大藏經白話翻譯計畫

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描述在特定法會時空下，功德林菩薩依循一切法相（萬法相貌）來啟請世尊說法。
。
此句強調菩薩修行者對於世間與出世間一切法（法相）的如實知見與深入通達，為《深密解脫經》所示之甚深智慧。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句為承上啟下之問句，意在追問《深密解脫經》中「善知諸法相」的具體定義與內涵。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
。
此為解甚深義菩薩向佛陀請示，詢問關於「善知一切法相」的具體法義內涵與分類準則。

佛陀以此語讚嘆菩薩的見解或行為，顯示隨順正理。
。
此處為呼喚語，喚請功德林菩薩。
。
讚嘆請法者能於深密教法發起殊勝提問。
。
以此呼喚，指示菩薩所成就的種種善法功德，如樹木茂盛之林，能庇蔭眾生，喻菩薩行持之廣大。
。
此句強調菩薩行者具備能力，以種種安樂資具攝受眾生，令其離苦得樂，滿足身心所需，體現利他之行。
。
此處為呼格，稱嘆以此為喻的深妙法門或境界。
。
此處強調問法者須具備悲憫眾生、廣行利樂的菩薩心境，方能相應並受持深妙法義，體現悲智雙運。
。
讚嘆佛陀所說甚深微妙，契合實相。
。
此處直接呼喚功德林菩薩之名。
。
佛陀令弟子去除散亂，以誠懇恭敬的心聽聞甚深法義。

呼喚此經中之功德林菩薩名號，為對話起始語。
。
在此語境下，指遍計所執相、依他起相、圓成實相。
。
此處承接上文，詢問所列舉的三法具體內容。
。
此三相為深密解脫經中用以說明一切法之層次，從雜染的遍計所執性到清淨的圓成實性。
。
呼喚語，喚起功德林菩薩之意。
。
詢問遍計所執性中，依他起上無而強執有的虛妄分別狀態。
。
此句指出名言與法體、相、用、義的關係，名言相能詮表種種法之體性、作用與理趣。
。
此處為呼格，呼喚在此法會中之功德林菩薩。
。
此句詢問諸法依因緣而生滅的真實相狀，即探討緣起性空之理。
。
此句簡述十二因緣的流轉結構，強調依無明作為緣而產生行，並引發連鎖反應，最終導致痛苦的根源。
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呼喚或讚嘆如來藏、菩薩行或佛法功德法門，喻其如林茂密，能滋養、成就無量功德。
。
此問在深密解脫經中，旨在詢問超越世俗言說、究竟平等的法性真理。
。
此句闡述菩薩修行真如法體，透過正念、至心之修行方式，以證得「不二」之法性，最終成就佛果。
重點在於真實體悟諸法實相，非二元對立之知見。

呼喚語，在此經典脈絡中為對功德林菩薩的稱呼。
。
以此喻明眾生因依他起性之虛妄分別，而將眼識錯認並執著為實有，猶如眼病見空花。
。
此處為呼喚菩薩名號，意指具足種種功德之聖者。
。
承接上文，指出遍計所執的虛妄分別，同樣不具備自性，是無所有、不可得的。
。
在此經中意指深廣的福德與智慧累積，如林木茂盛般廣大。
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此喻依他起性上，因遍計所執性（翳）而產生的錯誤認知（毛輪等），顯示虛妄分別的虛假現象。
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以此喻讚嘆菩薩所修積之廣大善根能如林木般滋長不絕。
。
此句承上文，說明依他起性（因緣相）並無實我執，如同幻化，其體相亦如前述，是由因緣和合而成，沒有自性。
。
呼喚功德林菩薩之名。
。
此喻依他起性（境界）的呈現，繫於無明垢染（眼瞖）的除盡。
當智慧眼清淨，能如實見境，不生顛倒迷惑。
。
此為佛陀呼喚對話者之名，藉由稱名以提醒聽眾注意接續將開示的法義。
。
承接前文，說明勝義諦（第一義）超越言語、離於諸相的特徵，與前面所舉的譬喻或理據完全相同。

呼喚語，喚起功德林菩薩之名。
。
此喻依他起性（琉璃）因緣（青色）而顯現似有實體之相（寶光明），眾生因無明而執著為真實之遍計所執性。
。
此處為呼喚功德林菩薩之名，顯示其在《深密解脫經》法會中之身分。
。
此喻顯阿賴耶識（琉璃）隨緣染淨。
清淨本體置於染緣（赤色）中，便現染相（赤波頭摩），眾生執著外境顯色為實有之寶，即是無明。
。
此為呼格，深密解脫經中呼喚功德林菩薩之名。
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此喻依他起性（琉璃體）置於遍計所執（綠色）中，因境顯現錯覺（綠寶），說明因緣錯綜而生迷惑之理。
。
呼喚語，指稱深密解脫經中之功德林菩薩。
。
喻依他起性（琉璃）因遍計所執（黃色）而顯現似有之相（金寶），眾生因無明執著幻相為實有。
。
在此語境下為對「功德林」菩薩的呼喚。
。
此喻依他起性（清淨琉璃）上，由依他緣而現起種種錯亂相（種種異色），比喻真如體上顯現色相。
。
此句延續前文，指明他力因緣相中的名言、章句、燻習皆是虛妄分別的虛妄相，應如是正知。

