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此為經文中由散文轉入偈頌的過渡語，表達佛陀慈悲，為使眾生理解故以不同體裁重述法要。

以此喻眾生因無明迷惑，妄執虛妄之境為實有。
。
以此喻說明世間貪愛之對象（水），如同陽焰，本無真實自性。
若執著為實，即是顛倒妄想。
。
謂前七識依持阿賴耶識（識種子）為體，由內因緣識種子顯現，外緣境界變動，而見種種法相。
。
比喻眾生因無明煩惱，如同眼患翳障，無法見到真實（如實知見），而見到虛妄顛倒的幻相。
。
此句強調超越「能思」與「所思」的二元對立。
修行者不僅要觀察客觀境（所思惟），更要離除主觀的能緣心（能思惟），以契入法界無二相。
。
依入楞伽經義，行者能如實觀察（見實諦）並正分別諸法，因正知而斷煩惱，得離繫解脫。
。
此句指出諸法空無自性（非堅），其顯現乃因意識的虛妄計度（虛妄分別）而起，即唯心所現之義。
。
此句依入楞伽經義，闡述境空與心依境起之理。
謂能分別之執著（虛妄分別）其自性本空，眾生卻依此空性（彼空）執著為實而生起分別，即依體用空而起妄執。
。
此處以「水中樹影」喻諸法無實，說明五陰（色受想行識）與識等法皆由緣現，本質虛幻，並無自性實體。
。
此句教導於現象界修習不分別（無分別智）。
幻夢比喻諸法空無自性，行者應在「識」（前六識或八識）中息滅虛妄的分別執著，契入唯心無境之理。
。
以此四喻（幻、屍機關、夢、電、雲）形容世間萬法皆由因緣虛妄而起，無有恆常不變的實體，契入萬法如幻之理。
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意指斷除三相續法（通常指五受陰、染污意、無明相），即能破除執著，獲得佛法之解脫。
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此偈說明識的產生與邪念執著有關，依據錯誤的妄想執著，導致識（阿賴耶識或前六識）相續生起。
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此句以水波喻識，指阿賴耶識（藏識）與轉識（前七識）依體起用，識體本是一，因緣而顯現種種差別，如水依風顯波。
。
此句說明阿賴耶識受七識燻習而生種子，種子法具備相續性與勢力，進而使有情眾生長時受困於自心顯現之身心境界而不得解脫。
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喻心受境界吸引牽引，無法自主，隨境流轉。
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此句強調眾生本具的真性，並非透過凡夫的妄想覺知而建立，而是遠離心意識作用的自性清淨。
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此句強調超越妄想執著，不住於有為的造作，亦不住於能所對待的認識，契入離言自性。
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此句強調由如幻三昧之定慧力，生起十地菩薩之殊勝行，顯現定慧等持的妙用。
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此句強調心王法（真心）之體性，非處於能緣之心、所緣之境、及認識作用的識相中，當離妄相而觀自心。
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意指通達心識（阿賴耶識）之流轉無常，即能悟入體性不變之真心。
在轉變中契入無變，即是安住。
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此句形容諸佛或大菩薩所依止的淨土殊勝，雖有莊嚴宮殿，但本質上皆是自性功德變現，非實有生滅，故喻為「如幻」。
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描述修行者安住於殊勝境地（如法性、佛地）後，轉依真如而起種種自在無礙的妙行。
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此句喻示佛智（或法身）如摩尼珠，本無定色，隨緣顯現種種相。
度眾生業非造作，而是如珠現色般自然運作、無作而作。
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此句強調超越有為（造作）與無為（無造作）的對立執著，當分別心（妄想執著）歇滅時，即契入真實平等法性，不落二邊。
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此偈喻世間凡夫對無我法執有實我、實法。
無智者執著世間虛妄相，如同石女夢子，夢境雖顯現，但本無實體，以喻緣起性空，執著虛妄。
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此句描述在「寂靜」與「無生」的本質下，五陰依舊相續，顯現虛妄的「人」相，詮釋即相離相的智慧。
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此句說明因緣和合的境界，不離空、有、非有的戲論與實相。
入楞伽經意指不執著於境的空有差別，即能見實相。
。
強調實相（真實理體）非方便法可比擬，方便為權，實相為實。
。
此句強調「無相」義。
凡夫因愚癡妄執萬法為實有，而依楞伽經義，客觀實體與認識主體均不可得，相與相皆不可得，故云無相。
。
此句強調覺悟者體認「法無我」的體性，而非執著於萬法之「相」。
入楞伽經意指以智慧通達法性，空去執著。
。
此句運用般若空義（非有非無），指佛陀雖具備徹照一切的智慧，但於此智慧亦無所執著，以法空故，非實有「一切智」可得。
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指凡夫執著於世俗虛妄的分別心，對空性無知，卻誤以為自己通達世事而生起慢心。
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此句強調超越我執與眾生執，未能覺悟真實本性（法無我），因此未能覺知真實的眾生（無眾生相）。
。
此句強調萬法唯心所造（心生則種種法生），五陰（色、受、想、行、識）不真實，猶如毛髮錯覺（毛輪）非真實輪，旨在破除對五陰實有的執著。
。
此句破除對世間相的分別。
以空性智慧觀察，一切業報輪轉之相（輪相）本質為空，能分別、所分別皆不可得，顯示諸法不二之理。
。
此偈闡明「生無自性」。
指萬物非從本源而生，在因緣和合中亦無實體之生。
強調從體到緣皆無實法。
依據《入楞伽經》觀點，說明「緣起無生」之理。
。
以「石女兒」、「空華」喻世間一切「有為法」本性空寂，若於空無中執著見到有為相，即是顛倒妄見。
。
此句強調在修行觀照時，若見到迷謬之法，應當即時止息攀緣，不可繼續追逐。
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此句顯現菩薩為度眾生，不住涅槃、不滅緣起相的悲願，體現楞伽經中「空性與緣起不二」的體悟。
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此偈強調透過斷除第六識的分別執著，契入無分別的涅槃境界。
《楞伽經》以無分別智為體，即分別滅盡處即為無上涅槃。
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此句強調《楞伽經》不滅法相之旨，指出凡夫因愚癡而生起虛妄分別，非謂法相本身需要被消滅。
離妄分別即是不顛倒。
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喻喻藏識（瀑水）依無明風動而生諸法（波），若轉依真如，無明滅盡，則妄相（波）不生。
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描述轉依（轉識成智）時，前七識等虛妄分別徹底斷滅，不再生起分別執著的狀態。
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此偈闡明體空與妄識之相皆是幻化虛妄，非實體生滅，對應《楞伽經》萬法唯心、緣起性空之旨，不可執著有相與無相。
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此句強調超越「有」與「無」的二元對立執著，視一切世間與出世間法為如夢幻泡影的空性顯現，即空即假即中。
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強調自覺聖智境界乃超越語言文字之心思分別（尋、伺），即是超越覺觀的真實法，此法唯證乃知。
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此句強調超越二元對立的絕對智慧境。
依入楞伽經觀點，聖智內證唯心，故離能所、有無等二法執著，體現空性不二。
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此喻世間有為法（如外境、幻象）如螢火般忽明忽滅，雖有種種相狀呈現，但其本質虛妄無實，不可執著。
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以此世間四大色身為例，說明依四大而起的種種諸法，皆無自性、如幻而有，顯現入楞伽經所說的「唯心不實」義理。
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以譬喻說明幻相無實體，唯是依他而起，喻幻師（心）依外物（緣）顯現幻境（境）。
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以此經「萬法唯心」之旨，說明諸法如同幻術所變，並無實體定相，其自性本空。
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此句顯示般若空性，若契入能所雙亡（無取著可取），則本無縛可解，亦無解脫可得，超越二元對立。
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以此四喻說明世間萬法因緣生滅，無有真實體性，體認諸法如幻，以破除執著。
。
此句強調如實智（無分別智）能遠離遍計所執的分別煩惱，證得清淨實相。
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描述修行者契入如實三昧，親證真如實性，從而斷除對佛性（我）的猶豫不決，達到了無疑的確認。
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入楞伽經雲，當體即空，無有實性，唯識所現故無心識實體。
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此句強調執著於現象界之差別相（諸法），而未悟入能生萬法之本體（一法，即真心、如來藏）。
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此句強調超越「有」、「無」的二邊分別，不墮緣起有無之執，從離執體悟諸法實相本不生滅。
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此句指出六道輪迴的主因在於心的迷惑，迷則妄見紛飛，無法見到諸法實相。
。
依入楞伽經義，夢與世間法皆為自心妄想所現，無實性，故云平等。
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此句列舉眾生所依緣的境界，包含外在色法（可見、資生）與內在感受（觸）及認識作用（量），皆屬攝入楞伽經所言的虛妄分別範疇。
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此偈揭示五陰之身（內色）與外境種種色相（外色）皆為無常，皆屬於世間法範疇，由因緣生滅故無常。
。
此句強調如來或世間智者所教授的修行，乃是為人應做的本分事。
意指依教奉行，契合真理。
。
此句說明心識（藏識）為三界生起之種子，由於迷真理而有種子變現，導致三界現前。
依《入楞伽經》觀點，三界唯心所現。
。
此句說明世間萬法皆由心識分別構建，離開分別心則無實體可得，強調諸法空性與唯心所現。
。
如實觀照世間虛妄相，能斷除煩惱與業力，脫離生死流轉。
。
此處承接《入楞伽經》核心法義，說明凡夫因不實觀察，於因緣法中產生「有生」或「無生」的二邊戲論，皆屬迷妄之見。
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闡述不生不滅的真如實相，唯有透過修習般若智慧才能親證，此為《楞伽經》宗通之見。
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此句描述最高色界天阿迦尼吒（Akaniṣṭha）為清淨無惡的殊勝處所，象徵超越染污的果報境。
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此句強調修行應安住於無分別智，不落入識心所見的境相，達到心境不二的境界。
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此句描述修行者證得智慧與定力，具足佛法中的十力、六通、自在，並能安住於種種三昧境界中，象徵證悟之境。
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說明佛陀在不同處所成就正覺與示現化佛化度眾生，強調法身與化身之別。
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依入楞伽經之如來藏法門，說明諸法自性本離生滅之相，其體性如實而不動。
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此句說明佛陀法身示現無量應化身，教化眾生，皆出自不生不滅的法身本體。
顯現應身在世間利他。
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喻凡夫聞法不深思，僅得其聲而未解實義，如空谷傳響，隨聲而起卻無實體。
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此句強調超越時間三際與存在之有、無二邊執著，契入離四句、絕百非的實相。
。
此句描述真心本性之體，法爾如是，超越生滅相，非識情所能緣，故無相顯現。
。
識（妄識）執著覆蓋了真實的法身，但法身其實就在眾生色身之中，未曾離開。
。
此句說明迷惑與幻相的關係。
迷惑（無明）並非真實的存在，而是如幻的顯現。
幻相依迷惑而起，而非迷惑由幻相而生，強調迷惑屬於心法所造的幻化現象。
。
此處闡述楞伽經之唯心法義，說明心體本離迷妄之法，但又非墮於完全斷滅的無，而是離於有無二邊的如實自性。
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此偈明依他起性之虛妄生起。
因執著能取、所取二法，導致心識被縛，生起阿梨耶識（藏識），墮入生死循環。
。
此句強調心法相應，觀心如瀑流般剎那不停、不住不執，以此見地契合佛法真理。
。
觀察世間虛妄不實的相狀，當下扭轉執著之心，契入唯心境界。
。
此句強調契合佛智、不著虛妄的修行者，方為法身真子，能修真實法。
。
此句說明凡夫於四大（地水火風）相上生起遍計執，分別為實有的諸法。
煖濕堅動即地水火風之相，非離四相別有法體。
因執著相而產生分別，故稱愚分別。
。
此句闡明萬法唯心，非離心外有實體。
因無能取之識與所取之相，故知一切相皆是自心妄見，非實有專念所成之體。
。
此句說明五蘊身由地、水、火、風四大與色、香、味、觸四塵等八種物質（微塵）構成，包含外在形貌與內在的根身。
在楞伽經語境下，強調此為心識所變現的物質現象。
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眾生因無明而虛妄分別外境（色法），執著身體為實有，猶如被羅網所困，無法解脫。
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說明虛妄分別（愚癡）非無因生，而是依於緣起，在因緣和合下產生。
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謂眾生未能如實覺知唯心所現之如是法，因無明而受縛，於三界中生死流轉不息。
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此句說明外境與名言皆依眾生主觀的虛妄分別而建立，非實有自性，體現《楞伽經》萬法唯心之旨。
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此句闡述諸法實相，強調外境無實體，如幻夢般不可得，意在破除對現象的實有執著。
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此句強調智慧能如實見諸法空相（如是），遠離對世間與涅槃的二邊執著，符合楞伽經宗通的無相宗旨。
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此句闡述唯識學觀點，意指外境非實，是由內心「種子」顯現為「境界」（影像），依《入楞伽經》義，心為境界體，種子起現行故見境。
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此句指出妄想分別是愚癡（無明）與愛樂（貪愛）生起的根源，皆因心之分別而有。
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指出心與心所法（心理活動）的生起，是由於無明、愛、業這三種因緣所致，說明瞭世間法的流轉根源。
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說明萬法（特別是依他起性）是依賴緣起（他力）而生，並非自然或孤立產生。
在楞伽經語境中，強調萬法無自性，依他而起。
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此句指出因執法而生分別，導致心隨境轉，陷入迷惑，未能見實相。
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此處闡述執著於虛妄分別而非真實智。
因迷惑而產生的虛妄認識，皆屬邪分別，無法構成正理的抉擇。
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此句說明眾生因妄心攀緣外境，依因緣和合而受拘束，導致業報身相續產生。
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強調諸法依因緣而生，若無因緣即無實法可得，以此破除執著法體恆存的見解，顯示緣起性空。
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此句強調超越現象界（因緣法）與相貌界（法相），證入諸法空性，非指斷滅。
在《入楞伽經》語境下，即是超越心識所造作的境相。
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此句強調由心不住著世間萬法（五蘊、十二處等），自然能契入無境相可得的境界。
