大藏經白話翻譯計畫

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此句描寫真理（理、幽宗）的超越性，非言詮名相所能捕捉。
大聖（佛陀）以獨悟之靈明，契合此不可思議的妙趣，並能照鑑世間。
這是對實相的般若體證。
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描述實相（真如、法性）的體性廣大，無有邊際，如同虛空一般，離諸相而無所得。
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此句形容法性（諸法真理）的本質是寂靜淡泊的，且與幽微冥深、不可言說的寂滅境地同源同體，皆是絕對的法性流露。
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描述真心本體恆常顯照（不滅），與現象界隨緣起用卻非實有生滅（不生）的理性。
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意指生起並無自性，非真實的生，顯示「無生」之理，強調生即無生。
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此句強調「此」暫時性的現象滅除時，並不代表本體「滅」法本身被消滅，意指真如法性非生滅法。
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此句破除對顯現與隱藏的實體執著，顯現與隱蔽皆非絕對的有或無，顯示諸法非有非無的離言自性，旨在破除二邊見。
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描述佛陀體用不二的境界。
體相寂滅而能起用（動），動用之中保持寂滅（寂），體用自在，故能隨緣教化，展現無量法門。

此句讚嘆《深密解脫經》為出生聖道之根源與匯聚善法之處。
兆聖指無數聖者，玄源指幽深微妙的根源；億善指無量善法，淵府指深邃的府庫。
意指此經具足無量智慧與功德，為修持解脫之根本。
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此句強調《深密解脫經》所詮顯之「真如實相」唯是一味（無二、理一），且法義與文辭皆達到極致（沖籍、祕典），具有能涵攝一切教法（羣藏）的殊勝內涵，體現一乘圓融之旨。
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強調教法（能詮）對於顯現深細理性（所詮）的必要性，即教理不二之理。
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說明佛典傳譯的重要性，指出因語言隔閡需經翻譯方能使法義通達，並感嘆此經因緣成熟，方能顯現於世。

此段為經典序文，讚歎皇帝歸敬三寶，深入大乘法義，並發心推動佛經翻譯與流通，以此殊勝因緣促成《深密解脫經》的譯出。
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描述高僧菩提留支的智慧德行，強調其對佛法內在融通、外在顯現明朗的境界，體現「通達」之意。
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記錄譯經的時間、地點、翻譯者與翻譯過程。
顯示譯場之莊嚴、譯主（三藏）對法義的通達，能無滯礙地轉譯深奧義理。

此段描述尊貴者（皇上）對於正法的尊崇與精通，其所書文字能顯現深奧經義，包羅萬象，但因世俗世間法（萬機）繁忙而難以終竟法句書寫。
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記錄譯經傳承與弘法情景。
提及在永寧上寺承繼翻譯之經論，並長期進行講述（翻演）以教化眾生（津悟），體現《深密解脫經》教理的弘傳。

此句描述皇帝親近三寶、護持佛法之場景，顯示出世俗權力對深奧教理的尊崇與參與，共同致力於義理的闡揚。
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描述佛法興盛，大眾勤求法義，令大乘深密教法與解脫法門得以弘傳，廣利有情。

嘆佛法深奧，非凡情所能測度，義理絕於言詮，需體悟而不可強求研究。
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此句形容正法重新弘揚、興盛，鹿苑指初轉法輪處，祇園指弘法教化處，象徵佛陀教法再現。
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作者自謙才疏學淺，雖處於大眾末尾，仍竭盡其淺陋的智慧（管見）記錄《深密解脫經》的義理，表現出對佛法的恭敬與謙卑態度。

禮敬並依止本師釋迦牟尼佛，以此顯示深敬心。

指結集經藏時，阿難自稱親聞佛陀所言，此為經典信成就之首。

此處標示經文說法處，表示世尊住於法界真理所現的清淨境界（法界殿/如來境界），意指大乘究竟的智慧境界。
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描述佛菩薩神力廣大，能普遍化現於無邊界的世界中，示現度生。
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此處象徵智慧（光明）普施，平等照攝十方，顯示佛陀教化之廣大與周遍。
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描述佛陀於無量種種境地，運用善巧方便智慧安住，展現不同身相與教化。
依《深密解脫經》義，此指佛智通達無礙。
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描述真如法性或聖智境界超越空間、時間與凡夫認知的限制。
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描述如來所居之處或法界性質，其特質在於完全超越欲界、色界、無色界的繫縛，是由出世間最極清淨的善根力所感得的成就處。
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此句描述修行者善巧證得清淨、具足自在解脫能力且無障礙的殊勝果位或境界。
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此句描述如來不可思議的神通力量與智慧加持，使殊勝處恆常顯現。
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描述如來不可思議之境界，乃是廣大無邊的菩薩聖眾所修持、依止與遊化的時空與法界。
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此句描述佛果地境界極為廣大，含攝不同類型的六道及八部眾生之活動範圍，顯示佛法普及於各類眾生。
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此句說明真如法界（大法界）具足無漏功德，能讓修行者獲得究竟的喜樂滿足。
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此句說明佛陀或菩薩的境界能徹底地、最終地為所有眾生帶來真實利益。
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此句描述遠離煩惱垢染的清淨境界，指修行者證得煩惱消融、染污去除的狀態。
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此句形容清淨的修行境界或佛土，遠離幹擾修行的魔事與怨對，為佛法住持、功德莊嚴之所。
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指此處乃是深奧教法真實義理所顯現之處所。
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指出奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）為大乘修行之依處。
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指修行者契入三解脫門，得大解脫之安樂境界。
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描述佛陀安住於殊勝的清淨報土（蓮華藏世界），該處由福慧功德所成，顯示佛陀證得不可思議的解脫自在境界。

