大藏經白話翻譯計畫

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彌勒菩薩基於定慧（奢摩他、毘婆舍那）所涵攝的修行法相，向佛請示。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的覺者。
。
此問在詢問修行大乘止觀的根本依據與持守之法。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩，準備開示教法的前導句。
。
此句強調修行應依循佛陀對諸法差別相的教導，並持守無上菩提心，此為修行之依止。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
菩薩依循佛陀開示的四種特定觀法，進行大乘的止觀雙修，藉此成就定慧。
。
提問列舉四種法數。
。
列舉四種觀行或成就類別，指明觀照法相、體認無相、具體差別與所作圓滿。

彌勒菩薩尊稱並請問佛陀。
。
此句詢問關於奢摩他（止）與觀（毗缽舍那）的分類數量。
依深密解脫經系，重點在於止觀的修行種類。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備開示。
。
在此語境下，說明止觀合一的最高修行是超越分別執著的觀行。

彌勒菩薩繼上一問後，再次請示釋迦牟尼佛，為經文語境的承上啟下句。
。
詢問修行止觀中，特殊觀察的種類數目。

佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文重點。
。
在此語境下，指出唯識觀行中，唯有依循「差別」相進行觀察的特定觀法。

彌勒菩薩繼前文繼續請示佛陀。
。
此問在探究二觀（止觀或特定二觀）所對應的數目與名相。

世尊喚彌勒菩薩名，正欲宣說深奧法要。
。
此句說明所緣的事相有「事別」（相狀差別）與「事成就」（功能成就）兩種分類。

彌勒菩薩發起提問，尊稱佛陀為世尊。
。
此句發起對修行止觀具體方法的詢問，核心在於掌握引發止觀的四種法門，進而達成對止觀本質與修持的善巧認知。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，準備開示甚深法義。
。
此處列舉大乘十二部經（十二分教），即佛陀依眾生根機所說的差別教法，為顯現真實法相的具體內容。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句強調菩薩於深密解脫經中，從聽聞、誦持、領解到智觀，全方位修行依教如實修證之法。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧法義。
。
此句描述菩薩在深入思惟修多羅（經典）後，於靜處進行內觀。
核心在於對「心」的觀照，使其「內常隨順」法性，即修正心念，令不離空性與真實義。
。
此句描述菩薩因如實修習止觀（觀心與不斷心），而證得身心輕安樂的果報。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教法核心。
。
總結前文所述的修行方法，即是佛陀所宣說的菩薩止修法門。

描述菩薩由禪定生起身心輕安（樂），並以此輕安為基礎進行觀照，使內心三昧影像現前，進而達到能信受諸法實相，超越有相思惟的階段。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此處描述菩薩在三昧定境中，以三昧鏡像為所緣，透過覺觀與思惟，使內在的智慧與定心（忍、悕、見、意、知、覺）現前，從而通達法義。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧法義。
。
此句總結前文，認定上述菩薩所修法門即是毘婆舍那（觀）的修行。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在引起注意並準備宣說深法。
。
此句強調菩薩修行需如前所說，正確、深入地體悟毘婆舍那，即觀照思惟的智慧，以此斷除煩惱、成就觀行。

記錄彌勒菩薩承接前文，正式向佛陀請示法義的時節與人物。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句詢問當修行尚未達到止觀相應的內心影像，亦未體驗到身心輕安樂時，此階段的修行狀態如何定名。

此為佛陀於《深密解脫經》中，開端稱呼對話者彌勒菩薩，準備進行法義教授。
。
此處說明尚未真正入定，但已契合止的修習方向，故稱隨順。

彌勒菩薩向佛陀發起啟問，此為法會中請法之始。
。
此句描述菩薩處於未得輕安（身心樂）的階段，透過修習「內身三昧境界」之止觀思惟來深入法義。
此乃修習奢摩他、毘缽舍那的過程，詢問此種定境中觀照之名稱。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教法核心。
。
說明尚未契入真實空性、帶相而觀的定境為隨順觀，非名真實毗婆舍那（勝觀）。

彌勒菩薩請示佛陀之語。
。
此問在探究止與觀在實修上是同一體性（不二），還是分開的兩種操作（異）。
依深密解脫經意，二者互為體用，非一非異。

此句依《深密解脫經》主旨，指明諸法（特別是依他起性與圓成實性）體性之相狀，超脫異與不異的二元邊執，顯示中道實相。
。
世尊呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以示即將開示殊勝法義。
。
此句承接上文，詢問勝義諦與世俗諦在何種體性或義理上被說為「不異」。
在此經語境下，指法性與法相之不異。
。
此句強調定慧等持，止觀並運。
觀慧必須建立在止定的基礎上，故二者體性相依，非異非一。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來將要宣說重要法義。
。
此句問及所說「異」義之根據，在於追究相與法之差別相，屬顯法性差別之問。
。
此處闡述「異」的由來，是因為意識對所緣境相進行了分別取相，從而產生差別認知，並非指外境本身即有本質的異。

彌勒菩薩啟問深密解脫經之義。
。
此處詢問修習觀慧（毘婆舍那）禪定（三昧）時，所觀照的境界與能觀的心之體性關係，即探究能所是否一體。

標示此句為佛陀親口所說，顯示教法之權威。
。
佛陀在此處闡明二法（如體與相）非有差別，顯示諸法平等之實相。
。
詢問阿陀那識與阿賴耶識在體性上不相異的道理。
。
此句強調唯識觀。
境不離心，故以唯識之心觀察所顯現的境界影像，即境即心。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文因果道理的緣由。
。
此句強調唯識觀點，一切法皆由八識（心意識）所緣、所現、所命名，並非離心有實體之境。

彌勒菩薩在此經中代表與會大眾向佛陀請法。
。
此句提出唯識學中關於能所觀待的疑問。
若境像即是心，則「心觀心」便成了自體自我緣起的矛盾，意在破除境與心一的謬誤，強調境像為心所現而又不等同於心體本身。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在提示下方重要教法即將宣說。
。
此句強調超越能所對待的無分別智境，心不假他法而能自顯現見。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說深法。
。
喻無分別智（鏡）依緣（境）起用（現像），而不落入主觀執著（「我見」）的因果結構。
強調清淨與無我相。
。
描述唯識所現，意識依循所緣的影像而現前見到該影像，非直接見外境。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以此引導進入深密解脫義理。
。
此句依《深密解脫經》意，說明境不離心。
強調若以為有心之外的獨立境界可見，其實只是三昧鏡像（定中所現影像），非外境實體。

