是「指月之指」，目的在於引導開悟真實法性（月），若執著於文字名相（指）而未能契入法性，即是捨本逐末。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，以引起注意並啟發下文。
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以此喻說明凡夫執著文字名相（指）而無法領悟超越言詮的真實義理（月），如同執指為月，終生被言說所縛。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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此處以穀粟為喻，說明如來藏雖隱於眾生身中，但若不修行遣除煩惱習氣，則無法證得如來法身，如同穀物必須經過加工烹煮方能食用，不可跳過修行過程而妄求果位。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以喚起專注，準備宣講重要教法。
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此句強調法身非自然具足，必須透過修習空性智慧（巧智）與相應的度生方法（方便）才能成就，說明瞭真理需依修行契入的道理。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引導專注聆聽法義。
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此偈強調文字僅為指引真理的工具，若執著於語言文字相，如同妄圖食穀而不炊煮，無法得到真實的法味。
修行應透過文字體悟本質，而非停留在文字本身。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的菩薩名號，意在提示注意接下來的佛法教導。
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此句辨析「義」與「名字」的區別。
義為超越言語的涅槃實相，名字則是基於妄分別（相縛）而產生的世間認識。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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強調求法應親近具足多聞之聖者，方能獲得真實教義。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
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強調修行應著重於理解佛法深奧義理（義），而非執著於世間文字音聲（聲），旨在不落文字相。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引導其注意即將宣說的教法。
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此句闡述「義方便」之行相。
義方便即通達真實義的善巧方便，其核心在於清淨、不雜染，對外道邪見有明確的分辨與遠離，故能自利利他，護持正法不墮邪執。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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總結前述聽聞佛法能如理思惟、通達義理的修學方式，此種修持被稱為「多聞有義方便」。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
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此處強調親近真正具德的「多聞智者」以求實義，遠離僅在「文字名相」上執著而非實修的對象，是修學求法的正確態度。

描述大慧菩薩發問前，承佛威神加被之情境，顯示殊勝法會非單一聲聞或菩薩之力能啟請。
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強調諸法本性空寂，即生而無生，非由因緣造作，故不生不滅為法爾如是，非奇特稀有。
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此為經文中常見的發問句式，用以引起下文對法義或因果關係的詳細解釋。
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此指外道謬執「因」的本性為常恆，誤將因緣假合視為不生不滅，落入常見。
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此句說明在《入楞伽經》觀點下，虛空、非數緣滅（無為法之一）與涅槃界皆屬無為，本質上超越生滅相，顯現不生不滅之體性。
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對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
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此句指出外道雖也講因緣，但與佛法對因緣的體悟不同。
在楞伽經語境下，這類觀點通常未能契合唯心所現、超越能所的緣起實相。
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此句說明世間現象（雜染因果）的生起，是由於無明（認知謬誤）、愛（貪著執取）、業（造作行為）這三種因素的交互作用（因緣）而分別顯現的。
這是十二因緣的精簡總攝。
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此段為《入楞伽經》中，質疑佛說因緣與外道因緣論相混淆。
經文辨析如來所說因緣係依於藏識名相差別，與外道計執外在、常恆之因緣不同。
若不依唯心名相說，則會陷入外道常見。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此處揭示外道誤執九種因緣為實體，誤認萬法不生不滅的斷見或常見，未能解悟真實的緣起無生。
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此偈闡述空性與物質實相。
諸法因緣生，無自性故不生不滅；四大（地水火風）實相體空，無生滅相，故顯現真實面貌（自相）是不生滅的。
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此句指出若未能如實知見，即使口說佛法，若見解與外道相符，則等同外道。
重點在於對「大體」（四大之體性）的認知若誤以為有實體，即墮於外道見。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的覺者。