此句描述佛陀的覺悟特質。
佛陀圓滿成就「覺」與「所覺」，超越了能取與所取的對立（二行），安住於遠離一切戲論相狀的法性中。
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此句說明修行諸佛平等行，即能成就如來平等智慧，證入無礙解脫境。
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此句描述佛菩薩成就之六種殊勝功德境地，展現智慧與法身之廣大無礙，屬解脫法門的功德體現。
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此句描述菩薩或佛證得甚深智慧與解脫境界，具備通達一切法、無分別智及回答疑惑的能力，達到不二的究竟彼岸。
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此句描述深密解脫經中所得三昧之殊勝狀態，三昧定境廣大無礙，遍一切處，無二無別，體相如虛空之究竟。
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此段描述聲聞眾之殊勝境界，不僅具備心慧解脫、持戒清淨，更在般若智慧與修持上達到高水平。
心善調伏與能如說行是重點，展現了高僧大德的修行風範，追求究極的清淨與圓滿。

描述《深密解脫經》法會中，無量無邊具足甚深功德、證得平等與不退轉境界的大菩薩集會，顯示此法會殊勝無比。
菩薩已具足大智慧與降魔之力，得證一乘法。

描述佛陀在殊勝的法會中，受無量眾圍繞，為大乘菩薩宣講甚深微妙的教法，標顯此經法會之莊嚴與法門的殊勝。

善問菩薩依於超越言說思維的勝義諦，請示深密解脫菩薩，顯示佛法殊勝處在於離言法性。
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在此深密解脫經語境中，指超越二元對立的實相，一切法皆無自性，平等一味。
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此處詢問不二法門中「一切法」的具體法相邊界，旨在探究現象界的不二實相。
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詢問不二的定義。

記錄深密解脫菩薩與善問菩薩之間的對話情境。
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在此語境下引出對所有現象（一切法）的兩種分類歸納。
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此句承接上文，詢問特定的二法分類項目。
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將萬法分為有造作、遷流變異的「有為」與非造作、不生不滅的「無為」兩大類。
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佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼。
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此句採取《深密解脫經》（與《解深密經》對應）之語境，針對「有為法」進行勝義層面的遮遣，旨在破除對「有為」與「無為」二元對立的名相執著，顯示超越二邊分別的中道實相。
。
此句顯示無為法本性離言，超越「有為」與「無為」的對立二分，非語言文字所能形容。
依深密解脫經意，無為法非關生滅造作，故不屬於有為，而法性離名相，故亦不落於意識設定的「無為」概念中。

善問菩薩稱呼聽法大眾為佛子，意指佛陀法身所生之子，能續佛慧命。
。
此句詰問關於「有為法」的真實體性。
在深密解脫經意境中，意指有為法非屬生滅遷流的實有（非有為），亦非寂滅常住的實無（非無為），即顯非有非無的勝義法性。
。
此處探討勝義諦（無為法）的本質，說明真正的法性超越了「有為」與「無為」的相對二邊，不可被定義為任何一方。

此為菩薩名號與對話開端，顯示深密解脫菩薩對善男子發言。
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此句強調「有為法」乃是如來權巧方便，透過名言名字所施設的假名法，非離名字外別有實體。
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此句依《深密解脫經》意，強調言說名句僅是詮表法義的工具（分別言語），而非法義本身。
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佛陀對修學大乘佛法、心地善良者的尊稱。
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此處強調法性超越名字相，若僅滯留於名言分別，則未契入真實法義。
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承前文義，因離言法性超越造作，故稱非有為。
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對具善根、能受持正法者之尊稱。
。
此句指出「無為」作為一個概念，仍屬於世俗諦的「言說」，本質上即是名言概念，非無為的真如本體。
。
對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此偈承接前文，破除執著有「離於有為、無為」的實法存在。
有為、無為已涵蓋一切法，離此二者即無實法。
顯示勝義諦離言絕慮，不可作有、無之二邊分別。