彌勒菩薩對佛陀的敬稱與啟請。
。
此處詢問心法（心相應法）與色法等外境，相對於認識主體之「心」的本質差別。
探討外境是否為心識所顯現之相分。

佛陀喚彌勒菩薩名，準備開示。
。
此句強調諸法不離當下覺知之自心，顯現唯識無境之義。
。
此句說明凡夫因無明與妄想（顛倒智），無法正知境由心造，將虛妄的種種境像視為實有，進而產生執著，墮入輪迴法。

彌勒菩薩請示佛陀的開場白，顯示佛法傳承中弟子啟請世尊說法的儀軌。
。
此句請示關於菩薩專修毘婆舍那（觀）的具體修持方法。

釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩，準備開示。
。
此句強調觀察心相的連續性為修習勝觀（毗婆舍那）的關鍵。
強調在心相上持續不間斷的觀照，屬於智慧的專注修習。

彌勒菩薩呼喚世尊，準備請法。
。
此句問及菩薩如何專注、一心觀察奢摩他之修行境界，即止的修習與體悟。

釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的呼喚，開啟下文教導。
。
此句強調在修行止觀時，將心專注於心性相續的觀察，專心致力於奢摩他，亦即止的修習，維持心相的連續性。

彌勒菩薩發問之敬稱。
。
此句發起關於「止觀雙運」或「止觀等至」之具體修持方式的詢問，探討如何在定慧不二的狀態下平衡修持。

佛陀呼喚彌勒菩薩，準備開示。
。
此處強調在深觀心性的專注狀態下，止觀非先後分，而是二修並行，止觀一體。

彌勒菩薩對佛陀的尊稱與發問起始。
。
詢問心識的表現相狀。

此為佛陀對彌勒菩薩進行法義教授的開端語。
。
在此經脈絡下，指透過定中顯現的影像去觀察止觀所緣，將此種唯心現境的觀慧定相，稱為「心相」。

彌勒菩薩呼喚世尊，準備請示法義。
。
詢問心無間（無間心）的定義，指前念與後念之間無空隙，相續不絕。

佛陀召喚彌勒菩薩名號，意在提示下文之重要法義。
。
此句說明「心無間」的定義，指修行者將心安住於內心所緣之境（觀像）的止觀狀態，為心專注無間斷之義。

彌勒菩薩對釋迦牟尼佛的尊稱與啟請。
。
此問句旨在審查一心的實體，破除對心識名相的執著，指向深密解脫義。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備開示深奧佛法。
。
本句闡述唯識定心的觀行次第。
先觀定中所見影像不離自心，由此領悟「唯識」之理，再由唯識觀進入無分別的真如觀，契入法性。
。
總結前述專注一境之狀態，稱為一心。

彌勒菩薩對釋迦牟尼佛的尊稱與請示前奏。
。
此問句旨在詢問深入觀察實相的修行方法（毘婆舍那）之分類或種類。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，準備開示深奧法義。
。
指出在此經文脈絡下，毗婆舍那觀行可分為三種。
。
此句為舉出下文三種法數的提問。
。
此句列出《深密解脫經》修行之三個面向：相（所緣法相）、修行（加行作意）、觀（正觀實相），為深密地中修行法要。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示正欲宣說重要法義。
。
此問在深密解脫經中，詢問相觀（毘婆舍那）的定義與具體內涵。
。
此處定義相毘婆舍那（相觀）的內涵，指於定中觀察由三昧（禪定）所顯現之所緣分別境相（唯識所現）。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來將有重要教法。
。
此問句旨在釐清修行觀察與正觀的定義與內容。
。
本句定義毘婆舍那（觀），強調智慧的功用在於如實地正知正見一切法相，即是修行專注觀察的法門。
。
釋迦牟尼佛喚彌勒菩薩之名，提示正欲宣說重要法門。
。
詢問「觀」的定義與內涵。
。
此句強調菩薩行者運用智慧遍觀法相，但在菩薩道位上以方便般若而不急於證入二乘的寂滅涅槃，以繼續行菩薩道。
。
總結前文所述的觀察方式，即是正確修行毗婆舍那（觀）的定義。

彌勒菩薩向佛陀提問前的稱呼語。
。
此問請示修止的種類，奢摩他為靜止散亂心之修行。

佛陀喚彌勒菩薩名，正要開始宣說下文的教法，顯示此法門至關重要。
。
承接前文論述的觀修或法義原則，將同樣的邏輯應用於後續的三種對象或情況上。
。
在此承接上文，再度呼喚彌勒菩薩以引發後續法義。
。
此處列舉深密解脫經中定義的八種主要止（奢摩他），涵蓋了四禪與四無色定，屬於專注一境的定境修行。
。
此為引導詞，表示義理的轉進或補充，呼喚彌勒菩薩隨後聆聽更深入的教法。
。
指出四無量心相應的止觀修持，即以四無量心為所緣的奢摩他。

此為經典中菩薩啟請佛陀說法之用語。
。
此句引述佛陀教法，提示修行應以止觀為依止，強調止觀雙運對於解脫的重要性。
依止意為依循、修習；不依止則指未修習此二者。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
詢問修行上所依憑的法門或原則。
。
詢問超越對待、無所住著的聖法實相。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句強調修行應依教奉行，將聽聞的教理（如所聞法）應用在對諸法實相（法相）的觀察與相應上，此為《深密解脫經》中修行次第的一環。
。
此句總結前文，指明修習奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）是修行者所依止的修法。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
。
此段描述依師受教後，從聞、思修習止觀（奢摩他、毘婆舍那），重點在於對「有行」（有為法）觀不淨、無常、苦、無我、寂靜、涅槃等共相與不共相，透過此類觀行達到定慧等持。
。
此處總結前文，將不依止作意所修的止觀，定名為「不依止法奢摩他、毘婆舍那」。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句強調修習止觀為契入法相的基礎，佛陀對能相應法相的利根菩薩開示止觀雙運之要法。
。
此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，用以發起後續對唯識道理或法相性質的開示。
。
此句說明佛陀針對根器較弱、未能如理依止正法而隨順外道教的菩薩，採取相應的方便說法，以引導其入正法。