境由心起，心無所住，境亦不生。
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以此喻說明世間供養物雖有差別，但皆為隨心所應之境，意在破除對具體供養物相的執著。
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此句描述佛陀在特定場所（宅野）集合大眾，以顯現佛法智慧或譬喻，象徵於世間法中顯示出世間法。
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以鏡像比喻諸相非實，如來藏顯現的諸相如幻、非即非離，顯現種種差別但本質如鏡像。
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此偈強調透過自身內證智慧（非外求）來證悟真實法性，唯有內智所生之法，方為契合佛陀真理之教導。
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以此喻說明藏識（大海）受無明風（風）吹動，而生起七轉識（波浪）的現行。
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此喻行者現起種種行相，於無明轉依中相續不斷，比喻意識之生滅相狀。
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此句強調阿梨耶識體性之常，但其起現行是依緣而起（風喻境），顯示體常而用緣起。
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此處以「水波」譬喻轉識，說明阿賴耶識受境界之風吹盪，生起如波浪般的轉識，其生滅轉動之相如舞，且因果相續不斷。
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此句指出凡夫眾生執著於心（能取）與境（可取/所取）的對立，將此二取分別相視為真實，此即是妄見。
依《入楞伽經》義，此二取為虛妄唯識變現，非實有體。
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此句強調《楞卡經》中空無自性義，即能見到萬法皆無相。
毛道指愚夫，雖觀無相，亦在此見處。
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此句列舉《楞伽經》中所講述的三種識：阿梨耶識（第八識）、意（第七識，恆審思量）、意識（第六識），為說明萬法唯識的基礎。
。
此句強調唯心，離開二取執著，纔是諸法實相。
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此句闡述「人無我」法義，強調五陰身心非真實我、我所、人、眾生，乃因緣和合假名。
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說明外境與識的生滅相依，外境生則諸識隨之生，外境滅則諸識隨之滅，以此顯現萬法唯識，外境非實。
。
以此喻說明萬法唯心所現，影像虛妄，緣起無實性，不可執著為實有。
對應楞伽經的「相無自性」理。
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此句強調依他起性之事物，雖有顯現，但若以勝義觀察其自體，則無如其所顯現之自相可得，即顯現與實體不符。
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比喻眾生對五欲的執著如同渴鹿逐影，所見的「水」與「城」皆非實有，因妄想而生渴愛。
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此偈強調般若智慧觀察下，虛妄分別的能見與所見皆非真實存在。
凡夫依「如是」相（即虛妄分別）起執著，智者觀察實相則離此相，非有「如是」相可得。
。
此句闡述真如實相（或佛智）超越眾生二元對立的計度分別。
在入楞伽經境中，覺悟境地並非語言文字可量，亦非意識虛妄分別（想）所能及，故無因果可得，即空性與無生之義。
。
此句強調超越能所對立，打破二元分別，以契入不二境。
。
此句強調五陰非我、因緣無性。
修行者若能如實觀察五陰（色受想行識）的緣起緣滅，便能斷除對「人」（我執）與「見」（能所見）的真實執著，契入無我空性。
。
此句強調若未依智慧親證能見與所見之境（空性或如實相），則無法真實修習相應的法門，強調見地與修行之關係。
。
本句列舉了幾種法門或教理分析的面向，包含因緣、因、譬喻以及立意（建立宗趣），以此闡明佛法結構。
。
以此六喻顯示諸法如幻，無真實生體，破除凡夫對有為法生起的執著。
。
此句依《楞大經》意，說明眾生因妄想執著，將空性誤認為實有，猶如夢幻。
眾生與分別心皆無實體，唯是迷情所現。
。
此句顯宗通教義。
意指心不依附欲、色、無色界，因了知內身外境皆無實體，契入人法二無我。
。
此句強調觀察「有」（世間因緣法）之自性本不生，依此證悟法本不生之空性智慧（無生忍）。
。
此句描述修行者證得空性智慧的定境，此定境猶如幻化，並由此成就自由自在、能隨緣示現的身體。
。
此句列舉佛與菩薩所成就的殊勝功德與心法，強調不可思議的通力與自在境界。
。
此句闡述「本不生」與「空性」的義理，強調現象界（諸法）的本質即是空，因而不存在生滅的實體與外相。
。
說明眾生因無明迷惑，未能體悟實相，故在因緣法中受生滅輪迴束縛。
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此偈揭示唯心之旨，依楞伽經義，一切法唯心妄現，愚夫不知心外無境，妄執心見於境，實則即心見心，亦是虛妄分別，非真實見。
。
強調諸法空性，外境相狀皆由心所造，無實性，故云實無可見。
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此句描述《入楞伽經》中觀察外境如幻之相。
透過觀察骨鎖、形像，以及分析構成物體的地、水、火、風四大種的離散狀態，破除對世間相的堅固執著，認識到外境即是自心所現之幻影。
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此句描述如來藏或清淨心在世間的作用，說明能覺之智與所持世間相的關係，強調心法對於顯現與維持世間相的主導性。
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此句出於《入楞伽經》，說明為了維持色身修持所需的資生具，可取用的境（對象）有三種特定類型，指持戒修行者可接受的物資來源。
。
此處描述識的運作特徵，說明轉識依止於根本識（阿賴耶識）所現的境界，並與意識及種種分別作用共同生起。
。
指出分別心與所分別的文字語言境界互為緣起，皆是虛妄不實的相。
。
此句強調執著於虛妄分別者，無法體證諸法實相。
因執迷而無法發起智慧，故見不到「實法」（如來藏真如）。
。
此句強調「諸法無自性」的般若空義，凡夫執著諸法有自體，唯有具智慧者能體達緣起性空，不生執著。
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描述修行者滅盡虛妄分別，進入涅槃無相的境界。
。
以譬喻說明眾生於虛妄法中執著為實有，因妄想而生我執與我所執，不知諸法如幻。
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此偈強調從勝義諦而言，眾生執著的三乘差別，實為一佛乘之方便分化，歸根究柢並無差別。
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此句強調入楞伽經所詮之唯心自性，超越聲聞、緣覺二乘所見的二執，顯示唯一佛乘的勝義境界，無二乘人之相。
。
此句說明在心識影像中，聲聞與佛陀的形色皆為意識所見，本質皆非實體。
。
菩薩基於大慈悲心，為度化眾生而展現相應的化身，此乃悲願之體現。
。
此偈闡明萬法唯心。
三界（欲、色、無色界）無別實體，皆由心所造。
凡夫執著能緣之心與所緣之境（二種體相），若離此二取執著，即證唯心實相。
。
此處強調轉依相之虛妄而契入空性，相的本質即是真如。
若不轉變，相即是妄執，轉變（即不執著）則相即真如。
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此句喻顯佛法與修行者行持的殊勝光明。
法（教法）與人行（修行）之相，能破除闇冥，顯發智慧，如日月中天般熾然不息。
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喻佛性或如來藏具足無量功德，自然流露妙用，不假識心分別。
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喻示諸佛所說之法（法相）看似真實存在，實則如病眼所見之幻象，本質是空無自性的。
強調現象界（法）皆由迷妄所顯，不可執著。
。
此句指出凡夫依據虛妄分別心去執著外境為實有，屬於顛倒愚癡的行徑，未能見到諸法空性。
。
此句顯述離四句絕百非的空性義，超越世間有為法（生住滅）與二元對立見（常無常）。
依《入楞伽經》宗通旨趣，非否定此相，而是不執著此相等法，即離法執。
。
以此喻說明世間染淨諸法皆無實體，因眾生妄執而顯現，如空花毛輪，不可得。
。
以此譬喻眾生因無明妄想執著，將虛妄不實的相分誤認為真實存在的境界。
。
此偈形容世間萬法顯現金色相（譬喻妄識顯現），但尋求其本質，則無實體之金（顯現非實，即空相）。
意指萬法虛妄，不可於虛妄相中執實。
。
此句強調凡夫因無明愚癡，自無始以來即受煩惱心法染污，未能見性。
依《入楞伽經》觀點，此染污即是執著虛妄境界。
。
此偈以幻與陽焰比喻萬法唯心所現、無自性。
愚人因妄執而將依他起之幻相視為真實，此即世俗諦之顛倒見。
。
此偈以大海譬喻平等智慧或真心，強調佛菩薩視一切眾生平等，如同獨子，無有差別愛憎，體現空性平等之理。
。
強調心識種子非實體性（無量子），指示修行者觀察心種子的虛妄體性。
。
意指修持者如法修行，體悟本自清淨之本體，即能轉化阿賴耶識中的無明種子，證入無漏無相的境界。
。
在此語境下，強調平等本體中若起分別心，即墮入生死虛妄境。
。
此句解釋種子義。
指藏識（阿賴耶識）中之功能差別，因其能生起現象界種種法，故名種子。
強調功能性的生起作用。
。
此句強調「不生不滅」的實相。
從《楞迦經》觀點，法由因緣假合，因緣無自性故，本無生滅。
是名「緣起性空」之理。
。
一切現象依因緣而生，並非實有。
心識依此因緣幻象，產生對境的虛妄分別、執著。
。
此句強調現象界（三界）的「虛妄假名」與「無實體」本質，意在破除對現象界真實存在的執著，符合楞伽經唯心所現之義。
。
此句說明凡夫因虛妄的分別心，執著於名言概念（假名）為實有，進而產生執著。
重點在於認識到名相只是假設，非實體。
。
在此語境下，觀照諸法實相時，不否定迷惑的存在，而是透過觀照實體來認識迷惑。
。
此句強調觀察諸法「實體不生」（無生）的本質，為《楞伽經》觀行入道之要門，非由外力或外境產生，而是覺悟本具的無生之理。
。
此句顯示楞伽經義，不落「幻即是無」的斷滅見，亦不落「幻即實有」的執著見。
明諸法如幻，有而不實，亦不執著「無」相。
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因眾生顛倒妄想生滅極速，如電光閃爍，故佛陀以「幻」喻世間法，顯示其無常、非實有，令眾生破除執著。
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此句強調「無生」義，說明世間顯現的生滅現象並非真實的本生，而是因緣和合的假象，因緣自身亦無獨立不變的實體（性空），故說如生、無體。
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此句說明外境無體，一切處所與體性皆由語言文字假名所施設。
眾生執著言說所指為實，故《楞伽經》強調離言以顯實相，破除名言執著。
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此句說明在緣起性空的觀點下，不否認緣起法在世俗諦上的生滅與和合現象，即不落入斷滅空。
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此句強調破除對「我」、「常」等愚癡邪見，正觀世間萬法皆依因緣和合而生，非自主無因生。
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此句闡述楞伽經中「唯心所現」的究極義，強調不僅外境非實，連能顯現萬法的阿賴耶識與識體亦不可得，旨在破除對「識」的實體執著。
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此句強調虛妄分別源於愚癡，無法認識空性。
以死屍惡覺比喻分別心生起的是不淨、無常的虛妄覺受。
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此句強調唯心所現，三界虛妄，離心之外別無他物。
能見此唯心法門者，即是佛子，指悟入佛陀知見之修行者。
依《入楞伽經》觀點，萬法由心轉，體認萬法唯心即是見諸佛。
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此句說明修行者證得自性身（種類身）時，便遠離造作、遷流的有為法，契入無為法性。
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此句描述菩薩得力、神通、自在，並與共相應法相應。
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此句強調色法依心而現的唯心觀點，外境的顯現與心法生起互為因果，顯現即是心法生起之相。
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此句強調心與色（物質）皆無實體，因無明（迷）而顯現惑相，體現《楞伽經》心色妄現之旨。
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此句描述修行者在特定定境下，親證諸法空寂、不可見的本體。
超越一切相的虛妄執著，名為見無相。
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此句強調以般若智慧觀照世間，依空性之理，不見有實體自性之眾生相。
入楞伽經主張萬法唯心，智慧中觀即是破除人我執。
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此句強調外境（相、事）非實有，僅是假名。
意識所緣慮的對象，其實是遷流不居的動態現象（動法），即五蘊等有為法，破除對境實有的執著。
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意指通達法無我，超越能所分別，證入真如實相的修行。
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此句以三種譬喻說明世間諸法虛妄不實，本無自性，乃識妄動所現。
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此句說明依他起性與遍計所執性的關係，眾生於無自性之法中產生實有之妄見，實則諸法本性皆如幻而不實。
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此句顯示境由心造，諸法本無自性體相。
法非實有，因心取相而妄執有體，若離心則無諸法體相。
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此句強調法性本寂（不生），凡夫因妄想執著（迷惑）而見有生滅之相，實則生滅皆是迷惑倒見。
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指出凡夫迷執「二法」（對立概念）而生妄想分別，未能契入不二真理。
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描述意識對境分別後，依二取習氣薰習阿賴耶識而成種子之過程。
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此句比喻阿賴耶識相續不斷如瀑布，若能斷除妄識生起的執著，則不再有生滅造作，喻意唯識無境。
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指出若修行僅止於內心作意觀想，未契入法性，則非真見。
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以此喻指自性無所有故，無因緣則無生。
強調緣起空性。
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說明心與境的依待關係。
只要覺知中仍殘留對虛妄法相的觀取，心識便無法遠離緣起生滅的循環，強調遣除微細相狀對體證唯心實相的重要性。
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此句破除認為一切法僅由自心單一因素所生的執著，強調緣起法則，表明雖是唯心，但不離因緣法，否定不依因緣的唯心論。
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此句強調唯心所現，外境不實，能取與所取皆是自心妄想。
萬法無獨立實體（無法），亦無外在因緣可生（無因生），顯示無生之理。
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此句說明真心本體清淨無染。
喻心如虛空，虛空無法被燻習，真心亦無染污（體），無有世間法之燻習（用），故顯本體不變。
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依《入楞伽經》唯心宗旨，說明世間萬法乃妄想心執著自身所顯現，並非實有外境。
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此句強調主客體不二，外境非實，僅是心識的投影，歸結為唯心義。
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此句區分八識中「心」與「意」的功能差異。
阿梨耶識（本識）作為積集種子之體稱為心，而第七識（意）則表現為恆審思量境界的動態功能。
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此句強調一切客觀境界均為心識所變現的能取功能，明示萬法唯心之理，即入楞伽經之「唯心」義。
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此偈描述藏識（心）本性為無記，而第七識（意）則執著二邊分別。
依據楞伽經旨，強調意根之虛妄取相與阿賴耶識之本性無記。
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指出境為識所取，且識具有善惡業性。
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意指遠離能、所二取相，契入心性寂滅的第一義諦，非思量分別所得。