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外道執著四大為實有，如來為破除此執，順應世間觀點談論四大，並非真實有此分別，意在顯示四大本空、唯心所現。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
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此偈意在指出，若教義核心與外道無二致，即不能稱之為殊勝。
若佛法確與外道不同，如來便會具體開示出其異相（如緣起性空、無我等），若無，則同於外道見。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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強調唯佛如來具足殊勝教法，非外道同類。
指出一世界同時有二佛出世不符教理，確立佛法不共外道的殊勝地位。
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承接前文觀點，強調一世界並非僅一佛，而可有多佛並存（如楞伽經中佛與大慧菩薩等對話之情境），說明佛陀化身示現的多元性。
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詢問前文道理的理由或因緣。
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此句強調「有」與「無」皆為心所執之假名，在離言自性上無差別，非真實對立。
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此句為大慧菩薩對佛陀提出的疑問，質疑佛陀既然教導真理，為何未詳細闡述「自覺聖智」的殊勝義理。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
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此處區分如來藏法性之「不生不滅」與外道邪見之差別。
外道或執著有無因生、或執著實體常住，而佛法不生不滅指離於生滅二邊的自覺聖智境界，並非指一種無常變異的生滅相。
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詢問前文因果道理之辭，引發下文解釋。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
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此句說明佛陀不同於外道執著實有體性（常住不變）的觀點，佛法不墮入「有」或「無」的邊見（朋黨）。
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佛陀呼喚與會的菩薩大慧之名，藉此引起注意，預示即將宣說重要法義。
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此偈明示空性與中道義。
離有無法即離兩邊，生住滅為有為法相，亦須遠離。
萬法如幻夢非真實，故不可執言有無，顯現法無自性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此處質疑為何不可對特定佛法本體作「無」的定論，意指其非單純的斷滅空。
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說明色相本質無定，因眾生分別執著而有「見、不見、取、不取」之相。
若無執取，色相即不構成束縛。
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此為佛陀呼喚法會發起人（當機眾）大慧菩薩之名，用以提醒聽眾注意後續將開示的重要法義。
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此處明示超越二邊的「中道」義。
諸法因緣生，無自性故非實有；幻相宛然，故非實無。
以遠離有、無二執，顯現法性本然。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引發其注意以便宣說法要。
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本句闡述「唯心所現」之理。
凡夫因無明而不查見解皆由自心分別而起，執著於生滅相；聖人證悟法性本無生滅，故不生虛妄分別。
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佛陀呼喚與會的智慧第一大慧大士，準備進一步開示法要。
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此句以幻喻說明，眾生因迷執心，將虛妄的境象（乾闥婆城、幻作）分別為真實的入出，強調外境本無自性，乃虛妄分別所致。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備解說深奧法義。
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此處明真實境界本無來去（人出入），一切皆是自心虛妄分別（見迷惑）所致。
生法與不生法之二相，均為心變現，無實體可得。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此喻萬法唯心，體上本空。
有為、無為皆如幻象，真實本體（幻師喻）離生滅執著。
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佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說重要法義。
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此句闡明萬法實相離四句、絕百非。
法本無生滅，故無造作（無所為）。
凡夫執著生滅名相即是顛倒，聖人契入無生，不落生滅分別。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
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此段闡述顛倒的分別心係因虛妄執著而起，因未能如實見到萬法寂靜的本性，故無法遠離分別虛妄。
本句強調若不證悟寂靜，則陷入有無的戲論顛倒。
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總結前文義理，提醒大慧尊者應當領解。
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此處強調實相非相。
寂靜即是無相、涅槃，為真正勝相。
若執著於外在色相，無法根除業因，不能得解脫。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽眾注意力，準備宣說後續法要。