彌勒菩薩對佛陀的尊稱發問。
。
此句指出奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）的修行，依修持心境與智慧深淺，有時需區分其體性差別（差別觀），有時則應體悟二者本質體性一如（不差別觀），體現止觀雙運的智慧。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句發問旨在釐清止與觀各自的定義、特徵及功能區別，為修行者確立正確的修持方向，避免混淆。
。
此處詢問如何將定（止）與慧（觀）視為一體不二的修持觀點。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備開示深奧佛法。
。
菩薩依循教理，對諸法進行細緻的止觀修習，區分觀行層次，以智慧深入諸法實相。
。
此為佛陀呼喚對法大菩薩之名，用以發起後續教法，或提醒聽眾攝心領受。
。
此段描述菩薩如何依據大乘經典，將教法結構化整理，並在思惟中令心契合真如、菩提、涅槃及諸法實相，從而證得如實智慧，通達無量善法。
重點在於隨順法性而非隨自意解。
。
此句總結前文，強調止觀一體，無有高下、差別之分，同歸一實相。

彌勒菩薩向佛陀啟請發言。
。
此句引用世尊教法，指出修習止（奢摩他）觀（毘婆舍那）時，有「少相」與「大相」兩種層次的差別觀察方法，旨在說明定慧等持的深淺觀行。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問關於觀察較少相貌之差別，而修習止觀的方法。
。
此句詢問關於大相差別觀的止觀法門，意指如何依止、觀觀察諸法總相與別相的差別。
。
此問在深密解脫經中，旨在請示區分不同法相之止觀修行法門，即對無量種差別法相進行止觀的「差別觀」。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，準備對其宣說甚深法義之開端。
。
此句強調菩薩應對佛陀教法的十二分教進行逐一的分別觀察與深入思惟。
。
總結前述內容，稱此特定觀行法為少相差別觀之止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示注意接下來的教法。
。
此處指菩薩對諸經教作整體的、無差別的思惟觀察，而非分項細析。
。
此句總結前述修持內容，強調差別觀察奢摩他與毘婆舍那相狀之法。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備宣說深法。
。
此段闡述菩薩與佛陀針對顯現的無量教法與智辯，進行綜合性、統一性的修觀（奢摩他與毘婆舍那）。
將無量教法總合思惟，達到定慧等持。

彌勒菩薩於深密解脫經會上發問，開啟對話。
。
此句問及證得差別止觀的方法。
在《深密解脫經》中，差別觀指對特定境的止觀修習，意在詢問「差別止觀」的修證次第。

佛陀呼喚彌勒菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句指出深入觀察境（彼法）需要運用五種特定且系統性的觀行方法。
。
詢問隨觀所緣的五種項目。
。
說明修習止觀（奢摩他與毘婆舍那）的功能，在於能使行者在當下心念中止息並斷除煩惱。
。
行者離相而契入真如，獲得相應的法味安樂。
。
此句強調對空間無限性（十方無量無畔）的真實認識，即智慧照見法界實相。
。
意指如實了知由無量佛法智慧光明所燻修、成就的無漏清淨分，與清淨法相應。
。
此句指出「無分別相」直接對應「成就法身」，是達成極高「上上勝」證果的關鍵因緣。
強調修行至離念、無差別取相的狀態，為證悟最高佛果法身的直接因果關係。

彌勒菩薩在此經中為當機眾，發問以請示世尊演說深奧法義。
。
此問在修學次第中，應於何種處所隨順修行差別觀止觀法。
。
此問在追求修習「差別觀」（思惟諸法差別）、「奢摩他」（止）與「毘婆舍那」（觀）這三種法門的證得處與依止處。

此為經典中佛陀稱呼弟子以引起注意的起首語，顯示對話對象。
。
此處對比初地與三地菩薩證悟真如的深淺。
初地為「隨順證」，屬見道位的初步，證悟尚未廣大；三地為「善證得」，即明相分明的進階證量。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說深法。
。
指初地以前的菩薩，依教理差別，兼修止（奢摩他）與觀（毘婆舍那），透過不間斷的如理思惟來體證真實。

彌勒菩薩對佛陀的敬稱與發問起始。
。
此句詢問兼具覺（尋）與觀（伺）的止觀定境。
。
此句發問，旨在定義禪定中「無覺有觀」的特殊心境。
覺指粗分別，觀指細分別。
。
此處詢問遠離粗細心分別之定境名相與體性。

佛陀呼喚彌勒菩薩，準備開示。
。
此段定義「有覺有觀三昧」，指菩薩在修習《》所聞法時，運用覺察與觀照力（覺觀）辨識諸法微細差別，依此修習止觀（、），從而安住於相應的定境中。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說下文之法要。
。
此段描述菩薩在未能完全通達法相麁細時，依止初得的定慧（光明正念心）持續深入修習止觀（奢摩他、毘婆舍那）的次第。
。
指此定中雖無粗細的分別心（覺），但仍有細微的思察心（觀）。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說下文殊勝法義。
。
此句說明菩薩在離相後，自然能修習止觀（奢摩他、毘婆舍那），在此定境中無覺無觀，名為無覺無觀三昧。

「復次」為轉折語，用於轉換話題或更深入說明；「彌勒」為世尊釋迦牟尼佛稱呼此經受眾彌勒菩薩。
。
指出在止觀雙運的修習初期，心識仍帶有粗細思察（覺、觀）的狀態，此時的三昧稱為「有覺有觀」。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來將講授深法。
。
在此語境下，觀一切法為無自性（無覺），即名為此特殊三昧。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以此警覺大眾專注聽法。
。
此句說明修習平等無差別之智慧（無差別法三昧），即達離於粗細思惟分別（覺觀）的定境。

彌勒菩薩請示世尊。
。
此為解脫菩薩向佛陀請問關於修行「止」的特徵與界說。
。
此問在詢問關於修習「奢摩他」（止）定心時，所應取受、專注的具體行相或境界。
。
詢問奢摩他（止）修習中捨相的特徵，即止息尋伺、寂止的境界。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備開示甚深法義。
。
在此經語境下，指在心神不寧的掉舉或疑惑狀態下，仍能持續進行專注的法義思惟，這種定慧等持的狀態即是奢摩他之相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句說明在止觀修行中，若心陷入昏沈或疑心時，轉以法義為對象思惟，令心生歡喜而對治沈沒，此種專注於法相的止修行，稱為取相奢摩他。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，以引發聽眾注意，將宣說深奧法義。
。
此指菩薩依止觀雙運（雙道），定慧等持，使煩惱不起，隨順自然之修行狀態，達致無染執的平捨（捨相）。

彌勒菩薩在此經中請問世尊深密的教法。
。
此句強調菩薩修止觀，在於達到如實了知諸法實相（法）與真實義理（義）的境地。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此處詢問菩薩如何深入契悟教法（法）與教法所詮顯之真實理性（義）。