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此句強調法性平等。
雖然為了引導眾生而安立三乘教法，但依入楞伽經意，於諸法寂滅相（自性涅槃）中，本無三乘高下之區別相。
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此句強調修行者心境專注於寂靜（無妄想）狀態，並進一步於佛陀果地之智慧、境界中運作修行。
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強調三世諸佛所說法義一致，即此經之般若實相教理為恆常不變之真理。
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此偈描述入楞伽經中菩薩修證之階位。
前七地側重於心地法門的修持與觀察，第八地（不動地）則以寂靜無相為主要法相。
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此句說明在入楞伽經的語境下，十地中之第二地專為修行行處，其餘諸地則屬於佛所宣說的法（範疇）。
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指修行者淨除內心煩惱，證得自性清淨，此即入於佛法自在的境界（地），非外在之淨。
本句強調由內而外的解脫。
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此句描述佛陀於最高成就處（自在究竟）示現於色界頂之阿迦尼吒天宮，顯示勝妙果報。
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以此喻說明心體本具之光明，能隨緣顯現作用，如火之光明與火體不二。
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此句強調三界六道依報是由眾生種種執著、愛染之心所顯現（唯心所現）。
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說明三有（欲、色、無色）的生起是由於「化」（變化、作用）所造作，指現象的遷流生滅。
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此偈強調佛陀於彼境宣說諸法，此處即是佛陀通達無礙、得大自在的體現。
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說明依報（國土）與正報（諸地）皆無恆常不變的時節限制，顯現「唯心所現」的境界，離自性執。
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此句強調超越「心地法」（有為的修證過程）方為真正安住於「寂靜果」（無為的涅槃境界）。
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此句闡述凡夫妄執自性，虛妄顯現差別境界。
以未通達「一切無性」之理，執無為有，導致識依妄緣而變現種種境界。
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此句指出凡夫因無明而產生顛倒執著，於虛妄相中取相，形成種種虛妄分別，此乃流轉生死之因。
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此句強調「無分別智」為契入法性（有事）的關鍵。
無分別智非頑空，而是契悟萬法如幻的智慧，若無此智，則落入有相妄執，無法相應真實事理。
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此偈意指心體非物質（非色），不與色法同類，故其本質無分別之相，屬唯心無境之義。
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此句列舉修行者依序修習的各種高級定境，即四禪、四無量心（慈悲喜捨）與四無色定，皆屬世間或共世間定境。
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此句強調諸法空相。
以一切外相畢竟空滅的實相，論證心中不應生起執著，契入無相法門。
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此句列舉初果須陀洹、二果斯陀含（往來）、三果阿那含（不還）之修行法相，說明由淺入深的聖位階次。
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此句指出羅漢雖斷煩惱，但對於佛陀所說的深妙法義或如來藏（阿賴耶識淨分）之理，仍未能現量證悟，故說心迷惑。
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此句強調愚者將本性空、無常、剎那生滅的法，錯認為有為之實體。
意在指出應離妄想分別，體認「空」即是無為實相，而非有為之實法。
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此處依《入楞伽經》法義，以恆河流水與種子生芽為喻，說明諸法雖念念生滅、無有常住（剎那義），但在相續流轉中因果不斷、非斷非常。
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此句描述證入無生法忍的境界，於一念中超越二執分別，離於生滅造作之相。
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依《入楞伽經》空性觀，一切法自性空故不生。
剎那義非指有為法生滅，而是指離自性之剎那，即無生之剎那。
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此句指出僧佉（數論宗）等執著生起於「有」或「無」，皆是偏離因緣生滅的妄見，未達法無自性。
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此句強調言語性空，一切法不落言詮（離言自性），但為了引導眾生，佛陀仍用語言來闡述這個離言的法性。
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喻凡夫因無明執著，將世間虛妄無常之法，謬誤地視為真實價值（如金）。
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此句說明外道因顛倒妄想，將非金之物執為金，錯認「法爾」之理，指執著於虛妄現象為實有。
。
此句說明外道或愚夫對於法性的錯誤認知。
執著於本來無種子的法為生起，並隨後執著其為滅失，落於生滅二邊的虛妄分別。
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楞伽經旨趣在於不執著有無二邊，此句意指執著因緣生滅的「有無」見，不符合佛陀超越二邊的究竟教法。
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闡述「無始」的法義，指在法性中無生滅起始，唯是相續安住，非有真實的開端。
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此句指出邪覺者因執著世間虛妄相，無法通達佛法真實義。
住相即是妄執，障礙覺悟。
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此句探討三世法（現象）的實體性，《入楞伽經》論述法無我，認為過去與未來的法皆依因緣而有，非絕對的空無或實有。
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此句強調「無生」義，若法於現在本已具足存在，即不合「從無而有」的產生定義。
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描述在轉依時，時、行相、四大種、諸根皆產生變化。
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此句強調中陰身乃意識虛妄分別所現。
若於中陰生起執著，便落入妄想，非是見道覺悟之人。
。
此處強調楞伽經旨趣，非依小乘或世間法談因緣生，意指法本不生，超越因緣生滅的妄想執著。
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說明世間法由因緣和合而生，本質空寂、虛妄不實，猶如幻現的城郭，不可執著。
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說明萬法皆是因緣和合而生，並無恆常不變的實體，強調緣起法（法緣和合）。
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此句顯示勝義諦中無生無滅的實相，超越因緣和合的虛妄相。
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此句以鏡、水、眼、摩尼珠等比喻物，用以說明影像之生起依託於特殊媒介，非無因生，比喻境相非實有。
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以此喻說明心外之境唯是自心現量，如同鏡像雖可見，但其體性非真實存在。
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此句喻心識虛妄分別。
眾生因妄執而於無相法中見種種相，猶如渴獸於陽焰（空水）中生實水想，見種種色相，實則無體。
。
此句強調諸法虛妄不實。
以夢境與「石女兒」（不存在的虛構概念）為喻，說明萬法皆是唯心所現的幻象，名相上雖看似有，實則無真實體性。
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此句強調法本離言，不應執著於名相文字（聲、字）或「大乘」之名，而應契入離文字的實相。
。
此句指出若依分別心執著而尋求，皆非究竟真實、解脫或寂靜。
。
此句形容證得大乘佛果，能於種種禪定境界中出入自由，不被定力所縛，顯示定慧等持的自在境地。
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此句描述修行者成就神通自在，能現種種化身，如花莊嚴，象徵身行自在無礙的功德。
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此句破除對事物一異（一體或別體）的執著。
因緣所生法，無固定自性，故不可說為定一或定異。
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此句強調觀察萬法從緣而生（略）與緣散而滅（廣）的因果過程，重點在於藉由滅的廣觀來體悟法無自性。
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此處區分「不生空」與「生空」二種對空的認知層次，「不生」即無生，為理，「生」為顯現，「生空」指依生滅相而顯之空，故分二種。
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此偈明空性之理。
顯現「不生」之相即是無自性的「空」，此乃殊勝（涅槃）體認；凡夫見到的「生滅」現象，究其本質亦無實性，故云「即是空」。
強調體認空性而非執著於虛妄生滅。
。
此句列舉五種異名，皆是用以指稱離言自性、清淨本然的究竟實相，雖名相有別，本質則一。
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此句說明身、意等現象非實體，僅是因緣假合而安立的名稱（異名），即為「假名」之義。
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此句說明透過三藏法義的觀察與戒律的修持，能斷除煩惱障與所知障，證得離垢的清淨自體。
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此句警示若僅在文字語言上作解，而不深入尋求名言所詮釋的真實義（無我法），則無法證悟無我真實相。
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此句強調自性真心（本來自性清淨涅槃）離四句、絕百非，超越一切對待概念。
非外道指不落常見斷見，非佛指亦不執著佛之名言假相，非我非餘則破除人我執與法我執，顯真如本無主客體之分。
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此句申明依緣起而有法之義，反對執著「斷滅空」的觀點。
因緣和合則生法，故非絕對的無。
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詢問成就入楞伽經所說殊勝境界的主體特徵。
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此句強調空性建立在因緣法上。
因緣所生之法，無有固定不變的實體，故稱之為無。
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此句強調若執著於語言文字（說法）便會生起偏差見解，陷入「有」、「無」的二元對立妄想中，未能契入《楞伽經》之不二法門。
。
此句闡述「不生不滅」的空性義理。
見不生不滅，即是見法住法位、世間相常住的真實相，超越有無的二元執著。
。
此句強調超越「有」、「無」二邊見，契入中道實相，體悟世間法本性空寂（寂靜）。
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此句強調「分別見」所得的對象（可見）並非實有。
因妄想分別而產生的境界，如同兔角般無體可得，說明世間現象皆是依他起性上的遍計所執，本性空寂。
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此句比喻虛妄分別心，如狂象追逐陽焰般無實可得，卻生起貪著，喻執著虛妄不實的境為實有。
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此偈強調境由心現，虛妄的「法」（客觀對象）乃是基於能分別的「見」（主觀見解）而建立，顯示心境相依的虛妄性。
。
此句強調分別心依因緣而起，若無因緣則無分別之體，說明分別不自生，亦非無因生，體現緣起無性之理。
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此句譬喻眾生在五陰無我之處，虛妄執著有我，因錯誤認知而生起貪愛，如同陽焰非水而妄執為水。
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對比愚夫與聖者對世間真相的認知。
愚癡者執著虛妄為實，聖者離妄見真。
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此句強調聖者觀智清淨，依此智慧證入空、無相、無願三解脫門，得解脫果。
。
此句強調修行者應當遠離虛妄的生死法執，止息妄想，趣向涅槃寂靜。
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此句描述菩薩運用甚深、迅疾且微妙的善巧方便，能了知無量國土中的殊勝景象，顯現智慧通達無礙。
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此句強調《楞伽經》乃顯現佛心法門，以大乘種性菩薩為對象，非偏重小乘法。
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此句指出欲、色、無色三界（三有）皆屬無常、空、無我，應依此建立遠離我執的知見。
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此偈明佛陀針對聲聞根機，講述萬法之「同相」（共相）與「別相」（自相），旨在令其認識世間因緣法以求離欲。
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此句強調破除對世間法（五陰、十二處、十八界）的執著，以無所得心，離相獨行於解脫道。
。
此句強調緣覺聖果乃是依因緣觀所證得的實相，非屬第六意識的邏輯思維或分別推度，顯示聖境的深奧。
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此句指出外境的「實體」非自我本有，而是基於虛妄分別以及依他起性（他力）所顯現，並非真正有獨立的實體存在。
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此句強調自覺迷執而生起轉依的力量，藉由覺知「自身迷惑」，即刻轉變意識分別（諸心），邁向悟境。
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在此語境下（入楞伽經），彰顯法身平等、不二之義，諸地實質即一地，超越次第相。
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此處展現楞伽經特殊的無分別智觀點，強調不同地名在自證法門中，其實體一致，打破對地次序的執著。
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入楞伽經之頓悟思想，主張菩薩修行地並無實體差異，因法性平等，故顯示地地不二、超越階級次第之義。
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在此經語境下，論述修行地（三地、六地）本質皆為真心寂靜，不落凡聖、漸次之法執，故言即六即次。
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此句強調法本法性空，修行若執著有法可得，即非真修行。
一切法自性常寂，不可得。
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此句強調超越有、無的二元對立，契入空性不二的智慧。
當智慧契合此平等法時，聖者方能證悟果位，強調非造作的法性相應。
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此句強調諸法性空，無實體可得，破除對諸法實有的執著。
若法本無體相，則不應於「無」之上再起「有」的執著。
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描述修行者契入如幻三昧或無生法忍時，心境離於二元對待，安住於離言說、離相狀的真如平等性中。
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此句強調若能不見心與外境動法（即遠離能所執著），即能契入無生。
諸心指前七識，「動法」指六塵緣影等生滅法。
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描述修行者契入法空無我，證悟自性平等。
滅諸法指遠離一切法執，非斷滅，而是徹見平等法性。
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此句強調凡夫因無明（愚）而執著無始以來的虛妄法相，正如緊抱虛妄物不放，導致生死流轉。