佛陀對修習善法之男性的尊稱，在此經語境中指聽聞深奧解脫教法者。
。
此句強調意境或法相的真實性，不依賴言語卻能顯現事相的真實體性，即體顯妙用，而非虛妄不實的空談。
。
對受佛陀教法、承繼佛種者的稱呼。
。
此句詢問什麼是言行一致、針對實事而非虛妄空談的語業。
。
此句強調聖者內證的境界，遠離言說戲論，唯有透過聖智方能親自知見。
。
此句說明名言假相為趨入無二離言法性之方便。
雖真如離言，但為引導眾生，依據法相施設有為、無為之差別。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
說明《深密解脫經》中「無為」法乃是依如來所說言教名言而建立，是教導契入無為的方便。
。
此處強調名字與說法皆屬意識的分別作用，非真實法體。
。
在此語境下，說明意識的分別作用與語言文字（名言假立）是相依的，凡有語言描述皆屬分別相。
。
佛陀對具足善根、能修學大乘佛法者之尊稱。
。
此句說明言語相的定義，即名言文字的假合。
。
此句指出語言文字（名字集）皆是假名安立，無有實體，屬虛妄分別所現之法，非真實存在。
。
本句闡述「虛妄法」的本質。
因其無真實自體，僅是執著心識所分別的假名，無法對應實體，故此種分別執著之顯現，即被定義為言語相（言說的法相）。
。
在此語境下，說明所證法性非屬斷滅空之無為，而是具備不可思議功德之境界。
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菩薩之通稱，指具善根、能發菩提心之男子。
。
說明一切有為法皆依因緣和合而生，其自性不可得，僅是為了世俗溝通而建立的假名安立。
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此句強調阿賴耶識不離有為、無為法，若離二法，則無彼（阿賴耶識）體存在，顯示阿賴耶識非離法之獨立實體。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
。
說明如來或聖者之言教皆具足實義與教化因緣，並非無端、無目的之戲論或散亂語。
。
對修學大乘佛法者之尊稱。
。
此句發問請示關於「事」的定義，即聖者以智慧所知、所見的具體對象或情境。
。
此處強調第一義諦超越語言相，行者需遠離名言分別，方能如實契入離言法性。
。
此句強調勝義諦非語言文字所能形容，須離言親證。
因其離生滅變異，故名非有為（無為）。

此處為善問菩薩向聽眾或佛陀發問的開頭語，以「佛子」尊稱與會大眾。
。
此處探討超越言語的聖智證境，如何被以有為（造作）與無為（無造作）的語言所描繪。
意指勝義諦雖離言，但在教化上仍假借言語詮釋。

深密解脫菩薩呼喚善男子，準備開示。
。
以此喻說明世間法之顯現，雖有多樣差別，實則依幻師（能依之妄執）與草木瓦石（所依之妄境）虛妄顯現。
象、馬等物與財寶，比喻依他起性上顯現的遍計所執相，無有真實體性。
深密解脫經用此喻說明一切世間諸法猶如幻化。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男性的親切稱呼。
。
此處喻示凡夫依據虛妄的現見（現象），不知所見之境實為草木瓦石等假合，而執著為實有象馬等財物。
揭示凡夫為虛妄分別所惑，錯認幻化現象為真實之理。
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描述愚人執持錯誤的見聞為絕對真實，並依此修行，這是一種顛倒執著，無法體認諸法實相。
。
佛陀對修習善法、具足正信男子的親切稱呼，為說法的前導。
。
意指修學佛法者在現有基礎上，應持續追求更高深、更殊勝的教法以求解脫。

佛陀對具足善根、修行菩薩道者的尊稱。
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此句強調以無分別智覺知外境象馬非實，實質為草木瓦石之假合，展現唯識無境之理。
。
以此譬喻說明世間法如幻不實，因錯覺而生起虛妄的認識（遍計所執），非有實體。
依據《深密解脫經》，這是在說明「唯識所現」的幻象。
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此句說明在修行中，對語言文字應當依義不依語，智慧之人於見聞境能離取著，明瞭言說僅為達義之工具，非執為實法。
以不執空有、不落邊見之智慧，便契合佛法真義，不必外求勝法。

對具有善根、能受持正法之男子的稱呼。
。
說明凡夫因缺乏無漏的出世間智慧，故無法正知正見諸法實相，同於前述之譬喻。
。
描述凡夫執著於語言名相，將所見聞的法視為實有，未契入離言無自性的真實法（無言語法）。
。
此處描述凡夫因見聞覺知而起遍計所執，將主觀的認識執為實有（究竟實），並排他地認為其餘皆虛。
針對此種偏執，須以無自性之「勝法」來觀察，才能破除執著。

佛陀對修持正法男子的稱呼，意指具足善根者。
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描述雖得世間智慧、證法性之眾生，卻對「有為」、「無為」的「名字」與「法體」產生認識偏差。
意指「言說名字」與「真實法體」之關係，雖見真實，仍於名言施設處起執。
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此句說明言說與名相乃是虛妄分別的產物，非有實體，如幻不真，由妄分別導致對有為、無為產生差異之認知。
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此句說明若人仍以見聞覺知執著「此實餘虛」之二元對立，並以此言說顯義，則仍處於名言分別，未達離言法性，故不須更觀真實勝法。

對修學善法者的尊稱，在此處指受持此經的修行者。
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此句強調終極實相（彼事）超越言詮，屬聖者內自所證之境界。
為引導眾生，故假借有為、無為的「名相」來引導證入「無言」之法。

描述場景，菩薩於法會中將說法偈。

此句強調勝義諦超越言詮，無法以世俗名言完全描述。
諸佛以此為本，教導離二邊執著的智慧。
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此頌說明眾生因無明執著二邊見，導致長劫輪迴並墮入畜生道，根本原因在於違背究竟的真理（第一義）。