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此句依《入楞伽經》義，闡述涅槃非具體相狀，而是離分別心後的無生無相境界，即妄想分別不生，法性本自涅槃。
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佛陀呼喚與會的請法者大慧大師，準備開示佛法要義。
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此段定義涅槃為「見諸法如實」與「離心分別」，強調修行需依次第、以聖智親證身內之境，而非外求。

此句標明說法情境，即「爾時」（當時）世尊為重述前文要義而宣說偈頌，「重說偈言」是佛經中常見的文體結構。

此偈明遮詮與表詮之用。
眾生執著萬物為實生，故佛說「無生」以破執，而非實有「無生」法可得。
顯示空性義。
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強調佛陀所說究竟法（一乘真理）超越世間因緣生滅之因。
凡夫執著於因果有為相，故無法體知無因之法。
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此句顯非空非有之緣起性空句。
一切法自性空故不生，但不落斷滅空，故不能說為斷無，意指遠離生、無之二邊戲論。
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此句用四喻（乾闥婆、幻、夢）說明諸法自性空，因緣不實，故云無因有，非指斷滅或實有。
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大慧菩薩依「第一義空」之理，質疑真如實相若離文字相，則佛陀宣說教法之必要性與對象。
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強調諸法依緣而起。
若離開世間和合因緣之假象，欲尋求超越因緣的實體，則為智慧所不能見，明示緣起性空。
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此處闡述楞伽經中「空」與「不生」的內在邏輯。
因一切法依緣而起，自性本空，既無自性則無從生起，故立「無體」之義。
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此句強調因緣假合的本質。
事物是由眾多因緣匯聚而成，並無恆常不變的實體，故在因緣和合中，無法見到獨立的實體物。
。
此句強調自覺聖智境界非由外道常見、斷見所能測，亦非意識和合因緣所能創造，顯現真心無為之理。
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以此五種喻，譬喻世間萬法皆非實有，如幻如化，無有自性。
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以此世間譬喻說明諸法無因而妄生幻見，顯現出如幻的世間相。
依《入楞伽經》觀點，世間諸法非實，如翳眼見空花。
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此句說明破除邪執與契入真理的關係。
無因論為外道邪見，主張萬物無因自生。
此論若破，即能正確認識諸法緣起性空，體悟萬法不生不滅的無生實相。
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強調證悟無生法性者，能令佛陀之教法持續傳承而不斷絕。
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指出否定因果關係的「無因論」違背世俗與勝義諦，令執著常見的外道產生恐懼。
此處顯示若無因果，則修行無依。
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詢問特定對象或根器之人的相貌。
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此句詢問導致現象產生的具體緣由（因）以及發生、存在的具體處所（處）。
在楞伽經語境下，這通常是指詢問法相生起的因緣與依處。
。
此句說明諸法空性，超越因與無因的二邊執著。
因緣假和，本無實體，故不可執著有固定原因，亦不可執著為斷滅的無因。
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智者體達緣起性空，不墮入有、無等邊見，故能離執著現象生滅的生滅見。
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此句強調「無」的本質即是無生，否定了「無」是由因緣所生，呈現真實的無因緣相（不生不滅）。
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強調修行應重實義而非執著於文字名相。
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此句顯示「非法」即虛妄法，無實體生起，亦非依因緣而生，意指虛妄相本來不生，不落因緣有無的邊見。
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此句依入楞伽經義，破除對名相的實體執著。
意指法非因名而實有（非有），亦非離名而說空（不空），名與法皆不可得，顯示空性。
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強調般若智所證之深妙境界，非三乘共學或世間外道思想所能企及。
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此句指菩薩證入七地，於諸法自性離生滅相，契入無生法忍。
入楞伽經中，七地菩薩於此處能作方便慧，觀一切法無生相。
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此句強調超越世間「因緣生法」的執著，以無生無得的智慧遮止一切因緣和合的謬執，契入不二實相。
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此句對比「唯心」與「無生」。
建立唯心（即萬法唯心）尚有法執，若真見唯心，即知法無自性、不生不滅，故說名無生，此乃更究竟之說法。
。
此句強調諸法實相非因緣生，若能體悟此理，即能遠離種種妄想分別。
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此句強調「無生」即是遠離有、無二邊妄執的中道實相，非離此二邊另有法可得。
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此句強調超越對世間萬法的主觀知見（見法）以及超越相對待的二元執著（二法體，如空有、善惡、能所等），使心證入不二法門。
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此處論述楞伽經之轉依義。
修行者轉捨遍計所執，依止依他起性之正相（圓成實性），證得自覺聖智，此境界名為無生。