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以此喻說明妄想執著凡夫，輾轉生起，皆因惑業相生，無實體可得，如同依憑楔子出楔子，前因後果皆是虛妄。
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此句說明外境非實有，而是依據共業的因緣與觀察力，由共意（共同識心）所招感、取著的境界，反映「萬法唯心」之旨。
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此句說明一切心法生起皆依止於八識的種子（功能差別），識種子為心識生起的親因緣。
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此偈意指修行證得的功德及住持的正法，會隨眾生所受之果報身而顯現。
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此處指夢境感通的四種分類，意指夢境亦為感通之一種情形。
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此句指出修行者於夢境中得佛加持顯現神通與恩澤，顯示心境與佛力感應。
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此偈明依識執身所現之通，非離相真心之真通。
種類身指依異熟業報所感之身。
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此偈形容阿賴耶識中習氣起現行時，心識產生虛妄分別，誤以為有實體法生起變異。
此為楞伽經唯心所現之義，強調現象非實。
。
此句說明眾生因無明執著，不解萬法虛妄，故佛陀隨順眾生根機，宣說諸法生滅的世俗諦。
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此句描述識體對外境起分別作用，導致相分（諸法相）成就的過程，屬唯識所現之義。
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描述修行者因心識昏沉與迷惑，無法覺知自身處境，顯示無明遮蔽心性。
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此句問起關於「生」的教法動機，質疑生起（生滅）在實相中的存在性。
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詢問關於落入虛無、否定一切因果存在的斷滅空見之原因。
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此處指破除二元對立的凡夫見，在離相處見到實相，故祈請解釋這種不可見而見的智慧境。
。
詢問本經法門所針對的根器或對象類型。
。
此問句旨在詢問在楞伽經宗旨下，何種法被界定為具有實體之「有」，通常與對境無實、唯心所現的教理相關。
。
此句為針對教法適用對象的提問，探討何種根機相應此法。
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此句承接前文對「無」的討論，詰問在佛法義理中所指稱的「無」或「非存在」，具體是指哪一類型的法或自性。
。
此句闡述《入楞伽經》中心性本淨與客塵易染的法義。
心（自性清淨心/如來藏）本質無染，但隨緣而起的「意」則與無明染污相應，形成生滅垢濁之相。
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此句說明七轉識（意及一切識）與阿賴耶識的互動。
前七識於運作時，能薰習阿賴耶識形成新種子。
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此偈描述藏識（阿梨耶）為諸法之根本，意識由之而生，並隨之妄認外境而追求諸法。
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說明虛妄意識在虛妄境界中，因無明迷惑而生起貪著，導致生死輪迴。
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此句強調唯心所現，眾生所感知的一切境界皆為自心識變，並無獨立於心之外的實法存在。
符合《楞伽經》「一切唯心」之旨。
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此句教導修行者應依楞伽法義，覺知世間迷惑虛妄不實，並時常安住在法性真如之中，不隨妄轉。
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指依止入楞伽經所說禪定，能令行者趣入佛智，從事自覺聖智的化導事業。
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指出前述三種超乎凡情想像的法門，唯有修行成就智慧者方能證知、契入。
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此句列舉三世時間與兩種非有為法（涅槃、虛空），皆為名言假立的對象，在此語境中旨在闡明其皆不離心（虛妄分別）。
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此句顯示佛陀運用世俗假名說法，旨在引導眾生契入無文字相的勝義諦。
世諦有名相，真諦離言思。
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指出二乘與外道未能破除我執法執，墮於有、無等邊見，故稱邪見。
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此句描述凡夫心識的運作特徵：內心被無明迷惑，且執著於自心所顯現的虛假外境（外法），不知其本質皆是唯心所現。
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此句說明緣覺乘與羅漢（聲聞）於《入楞伽經》語境下所證境地與所見。
緣覺體悟佛菩提中部分智慧，羅漢則能見諸佛示現，然皆屬此經所述特定見地。
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意指修持者內在具有不退轉的覺悟因緣，且能於虛妄夢境中體悟成就。
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此句詢問處所與差別種類，於入楞伽經情境中探討法相。
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此處詢問產生某種行為或狀態的根源因緣。
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詢問所行、所作背後的深層目的或根本法義。
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請求佛陀開示教法，顯示求法之心真切。
此處承接上文，請求開示佛法義理。
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此句說明妄心離寂，落入有無二邊的戲論執著。
若能體達萬法如幻，則無有無可執。
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此偈意指眾生因執著虛妄不實的相為實有（迷堅固），才衍生出對「幻有」或「幻無」的辨析與名言論說。
若迷執不除，即落於有無戲論。
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此句依《入楞伽經》闡述現象界之生滅現象（相）與能相（相狀）可相（相所對之體）之關係，顯現其虛妄有，實無自性。
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此句強調「分別」作用專屬第六意識，而意識與前五識（眼、耳、鼻、舌、身）共同對境運作，而非前五識自身能作分別。
。
喻萬法唯心所現，外境（鏡像水波）皆是依阿賴耶識中之種子（心種子）變現而起。
。
此句強調若依止的「心」（阿賴耶識）與「意」（思量識）停止活動，則相應的六識（前六識）即不生起，為「七識不生」之義。
。
指修行者在特定階段證得自在神通，身心無礙，並最終成就究竟佛果。
。
此偈說明世間一切緣起法（五陰、十八界）的本質相狀，即緣起性空，非有外力主宰。
。
以此二喻說明諸法虛妄不實。
假名乃心外之名，人心為能執之心，皆如夢、毛輪般無自性。
。
此句依《楞伽經》觀點，指出世間萬法因緣生故如幻夢，唯有見到心性依止，才能證悟真實法性，非指依止世間法。
。
此句闡述相即實相的理體。
萬法皆為真如實相之顯現，故相與實相應。
當體即空，故遠離世間的執著計量。
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此句強調證悟聖者非外求法，而是在自內證的境界（內境）中，持續審查、修持殊勝的般若妙行，體現自心現量。
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指眾生因無明覆蓋，思惟觀察（斟量）虛妄因緣，反而導致對世間法執著為真實理解，此乃顛倒見。
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此句強調般若智慧現前時，能超越語言文字的虛妄分別（戲論），且智慧本身不與煩惱迷惑相應，不住著於任何相上。
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此句闡述《楞卡經》教義，依緣起故顯諸法無實體相，當體即空，超越常無常二邊分別。
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此句指出虛妄分別的根源在於「愚癡」（無明）。
當心處於不覺明狀態（住於愚癡），便會產生迷惑，進而生起能所分別、虛妄計度，無法如實知見諸法實相。
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此處強調言說與法性的區隔。
雖然談論種種法，但言語所及皆屬有生滅的世俗名相，並非直接等同於本自無生的勝義自性。
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描述現象（法）的生起與演變，由單一演變至對立或相待的二，最終體現出唯心所現的「自在」相（隨緣自在）。
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此偈揭示世間虛妄相的依他起性。
在入楞伽經語境下，所謂世間非實，乃因執著時、勝、微塵等因緣，由心虛妄分別而成。
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此偈說明萬法唯識，識為世間一切法之親因緣，即第八識（阿賴耶識）持種，由識轉變生起世間諸法。
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以此世間虛妄畫像喻諸法空性。
凡夫執著實法，如依畫像為實，若知畫像無實，即悟法體本自寂滅（無自性）。
此句強調萬法唯心，體達法無來去處。
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喻生死非實，如同幻化之物，若能見其本質虛妄，則不被生死所縛，依《楞伽經》義，生死與幻皆由意妄想而生。
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此句強調「無明」（愚癡）為生死繫縛的根本，若能破除愚癡即得解脫，生與縛解皆依心闇而立。
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此句概括世間一切有為法，指出其本質為根塵（內外）的差別相、諸法體相以及其互為因緣的生滅法則，顯示諸法如幻，皆是妄想所見。
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此句強調依據如實觀（前文所述法門）進行修行，並尋求安靜、無幹擾的環境以利定慧修習。
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此偈闡述「心」與「燻習」的非一非異關係。
依《入楞伽經》觀點，藏識本性清淨，習氣（燻習）乃依虛妄執著而起，而非心性本身，故云「無心」。
心與雜染習氣不相共存，明心非客塵煩惱。
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說明真心本體離差別相，因無明燻習而顯現染污纏縛。
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此句解釋意根（意）與前六識的關係。
因「垢見」（染污見）的薰習作用，使意根執著前六識所緣之境，從而生起。
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此句喻顯真心本淨，因妄法燻習而成染污，如帛蔽物，令真性不顯。
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此偈運用譬喻，破除將「虛空」視為絕對頑空（無所有）的執著。
非無物意指虛空亦為緣起法之一，是一種依他起性，非斷滅空，類同於「物」的非實有性。
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此句強調阿梨耶識（第八識）的本體超越有無的二元對立，不落極端，契合楞伽經所宗之「離四句、絕百非」的空性意涵。
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意指轉依第八識，令第七識與前六識的虛妄分別滅止，心體遠離染污的法塵而得清淨。
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在此經語境下，強調萬法唯心所現，覺悟此理即心即佛，非外在有實體之佛。
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此句說明入不二法門的境界。
透過智慧斷除三世執著，超越實有（有）與非實有（無）的相對觀念，體證空性。
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此句依楞伽經旨，指世間有為法受生、住、異、滅四相支配，因緣和合，故其本質如幻、非實。
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強調一切法（包括七地境界）皆由心識妄想所生，法無自性。
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此句強調從修學的餘地（初地以外）乃至第二地乃至究竟佛地，皆能因前述因緣而成就，顯示修行次第的圓滿。
依據入楞伽經，強調佛地與法身之成就。
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此句列舉三界（輪迴範疇）與涅槃（出世間），指明一切世間與出世間法。
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此偈強調萬法唯心，外在的境界其實皆是心識在自身體內所幻現的影像，不離身心之內。
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此句強調「生」非真實，若執著諸法有實體生起，即是落入凡夫虛妄分別的迷惑境界，未能契入無生法忍。
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此句強調「萬法唯心」。
當修行者認識到外境種種相皆是自心虛妄分別的迷惑，不再執著於相，即證得「無生」的境界。
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此句強調契入本不生滅的法體。
若執著有生滅，即墮入世間虛妄分別，與涅槃無生相違。
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此句強調法性空寂，一切相皆無實體，如幻不實。
修行者若能如實觀察諸相如幻，即能契入法之真實體相（如是）。
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此句強調萬法唯心所現。
眾生因妄心執取外境，故生分別。
若能體悟虛妄，停止心識的分別妄想，即能契入無分別法性。
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此偈闡明三乘與一乘的教法皆是針對眾生根器不同而設的方便法，意在顯示終極真實（一乘）的教示。
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此處「無乘」指超越三乘分別的究竟一乘或離相法界，說明聖者所證之境遠離戲論與乘別，歸於自證聖智的寂靜。
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在此語境下，明示佛陀教法分為文字相之教理與修行所得之證悟，相法為證法之基礎。
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此句指明在因明或觀察法義時，需透過四種審查衡量（斟量）的相狀，來確立符合正量（現量、比量等）的因明邏輯或法義。
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此句列舉七種現象，均屬虛妄分別所現，非離心之實體。
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此句強調若能離於名字言說之執著，並親證內在聖智行處，則修行本質清淨，無有雜染。
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此句指出能分別心對應所分別境，由於有妄分別的執著，故顯現出能所對立的分別相。
這是依他起性上的錯亂執著。
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此句強調超越意識的分別心，不住於虛妄分別，方能契入離言自性、真實體性的無上聖境。
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此句描述外道或凡夫妄執萬物具有恆常不變的本性（性）、現象（事）與實體，為楞伽經中破除「執常」的範疇。
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此句闡述真如體性。
真如非妄心所能測，亦不屬於生滅的心法，因其無相，故遠離意識的分別作用。
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此句依《入楞伽經》觀點，闡述清淨與染污為相對依存之概念。
如來藏自性清淨心即是清淨法，若離此自性本淨，則染污亦不可得。
意即「染」依「淨」而顯，「淨」無則「染」無，顯現法相依緣之體性。
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此句強調「心」的狀態決定對「法」的見解。