描述曇無竭菩薩在證入超越世間分別覺觀的如實第一義諦（空性/勝義）狀態下，向佛請示。
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此句描述釋迦牟尼佛憶述在極遙遠的過去，經無量世界距離，有毘摩羅吉諦如來住世之名稱世界，用以顯示佛法傳承之悠久與空間之無量。
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此句描述佛陀在特定時空中執行教化眾生並帶領其前往他方世界之法行。
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描述外道師與眾多弟子聚集，並依循其對「第一義相」的理解思惟諸法，此處強調即便在「第一義」上，若依循不正確的見解亦無法解脫。
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此段描述外道因未得聖智，僅以戲論思惟勝義諦（第一義），故不得真實相，反增煩惱執著，陷入文字與主觀知見的鬥爭，導致分黨作亂。
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對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
此處為呼喚詞，開啟下文請示。
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記錄聞法者對佛陀出世感到希有難得的讚歎，此為發起深入法義的前行心念。
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此句強調依止如來出世間（超越世間因緣）才能證悟超越世間對待的第一義諦（勝義諦），從見聞、親證第一義相，終至證得滅盡諸相的寂滅相。

記錄佛陀宣說法要的時機與對象。
世尊為佛陀尊稱，曇無竭為菩薩名，顯示深密解脫經之聽眾結構。
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對前述法義的印可與確認，表示確實如此。
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此句描述佛陀證悟第一義諦（最殊勝之真實理）後，將此證悟之法教導、傳授給眾生，即是說法與立教。
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詢問前文因果關係之詞，引導出後續的道理說明。
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此句說明佛陀依受眾根器不同而說法。
對聖者說親證的法，對凡夫說覺觀（定境、思惟）境界，兩者皆為佛陀親自所知。
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此處為呼喚人名，即曇無竭菩薩，亦名法湧菩薩。
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此句強調第一義諦（最究竟真理）超越語言與世間經驗，非世間有為法所能涵蓋。
修行者應依正理（如實空性）體悟。

承接上文，再次呼喚曇無竭菩薩名號，以引出下文。
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此句說明第一義諦超越語言思維的相貌。
覺觀屬於有尋有伺等心所法，與相應之境界皆屬妄想諸相，非真實之第一義。
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說明勝義諦離言絕慮，而尋思（覺）與伺察（觀）屬於意識分別的世俗諦範疇。
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呼喚語，呼喚曇無竭菩薩，引發其注意以聽受後續法義。
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說明真實義離言，而名言屬於世俗認識。
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此句強調超越語言概念的「離言法性」為第一義，覺與觀（尋伺）屬名言範疇，會引發諍論，故非究竟。
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此處為佛陀呼喚與會之「曇無竭菩薩」名號，以引起注意，準備宣說後續法義。
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此處強調第一義諦（勝義諦）超越了語言文字與意識思惟的範疇，即非二元對立的絕對境地。

此為呼喚語，呼喚曇無竭菩薩之名，通常為佛陀呼喚與會大眾以開啟法門之語。
。
以此喻說明眾生若長劫執著於有漏之苦苦、行苦，便無法認知、契入佛法殊勝之解脫甘露味。

此處為呼喚人名，即曇無竭菩薩，亦作「曇摩竭」或「曇摩羅竭」，意譯為法施、法雲、法勇或法湧。
此經中為發問者之一。
。
描述眾生因貪欲覆蔽，被煩惱火所燒，導致心智迷惘，無法覺知遠離五欲（色、聲、香、味、觸）後真正的寂靜安樂，陷於痛苦之中。

此處呼喚菩薩名，曇無竭即「無盡意」。
。
此句指出凡夫因長久分別執著，無法體驗內身寂靜的真實禪樂（無分別樂）。
「信」在此處指信受或執著，「內身寂靜無分別樂」指超越虛妄分別的禪定或涅槃境界。

此為佛陀呼喚對話者之名，準備開始對其宣說甚深法義。
。
論述執著於世間六根攀緣境（見聞覺知樂）的人，無法體悟內在遠離六根造作、寂靜的涅槃真樂。

此為佛陀呼喚對話者之名，準備開示法要之發端。
。
以凡夫長期執著我相為樂，導致無法信受並體悟到無我所的殊勝境界（北鬱單越），喻指沉溺世俗貪愛者難以證入無我法。

呼喚此經的對告眾名號，曇無竭意譯為「法湧」。
。
此句強調若執著於意識的「覺」、「觀」（尋思與觀察），則墮於世俗諦，無法親證超越言詮、無分別的「第一義諦」。

「爾時」指前文法義宣說告一段落；「世尊」是佛陀尊號；「偈言」即偈頌，用以歸納經文法義。

此偈強調聖智內證的境界超越言詮思惟。
身證意指親自體證；離言境即勝義諦（第一義）不可言說；離覺觀意指超越語言尋思；無言第一義即證悟無相真理。

此段描述善清淨慧菩薩進入法會請法，其立論基礎在於「第一義諦」，強調勝義法性超越了世俗邏輯中對事物「合一」或「差異」的二元分別。
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此句強調佛陀所宣說的第一義諦超越了凡夫執著的「一」（同一）與「異」（相異）的邏輯思維，屬極深細的般若法門，難以實證。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間的尊貴。
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此處記述菩薩對法相的抉擇，探討生滅現象（有為行）與究竟實相（第一義諦）的關係，屬尋思法相的階段。
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此句指出有為法（諸行）因是生滅遷流的相貌，故與不生不滅的最高真理（第一義諦/勝義諦）有本質上的差異，顯示世俗諦與勝義諦的差別。
。
此句探討有為與無為的關係，主張不二法門。
從究竟實相而言，一切有為法皆是第一義諦的顯現。
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此句指出「有為」與「第一義諦」無二無別，即顯現緣起性空、事理圓融之理，反映《深密解脫經》即俗而真之義。
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描述修行者因對教法產生懷疑而起分別異見，反映對教理實義的探尋與猶豫。
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詢問關於偏離真實法理、無實義的言說定義。
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此句發問求法，意在詢問符順清淨正見、能通達法性的如理作意與專注專修之法。
。
此句詢問關於不正確之念頭、心境所構成的修行途徑，意指偏離正知正見的修習法門。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
描述菩薩在修行境界中，對他人產生錯誤的認知與分別執著，認為他人愚癡而不具智慧，屬於一種心念上的執著。
。
承接上文，詢問深層因緣。
。
此句說明眾生因無法體悟有為法細微無相之真理，且執著於一異分別，故未能契入超越分別的勝義諦。
依《深密解脫經》語境，顯現有為行之「微細無相」即是真如。