此為經典中佛陀喚起當機眾注意之詞，標示法會由彌勒菩薩所請。
。
此處強調菩薩需透過唯識觀中的五種觀察路徑（如五種事、五種相或五種行），方能達成對諸法實相的真如認知。
。
此句為結集法數之問，意在引出下文所要列舉的五種法。
由「深密解脫經」語境，此處旨在引出深細法相。
。
此處列出五種法相名辭，即「五法」，用以區別與表述一切現象的本質與種類。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來將講述深密教法。
。
詢問名句文身中「名」的定義。
。
此句說明菩薩在修行中，對世間雜染（染法）與出世間清淨（淨法）之法，應從其本質（自體相）與教相分別（說法相）如實觀察與開演。
。
說明虛妄分別所建立的虛妄名言假名。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，欲在此處宣說深法。
。
此處詢問「句」（pada）的定義，指能顯了義理的文句組合，為「名身、句身、文身」之一。
。
在此語境下，說明名言是聚集染淨法義，以此詮表諸法，作為識依止與住持的對象，構成句的定義。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此處詢問文字符號的本質，即能詮表義理的語言文字。
。
此句說明「字」的定義。
字是由單一法為依止所建立的名與句，在《深密解脫經》中強調字依於法名。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並宣說法要。
。
詢問名句文身與依處等在內外門的異相。
。
在《深密解脫經》語境中，針對諸法之異相進行個別分析觀照，即是差別觀。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
詢問關於同相的定義。
。
指出以不生不滅、無差別的智慧去觀察諸法實相，名為法性平等相同。
。
此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，用以發起後續教法之開示。
。
此句強調依上述「如是」之方式（前文所說的觀法）觀察，方能稱得上是如實知曉諸法實相，即不顛倒的智慧。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文的深義。
。
此問菩薩應如何觀照觀察佛法之真實義理。
。
菩薩依深密解脫經義，於所觀法門建立十種觀察角度，以深入明瞭真實義。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
此處列出十種修行者應具備的觀智與修持階段，涵蓋從基礎修行、圓滿修行到對能取、所取、住持、受用、染淨等法義的透徹認知，顯示深密解脫經中智境與行持的結合。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，旨在引發其注意並準備開示深奧法義。
。
此句說明菩薩須在染淨諸法中，針對陰、內入、外入的差別相進行如實修行，屬深密解脫經中對觀行層次的教導。
。
此句強調「此」（指前文所述）即是菩薩應當依循、修習的內容，明確界定該修持主體為菩薩。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句強調菩薩應在染淨二法上，體認到它們的實性皆是平等不二的真如（法無我性）。
。
總結前述修行內容，指出此乃菩薩道修證圓滿的狀態。

承接前文，以此呼告提示彌勒菩薩，準備宣說下一個法門。
。
此句概括《深密解脫經》中對於真如實性的七種差別觀察，分別為流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行真如。
。
此句為列舉法數的前導問句，用於引出下文的七個項目。
。
指有為法（凡夫所見生滅相）其本體即是真如。
若離此有為相，無別真如可得。
。
此處闡述「相真如」的具體內涵。
相真如指相狀的真實體性，也就是指能遠離遍計所執的我相與法相，體證其皆無實體，故名我空、法空。
。
此句闡明萬法唯識的道理。
真實的境界（真如）即是唯識所現，而一切有為的造作，本質上也都是心識的活動。
強調離心無別法，行者應如實知見有為法之體性即心。
。
在此語境下，執著於真如法亦屬一種細微的法執，故被列為苦諦。
。
在此語境下，指對於真如體性產生顛倒邪行，此種違背真如的煩惱與造作，即是導致苦的集諦。
。
此處將清淨真如等同於滅諦，強調無為寂滅的真實性質，為《深密解脫經》所說的滅諦真如。
。
此句指出道諦之實體即是「正修行真如」。
真如為修行之對象，如實修行即是趨向涅槃之正道。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示深奧法義。
。
此句說明在特定層面（行相、執著、邪行）上，真如理體平等地存在於一切眾生中，不因眾生凡聖而有差異，強調真實平等的法性。
。
佛陀呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
依《深密解脫經》，相真如（相即虛妄）與唯識真如（唯識所現）皆顯實性，故於諸法體性上平等無二。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此句說明在清淨真如的本質上，聖凡不二，聲聞、緣覺、菩薩及無上佛果皆平等一致，同證此真如法性。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句強調依真如理而修。
修行者在「差別觀」中修止觀，非執著於差別，而是為了攝受超越差別的「平等般若」。
真如平等與般若體性相應。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，意在引起注意並準備開示深奧法義。
。
本句解釋唯識學中「能取」的內涵。
能取相包含主觀的認識作用（心、意、意識、心所）以及體現這些作用的五種入相（即五識相應之能入）。
這是對能緣主體的剖析。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，準備宣說殊勝法義。
。
本句解釋「可取義」的內涵。
在《深密解脫經》的境觀中，外六入（色、聲、香、味、觸、法）作為心識所緣慮、取著的對象，故稱為可取義。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩以引起注意，提示下文關於深密法義的教導。
。
此句說明在深密唯識觀中，能取的認識主體與所取的認識對象（義）本質為一，因為外境本無，唯識所現，故能取即是可取（所取）。
認清此能所不二的道理，即是如實知義。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並啟示後文法義。
。
此句解釋「住持」意義，指世間有形眾生之依處（處所），透過具體的聚落與田地，使眾生得以認識與居住。
。
此句描述地理範圍的劃分，以聚落數目定義「盡海畔地」的範圍。
。
描述空間範圍極其廣大，無量無邊的世間中包含眾多閻浮提。
。
此處定義一千世界（小千世界）的組成數量，描述彼彼數量累積之概念。
。
描述二千中世界的形成結構，是由小千世界倍增累積而成。
。
描述三千大千世界的組成結構，以二千中世界為單位，經過倍增計算後的總稱。
。
此處描述三千大千世界倍增的數量級，用以標示「億」在深密解脫經特定語境下的極大數值。
意指在三千大千世界的基數上進行極大倍數的累積。
。
本句描述名數增廣，藉由倍增方式定義極大數量單位，終至「阿僧祇」（無央數），以此顯現菩薩所修行功德數量之極大。
。
此段以極大之數字與單位層層堆疊，形容彌勒菩薩所照見之世界數量極多，無法計算，顯現佛法中世界觀的宏大與無量無邊的境界。
。
總結前文，能如實通達法義、能持正法者，方名為菩薩知住持義。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，用以發起後續關於瑜伽行與止觀法門的教誡。
。
此處詢問有關世間資具生起的法義，是深密解脫經中關於世間與出世間智慧的提問。
。
此句說明佛陀為令眾生生活無匱乏，能專心修行，故教導資生具之獲得與受用，體現悲智雙運。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教法重點。
。
此問旨在釐清菩薩如何正觀顛倒執著之義理，即解深密經中關於虛妄分別與相執的教導。
。
佛陀呼喚當機眾彌勒菩薩，以示即將開示殊勝法義。
。
說明凡夫於四顛倒中（常、樂、我、淨）執著，由取受行相，導致對無常、苦、不淨、無我生起錯誤認知，即三顛倒（想顛倒、心顛倒、見顛倒）。
。
總結前文，能如實了知諸法非顛倒相（無二相），即名為菩薩對「顛倒」義理的正確認知。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，提示即將開示重要教理。
。
此句發問旨在釐清菩薩如何正知無顛倒的真實義理。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧義理。
。
說明菩薩若能遠離對「我、樂、淨、常」的四種顛倒執著，即是通達了真正不顛倒的實相義理。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，用以發起後續關於唯識與止觀法義的開示。
。
此問在深密解脫經語境下，詢問菩薩如何如實了知染污相的法義。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示深密法義。
。
此句列舉眾生流轉三界之根本垢染，即煩惱、造業、受生三者，顯示輪迴之體相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
總結前文，指出正確理解煩惱染污的本質與作用，即是菩薩的「知染」。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩之稱呼，引導注意後續教法。
。
此句發問關於「淨義」的認識，在《深密解脫經》語境下，旨在探究顯現法中無自性之清淨相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句教導在遠離前述三種煩惱雜染後，應實修能趨向菩提（覺悟）的助道法門。
。
總結前文，顯示此種對清淨法性之認知，為菩薩應具之智慧。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在引起注意，即將宣說殊勝法義。
。
總結前述十種教導能包含所有法義，以此指導彌勒菩薩及大眾。
。
此句結示前文所說的內容即是菩薩正確通達實相義理的特徵。