清淨心相對於染污法，顯示能見與所見的相對性。
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此句強調佛陀所證悟的清淨聖境，遠離虛妄分別，不生實法。
因境界清淨，故無真實體性之萬事萬物可得。
。
說明諸法實相（體相）非凡夫虛妄分別所能知，唯有斷除煩惱障、所知障的聖者能現量親證。
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此句強調世間相依因緣而生，本質上遠離了凡夫的執著分別，顯現世間非實、無自性的法性。
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此句指出通達世間諸法皆如幻夢，無實體性，因現觀此法空真理，故能證得解脫。
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描述煩惱（染污種子）燻習藏識，與心相應而生起現行，即依《入楞伽經》論述轉識成智中煩惱與心俱起的過程。
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此句強調外境非實，眾生所見皆是識心虛妄分別的假相，而非真心法體。
。
此偈明心性本淨。
心法（心體、本性）本質清淨，非由妄惑執著而生起，非因惑有。
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迷執與煩惱乃因緣相生，因煩惱覆蔽而不得見清淨本心。
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此句強調「煩惱即菩提」之理，迷悟不二。
顯現迷惑的當下即是真心法性的顯現，若離此迷惑顛倒外，別無真實的悟境可尋。
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此句教導般若觀照，五陰非實我、我所（非陰），亦非離開五陰另有實我處（非餘處）。
於此中道觀察五陰（色受想行識）之生滅運轉（行），不顛倒妄執（如實）。
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此句強調主客對立的能見與所見皆是妄想。
若執著於有為法存在，即未離相。
應離能所之見，方契入無為法。
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強調萬法唯心之理，觀見一切世間境為心所造，則不被外相所執，契入離相之境。
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此偈提示修行者超越「心」、「境」的二元對立，達到不執著唯心之見、亦無外境可分別的境界，方是入楞伽義。
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此句強調超越妄想識心，直接契入不二真理。
真如觀為不二智，心境界為二執相，契真如則離執。
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此句強調超越意識分別（心境界）後，亦不執著於聲聞緣覺所修的寂靜滅定，以此顯現楞伽心法無住、無所得的般若體性。
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強調修行者應遠離喧嘩，心處於遠離煩惱的寂靜狀態（涅槃寂靜），以契入法性。
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此句強調若未入大乘智慧，僅憑臆測將偏空執著視為寂靜，非真寂靜。
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此句強調修行者依循菩薩大願而淨化身心，並藉由般若智慧契入無我法性，從而證得寂靜涅槃。
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此句強調修行觀照的兩大範疇：觀察依他起的心識妄境（心境界），以及對應的能觀空性智慧（智境界），旨在體悟心智一如，離妄顯真。
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此偈強調透過如實知見的智慧來審視對境，若了知境相皆是自心所現，便能不住著於相，不生執著迷惑。
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此偈明依心識顯現者即為苦果，依智慧所見者即為苦因（集），攝心境於四諦。
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此句說明般若智慧的認識對象涵蓋真俗二諦與佛地果境，即般若能通達世間與出世間法。
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此句指出修行所能達到的境界與所修持的道法，包含聲聞、緣覺之果與究竟涅槃，以及八聖道支。
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此句強調「覺知法性」與「證得智慧」的因果關係。
覺知即是如實了知諸法如幻無性的本質，由此離煩惱障與所知障，顯發本具清淨的佛智。
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此句列舉眼識生起依緣之部分要素，在入楞伽經境中，明示種種因緣法皆為心識幻化之相，非實有自性。
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此偈說明諸識生起之因緣，意指在根、塵等因緣和合下，轉識依賴梨耶識（阿賴耶識）而生起，強調識的轉生依持關係。
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此句強調能取（認識主體）、所取（認識對象）、受（領納），以及名相與法體（事），在《楞伽經》的「五法三自性」觀點下，皆因緣假合，體性本空，不應執著。
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此句指出妄計分別無因，卻又執著有能覺之體，落入因果邏輯矛盾。
本經意指妄想分別有其因（如阿賴耶識種子、虛妄習氣），非憑空而有。
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此句闡述「名」與「義」互不相待、非一非異的本質，顯示名句文身為虛妄分別，義理本自離言，故應離言觀實。
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此句強調超越執著於因果的二元對立。
若見「因」其實是「無因」而生（即離於實有的因緣法），即不應再對此「分別」之心進行進一步的「分別」執著，應體達分別心亦無自性。
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此句強調法無自性（一切法無實）與言教的侷限性（言語亦復然），因諸法空寂，故能詮之言說亦不可得，皆是假名。
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此句強調空與不空為離執的法爾道理，愚癡在於落入有無的見執，非在於空或不空本身。
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此句指出凡夫因虛妄分別，將無常法執為真實安住之處，此種邪知邪見導致在假名上生實執。
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此偈指明能依據《楞伽經》五法（名、相、妄想、正智、如如）之教理，如實體達其自性，即可遠離名相妄想執著。
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指五法（名、相、妄想、正智、如如）皆屬幻化，因執著而顯，若離虛妄執著，則體性不生，超脫有、無二邊見。
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明確區分正法與邪法，指出脫離佛法心性實相、執著於虛妄境界者，皆非正修，屬於外道範疇。
。
此句強調遠離邪執與我執。
不求邪法意指不追求背離真理之染污法，無相見我意指證悟人無我與法無我，不再落入相見（對我相的虛妄執著）來執著有我存在。
。
此句說明眾生執著外境為常，係因受名言概念（言語）所矇蔽，未能照見諸法空相，非真實有恆常之法。
。
此句強調勝義諦（實諦）遠離言詮，唯有契入寂滅（涅槃/無自性）境界，方能親證諸法實相。
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此句說明意識依止阿梨耶識（第八識）而生起，意指意識之生起需以此為根本所依。
。
此偈說明阿賴耶識為根本依，依之而生起七轉識，顯示識的生起次第與依存關係。
。
此句闡述虛妄與真實的差別。
依他起之虛妄相，因妄執而顯；真如則是真實本具的心法（如來藏本性）。
。
此句強調依此經所述教理禪修，能親證心性（阿賴耶識之自性清淨）的真實體相，即悟唯心。
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此句說明意識的功能在於區別常與無常，其對境為相及所緣之事，屬於《楞伽經》中關於識之運作的描述。
。
此句強調超越有、無的二邊執著。
依《入楞伽經》義，生與不生皆為妄想分別，為明不生不滅的實相，故不應生起取著。
。
此句強調破除二執分別，指出萬法唯識，一切雜染與淨法之認識皆依阿賴耶識為根本而生起。
。
本句描述境隨心轉的虛妄生起。
一義（外境）非實，卻對應出能取與所取二種妄心生起，眾生處於虛妄分別中，不知其妄生之理。
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在此語境下，強調凡夫執著於分別取相（如執有、執無等法），無法契入平等無分別的佛境界。
。
此句說明空性與心性之關係。
在般若觀照中，能說之說者、所說之法皆不可得（無說者及說），然而心之本體非斷滅空，能生萬法，故曰「不空」，以此覺知心性現前。
。
此句強調執著外境而未能悟入自心真實相，導致妄見紛飛，如同落入羅網。
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此偈闡明「因緣不生」即是空性。
若因緣無自性不生，則依因緣所生之諸根（六根）亦同為無自性、非真實生起。
。
此句闡述空性義。
依《楞伽經》宗通，十八界、五陰本無自性（無），因空無自性，故不生貪染（無貪），遠離執著造作，即是不生不滅的無為法。
。
闡述萬法本性空寂，無有實體造作（無作），且此「不造作」的本性，亦非落入「有為法」的因緣生滅之中，意指無作即真如體性。
。
此句強調諸法實相本自空寂，不可得。
若執著有煩惱可除、有繫縛可解，皆是戲論。
契入本不生滅之理，縛脫皆不可得，即是無上解脫。
。
此句顯現入楞伽經所說之離四句絕百非境，超越無記、物、法、非法等相對概念的執著。
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此句強調破除對時間、涅槃及法體的實有執著。
依《入楞伽經》緣起性空之義，如實觀諸法無自性、不生不滅，即是無時間與涅槃的實體概念，法體本自空寂。
。
此偈明示當離執著於能所、有無、生滅等妄想，破除對佛、諦、因、果的實體化執著，顯現諸法空寂之本性。
。
此句詮釋「不生不滅」的實相。
因無顛倒妄想執著，故法無消滅；因法體本無滅，依緣起而言亦無生起，顯現空性如如。
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依《入楞伽經》空性觀，十二支因緣法與世間邊執皆為眾生妄想分別，體性本空，無有實體。
。
此句強調破除客觀實體之執著（邪見），證悟外境無性、萬法唯識的道理，乃楞伽心法之核心。
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此句列舉五法，即煩惱、業、身（依身）、作者（我執）、果報，皆為虛妄分別所顯，非究竟實有，本經明示此等皆是無明藏所顯現之相。
。
以陽焰、夢、乾闥婆城喻諸法虛妄不實，無有體性，非實有生滅，以破除對外境的執著。
。
此句強調由心法（主觀認知/識）而虛妄生起種種相（客觀對境）。
依入楞伽經脈絡，此處指「心」作主導而現起法相，為「三界唯心」之體現，亦是眾生執著相之緣起。
。
此句指出若未能如實知自心現，雖處心法卻會錯執「斷」、「常」二邊見。
。
此句說明涅槃乃超越五蘊（陰）、我執與一切相的寂滅境界，不生不滅。
。
強調心為證悟與解脫之主體。
能入即悟入法性，以唯心所現故不取外相，得解脫。
。
此句強調凡夫執著於外境，見他過失時未能內觀自心，而是向外尋求他人的過錯。
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此句強調真心（阿賴耶識真妄和合）非實有（非有）亦非虛無（非無），其本體被染污燻習所障蔽（不顯）。
。
喻染淨二法不相並存，染時淨隱，淨時染隱，本性相異。
。
喻妄想執著如雲遮蔽真心，故凡夫無法現量見到自心本性。
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此偈明心與智的分工。
心具有能動性，能造作善惡業；智慧（特別是如實智）則能明辨這些業的性質、因果，不為所惑。
。
此句描述慧能大師（或指具智慧能）透過觀照心性本自寂靜，契入空性，證悟真實的法性本體。
。
此句說明心識受外境束縛的因果，以及智慧的生起機制。
心執著於境界（能、所）而有縛，若能運用覺觀觀察緣起，則能生起智慧。
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描述修行者以智慧觀照並安住在寂滅、超越二執的殊勝境界（楞伽經旨）中。
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此句說明三種識（心即第八識、意即第七識、意識即前六識）對於外境（相）產生分別妄執。
。
此句強調唯有證得平等無分別之法性，纔是佛的真正法子。
二乘因執著有分別相而未契合真理，故非佛子。
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描述佛陀法身的功德，具足寂靜的相狀且智慧無垢，體現入楞伽經中遠離虛妄分別的境界。
。
此句說明依據《入楞伽經》觀點，修行者若能證入「勝義」（真實法性），則自然遠離「諸行相」（一切虛妄造作的相狀），達到無相的境界。
。
此偈強調主觀妄分別的法相存在，但非真實有體；而世俗以為的由他力（外緣）所生的自性，則是無的。
闡述唯心分別與無性相。
。
此句說明凡夫因迷惑而陷入二元分別的虛妄執著，無法體認超越心識分別的「他力」（指不可思議之佛力或自性真心，依楞伽經旨指離心意識之本性），故《入楞伽經》強調離心意識分別。
。
此句依入楞伽經義，破除色法與四大為一或為異的執著，顯示色法與四大非一非異、體性空寂，顯示諸法如幻之理。
。
以此四喻說明五陰世間法皆是虛妄不實，本質無所有，因迷妄執著而生渴愛。
。
論述聖者依止三種智慧（通常指世間、出世間、出世間上上慧或聞思修慧）而得聖號。
。
此偈明心非法生，無生故不見。
破除心對境而生之執，顯示心性本空，非從緣生。
因心體非實有，故不可被見。
。
此偈說明身（色身/報身）需資具（食物、衣物等）以住持不壞，且眾生的知見與認識乃依於阿賴耶識之燻習而現起，非離識之實境。
。
此句強調諸法名相乃依眾生妄想執著而立，屬虛妄分別的現象，非離心實有。
。
此句強調菩薩應離小乘偏執與現前法相。
不落二乘心境，慧不染著現前所緣，即是《入楞伽經》強調的離相無生智。
。
此句強調聲聞乘因未盡斷執著，仍對法生起虛妄分別，將識境視為真實客觀之法。
依據《入楞伽經》緣起性空之義，此即墮入能所對立的虛妄觀。
。
強調修行者應契入「唯心」之理，此唯心即是如來無垢之智（法身），為《楞伽經》核心觀點。
。
此句強調諸法不論其體性為實或不實，皆是依賴因緣和合而生起，意指一切法皆無自性。
。
此句強調執著二元對立的見解（一、二）即是取見，會導致能取與所取的煩惱。
。
說明緣起性空，世間萬法皆由因緣所生，虛妄不實，猶如幻化，故不可執著真實。
。
在此經脈絡下，外境之種種相狀（如是相種種）為虛妄顯示，其本身並不具備能執持分別的主體作用（不能成分別），以此破斥外境實有及能所對立。
。
指出一切束縛（繫縛）皆因心依附煩惱相而生，強調煩惱為縛之根源，心為受縛之主體。
。
意指若未親證唯心所現之分別法相，而依賴外在教法、境相（他力）來生起認識，這本身就是落入主客對立的分別執著。
。
此句強調虛妄分別的自性非實，而是依緣而起的他力法，依楞伽經觀點意指依他起性非自性。
。
此句指出虛妄分別之見乃是依他起性（他力）上所產生的種種分別相，強調分別之見的根源與依託。
。
此句列出《楞伽經》中所破斥的三種計執，前二為世俗與勝義之謬執，第三則為無因論。
。
此偈明虛妄分別與聖智境界之別。
眾生因妄執而見萬法相續；若斷除分別，證無分別智，即契入聖者法身境界。
。
此句強調「萬法唯心」，修行者所感知的外境與諸事，本質上皆是自心妄想分別所顯現的影像，並無真實外在實體。
。
說明外境並無實體心體可得，一切皆是虛妄分別的相貌，依《入楞伽經》萬法唯心之旨。
。
以此喻說明妄想執著如眼翳，使得眾生無法如實見到諸法實相，而將虛妄境分別為種種色相。
。
此句依《入楞伽經》強調萬法唯心。
瞖（眼翳）比喻妄執，妄執的本質非有（非色）亦非無（非非色），因愚癡而妄執有外在實體（他力）的錯覺。
應破除能所對立。
。
以此喻形容真如心體或聖者心境遠離煩惱垢染，顯現清淨本性。
。
喻心如虛空，雲喻煩惱所知二障，分別喻遠離障礙後之清淨智慧，不執著二邊。
。
此句指出聲聞眾的分類，包含隨緣應化而現身者（應化）以及發願轉生者（願生）。
依據《入楞伽經》，顯示聲聞乘非單一形式，而是有因緣差別。
。
此句描述聲聞乘的特質。
聲聞資質者藉由修行遠離根本煩惱垢染，其法身慧命依循如來教法修聽而得生。
。
此句說明菩薩因修持程度而有三種差別，而諸佛如來究竟證悟，超越一切相。
。
此句強調佛法非心外求法，佛之像貌顯現於眾生清淨或感應的心念之中，體現心佛不二。
。
此句指出若墮入虛妄分別（如是），便會誤認有他力法之自體存在。
強調離分別執則無體相可得。
。
此句說明分別心的生起源於墮入有、無二邊的對立。
凡夫無法契入中道，產生對法性的錯解，進而生起能取、所取的虛妄分別。
。
此句強調「萬法唯心」。
一切外在力量或對象（他力），皆是因虛妄分別而起。
若能離分別心，則無能取、所取之分，故無他力可得。
。
意指遠離虛妄分別的妄計執著，真實的體性方能顯現。
強調破除實有法執，而非斷滅實體。
。
此句說明凡夫因分別心（妄想）依止，而產生外在客觀的妄執見解（他力），非見真實法性。
。
此句說明凡夫妄執世間名言假相，將種種概念（名）與外境實體（相）結合，進而生起能所分別的虛妄意識。
。
此句依《入楞伽經》觀點，闡述虛妄分別（妄計自性）無實體，乃依他起性而生，並非有真實成就。
。
依據入楞伽經意，於此時證入真如清淨，即是認識到超越言說、不二的「第一義諦」之真實本體。
。
在此經脈絡下，概述分別與他力加持的類別數量。
。
強調真如即在自心中，非外求之法，顯現自性平等、無二無別的體性。
。
此句指出五法（名、相、妄想、正智、如如）與三實相（妄想無性、緣起無性、法無性）為真實法，為楞伽經觀法之綱要。
。
此句強調如實修行與真如法體的不二。
修行者若契合如來藏理，即是不壞真如實性，體證性相不二。
。