時機成熟，佛陀依序開示，呼喚菩薩名號以示重要。
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表示對前文所說深法深心印可，確認無誤。
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此句描述未修習正法者，因無明而處於顛倒邪見的狀態，對解脫道缺乏慧觀。
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詢問前文因緣或道理。
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此句說明眾生因無法契入微細行相（阿賴耶識所緣境）非一非異的法性，亦即不達第一義諦（空性），故生執著。
微細行相即是種子生現行、現行薰種子的運作，其法性不可定執為一亦不可定執為異。
。
詢問前文因緣、理由之問詞。
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呼喚善清淨慧菩薩名號，意指具備能清淨煩惱之智慧。
。
此句依《深密解脫經》義，言若修行契合絕對真理（第一義諦），則凡夫身即是真理顯現，當下證得涅槃與菩提，強調不二法門與空性現量。

呼喚具備殊勝、無垢染智慧的菩薩或受眾，意指其能契入深密義理。
。
此句破斥「有為、無為一」的謬論。
若有為法與絕對真理（第一義相）本質相同，則見真理時應同時見到生滅法（有為行），以此類推證明兩者並非等同。
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此句強調若執著唯識所現之「行相」為外在實有之相，便落入遍計所執，此種能所執著即是生死繫縛，無法證得解脫。
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此處闡明「相」與「實諦」的關係。
若證悟實諦時仍執著於相，則未能真正斷除攀緣，因此無法從煩惱繫縛中獲得真正的解脫。
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此處強調若未斷除二縛（相縛、麤重縛），則無法證得究竟的涅槃與佛果。
依《深密解脫經》義，二縛為所知障，需離此方能顯現法性清淨。

呼喚具備殊勝清淨智慧的菩薩，通常指在解脫慧上成就者。
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說明凡夫因惑而不見真理，不能在執著的凡夫身相上直接證得聖果，需斷惑證真。
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此句強調實諦之境超越世間相待的「一」或「異」執。
有為、無為法本不可分割為單一的相同或絕對的相異，故說不應見二者為一或為異。
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此句說明在深觀中，有為法（世俗相）與第一義相（勝義相）超越了邏輯上的一與異。
非絕對的一（因體性不同），亦非絕對的異（因同依無二之法性）。
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呼喚具有殊勝、無染污智慧的當機眾。
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此處糾正對世俗諦（有為行）與勝義諦（第一義相）關係的執著。
二者既非絕對的一（同），也非絕對的異（不同），執一或執異皆非中道正念，故稱邪念。

此為佛陀對善清淨慧菩薩的呼告語，引出下文的教導。
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此句以歸謬法論證有為法（世俗諦）與第一義諦（勝義諦）若無差別，將導致清淨的勝義變成染污的謬論，以此說明二者非一非異、勝義絕待的道理。
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對此菩薩之稱呼，點出其智慧已達清淨之境界。
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說明有為法之體性即是第一義相。
若法相離於第一義，則法相非理，亦不能證成有為與無為同處之理。
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呼喚具有殊勝、清淨智慧的菩薩名號，為此經對話的對象。
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此句闡述「第一義諦」的無染性，並說明在特定修行語境下，世間有為法（如正確修行）與出世間第一義諦可稱為「同相」（共同具備無染的法性），非謂有為即第一義諦。
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承接上文因緣，以此語喚醒聽法者善清淨慧菩薩，提示下文結論。
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在此經脈絡下，應遣除執著有為法相與第一義諦為一（一相）或異（異相）的戲論，顯明勝義無二離言。

承接上文，佛陀再次喚醒善清淨慧菩薩，準備宣說更深的法義。
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此句探討有為行相與第一義相的關係。
若認為二者無異（不二），則依因果邏輯推論，第一義諦與有為諸行、以及有為行與第一義相都必須等同，此為破除對無差別的妄執。
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此段說明「有為法」非「第一義諦」。
若有為法等同第一義，則見有為相即見真如，無需再追求更殊勝的真如法。
若不異，即墮常見。

此處為佛陀對菩薩的稱呼語。
在《深密解脫經》語境中，強調菩薩因證悟唯識性與勝義空性，而使智慧遠離煩惱垢染與所知障，故稱「善清淨慧」。
此稱謂體現了菩薩位階與智慧的特質。
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依深密解脫經意，若有為行相（依他起）即第一義相（圓成實）者，則應名無我性，此即勝義諦理。