呼喚與會之功德林菩薩名號，為此分結尾之呼告語。
。
此喻依他起性（如琉璃與色）為遍計所執性（所顯現之寶）所遮蔽，眾生迷執境相以為實有。
。
呼喚語，呼喚功德林菩薩名號。
。
此句延續前文，指明在「依他起性」（他力因緣相）上，若產生虛妄的遍計所執性（名、句），其本質亦為虛妄。
應如實覺知因緣法上無自性之虛妄分別。
。
在此語境中指稱以功德所莊嚴之殊勝境界或場所，為對法境的呼喚。
。
以此喻說明顯現顯現的顯現是依他緣（他力因緣）而起，本質清淨，顯示依他起性與圓成實性的關係。
。
此處是對名為「功德林」的菩薩之呼喚。
。
此句強調清淨琉璃體（象徵勝義諦或真如）之純淨，不具備世間因緣所生之青色、寶物等相，呈現無相、無自性之義。

此為佛陀呼喚與會對話者之名。
功德林為此經中負責請法或聽法的大菩薩。
。
此句依《深密解脫經》觀點，說明於依他起因緣（他力因緣相）上，並沒有遍計所執的虛妄名字、句義的實體存在。
因緣法上無自性，故名無所有。
此即顯示「名言自性不可得」的道理。
。
呼喚功德林菩薩之名，為此經深密解脫經中參與說法之菩薩。
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指明修行者依循名言假相、因緣和合、分別觀察以及理隨義應的智慧，來認清法相的實質，對應深密解脫經的教理結構。
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此處為呼喚語，呼喚功德林菩薩（Guṇākara-bodhisattva），顯現於《深密解脫經》情境中，為聽受甚深微妙法之對象。
。
此句指出凡夫因虛妄分別，執著於名言相狀，因此未能體證自性，而見到依他起之種種外力緣起現象。

此處為呼喚語，功德林為此經聽法菩薩之名。
。
此句指出若將依他起性（依他力因緣）執為虛妄分別，則是遍計所執相；若能離此虛妄執，即見第一義之真如實相。
強調轉依他起之虛妄分別為清淨所緣。
。
讚嘆此處或此法為積聚功德之處，如林木茂盛。
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在此經語境中，指菩薩因能如實了知依他起性的「因緣相」中存在遍計所執的「虛妄分別相」，即不被虛妄相所惑，故能契入真實的無相法性。
。
呼喚語，指代名為「功德林」的菩薩或法門。
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此句強調菩薩依因緣法入手，如實正知世間因緣，進而如實了知萬法染污的本質（染相）。
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染相法指雜染依他起性，第一義相指圓成實性。
明瞭雜染生起之虛妄相，即能證知超越言說戲論的真實法性。
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此句強調由證悟勝義諦（第一義相）為基礎，進而通達無顛倒、離垢染的清淨法性。

此為佛陀呼喚對話者功德林菩薩之名，用以發起後續法義之開示。
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說明菩薩透過如實觀察緣起（他力因緣）之法即是無相，從而證悟平等空性，斷除煩惱染污。
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此句說明在修持上遠離煩惱（染法）後，修行者能現證本自清淨的諸法實相（清淨法相）。
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對菩薩或殊勝行持的讚嘆，喻其功德如林繁茂。
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此句描述菩薩依般若智慧，如實體悟諸法實相。
內容涵蓋三性（遍計所執、依他起、圓成實）與染淨轉依之智慧，包含虛妄法相（遍計）、他力因緣（依他起）、第一義無相（圓成實）以及染淨離證的體悟。
。
此處為呼喚語，呼喚功德林菩薩。
。
此句強調菩薩應當如此精通、如實了知一切諸法（法相）的真實相（法性）。
。
總結上文，菩薩因具備上述種種智慧方便，故能如實知見諸法實相，不生顛倒。

此為經典中佛陀欲以偈頌重宣教法之常見敘事框架，標示說法時機。

此句強調如實智（正智）為解脫之基。
因如實見法（諸法實相），故能破除對世間染污法之執著，自然捨離染法之相。
。
此句強調修行次第，須先斷除染污執著，方能契入自性清淨之法，契合深密解脫經義。
。
此句指出菩薩應如實觀察有為法之過患與懈怠放逸之害，進而體悟諸法實相常不動搖，遠離有相執著。