以此喻說明影像本質與實體雖有相似，但非真實，用以說明五蘊、萬法如幻之理。
。
說明心識非無因生，而是受外境現象影響，透過「薰習」將經驗積集而轉變生起，「見心」指能見之心識。
。
此句強調物質元素（四大）皆由心變現，無實體自性，故無能見與所見的二分對立。
。
此句探討物質（色）與物質基礎（大）的生成關係，以及四大種之間的相互生成（能造與所造），意在破除對色法為實有的執著。
。
此偈明真實義境中，非名相假立的四大種（地水火風）所能生起，超越能造所造之執著，顯現超越名言的自性實相。
。
此句說明果報與因相應，四大種本身即互為因果，指果若是四大種組成，其因亦在四大之中。
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此句說明色法（物質與身心現象）不論是實有（依實義）或假名（依世俗），其生起本質皆如幻化，無實體可得。
。
此偈列舉五種喻，用以說明世間諸法虛妄不實，本無自性，皆由心識幻現，如夢幻泡影。
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此句說明在《入楞伽經》的脈絡下，一闡提人與聲聞、緣覺、如來等種性一樣，皆有不同種別，顯示斷善根者亦有多種可能性，非單一類別。
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此句指出依據修持的教法層次（五乘）與超越世間的層次（非乘），共計有六種涅槃層次。
。
此句列舉《入楞伽經》中關於陰與色的細分數量，說明色法在五蘊中的具體分類。
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此處列舉佛與佛子的類別，顯示佛果功德與修學層次。
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此句指出《楞伽經》教法中，入解脫門的法門繁多，而聲聞乘則分為三種類別。
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以此句指明《入楞伽經》中「萬法唯心」的旨趣，諸佛國土與佛身皆不離自心真如，故言一。
非單純空間上的一。
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依《入楞伽經》卷九，此處說明解脫方式與心識作用的分類，屬五法三自性八識二無我中關於認識與境界的分析。
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此句列舉《入楞伽經》中關於分析「我/無我」與「客觀境界」的分類法，屬於唯識觀行的前行認知，用以破除虛妄分別。
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此句強調超越執著於有為法（因緣）以及執著於虛妄見解（邪見），顯現法空無相之理，以契入楞伽心法。
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此句強調了知身心本性離垢（無垢），即是契入無上大乘智慧，契合《楞伽經》攝心自觀本性之旨。
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此句說明在《入楞伽經》的脈絡下，對生滅法與不生法（無生）的分類，有八種或九種的說法。
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此句強調究竟的佛法體性是一，體現在修行證悟的次第中，教法本質上沒有高下之分，皆歸於一乘理。
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此句簡述無色界定與禪定的分類，八種指四空定加四空處，六種禪差別意指下文所述的六種禪定分類。
依據楞伽經義，禪定為悟入自心現量之方便。
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此處說明二乘觀察者（緣覺）與大乘修行者（佛子）在認知過程中，主體（能取）生起的分別作用依其層次與對象分為七類。
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此句強調法性本空，超越時間的三世（過去、現在、未來）相，不墮入常與無常的二邊執著，為楞伽經觀空無自性之意。
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此句強調業與業果的本質如夢幻泡影，雖有造作與果報的現象，但其體為空，不應執著為實有。
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此偈闡明佛與聲聞皆依「不生」之如來藏本性，強調諸法實相本無生滅。
非指色身不生，而是指法身實相本來不生。
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此句強調主觀的「心」與客觀的「可見境」相離，並體悟世間萬法（包括心）皆如幻不實，為入楞伽經中「空、無相、無願」的觀察法門。
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此句列舉佛陀示現八相成道中的部分相，表示佛陀在世間的化身行儀，雖有生滅現象，但實為方便示現。
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此句說明在世間而心不染著，於境界中能觀照空性，不生住著，此為《入楞伽經》中觀照諸法如幻的修行境界。
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此句列舉去行、眾生、說法、涅槃四法，於楞伽經教理中，皆是依分別假名所施設，本質皆是自性空寂、不可言說之如來藏法門。
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強調國土與體悟皆非獨立存在，而是依循因緣法則而生，符合楞伽經唯心相之義。
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此句對比佛法與外道。
外道執著於世間林野為無我（此處特指誤解無我），或在林中修習非究竟法，故稱無我外道行。
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此句強調依據禪定修行，深入阿梨耶識（第八識）體性，所得之解脫果報，已超越世間意識的思維境界。
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此句說明世間現象（星象、眾生）皆非自然或神造，而是依各自業力招感而顯現、存在。
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此偈頌描述修行者從生死變易中解脫的過程。
由於不再依附妄想燻習的緣故，斷絕了生死變異，煩惱與罪業因此消滅。
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強調菩薩依循法界實相（如實）來進行修行，非虛妄行。
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此偈明示修行者應遠離世間貪欲，不積蓄財物，以清淨戒行，斷除對物質的執著。
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此句為入楞伽經中規範大乘行者在攝心修行期間，應遠離貪著舒適與增加世俗雜染的行為，屬於遠離資具貪著的威儀。
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此偈明示持淨戒者應遠離對財寶器具的貪著，遵守無蓄積財物的戒律，以清淨行持，破除執著。
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此處禁止穿著由蠶絲織成的細軟衣服（憍奢耶），因其屬於殺生所得之物，違背清淨戒律與慈悲心。
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本偈列舉多種染料，形容白色袈裟被染汙，隱喻本淨心性被煩惱（染）所染污。
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此句說明修行者應如法受食，以鉢聽受，且飲食量應適度（摩陀量），不應過多或過少，以維持身體健康且不生貪著，專注於修行。
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此句說明戒律中允許使用工具的原則。
制戒目的在於修行，因割截衣物之需，許可比丘使用特定規格的刀具，而非用於他處。
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強調修行者心地應正直，而非外在相貌，若心曲不直則不應學外道術法。
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守護六根不攀緣外境，即能遠離顛倒妄想，證知依自心現量而顯的真實法義（自覺聖智境）。
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此句說明修行者應並重經藏與律藏的受持，透過讀誦經文以明理，學習戒律以範行。
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強調修行者應遠離世俗欲染，持守清淨戒律，專注於出世間道。
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描述阿蘭若（寂靜處）修行環境，遠離喧囂，適合坐禪修定，如《楞伽經》教導之修行處所。
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此句描述修習不淨觀或行頭陀行的環境，選擇遠離塵囂、恐怖且不淨之處，藉此對治貪著。
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強調修行者應與契合實相的修行相應，並選擇合適的環境（如遠離喧囂、利於禪修的場所）進行修持。
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此句強調出家人應持守少欲知足的持戒生活，斷絕貪念，三衣（僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會）為必需品，不蓄金銀財寶。
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此句說明在修持中，對於生活資具（衣服）應抱持隨緣態度，不主動貪求，若為滋養色身所需，他人所施則坦然受之，體現少欲知足的修道心態。
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此偈描述比丘乞食時的威儀，專注於當下、守護根門、不隨境轉，如蜂採花不壞色香，比喻乞食不擾擾他人、不生貪著。
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描述僧團中男女二眾共住混雜的現象，通常為規範僧團秩序的背景描述。
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佛陀以此偈誡敕弟子，應遠離不符正法的資生途徑，強調清淨資生對於修行位格的重要性。
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此處強調修行人應遠離貪著世間味道與無益的飲食行為，專注於如實的修持，以戒為本。
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列舉世間具有權勢與財富的世俗大眾，顯示入楞伽法會的參與者涵蓋社會各階層。
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此句警示修行人不可為了口腹之慾、世俗飲食而趨奉攀緣，應安住於清淨道法，遠離貪求。
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此句列舉眾生因貪愛而執著的不同家庭關係。
在《入楞伽經》語境下，喻指眾生在六道輪迴中，因虛妄分別而對親緣生起愛染執著，成為繫縛。
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此句強調修行者為保持清淨心、大慈悲心，應遠離肉食，符合入楞伽經不食肉之教導。
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描述寺院日常烹飪炊事頻繁，以此情境帶出後續關於食肉或不淨食的探討。
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此句強調斷肉之制，若肉是專門為求食者而殺，即屬不淨，修行者應當禁絕。
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此句強調超越有無二邊的戲論執著（朋黨），在《入楞伽經》觀點下，主客對立的能見與所見皆是識的虛妄顯現，屬於心縛，應當遠離。
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此句強調修行者需以智慧照見世間相非實有，從而證得遠離生滅相的真理（涅槃），契入不生不滅的法性。
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此句描述菩薩因禪定力與種種神通力而得自在，乃修行顯現之功德相。
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此句強調離分別心。
若能息滅虛妄分別，不落二邊，即能證入法性，與法相應。
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此句強調因緣和合的現象（微塵至勝人）皆無自性，行者應於緣起現象中離分別執著，通達物我一如，不生對立。
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在此經語境下，指修行者觀一切法皆是因緣和合而生，非實有性，故能不作虛妄分別。
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依入楞伽經意，眾生以虛妄心分別世間，此世間相實由阿賴耶識中之薰習作用而生起，非實有外境。
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此句強調以智慧觀照世間真相。
修行者若能如實照見「三有」（欲有、色有、無色有，即生死輪迴）本質為虛妄無實，如同幻術與夢境，便能不執著於相，斷除煩惱。
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此句教導破除對世間存在（三有）及物質資具（身資生住持）的分別執著，體悟萬法唯心。
在《楞伽經》語境下，強調不落入能所分別，即是不取相。
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此句強調超越「有」、「無」二邊見。
不墮入認為實有物存在的「增益謗」（有謗），也不墮入認為完全斷滅的「損減謗」（無謗）。
「見」指內心的執著執見。
離此四句（有、無、亦有亦無、非有非無），契入中道實相。
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強調修行者對飲食應持持戒與節制的心態，視飲食為療飢、養身以修道的資具，而非追求口腹之慾，藉此定慧恆常正直。
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強調修行者應具備誠敬之心，專注於歸依佛與諸大菩薩，是修行入道的基礎態度。
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強調修行者需依真實法修行，並正知戒律威儀之相。
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此句強調依據經典教理（修多羅）來深入觀察、分辨外境與心法（諸法相）的差別特徵，屬於修行中聞思修的層次。
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此句強調五法（名相妄想正智如如）不離自心，透過對五法體性的認識，證悟人法二無我。
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此句說明清淨法身遍在於菩薩修行階位（諸地）乃至究竟佛果（佛地），不離當下自性清淨心。
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此句比喻行者依大乘法修行，能入清淨無染之境。
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此句描述佛陀以慈悲心與神通力（如意手）為眾生摩頂，象徵給予智慧加持與消除障礙，體現《入楞伽經》中佛陀智慧與慈悲的示現。
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描述眾生於六道輪迴中，體認苦果而生起厭離生死、追求解脫之心。
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此句強調修行應與法性相應（如實行），並藉由屍陀林的不淨觀環境，修習無常、苦、空、無我。
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此句描述種種依報環境（世間相）皆是心識所現之影像，顯現如幻的境界。
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喻依無明妄想中而起種種法相，修行者若能如實觀察此相，即能見到諸法空寂之真理。
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執著於外在顯現的諸相為實有，進而採取外道之見解與修行方法，未能契入般若實相。
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此句描述在楞伽會上，非定性二乘根機者，雖隨學聲聞緣覺之修行境界，但亦不離大乘宗旨。
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此句教導修行者應遠離能障礙禪定的煩惱與外緣，尋求遠離喧囂的處所，以利修持止觀。
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此處描述如來現起神通變化，以微妙光明作為感應與度化的表徵，光明遍照諸國體現了佛力的無礙與普周。
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描述佛陀以手摩菩薩頂之莊嚴相，象徵傳法、授記或加持之妙用。
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指修行者若能契合真如實相而修，即能證得相好莊嚴、不生不滅的法性身。