以此開頭引出下一部分的教導。
。
說明菩薩具備特定五法知識，即達善巧通達義理的標準。
。
詢問特定法數的具體內容。
。
此處列舉五種知，依序指明瞭對境、義、法的認知，並依此認知證果與如實修行，屬深密解脫經中對修行認識論的描述。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備宣說深法。
。
詢問應被認知、了別的法為何。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
在此深密解脫經義中，認識五陰、內外處即是知曉境界之相。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，欲宣說甚深微妙法義。
。
此句詢問深密解脫經中所定義的「可知義」之內容。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並宣說後續教法。
。
此處列舉《深密解脫經》所強調的種種如實觀法，涵蓋諦理、因果、三世、四諦、真如空性及對答說法方式，皆為觀照世間與出世間法相的法門。
。
此句強調對於教理中屬於「可知」範疇（可透過聞思慧理解）的內容，修行者應主動進行深入的了知與領納，體現由法義薰習智慧的過程。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其專心聆聽接下來關於甚深法義的開示。
。
詢問修行中關於對法（真理）的認知與覺知之定義。
。
釋迦牟尼佛喚彌勒菩薩名，以喚起注意，顯示以下所言為重要教法。
。
此句指出三十七道品為能生起殊勝智慧之法，此智慧能導向佛果，並特別強調包括四念處至八聖道。
彌勒在此為受眾。
。
指能如實通達法相，不顛倒執著。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備開示深奧法義。
。
此句探討菩薩在修行過程中，憑藉何種智識或認知基準來契入並證悟真如實相。
。
本段說明修行的果位與功德源於煩惱的斷除與遠離，涵蓋從聲聞到如來的一切世出世間成就，強調修行者應對此功德體系達成如實的現量證知。
。
此句總結前文，說明菩薩如何依據對實相的真知灼見，來證悟佛果的修行方法。

佛陀呼喚彌勒菩薩以示重要叮嚀。
。
此問在詢問菩薩如何真實不顛倒地領受、契入法性，依《深密解脫經》旨在探究真如相應的修行法門。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以此開示深密法義。
。
菩薩證得殊勝法而獲自利解脫（知、受），進而依此智慧廣利眾生，進行示導（示現開發）。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來將對其宣說重要教法。
。
指出五法（相、名、分別、真如、正智）為諸法實相的總綱，能概括一切經論義理。

在此承接上文，進一步開示。
。
此句說明「如實知義」的定義，即以菩薩所具備的四種觀行（四種觀）作為如實了知義理的標準。
。
詢問列舉名相的數量。
。
此處列舉四種了知（智）的對象，皆依據《深密解脫經》唯識法相，揭示能認知心法與所緣境界之生起、作用、性質與因果轉變的道理。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示正法要義即將宣說。
。
此句說明菩薩因證得四種殊勝義理，名為攝持一切佛法大義，顯示四種義之圓滿。

此處說明菩薩修行智慧，必須透過對三種法（遍計所執相、依他起相、圓成實相）的正確覺知，方能達成對佛法真實義的通達。
。
此處詢問特定法數之內容。
。
此處列舉三種義，即文字所依、法義所依與法性界限，為解深密經中分析法相之關鍵結構。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深法。
。
詢問名句文身所表詮之義理。
。
此處指示應當如實了知深密解脫經所說之名身、句身、文身等法相，以通達唯識無境。
。
指明前文所述的名句文身等假立名相，即是其所對應的義理。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教導。
。
詢問有關深密教法中「義」的真實內涵。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此處指深密解脫經中關於勝義諦的十種義理分類。
。
此句為承上啟下之問，詢問具體的十個法數目。
。
指依無上依經所明，離言自性、真實如理的諸法本質。
。
指依深密解脫經義，能如實了知諸法之相狀。
。
指離開對一切虛妄相的執著，不於相上生心動念。
。
指依無上道法修行，所現起之真實證悟境界相貌。
此處指深密解脫所現證之法相。
。
說明修行相與實相不二，即修即證。
。
此句指稱世間與出世間法中，因因緣和合而顯現的諸多相異相貌，為深密解脫經中解析諸法實相之差別。
。
此句論述與「依止」、「所依止」相應的相貌，其實就是在此種相應中產生了對應的、相等的認知障礙（障礙相）。
。
此句描述菩薩修行時，依循法性（法相），能如實知見過患與利益的相貌，不被過咎所縛，專注於利益眾生法相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示其後的教法核心。
。
此句總結前文，指菩薩能夠如實了知義理之殊勝體相（義義相），即是深入解脫義趣之表現。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩之稱呼，以示接續開示深密解脫義理。
。
此句詢問菩薩在「知界」（對眾生界、根性等通達）方面的智慧義理與相狀。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其注意後文。
。
此處闡述「界」的五種不同內涵與分類，分別從世間、有情、法性、化度、方便等面向界定「界」的相狀。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，欲宣說下文深法。
。
指前述五種界（地、水、火、風、空）包含一切世間與出世間法之體性。