對具有清淨無垢智慧之菩薩的稱呼。
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此處指在平等智境中，卻執著於二元對立的染淨差別，產生二取執著，故為過失。
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以此前文之因緣，呼喚善清淨慧菩薩以示警覺與強調。
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此句強調「第一義相」（勝義諦、無為）與「有為行相」（世俗諦、有為）在性質上有區別，非一非同，以明真俗二諦的界限。
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強調如實修行者在日常經驗中，不滿足於現狀，恆求增上之法。
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此處說明由覺知有為法的本質，進而契入無我第一義諦。
第一義諦超越了世俗法中相對待的污染與清淨，在聖智觀察下，其體性非一時並存二相之差別。
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論證有為法（現象界）與第一義（絕對真理）之間必然具備非一非異的辯證關係，若否定此種關係，則法性與法相的建立均失其依據。

對具備清淨智慧之菩薩的呼喚，顯示此經典的受眾為智德殊勝者。
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此處記述部分菩薩持有錯誤見解，認為「不一不異」的說法並非善說，藉此引出佛陀隨後對於有為相與第一義相「非一非異」真理的論證。
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呼喚具備殊勝、清淨智慧的菩薩，意指能遠離煩惱垢染的智慧。
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此處強調若不依實相修行，即非正念，而落入邪念境界，在深密解脫經語境中，正念係指對所觀法真如的真切繫念。

對具足清淨慧菩薩的稱呼，象徵智慧離垢。
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以珂貝及其白色的關係，比喻行法與勝義諦（法性）之間非一非異的辯證關係。
若謂一則無別，若謂異則不相干。
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此句以六塵具相喻法，說明名言與實相、體與相之關係。
意指諸法體相非一非異，遠離一異執著，顯現不二中道實相。
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呼喚菩薩名號，意指已斷煩惱、智慧明徹的清淨狀態。
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此句說明在《深密解脫經》中，一切有為法（有為行）之無常體性與法相，超越了一與異的二元對立概念，展現中道義理。
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此句闡述有漏與苦相之不一不異關係，依《深密解脫經》境，顯現中道義，離一異執。
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此句闡述「法無我」與「離四句、絕百非」的空性智慧。
法性非一非異，遠離邏輯戲論。
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此句依《深密解脫經》闡述貪瞋癡染污為不靜相，因染法依真如不寂靜而顯，故不可說為一體，亦不可說為完全分離之異相，此即顯現真如隨染之不一不異義。
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呼喚具足清淨智慧的菩薩，代表智慧已經遠離煩惱垢染。
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此句顯示世俗有為法與勝義第一義諦非一非異。
有為法顯現差別，第一義相無二，故不可執著為定一或定異，契入不二法門。

呼喚菩薩名，喻其智慧能離煩惱垢染。
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描述佛陀證悟超越言思、一異相執的第一義諦（勝義諦），並開展教化，教導眾生體認此最高真實。

時值法會殊勝因緣，佛陀宣說偈頌以總結前文。

此偈明真實法界離一異二執。
有為界與實諦皆離一異相，若強作一異分別，即是愚癡執著，非正念。
。
此句指出縛解的機制。
眾生因執著相與煩惱而受縛，需依止觀雙運之修行方能斷縛解脫，契入真實。

世尊在平等的一真法界境界中，開示最高甚深之教理，顯示教化對象為具備甚深智慧的須菩提。
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此句詢問關於眾生執著「我」與「我所」的現象，探討傲慢與我執如何影響認知與言說，即意識到眾生因「我慢」而產生「我所」的虛妄執著。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備講述深法。
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此問在考察眾生是否已斷除我執與我慢，能夠如實知見無我所得的境界。

此為請法之啟白，顯示須菩提尊者欲請示甚深法義。
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強調眾生執著「我」與「我慢」，難以達到無我所得之境界。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句描述有情因執著我見（實見眾生）與我慢，在眾生界中建立我執的認知，是煩惱障的展現。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
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此段描述佛陀追憶宿世因緣，顯示阿蘭若處的清淨修行環境，以及僧眾依止佛陀親近教法的實景，強調處所寂靜與善知識攝受對修行的重要性。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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描述見比丘眾於日暮聚集，依教理印證修證之諦法。
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此為對佛陀的尊稱，表達敬意並作為啟請之開端。
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此段描述諸比丘對於「陰、入、處、界、緣起、四諦」等名相表相的執著，將法相上的理解或淺顯見解誤以為是真實證悟，在此深密解脫經語境中，強調應遠離此類依相而生的執著見，追求如實深密之解脫。

此段列舉依據深密解脫經義理，比丘們對於四念處（身、受、心、法）修證的不同把握方式與目的，包含行相認知、對治煩惱、修行進程（生起、不失、增廣），皆稱為證法。

本句指出修習三十七道品（七種三十七菩提分之類別）是為了讓清淨功德生起、存續、增長，此修持過程與成果即是證法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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描述觀察到比丘們因執著自我主體（我相）與由此產生的慢心（我慢相）而產生錯誤的證悟認定，屬於對執著狀態的觀察。
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承上文所說之內容，詢問其背後的因緣或理由。
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此句說明因無法體證勝義諦的平等一味，故流轉於世間差別相中。
第一義諦為諸法平等實相，不分彼此差別，若不能契入此平等相，則墮入二執。
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承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
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此處讚嘆佛陀說法，重點在於勝義諦之「一味」，即超越世間二元對立、平等不二之深妙法義，此非外道根器所能理解。