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此句強調外境非有非無（非實非無實），並非真心（阿賴耶識）所執取的外境，破除執著於外境為實有的見解，顯示境空之理。
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此句列舉多種喻詞，意在說明世間有為法皆如幻不實，體現《楞伽經》萬法唯心、緣起性空的觀點。
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意指超越一切二元對立與執著（諸見），體悟實相本自不生（無生相），為《入楞伽經》自性空、離心意識之旨。
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此句強調空性、平等法與經典語句皆非實有，應以般若智慧如實了知，不執著於文字相。
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此句顯示《楞伽經》的空性不二思想。
非生（離生見）、空空（空之空，即空亦不執）都非終極，更進一步破除對生空的執著。
意即若有「生空」的念頭，同樣不是空性本體。
。
闡述緣起法，一切有為法皆由因緣而生，因緣散盡而滅，並非單一獨立實體。
。
此句闡述空性與不二法門。
由於本體遠離生滅的因緣假合，故非生非滅，顯現萬法實相。
。
此句強調諸法緣起性空。
一切現象皆依因緣、和合而生滅，無有不依因緣而獨立存在的「自性法」，亦無有離開和合而能獨立產生的「所得果」。
彰顯空性與無所得義。
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此句指出外道因為妄執，對世間法產生了一（相同）或異（不同）的錯誤認識，未悟唯心真理。
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此句強調「有」（實有）與「無」（實無）皆非真實生起，從究竟空性角度來看，二者皆無可得，破除對有無邊見的執著。
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此句說明生滅現象並非實有自性，而是依緣起和合而顯現的假象。
在《入楞伽經》語境下，強調諸法無自性，生滅唯是心識現行之和合假相。
。
此句強調言說名字並非實法，若執著於名字名相，便會像鎖鏈般相互勾連，形成縛著，無法悟入實相。
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此句強調法無自性。
若能觀照並遠離因緣假合的繫縛，則所謂「法」的生起實無自體可得，顯發緣起性空的義理。
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此句強調觀察因緣生法時，因見「無生」而離實有生滅的邊見，故無外道「自然生」、「他生」等執著過失。
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強調十二緣起支（緣）如鉤鎖般因果相續的相依性，眾生因無明而不知此相續，無法解脫。
。
此句強調諸法皆由因緣依持相扣而生，離開了「緣」的相互鉤鎖，即無獨立的實體法可得。
這是對空性與緣起不二的描述。
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說明若執著於實有的因緣生法，反而無法通達空性，破壞了因緣和合如鎖鏈般相續的真實義理。
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以此喻說明世間萬法互為緣起，互不相離，猶如鉤鎖環環相扣，顯現生滅現象。
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意指若能證悟法無我，遠離自性執（鉤鎖），便不墮入十二因緣的流轉，否則妄執不斷，法生法滅。
。
闡述萬法緣起性空。
一切生滅法皆由因緣而生，並無恆常、獨立的自體，其本性空寂，等同虛空，不可得。
。
意指法與煩惱束縛本為一體，若執著於離開煩惱（鉤鎖）去尋找外在的法，是不明真理的愚癡表現。
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此句指出除了上述法外，尚有「無生」法，是聖人現量證悟的境界，指萬法本不生滅之理。
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此句強調「當體即空」，在生滅的現象上認識到其本質無生，即是契入無生法忍的境界。
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在此經語境下，指若於世間起顛倒見，即落入因緣生死之束縛，非見實相。
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此句強調觀察萬法緣起相扣之鉤鎖狀態，因徹知因緣連結而不起妄執，心即安住於定。
。
指由無明、貪愛、造業這三種惑、業、苦，形成流轉生死、束縛自心的內在因果繫縛，無法自主。
。
此句以陶輪譬喻因緣和合，強調「種子」（業力種子）在世間流轉與現象生起中，如同鉤鎖般具有決定性與連鎖性的關鍵作用，反映有為法依因緣而生。
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此句假設他法由因緣而生，探討因緣假合的生滅現象，承接前文論破自性生。
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此句強調《楞伽經》義理如鉤鎖般連環、不可分割，若偏離此一整體的邏輯與結構，即非住於佛陀正教。
。
此句運用邏輯推論，指出若諸法從本質上即無「生」的實性（無生），則無實體可被因緣或煩惱所繫縛。
強調諸法空性，不生不滅，不應以「有生」的見解去尋求其束縛的處所。
。
闡述《楞伽經》中因緣即是展轉相依而生，非單一獨立之法。
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此句指出凡夫執著於外在四大（地、水、火、風）為實有，產生妄分別。
依楞伽經意，法本無自性，因虛妄分別而現法相。
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此句依楞伽唯心觀，詮釋離心意識執著（離鎖）後，法無自性（無體），旨在破除對外境實有的執著。
。
以此喻佛陀隨順眾生不同的煩惱（病），而宣說不同的法門（對治）以度化之。
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此句強調法性本同，因惑（病）之不同而顯現諸法差別之相，寓意萬法唯心，體同用異。
。
此句表達佛陀對眾生因煩惱蔽障而無法顯現本具清淨心的慈悲念想。
。
菩薩應觀察眾生「五根」（信、進、念、定、慧）與「五力」的差別，因材施教，使眾生不因佛法太深或太淺而無法相應。
。
此偈明佛陀說法乃觀機逗教、因病與藥，法門雖多，終歸一乘，無高下之別。
。
強調佛陀教法以一乘為究竟，而清淨的途徑即是八正道（八聖道）。