記錄請法情境，顯示彌勒菩薩為當機眾，準備啟請深奧法義。
。
此句列舉修行之內容，指聞、思二慧以及止（奢摩他）觀（毘婆舍那）之實踐，為轉依修習的關鍵。
。
詢問三種慧（聞、思、修）的定義與功能差異。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備開示甚深微妙法義。
。
此段明聞慧行者若滯留於名言文字（依止名字），而非如實觀照義理，對法產生不相應、不滿意之見，則無法契入現量解脫境界，亦非隨順真正解脫的修道過程。
。
總結前文，將依教聞思所生之智慧，認定為修行的方法與義理。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句呼應彌勒菩薩，提示下文關於透過思、慧來修行所得的義理。
。
說明思所成慧雖依文字義理，但仍屬聞慧相應之思，非親證境界。
雖非直接現前解脫，卻能以此輾轉隨順趨向解脫。
強調依名字思惟之思慧，與現證現前解脫之差別。
。
總結前文所述關於思擇所緣境界、於內境發起相應之慧的修行道理。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
。
此句為開頭語，點出深密解脫經中關於修行與智慧修持的法門，對象為彌勒菩薩。
。
此段描述菩薩在修學證悟過程中的辯證智慧與修行層次。
菩薩不執著於名字與聞慧，而是能超越執著，透過智心相應，使三昧境界成熟顯現，藉此讓解脫境地不斷深化、增長。
。
總結前文所述，指明此即依「修慧」而實行之義。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣講教法。
。
總結前文，指聞、思、修三種智慧有各自相異的定義與功能。

彌勒菩薩向釋迦牟尼佛啟請或發言的開場。
。
此句詢問菩薩在修止觀禪定時，所對應的真實智慧為何。
意指止觀雙運後所得的具體智內容。
。
此為發問之詞，旨在界定或辨析於法義中所觀察、執取的見解性質。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在指示下文為關鍵教法。
。
此句宣示將演說如來所具足的無量智見相，顯示智見的無量性質。
。
在此經語境下，說明智的本質即是針對差別法相的止觀雙運。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備宣說下文深法。
。
此句強調超越二元對立的觀法。
在深密解脫經語境中，諸法之真實相即是無二無別的平等空性，能如實觀察此法性，名為真見。

彌勒菩薩尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句為善現菩薩請示佛陀關於修行止觀時，心念與所觀法相的狀態。

佛陀對彌勒菩薩的直接稱呼，開啟教導。
。
此句強調真如觀（無分別智）修行時，對名言假立的法相、義相及其體、因，皆不產生實有執著，契入無相法門。
。
此處指示依據對句、字義的認識，在未實證十八界空性（自體相）前，依因緣法（因相）觀察，以此修習止觀。
。
總結前文所說的內容，為修行止、觀二門的義理，修行者應對此明確了知。

彌勒菩薩於法會中發起提問，稱呼釋迦牟尼佛為世尊。
。
此為解甚深義菩薩向佛陀發問，探討修行者在觀照真如的「義相」（即法義、自相）時，是否仍落於「相」的執取或分別之中。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，準備開示深奧法義。
。
真如（實相）超越言思相貌，非意識境界，故云無相可見，旨在遣蕩對實相產生形相執著。
。
此句問難，質疑若本性無相，則修行所依何事、為何而修。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示重要法門。
。
此句顯示真如（絕對實相）與諸法（相對現象）的關係。
真如能攝持、超越一切相，故能降伏；而一切法依真如而起，虛妄不實，故不能降伏真如。

彌勒菩薩對佛陀的敬稱與問話開頭。
。
喻意喻依他起性（器等）若有遍計所執性（不淨濁），則無法顯現圓成實性（面相）；反之，遠離執著則能顯現清淨本性。
。
此為對佛陀所說的教法表示印可、遵奉的敬辭。
。
強調修行如實心（真實的智慧、止觀）是洞悉「一切法相」的必要條件，無此修行則無法破除無明、親證法性。
。
對佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴、智慧者。
。
此問句旨在釐清佛陀宣說此法時，其心所依持的狀態以及所觀照的真如實境，探究「能依之心」與「所觀之境」。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備開示甚深法義。
。
佛陀自稱依據所修證的三種觀行智慧，來闡釋深密解脫經中的義理。
。
承接前文，針對法數進行提問。
。
此句說明三慧（聞、思、修）是觀察心性、通達真如的必經路徑，強調依此觀行方能識取法性。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧法義。
。
此句為佛陀總結，表示上文所說法義，乃依循法性如實而說。

彌勒菩薩在此處向佛陀請示法義，為經典對話之開端。
。
此句為《深密解脫經》中針對修持法相的提問，探討菩薩在通達法義後，何種法相的修習最為艱難。
。
此句問及修行者在面對難以修行的對境時，應依據何種修法（法）與觀察角度（觀）來進行觀行，尋求破除修行障礙的方法。

佛陀召喚彌勒菩薩名號，意在提示下文教法。
。
此句說明在修行中會遇到十種障礙，需運用「十八空」的智慧來觀察體悟，以破除執著、克服修行難關。
。
此句為結集經典時的問端，意在引出後文列舉的十種法數。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引導其專注聆聽後續之甚深法義。
。
此句強調修行者應正觀法相與名相，皆依於「一切法空」的道理，從而能超越並斷除執著這些相狀所帶來的難行障礙。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩之稱呼，為發起下文之詞。
。
此處指示修行者應透過觀修「相空」與「無始空」，正確體認有為法之生住異滅及相應行相，從而斷除執著這些相狀的難修行相，契入法性。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣講教法。
。
此句指出應依據內空、不見空的智慧，來斷除執著於身、我之能取所取（即二取）的困難修行相。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧法義。
。
此句說明修行者依外空性，斷除對資生外物等「可取相」的執著，以破除障礙修行的難行相。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教法。
。
此句強調以三空（內空、外空、自性空）的智慧，來照破對於受用物、性別相與資具的執著，從而斷除妨礙修行的煩惱相。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調在空性見（大空）的基礎上，修行者才能真正理解並斷除對「取」與「住持」相的執著，因為這些相顯現出難以修行的特徵。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調在修行過程中，以空性智慧為依據，正確對待並超越種種修行境界（相），以無所得之心修習寂靜法門。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並啟示後文法義。
。
此句說明依循大乘五種空義（五空）來體悟真如相，進而斷除修行上的障礙（難修行相），即是由我、法二空顯現的心之真實相。