此句顯示佛陀印可須菩提前述所言正確無誤，強調當下所說法相與真實相符。
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世尊印可弟子對佛法深奧特性的描述，強調證悟境界微細難知，非凡夫二乘所能輕易領會。
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此句敘述佛陀親證真如平等實相（第一義諦），並以五種方式（開示、演說示、極示、開示、現示）化導眾生，顯示佛智平等無二之境。
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徵問上文義理產生之因由。
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呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，提示下文法義。
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此處列舉小乘三十七道品及教理基礎（陰界入、因緣、實諦），為修行人修習四諦、十二因緣及三十七道品以證涅槃的教法。
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此處強調在五陰（五蘊）法上修習清淨觀，以此為第一義。
並指出三十七道品乃至陰界入等法，本質上皆是平等的一味真如相。
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佛陀呼喚與會的尊者須菩提，意在提醒接下來的法義極為重要。
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此句強調超越差別相，體悟諸法平等、一味之真理，即是證得第一義諦。

此為佛陀說法時，承接上文而啟下文的轉折語，並喚醒與會大眾及當機者須菩提專注聆聽。
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本偈描述勝義修行者在體悟「一陰」即「無我」之第一義後，將此「無二」智慧普遍應用於所有修行境（界、入、因緣、道品）。
修行非在「一」與「異」外尋求「真如」，而是隨順不二法，證悟一切法皆是一味真實之「第一義相」。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說深法。
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教導修行者依據前述教理，如實覺知諸法空性、勝義諦等一味平等的究竟真實相。

在此經中用作引出下文、轉換話題的連接詞，呼喚須菩提尊者專注聽聞。
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此段以世間法（陰、界、入等三十七道品）有差別相對比，論證若真如第一義諦（無我）若亦有差別相（非空無相無願之體），則真如亦應成為有因緣所生的有為法。
此處強調真如無為的絕對無差別性。
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說明萬法生起必依賴其前因條件。
在此經中探討因緣假合，非無因生。
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此句指出緣生法即是有為法，依據因緣和合而生起，非無為。
法相由因緣決定。
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說明勝義本性（第一義諦）與有為法互不相容。
有為法具備生、滅、住、異等遷流特質，而第一義諦乃是指遠離造作、常恆不變的真如法性。
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此句強調在修行觀行中，若未契入絕對的真理（第一義諦），不應以此為滿足，必須進一步深究思惟，以求契入。
此顯示了對於無上真理的追求態度，要求在觀行上精益求精。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲告以深法。
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此句強調真如本性即是無我，屬於無為法，本自具足非因緣造作。
真如即是最終真理，無需在真理外再求真理。
此處定義真如為無我、無為、絕對真實的本體。
。
此句強調真如法性不依如來出世與否而變異，說明法界本性恆常。
「常」是指超越時間性的永恆存在。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽。
。
此句強調超越法相的差別，直接契入諸法平等一相的第一義諦（真如實性）。
「一味」指聖智所得法性相同，無有差別；「等味」指無二相，平等無差別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，預示後續將開示解脫深密之法義。
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以此喻說明勝義諦無分別相，平等一味。
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釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，準備開示。
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此偈明示世俗諦（差別相）與勝義諦（一味相）的不二。
凡夫見差別，聖者見一味，二者同為第一義（真如理）之體現。

此為經典中佛陀即將說偈前的常用定句，表示時間與情境的轉換。

此偈明佛法平等，皆歸於空性、涅槃之一味。
一切教法皆為引導趣入第一義諦，若於中強生差別之見，即是落入二執之慢心。

廣慧菩薩依於體認到的「心相」來進行請法，代表修行中對心性的觀察。
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此句為請問之辭，確認如來所說之深密法為諸菩薩能善巧了知心、意、意識的微妙法門。
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此句詢問菩薩如何深入體悟阿賴耶識（心）、末那識（意）與前六識（意識）的幽微運作與真實體性。
深密指阿賴耶識的微細難知，能持一切種子。
善知意指超越文字的現量體悟。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此問在探究阿賴耶識（心）、末那識（意）、前六識（意識）的微細運作機制（深密法）對於菩薩修行及解脫的實質意義。

此為佛陀應允、讚嘆請求說法，表示因緣成熟。
。
呼喚此經的對告眾名號。
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讚嘆請法者能問深奧教理，顯示此義理殊勝難聞。
。
此處為佛陀呼喚廣慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句強調菩薩行者能行施，為眾生帶來遠離恐怖的安隱與喜樂資具，滿足其需求，體現慈悲與利他行。
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此為呼喚語，喚起廣慧菩薩注意，準備宣說下文。
。
此句強調請問佛法者之殊勝動機，係出自對眾生（天人）的悲憫，欲增長其安樂與饒益，因動機宏大，故能問出深法。
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世尊讚嘆廣慧菩薩所問契理，並以此稱呼引起大眾注意。
。
佛陀令聽者專心諦聽，以正思惟領受法義，故重複兩次以示強調。
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佛陀應允為大眾開示關於阿陀那識、末那識、意識三種層次的心識，其義理幽深隱密，非淺顯可知。