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此偈闡述佛法的中道義，體性非實有亦非實無，因此不落於「斷滅」或「恆常」的極端偏見中。
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此句強調執著於「有」或「無」的兩邊見皆為謗法，非真實中道。
中道應離有無二見。
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依《入楞伽經》義，若執著萬法生起無有因緣（分別無因），即落入否定因果相續的「斷見」，此非佛教正見。
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執著心外有實法，落入有見，背離非有非空的中道。
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此句強調若執著法相或不理解如幻法相，易生執有之恐懼，進而產生「斷」見（以為徹底斷滅）的過患，與《楞伽經》「不墮有無見」之旨相應。
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執有執無皆落二邊，非佛法實義，遠離有無二執即是中道。
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此句強調「唯心」之旨，覺悟真理是指正確認識外境即內心顯現，非如二乘見解需滅除外境方得解脫。
心外無境，故不滅而自空。
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此句強調若能轉變識的虛妄分別，不落二邊（有無、增減），即契入遠離戲論的中道實相。
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說明萬法唯心所現，若脫離心識，則無客觀外境能生起。
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指出離二邊執著的教法，為諸佛共同宣說的真理。
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此句強調「生、不生、有物、無物」等對立概念，本質皆無自性，故皆歸於空，即是依《入楞伽經》論述萬法空寂之理。
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此句強調諸法因緣生，無獨立不變之本體（自性）。
若執著於二元分別（如善惡、有無），即落入戲論，應體達諸法空性，不生分別執著。
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此句指出執著分別心為有，並錯認分別為解脫，皆是妄想。
在入楞伽經語境中，強調應遠離分別，而非以分別作解脫。
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此句描述凡夫因無明不覺心之虛妄分別，反被客觀情境所縛，未能遠離能執取之心與所執取之境（二取相）。
屬入楞伽經唯心轉變之法義。
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此句強調由覺悟「唯心」來離「二見」（有無、增減等執著），達到法執的解脫。
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此句強調大乘菩薩依唯識與楞伽實相，了達一切法性本自寂滅遠離，故不須如二乘般刻意厭離或強滅現象之相，即於分別中見無分別。
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此句強調觀察自心，真實體認心與分別（意識）的運作機制，對心識狀態的如實知見。
此乃《楞伽經》觀心法門。
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此句指出真如實相的體性是離開主觀識心分別的。
分別是妄想，不生分別則契入離念之真如。
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此句指出若執著諸法為實有生滅，即墮入外道常見、斷見等過失，與楞伽經所提「無生」之旨相違。
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此句強調涅槃的真實性。
涅槃是煩惱寂滅的狀態，非同於因緣毀壞的「斷滅」。
智者應如實證知涅槃之體是常、樂、我、淨，非是死後歸於無的斷滅相。
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此句強調「法」與「佛」的本體一致性，即法身佛的觀點。
佛不僅是歷史形象，而是指悟法之體，故說我（釋迦佛）及餘佛皆依此法。
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此句指出主張心外有法，將法視為與心相異而獨立存在，乃是外道常見的見解，非佛法緣起性空之旨。
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此句描述佛菩薩隨順眾生根機而顯現的方便智用。
雖實證無生法忍、永不退轉，但為度化眾生，故隨緣示現生滅與進退之相。
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此喻顯現佛之化身或諸法實相，雖體現於多處，卻無來去之相，如月映萬水，體一用多，不相妨礙。
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描述修行者成就意生身或自在神通，於一身與多身、火與水等二邊對立相中能自在顯現，體現《楞伽經》「法無二相」的智慧。
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此句彰顯《楞伽經》宗義，說明心識之作用（心）與本體（心體）不二，即顯即真，故說唯心，強調妄心即真心。
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此句強調唯心所現之理。
意指眾生所見的心中萬法，本質皆是心。
心生起時，實無「心」之實體可得，是即無明而不離真如的緣起現象。
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此句強調「萬法唯心」，外在所見的種種現象（色、形、相）皆是自心妄想所現，並無實體。
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此句列舉三乘聖者（佛、聲聞、緣覺）的身相，在入楞伽經語境中，強調這些皆非究竟如來藏自性，而是因緣和合的影像。
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此句強調唯心所現，色身皆是虛妄不實的內心投影，非有實體。
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此句列舉三界中無色界（無色）、色界與地獄（有色）的物質存在狀態，顯示因果報應的色身差別。
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此句強調「唯心所現」之旨，說明眾生所見之色身與外境，本質上皆是阿賴耶識與心意因緣交感而生的影像，並非心外有真實獨立的物質主體。
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依據入楞伽經，修行者成就如幻三昧後，能生起不受五行束縛、隨心所欲的意生身。
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論述菩薩修行至十地時，心境能得自在，進而轉化成就彼等境界。
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此句強調外境為自心所現，因分別名言執著而起戲論妄動，非外境有真實體性可動。
。
說明凡夫認知侷限於感官與相執。
見聞生知屬世間分別識，未見法性；「依相知」指愚癡者被相所轉，無法覺知相虛妄，故為愚癡。
。
此句說明相的本質是依他起性，亦即由因緣而生，並非實有。
因名言分別而顯現「相」的虛妄相貌，強調相不離依他起性與名言分別。
。
此句指出相由分別與緣起而生，屬於唯識無境的義理。
相非實有，而是分別與依他緣起作用的結果。
。
此偈顯示法性空寂，一切法乃因緣所生，非由外在的主宰力（他力）產生，且因緣生法無固定自性（無相），依《入楞伽經》宗通教義，強調遠離二邊見。
。
此句詰問無自性法。
依《楞伽經》宗通義，若一切法本來無成就（無自性），則能分別之智慧亦無所依，不可對無生法作分別。
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此處強調實證此法時，超越了存有與非存有的對立執著，契入離四句、絕百非的實相。
。
此句強調超越「有」、「無」二邊見。
凡夫執著實體性的有無，入楞伽經主張體悟自心現量，遠離有無分別執著，則二邊不立，證入空性。
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此句指出在意識分別下，存在二種體性（如人、法二執所依之體），其於現象界應有體相。
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此偈強調萬法唯心，由妄想分別而見種種相。
當下心識若不染著，此種種分別相即是清淨無漏的聖者智慧境界，顯現自性清淨。
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此句強調凡夫以虛妄分別心，將無明所現的境界認作種種相（自性執），這種執著即是依於外境而起的分別，而非自覺聖智，故稱「他力」。
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此句強調「唯心」之旨，若於萬法執著有本質上的差異分別，非一真法界，則與佛法心性思想相悖，落入常見外道。
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此句強調心識的功能與因果之體相。
分別指意識的識別功能；「見」在此指能見之識，亦即因體，指明分別作用與見識的體性與果報相貌密切相關。
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此偈強調一切相乃心分別而有。
由於心識的分別作用，執持名言與相狀，進而引發因緣生法，此即是見相生之理，乃相依緣起之義。
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此句強調《入楞伽經》的核心教義，即依他起性若離遍計所執的能、所二取分別，即顯現圓成實性，此即名為成就法。
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本句概括楞伽經中對於淨土、佛身、化現以及教法（一乘、三乘）的顯現，說明佛陀以不同身相與法門度化眾生。
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此句闡述空性之體。
涅槃為虛妄分別之法，實無所得，故稱無涅槃。
空性平等，遠離生滅有為相。
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此句說明佛陀的果德差別，不僅有三十大類，每一大類中又細分十種，總顯佛德無量、圓滿不可思議。
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依入楞伽經唯心思想，客觀之器世間國土，乃眾生阿賴耶識所變之相分，依心而立，離心無體。
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此句說明一切諸法唯心所現，因妄想分別而顯現種種差別相，即「唯心所現，唯識所變」之義。
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此偈強調萬法本體平等無差別，非心意識所造作，本來如是（法爾），即《楞伽經》常強調的「法無性」與「如實處」。
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強調法身（法佛）為佛真體，報身與化身（餘者）均為法身所感應化現，體用不二。
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此句強調唯心所現，眾生所見佛相乃自心種子所感招，非佛身外來。
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此句說明凡夫因無明迷惑（不覺），導致心識起妄動，進而產生虛妄的分別執著。
強調分別心起於迷妄心。
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此句依《楞伽經》義，說明真如（真）與分別、相並非絕對對立分離。
真如不離分別與相，意指相分、見分皆依真如而起，亦即真如即顯現為種種相與分別，而非在此之外另有真如。
。
此處描述三身或如來境界的表現：具備真實體性、自受用與他受用之法樂，並能由化身再演化出無量化身以應機導化。
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此句強調三十六佛眾並非虛妄，而是諸佛實性的顯現，體現即相而真之理。
。
此偈以世間諸色、味、物象為喻，意在說明現象界諸法各具特性，皆為識所變現，用以譬喻佛法中種種法門與境界。
。
此句用「水」與「波」的關係喻「真如/藏識」與「萬法」之關係。
不一則相有差別，不異則體不分開，闡明體用不二之理。
。
說明前七識與第八識（阿賴耶識）交互作用，雖有區別但共同依持而轉。
。
此喻藏識（大海）隨緣（轉變）而起現行（波種種），說明心性與現象的因果關係，依心起用，諸相差別。
。
此句強調阿梨耶識（藏識）與名識在《入楞伽經》語境下，本質同樣是不生不滅或互為依持的真妄和合狀態，說明心識的深層結構。
。
此句說明三種識（心、意、意識）的功能在於分別外境。
依《楞伽經》觀點，外境非實，為虛妄分別所現。
。
此句強調超越能所二執的絕對不二境界，即八識（或八無）的平等性，非虛妄分別的認識對象。
。
此喻藏識（水）與現行法（波）之關係，體同而相異，喻真心與妄心本體不二。
。
此句強調諸識的空性。
諸識（八識）雖顯現生滅轉變，但究其實體，皆為自心妄現，本無實體之轉變，故言「不可得」。
此處應依《入楞伽經》觀點，認取諸識唯心所現。
。
此偈說明萬法唯心，前七識（心、意、意識、五識）在造業、分別、認知的過程，指出物質世界（色）乃識所變現，強調意識與前五識的虛妄性，說明世間虛妄分別的因果。
。
喻藏識（水）與七轉識（波）不一不異、動靜相依的關係，說明法相與法性（體、相）的互動。
。
此句以水波無青赤白等色為喻，說明外境色相並非實有，而是因緣和合的虛妄顯現，用以破除對色相的執著。
。
此句強調唯心所現。
眾生因愚癡不悟萬法唯心，妄執外境實有，實則諸相皆是心識之流轉變現，非心外有物。
。
此偈強調萬法唯心。
心外無境，若於心中不執著對象之實體，則外在境相亦無從建立，顯示能所雙亡、心境一如之理。
。
此句強調能取（主觀識）與所取（客觀境）是相待而存的對立統一關係，意指境識互依，非實有自性。
。
此句比喻色身與資具的關係，猶如水波相依，因緣和合而住持相續，無常且非實我。
。
此處以水波喻阿賴耶識與轉識之關係。
心識受外境風動而起現行，識之顯現如水起波，體同而相異，皆非實有。
。
以此喻形容藏識（阿賴耶識）境風所吹，諸識煩惱浪起，境界隨轉，生滅變異之相。
。
此句探討本識（阿賴耶識）轉變與不取外境的關係。
在楞伽經語境下，本識受習氣轉變，但本身不具主觀取著外境之作用。
。
此處描述阿梨耶識受無明風動，生起轉識浪。
本識體如海水，因愚癡無明之風，生起種種相續流轉的識浪。
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以此喻說明「藏識海」與「境界風」相互轉變，法與喻相應，故說此譬喻以明諸法相。
。
以此喻說明佛陀智慧光明普照一切眾生，不分賢愚貴賤，皆平等施予慈悲與教化。
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讚嘆世尊如明燈般具足智慧，教法深奧，非愚癡者所能受持領解。
。
此句問語在於詰難，若契證真如實性（體），應當能隨順彰顯其實相智慧（用），故質疑不說真實法之緣由。
強調體用不二。
。
此句強調主觀認識上不執著客觀法為實有，心境對立的消解，屬入楞伽經的不住執見。
。
此句以水波、鏡像、夢境喻世間萬法，皆由心識所變現，無有實體，顯現空性與唯心之理。
。
此句說明萬法唯心，若證悟自心境界，則超越時間與空間的二元對立，契入平等法性。
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此句說明識境之生起非頓現，而是依因緣次第而生，破除一時頓生之執見。
。
在此語境下，強調前六識（識）認知對境，第七識（意）進行思量分別，共同作用於諸法。
。
此句說明前五識（眼等識）所緣境為現量所見之法，其自性即是寂靜，非意識之分別計度，故無前後生滅的次第分別。
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以此喻說明心如畫師，能作種種業；弟子喻意識等，隨心而轉，造作諸法。
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此句強調佛陀自身安住於如實的法性中，所說法皆為引導修行者證入真實境界，非虛妄戲論。
。
此句強調超越能分別與所分別的二元對立，達到不二的境地，此種無分別智纔是內證的真智慧。
。
此句強調佛陀說法對象為具備正知正見之「佛子」，而非執著於世間常見、斷見的「愚人」。
這強調了入楞伽經大乘頓教法門的受眾特點。
。
此句用「幻」喻，破除對萬法虛妄相的執著，顯示世間相雖能被眼識看見，卻非真實存在，顯現唯心虛妄性。
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此句強調法無定相，不可執著一端。
依楞伽經觀點，若執著於「說有種種相」或「說亦如是」，即落入邊見；若能離言說相，則說即非說。
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強調應機說法，針對特定根機者而說法，不空作施為。
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以此喻說明佛陀因應眾生不同根機與煩惱，而開示不同之教法（對治悉檀）。
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強調佛陀說法具有觀機逗教的特質，即「應病與藥」，針對眾生心性差別而開顯相應的教法。
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此句指出凡夫依據外境（外法）與第六識分別而產生的現前法（現法），未見自心現量。
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指出眾生因心執著外境，產生能取所取的分別，此即虛妄分別，非真實法。