佛陀呼喚彌勒菩薩名字，提醒注意接下來的教法。
。
此句說明依循無為空性觀行，即能斷除難行相。
強調真如本體清淨、遠離分別相（離諸相、無異相），藉由依止此無為空理，化解修持上對相的執著。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，提示即將講授甚深法義。
。
此處闡述以「空空」對治對「無為空」與「無異空」的執著。
若執著於空相（無為空、無異空），即是對空的妄執，故需依「空空」（對空之空）來斷除這兩種空執。

此為彌勒菩薩向佛陀請法或陳述時的啟言辭。
。
此句承接上文修行法，詢問具體解脫的縛相內容，旨在辨明所修之相如何對應縛相而得解脫。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，準備開示教法。
。
此處強調在三昧中觀境如鏡，雖有影像顯現而不執著（不取相），因不執著則不生染污煩惱，從而斷除執相的困難修持。
。
說明諸空相與十種相的對治關係，並非每一種空都無法單獨對治所有的相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示正欲宣說重要法義。
。
說明十二有支非單一絕對的線性出生，而是依據親近的因緣條件來說無明緣行。
無明與老死等染污煩惱本身不具備直接生生的能力。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句總結前文，指明對於所說的「深密解脫」之義理，應當如實地如是了知，不可錯解。

彌勒菩薩請示世尊，開啟下文法義。
。
詢問「略空相」的意涵，旨在簡略說明空性的特徵。
。
此處闡述菩薩在證悟空性時，能把握略攝之空相（總相）而不失一法之空性（別相），且遠離因執著空見而生起的憍慢，顯現正確的空性認知。

佛陀於定慧等持中，見彌勒菩薩堪受妙法，故以讚嘆開啟法筵。
。
世尊對所問之法表示贊同與讚嘆。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
此句為佛陀稱歎問者（般若波羅蜜多菩薩）能問出勝義，表示其已具備相應的智慧與機緣。
。
此為佛陀呼喚對話者之名，用以提醒對方注意接下來所說的法義。
。
肯定提問者是為了護持菩薩對「空相」的認識不退失，故稱讚此問極佳。
。
詢問前文因緣、理由的問句。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句強調「空相」是通達大乘法相的基礎。
若無法正確認知空性，便無法如實建立與運用大乘的種種智慧與方便。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
佛陀指示聽法者當專注審聽，接下來要概略說明「空」的義理特徵。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備開示深奧法義。
。
此句解釋《深密解脫經》中的「略相空」。
依他起與圓成實二相本身無染淨差別。
若依遍計所執（虛妄分別）的角度來看，體會到它恆常遠離此二相，見不到實有的相狀，即是此經所云之略相空。

彌勒菩薩尊稱釋迦牟尼佛，啟請說法。
。
此處詢問修習止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）所涵攝的三昧（定）類別，探究禪定與智慧在修持上的歸類。

佛陀呼喚彌勒菩薩以示即將開示要義。
。
此處明示佛陀依聲聞、菩薩、如來所修證之三昧，涵攝世間與出世間一切定境，顯現三乘定心之殊勝與總攝功能。

彌勒菩薩啟問世尊，為下文之對話發端。
。
此句詢問止觀雙運在修道上能引發、成就何種功德法門，旨在探討止觀之功能。

釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩名號，準備開示。
。
說明修持特定法門能感得持戒清淨，並增長由聽聞與思惟所得的智慧之因。

彌勒菩薩向釋迦牟尼佛請法。
。
問由持戒、聞法、思惟所修積的資糧，終將成就何種修道成果。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，欲告誡法要。
。
依據《深密解脫經》，修行能得清淨心與清淨智二種殊勝果報。
。
承接前文，再次呼喚彌勒菩薩以引導進入下一段法義。
。
指出奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）為成就世間定善與出世間慧善的根基，亦是一切聖者證果的共通途徑。

彌勒菩薩啟請世尊說法。
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詢問止（專注）與觀（智慧）在修行過程中的具體功能與作用。

釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩名號，意欲宣說法要。
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此處二種縛指「相縛」與「粗重縛」，此二者乃繫縛眾生生死輪迴之根本，修行者應依此二縛遠離執著。
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詢問特定分法中的二數內容。
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此句說明修行者遠離二種束縛：一、相縛，即對外境相狀執為實有；二、煩惱縛，即因貪瞋癡等煩惱而受拘束。
解脫二縛，得證解脫。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並隨後開示深密法義。
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此句總結前述修習止觀的功用，即奢摩他與毘婆舍那的修持。

彌勒菩薩尊稱並請示佛陀。
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指出阻礙修行解脫的五種主要障礙。
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詢問妨礙止禪修習的障礙種類。
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此處詢問妨礙修習毘婆舍那（勝觀）的因素種類。
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詢問導致煩惱障、所知障的因素種類。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句指出對於身體的執著（惜身）與對生活所需資具的貪愛（資生），會導致心生散亂與繫縛，從而阻礙心一境性的「止」（奢摩他）修習。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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聞法生歡喜心為修止觀之基礎，若對聖教善法感到抗拒、冷淡，表示心有執礙，導致無法生起真正細緻的觀照智慧。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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此句指出喜愛喧鬧與小有所得即滿足，是阻礙奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）修行的兩種主要障礙（障），對此應正確認知以避開。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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此句指出環境對修行影響甚大。
若心貪愛喧鬧喧雜，則修法無法深入（不能發修行法）。
因自滿於微小證量而止步（得少為足），導致無法趨入無上菩提之究竟處。

彌勒菩薩對佛陀的尊稱與請示前奏。
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如來為令修行者正知障礙修道之法，故宣說貪欲、嗔恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五種蓋障。
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此問在於釐清導致「止」不成就的故障因素數量。
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此處詢問妨礙修習觀（毘婆舍那）的障礙因素及其數量。
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此處詢問有幾種過失或現象會導致趨入煩惱障與所知障。

釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩，提示即將開示關鍵教法。
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此句列舉五蓋對應止（奢摩他）、觀（毘婆舍那）的修行障礙。
掉舉與追悔令心散動，障定；睡眠與疑令心不明，障慧；欲與瞋則為上述障礙之根源。

彌勒菩薩請問世尊。
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此句詢問關於成就奢摩他（止）清淨修行的方法，意指如何修習能使心專注、遠離諸障，達到止的清淨境地。