呼喚此經的對告眾名號。
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此句問及六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）中，四生（卵、胎、濕、化）眾生如何領受三種身相的演變過程，探討輪迴主體的身相形成。
。
此句描述阿賴耶識（一切種子心）在轉化與顯現萬法過程中的動態。
因緣和合產生差別，最終依二取（能取、所取）而生起執著與世間法。
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詢問特定列舉的兩種內容。
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說明執取的兩種方式：一是依根身色心而執，二是依名言燻習而執，均為虛妄分別之基礎。
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呼喚此經典中與會的菩薩名號，廣慧菩薩。
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此處區分色界與無色界之生起機制，色界生由欲取與見取所牽引，無色界生則非此二者。

呼喚此品對談的菩薩名字，表示正要對其宣說。
。
在此經脈絡下，特指執持身根與種子的第八識特性。
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承上文所提因緣，詢問具體原因。
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說明執持生命體的機制。
阿陀那識（持識）執持色身，使身根相續不散。
。
呼喚與會之廣慧菩薩名號，示現問答之對象。
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在此語境下，說明此心識的另一種名稱為阿梨耶識（阿賴耶識）。
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承接上文，詢問因緣。
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說明心識因執取而與身體相應，產生相依的存在狀態。
。
呼喚此經的聞法者廣慧菩薩，以引起注意。
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此處指阿陀那識亦名為心，因其積集諸法種子。
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承接上文，詢問深層因緣或理由。
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此句說明內心執著外境，導致心境交互影響而增長，強調「唯心所現」、「唯識所變」的道理，心為境依。

此為佛陀呼喚與會之廣慧菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明在深密解脫經語境下，前六識（眼至意）的生起皆依止於阿陀那識（持識）。
阿陀那識即是阿賴耶識的持名，為染淨種子所依。
。
呼喚此經法會中之菩薩名號，意在提示注意。
。
此句描述在深密解脫經的教義下，當外境現前，前五識中的一識生起時，具備不執著特性的「無分別意識」會與眼識同時並起，運作於當下的感知中。
。
呼喚此經的聞法者廣慧菩薩，以示囑咐其聽受下文。
。
描述感官對境時，前五識與意識同步生起之現象，特別強調在此情境下意識為無分別性。

呼喚與會的廣慧菩薩，提示注意。
。
以此喻說明諸法因緣生滅之理，因緣（緣）與果（波）為相應的對應關係，一緣生一果，多緣生多果。
。
此為佛陀呼喚與會之廣慧菩薩名號，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句用流水不斷喻示阿賴耶識（或心識流）的相續相，在因果轉變中未曾間斷。

在此語境下，表示承接上文，進一步對廣慧菩薩開示。
。
以此譬喻心性（明鏡）本自清淨，隨著不同因緣而顯現相應的法（影像），如實顯現而不雜亂，說明萬法唯識所現。
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呼喚與會的廣慧菩薩，提示注意。
。
此句以鏡喻心，以像喻境。
喻依他起性之本體（明鏡）與所現相貌（諸像）不一不異，顯現唯識無境之理。

廣慧菩薩（廣慧菩薩）為《深密解脫經》中請示法義的對象之一。
。
以此喻說明前七轉識依止第八阿陀那識（執持識），識之顯現取境皆需依此種子所依而同時而起。
。
此為佛陀對廣慧菩薩的稱呼，用於提點聽眾注意後續對阿陀那識與心意識之微細法義的宣說。
。
此處說明意識與五識俱起的運作機制。
當五識生起的因緣具足時，意識會與五識同時生起並共同緣取外境，此意識屬「五俱意識」，且在此階段尚未生起隨念或計度分別。

此為經典中佛陀呼喚與會菩薩之名，用以引起注意並宣說法要。
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菩薩透過符合真理的「法住智」，對「心、意、意識」的深密運作機制有正確的認知與善巧的掌握，即解深密經所強調的心意識祕密之處。
。
此為佛陀呼喚與會之廣慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
本句強調即便菩薩有所覺悟，若尚未徹證阿陀那識等細微境界，佛仍不認可其為真正善知心意識深密者。
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呼喚此經的對話者廣慧菩薩，以引起注意並準備宣說法義。
。
此處強調菩薩於一切法不見執取，包含不見內外阿陀那（執持）及阿陀那識（持識），體悟無我無執之境，才能如實知見法性，即法無我。
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此段經文旨在教導修行者觀一切法空，從深層的阿梨耶識執著，乃至六根、六塵、六識皆不可得，遠離二執與戲論，體證法空性。
。
此句強調菩薩修行至空性智慧，超越了主觀意根、客觀法塵與識別作用的對立執著，由於無所執著，方能對萬法作正確的如實觀察。
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呼喚此經的對告眾名號，佛陀以此引導大眾注意聽受。
。
佛陀認證諸菩薩已證得絕對、真實、無二的最高智慧。
。
呼喚廣慧菩薩之名，引導其專注聆聽下文教法。
。
佛陀以此結勸，強調通達心、意、意識的三層次細微運作（心-阿賴耶識、意-末那識、意識-六識）是菩薩進入深密解脫門的關鍵。
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釋迦牟尼佛呼喚會中菩薩廣慧之名，提示其注意聽講。
。
此句強調能通達三心（心、意、意識）之體性與運作，即是通達甚深法性，故能契合真菩薩之定義。

描述佛陀宣說教法的特定情境，以偈頌形式總結或引導後文。

此偈明阿陀那識（執持識）為萬法生起之根源。
以水鏡映照萬物喻識能現形，非為不解深義之愚者宣說。