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此句強調外境是由內心種子所顯現與認知的，顯現依他起性與遍計所執性的觀點。
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此偈強調生死流轉（迷惑）與轉依涅槃（轉）的根源，不出法爾的真妄二種（如楞伽經所述之妄想與真實），不應於此二外妄求第三種原因。
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此句問及迷惑（無明）不生之因緣法。
修行者欲知斷除迷惑所依之法門。
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此句強調現象界（六、十、十八法）皆由心所造，故唯說唯心。
語境為攝相歸心。
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此句強調萬法唯心，外境亦是自心所現，故於外境見其虛妄，無有實體之我存在。
符合《楞伽經》萬法唯心、離自性相之旨。
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此句強調心識的寂靜與遠離法執。
意指透過對「心、意、意識」的深入觀察（入心分別，即深入認識心性），不再對外境虛妄法相起執著。
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說明阿梨耶識（藏識、第八識）為萬法之本，諸識依之而生起。
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此偈描述眾生因無明（愚癡）而於內身起執，並因心識作用而緣於外境，此為內入（六內處）與外入（六外處）之對立，呈現虛妄分別的因果結構。
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此句以夢、空花（星宿）、毛輪喻世間萬象，皆是眾生虛妄執著所見，本無實體，顯現唯心之理。
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此句指出執著有為（生滅）與無為（不生滅）為常，乃是錯誤的分別妄執，意在顯現超越常無常二邊的實相。
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喻世間萬物本無實性，猶如幻象，眾生因無明妄執而生貪愛。
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此句強調破除對「實有」的執著。
眾生所見的種種法並非如其表象般真實存在，即便是由他緣、因緣所成的「他力法」，其本性亦是空寂，無自性可得。
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此句強調佛陀依眾生六根形相，而開示三種心（心、意、意識）的差別，此為入楞伽經中說明五法、三自性、二無我中關於心意識的教法。
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此句強調八識（心意意識）的空性，本質上並無獨立、真實的自體，屬於楞伽經「一切法無自性」的觀點。
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在此語境下，說明心、意、意識（即八識）與客觀對境並非異體，旨在破除二執，顯示唯心之義。
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此偈明心、意、意識（三性）體相空寂，唯是一心，非有二體，亦無實我，即顯唯心義。
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此句說明五法自性即是佛智所緣的真實境界，非凡夫二乘所能測。
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此偈解釋因緣相，即外境相、體相、依根相三者，皆是由阿賴耶識中的一燻習因緣所生，說明萬法唯識，不離燻習。
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喻心如畫師，因妄想執著，使體性唯一之真如法界，顯現出種種差別的世間相。
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此句指出探討的對象為人無我、法無我兩種無我心，以及意與諸識的體相。
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此句強調自性清淨，五法（相、名、妄想、正智、如如）在真如自性中無體相可得，即空性之義。
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此句強調超越「心、意、識」的妄想執著。
心（阿賴耶識）、意（第七識）、識（前六識）皆有虛妄相狀，修行須遠離此等執著相，方能契入真如。
此處強調遠離妄執相，而非否定識的存在。
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指出諸法實相即是如來所證之境界，為《楞伽經》常說之體如理。
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此句強調如來性（佛性）超越「諸法體」的實有執著，非實體性即是真如本性。
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指出眾生未修行時，三業不造作與解脫相應的白淨善法。
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強調如來藏或佛性本身即具足清淨，非因修行造作而生，即體性空而顯妙有之義。
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此句描述菩薩或佛以清淨自在的神通力與禪定力，莊嚴佛土或自身法身。
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在此經語境下，意生身非實體，是由於證悟境地而現起的不同身形，顯現如來藏自性清淨心。
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此句強調證得內證聖智時，煩惱垢染與執著諸法因緣生相的妄執皆悉遠離，契入無相。
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此句強調八地菩薩（不動地）以上乃至佛地，真如法性完全顯現，證入佛之性境，強調性相不二。
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列舉菩薩修行第七、第八地之後的第九地（善慧）、第十地（法雲）以及最終的佛地果位，屬楞伽經所說修行次第。
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此句對比「諸佛自性」（自性清淨）與「餘地三乘」（十地修行與聲聞緣覺）的差別。
意指諸佛真心本性非三乘所能同，彼等尚在修行位中雜染修習。
依楞伽宗義，強調頓悟本性，超越漸次修學。
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此句說明眾生因妄想執著，而顯現出身體形態的差異以及矇昧不明的特徵，皆屬遍計所執之法。
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此句指出《心地觀經》等教法以「七種地」作為修持進程的基礎，核心在於明瞭心性、建立覺悟根基。
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此句說明七地菩薩已遠離口、身、心三業障礙，證得無相法門，不為諸障所縛。
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此偈形容菩薩證入八地不動地時，悟入身相空無自性，證知妙身如同夢境般顯現，又如瀑水速疾流轉，不見真實自體，即體解「幻化」之理。
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此句說明菩薩在不同地（階位）會學習世間技藝以方便度眾。
依《入楞伽經》語境，此處指菩薩所學之世間工巧，非關生死根本，屬方便智慧。
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意指通達佛法之修行者，能於三界生死中得自在，不被煩惱所縛，猶如王者。
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此句強調法性平等，現象的生滅（生及不生）與體性的空有（空不空）在真實義中皆無分別，顯現《楞伽經》宗通的離二邊分別見。
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此句強調遠離「有」、「無」二邊的分別。
在入楞伽經的唯心法義中，實（有）與不實（無）皆是心所幻現的對待，超越此二邊之分別即是離心意識。
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意指諸法虛妄，不應於空法中生起實有或非實的分別執著，當離言說分別以契入楞伽心境。
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依入楞伽經教義，此處強調自利之二乘境非指稱真佛子之境，意在顯揚大乘佛智。
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此句顯示「有無」與「空相」皆是二邊妄執，非真實本體，旨在破除對實有、實無及實空之執著，顯現中道實相。
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此句強調超越語言（假名）與執著（實法），於心觀一切皆無自性，乃楞伽經所宗之「離言自性」，明心無所著。
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此句說明世俗諦與第一義諦的區別。
在顯現的世俗層面有因果法則，但本質上皆無自性，故第一義中寂滅無物。
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說明世俗諦法（世間現象）是基於對無實體性的法生起迷惑而建立的，並非真實存在。
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此句依《入楞伽經》觀點，闡述諸法無自性（無我）的空性義，所謂「有」皆是假名安立，非有實體存在。
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此句指出凡夫因愚癡顛倒，執著言語文字與世間受用為實有，未達唯心所現之理。
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此句指出凡夫執著於透過言語所詮表的名言法相，認為其對應的客觀境界是真實存在的。
在《入楞伽經》語境下，這是一種執著「法我」的虛妄分別，未離名言自性。
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此句強調「言說」與「實相」的差異。
凡夫依名言執著諸法有實性，而聖者證悟時，法離言說相，不可執著為言語所描述的樣子，意在破除言說執。
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以「離壁無畫」、「離像無影」喻能緣心與所緣境相依相待而有，非有自性實體，強調萬法唯心、緣起性空。
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以此喻說明本淨識（真如/如來藏）被煩惱妄動（水波）所覆蓋，故不顯現。
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此句強調心與意皆非真實，意指妄想分別心如魔術般虛妄不實，且具狡猾誑惑之特性，能造作諸業，應當如實了知。
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此句說明識（六識或七識）對於所緣之「五種」法（依《入楞伽經》五法三自性等體系）產生分別妄見，如採色採聲般攝取外境，顯現虛妄分別。
五種指五法（名、相、妄想、正智、如如）。
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此句強調諸法皆是心識燻習所現，外境積集造作非實，體認如幻化。
符合楞伽經心唯識現之旨。
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強調自性法身（本體）為諸佛根源，對比於示現之應化身（作用）。
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此偈揭示心境對立的虛妄性。
心因為執著外境而顯現迷亂，實則外境非心，境界中無實心可得，旨在破除心外有境、境中有心的迷執，明示心境互不相依之理。
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在此語境下，說明色身與物質環境（身資生）的住持維持，本質上皆為阿梨耶識所現之影像，強調萬法唯識，不離藏識。
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依入楞伽經意，此句指稱心、意、意識（三心）與五法（名、相、妄想、正智、如如）中的實體要素，強調三心即是五法中的真如與正智體，為真實法。
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指人無我與法無我之清淨性，此為入楞伽經所教導的解脫智慧。
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此句說明凡夫虛妄計執外境真實，以及聲聞人雖離煩惱障但仍有法執，未能契入萬法唯心之境，故皆屬虛妄覺知。
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指聖智內自證境，非由外緣而得，係依楞伽經旨趣，唯有自覺聖智方能證知。
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說明世間現象皆是緣起互待的假名，無有自性，闡述空性與緣起之理。
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此句依入楞伽經義，意指相待假名，有與無互為緣起，互為相待而建立，非實有自性。
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此句依《入楞伽經》觀點，指出微塵是意識分別的對象，而非色法自身具有分別能力。
強調色法本質無知、無分別，是唯心所現的道理。
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此句強調若修行僅是在虛妄分別的心念上作意，而未能契入如實法性，則無法斷除根本邪見。
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此句延續前文，指凡夫於如來藏藏識中起分別見，無論執著「空」或執著「不空」，皆屬妄想分別，非真實見，均應遠離以契入空性。
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此偈出自《入楞伽經》，說明物體非實有，因緣和合的「色」相僅是主觀的分別。
從微觀結構（微塵）與宏觀表象（色法）的不實，顯示空性，遣除執實有的愚癡。
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此句強調萬法唯心，外境形相乃自心變現，眾生執著有外在實體，皆因未能覺知自心。
此處形容凡夫之見，非空性智慧。
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此句強調唯心所現，外境非實。
因外無實法可得，故建立在外境上之虛妄分別皆不成立。
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此偈以五種譬喻（毛輪、夢、乾闥婆城、火輪、禽獸愛）說明虛妄識心（心）以及由此心所顯現的外境，本質上皆無實性，如同幻象，因虛妄執著而顯現。
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本偈說明眾生因無始以來的虛妄習氣，落入二元對立的邊見中，無法體證入楞伽經所強調的離言絕相之自證境界。
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此處強調為攝受眾生，而顯示究竟真實的一乘教法，而非三乘差別的權巧方便，體現《入楞伽經》宗旨。
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此偈頌說明解脫有三種層次，法無我的道理，以及煩惱與平等智是一體兩面的關係，依據解脫的境界來區分。
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此喻顯示執著於外境相貌的聲聞人，心隨境轉，如同水中木隨波飄散，未能止息分別執著。
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此句說明妄想虛妄不實，無自性生，故無來處亦無去處，亦不再生起。
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描述修行者契入寂滅三昧，此處強調非依他起性的意識運作，處於無功用行之定境，即無明、無分別的狀態。
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此處區分聲聞定與菩薩定。
聲聞定偏於滅盡寂靜，菩薩定則是不住生死、不住涅槃的妙定，故云非菩薩定。
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此句說明修行者雖能暫時伏斷現行的隨煩惱，但若未除滅深層的習氣（種子），仍受煩惱習氣的牽引與束縛。
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描述修行者安住於無漏智慧與禪定快樂的境界，屬於楞伽經修行體驗之一。
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以此喻煩惱未盡時不覺悟，煩惱斷盡（酒消）時方顯真如自性（寤）。
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意指經由特定修行或因緣，方能證入佛法真理的體性，即法身。
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此喻行者若依於妄想執著（深泥），心識便如陷泥之象，因無明與妄想而動盪不安，不得解脫自在。
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意指聲聞若執著於三昧定境而不求大乘慧，亦會如醉者般無法自拔，墮入定境之中而不能發起大乘法用。