此為佛陀對彌勒菩薩的直接稱呼，標示教說對象並開啟後續法義之開示。
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此句強調在修習禪定時，克服昏沈睡眠的重要性。
若能善巧地調伏睡眠的蓋障，便能使奢摩他（止）修習清淨無染，從而成就定力。

彌勒菩薩向佛陀發問的開場白。
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此問在深密解脫經中，旨在探討「觀」（毘婆舍那）如何達到清淨、無雜染、無顛倒的正確修行路徑。

釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩名號，意在提示其注意，準備開啟對深密教法的開示。
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此句強調止觀修持中，斷除掉舉與追悔（五蓋之二）對於清淨毗婆舍那（觀）的重要性，清淨心專注於觀照，即是修道。

此為經典起分，由彌勒菩薩發起提問，稱嘆並呼喚佛陀。
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此句詢問關於定慧等持時，檢測心念是否散亂、達到「相應」（定慧均等）的判斷標準（法）。

世尊呼喚彌勒菩薩名號，意在提示即將宣講殊勝法義。
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此五散亂為修行中阻礙禪定之五種心境散動狀態，菩薩需明知並對治。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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此處指菩薩若捨離大乘空性不二的正思惟，落入二乘偏空或小乘心境的相應念境，即是退轉。
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此處指菩薩雖安住正念，但因緣緣故心向外流散，相對於純粹散亂，此乃依正念而起之散亂。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，以示即將開示重要教法。
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此明菩薩若未能攝心，外攀緣五欲、憒閙、覺觀與煩惱，令心向外奔逸，名外散亂。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意。
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此處描述菩薩若於禪定與境界中產生執著與染污，為病之相，需加以警惕。
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指心不專注於一境，向外馳散，而稱此狀態為內心散亂。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示深要法義。
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此處指心若還攀緣於內外境界相作思惟，尚未契入無相法性，故名心散亂。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引發注意並即將宣說重要法門。
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此處描述菩薩在內觀過程中，若對心生起分別思惟，會產生粗細的尋伺（覺觀）煩惱，進而誤將能觀察的心識執著為真實的自我。
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總結前文所述境界，當心處於煩惱纏縛下，即屬散亂狀態。

彌勒菩薩對佛陀發問的開場白。
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此句詢問止觀雙運在菩薩修行不同階段中，針對何種煩惱障與所知障進行對治。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在提示注意，即將宣說重要教法。
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此句說明在初地菩薩位時，依止「止（奢摩他）」與「觀（毘婆舍那）」的力量，能對治引發墮落惡道之業力所產生的煩惱染污。
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菩薩修行至第二遠離垢地，能斷除由微細煩惱所引發的輕微過失。
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菩薩第三地時，對治欲求殊勝善法而產生的執著或過患，以顯發清淨光輝。
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此句指出菩薩於焰慧地，需對治耽著於殊勝定境、禪定喜樂的微細執著（愛三摩拔提），此為對應地面的修持。
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此句說明極難勝地（第五地）菩薩修行，在「觀世間涅槃」（即空性、世俗空）的修行上，消除偏執「一向現前」（偏入滅盡）或「不一向現前」（落入世俗）的兩種極端過失，達到智與定、體與用的平衡。
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第六現前地菩薩，專門對治對於「相」的執著以及對「相」產生行相的過失，以證悟緣起寂滅。
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指菩薩在第七地，修行對治無相行中，微細的微細相（行作）過失，令心更寂靜。
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第八地（不動地）菩薩雖得無相，但若對無相起執或隨自然運作亦成微細執著，此處即是對治此二種運作之過失，令入純無相境。
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第九地（善慧地）菩薩已斷除法自在障，能於一切種說法（妙智、種種法門）獲得無礙自在，對治此障過患。
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此句指菩薩在第十地修行時，尚有極微細、未究竟圓滿的法身障礙需要對治，以趨向佛地之究竟圓滿。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示重要法義。
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此句描述在《深密解脫經》所載的第十一地（佛地），對治最後三品極為微細的智障（無始時來所依障的最後三品），達到智障的完全解脫。
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佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在引起注意，準備宣說殊勝教法。
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描述菩薩在修行最後階段，斷盡煩惱障、所知障後，證入佛果無礙境界，成就如來殊勝功德。

彌勒菩薩對佛陀的尊稱與請示開場。
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本句提問止觀雙運為成就佛果的修行途徑。

佛陀呼喚彌勒菩薩名字，準備開示。
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本句闡述菩薩如何依止七真如進行止觀雙運。
定心中憶念教法，並非單純記憶，而是發起如聞、思慧的細緻觀察，善能分別內心對境之相（差別），最終契入真如之體。
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此句強調證悟真如時的無相境界，連細微的修證執著都須放下，況且是粗顯的法執。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩名號，旨在引起注意以宣說下文。
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詢問修行過程中，較為隱微不易察覺的心識活動狀態。
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此段列舉三種心識、內外處、利益眾生行、真如智、四聖諦、有為無為、常無常、苦集自性、業相、人法二無我等諸法，涵蓋世間與出世間法。
修行者對這些染淨、體用、境智等法，不生執著，修平等捨心，契入深密之理。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備教導深奧法義。
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菩薩依前文所述之正理，發起菩提心並付諸修行。
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此段描述修行者經由持續修習，在每一個剎那間斷除貪欲、嗔恚等蓋障，達成清淨心。
以此清淨心為基礎，能證入七種真如（真理），並在自身內證悟與七覺分相應的智慧，此即唯識修行的重要階次。
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此句總結前文，指明成就上述修持者，即是殊勝地證入見道位的菩薩。

此句描述菩薩在見道位（初地）時，因得無分別智，決定成佛，故入定聚，成為佛之真子，體驗初地之殊勝境界與功德。
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指菩薩透過止觀雙運的修持，於此階段證得對所緣境界的徹底明見（事究竟觀），契入法性。
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描述菩薩在更高階的修習位中，藉由持續作意先前所述之觀行，進一步捨離更深細的取相與分別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩，以示即將開示重要法義。
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以此喻說明以細微的無我觀慧（細楔），除去粗重的我執（麁楔）。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來有重要教法。
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強調修行應從內心觀照入手，了知心性本淨，遠離外境染著，如實修行以成就解脫。
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此句強調在離染之後，需更進一步放下對善法的執著，以達無取無相的智慧。
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本句說明菩薩修行時，不僅要遠離惡法，亦須遠離對善法的名相執著，以此達到無相的境界。
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描述修行者由修相似法所得的清淨心，循序漸進至階位提升，最終依此觀行成就，證悟無上菩提。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其專心聆聽接下來關於深密義理的教導。
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說明依循前述深密法義修行，能證得最終的佛果。