描述成就第一義菩薩在無體相真實義的認識下，向佛陀請示法義的場景。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此處描述修定時觀察五陰之生滅，指出諸行（有為法）非憑空而有，而是依緣而起，超越了對諸入因緣的執著，契入無生滅的體相。
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此句概括四諦的修行次第與體相，四諦非僅是知識，而是需透過遍知、遠離、現證、修習的實踐過程來體悟自體相。
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此句總結界差別法門，說明依於界（種子、範疇）的自性與差別，分析諸界之相，顯示界相的無量與殊別。
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此句說明三十七道品之體即是對治煩惱的修持，核心在於修行對治，以達到未生令生、已生令增廣的修持目標。
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此偈闡明一切法（諸法）的本性即是空、無生滅、寂靜與涅槃，強調諸法本空之實相，即「本來如是」。
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尊稱釋迦牟尼佛。
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此句為請法者因應先前的法義，進一步詢問如來宣說該教理的意旨（意趣），旨在釐清佛語的深層內涵。

佛陀對菩薩表示讚嘆，通常出現在對佛法領悟或教導之處。
。
此處指證悟或契合勝義諦（第一義），即超越言詮的絕對真理。
。
此處描述修行者依循正確的正念與思惟過程，心識中生起相應的覺（尋）與觀（伺）等心所活動。
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此為佛陀或法會大眾對前述論點的印可與讚嘆，表示認可其說法契合真理。
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指證悟超越言詮、離二邊分別的勝義諦。
。
讚嘆請法者能於此深奧處發問。
。
提問前文義理的原因。
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此句說明發問者之發心，係為利樂有情與天人，故探究深奧法義。
。
此處指證悟超越言詮、真實不虛的最高真理。
。
此句強調法性本空，一切諸法在根本性上遠離生滅、體相、寂靜、涅槃之分別相，即顯現法無自性、本自涅槃之理。

證得諸法實相，即超越世俗諦的真理。
。
此處闡釋「一切法無性」乃是佛陀依據「三無性」（相無性、生無性、勝義無性）所建立的密意說法，並非否定現象的存在，而是說明其無自體性。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的三個項目。
。
此處列舉三種無自性性（三無性）作為觀照法空之依據：法無自性、生無自性、勝義無自性，乃深密解脫經詮釋空性之核心。
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指證悟究竟真實的法性，非世俗諦。
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依深密解脫經意，諸法無自性（無自體相）指法無真實獨存之體，此乃依遍計所執的「分別相」而立，非離分別外有真實法體。
。
詢問上文道理的原因。
。
此句詮釋「無自性相」義，強調法隨名言施設而無真實體性，即「相無自性」。
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指證悟最殊勝、超越言詮的絕對真理。
。
此句詢問關於「無生」的體性與相狀，即諸法本質上不生不滅的道理。
。
此句說明諸法空性，無有自性體相可得。
。
提問前文義理之因緣。
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此偈闡明「無自性」理。
所生法乃因緣假合，無有獨立自主的自體，故就其實相而言，即是無生（無生起自性）。
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指證悟超越言詮的勝義諦，即深密解脫經所說的無二無別法界。
。
詢問勝義諦（真實義）中，諸法遠離自性執著的無自性相（無體相）。
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指證悟或契合勝義諦（第一義），即超越言詮、離戲論的最高佛法真實境。
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此段解釋「無自性相」之理。
凡是依因緣和合而生起的法，其體即無生，故無固定不變的實體相，此即契合第一義諦之無相道理。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣理由。
。
此句強調證悟超越語言文字、不可言說的絕對真理。
。
此處強調在一切法上修習清淨的智慧觀察，非顛倒執著，此無相的觀察即是趨入最究竟的勝義。

「第一義」指諸法實相，即遠離戲論、不可言說的勝義諦。
成就第一義，意指證入空性，契合諸法本源真實，非指獲得某種世間成就。
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此處闡明由於是依「他力」（緣起、方便）所顯現的「相」來進行「清淨觀」（觀空），故說真實義理（第一義諦）其自身並無固定、實體的自性（無自體相）。
這是從「依他起性」的角度來顯示「圓成實性」的無自性。
。
此處「第一義」指勝義諦（Paramārtha-satya），即遠離言詮戲論、體證法性空寂的真實境界。
在《深密解脫經》語境下，成就第一義即指證悟瑜伽行派所闡述之依他起性與圓成實性，破除遍計所執的執著。
。
此句強調諸法在勝義層面上皆無實體，因無「成就」之相，故說最高真理（第一義諦）亦無自性體相，顯無自性空義。
。
此問旨在引發下文對前述因果道理的解釋。
。
此處指證得最殊勝、真實的無上法義。
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此句闡述「法無我」與「無自性」的教義。
因諸法無有實體的「我」與「我所」之體相，故佛陀開示一切法皆無真實自體（無自性）。
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此處指透過深密解脫的智慧，證得遠離言說、超越分別的勝義法性。
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說明勝義諦無自性。
法依無體立名，顯示諸法無自性（無體），故第一義諦即是無自體相，此為深密解脫經之殊勝處。
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指證悟超越言詮的絕對真理，即不可思議的實相法性。
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以此喻彼，說明一切諸法（客觀事物）不具備獨立、永恆的「自體相」（實體），如同虛空花一般為緣起幻現。
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承前文，闡明諸法無自性（無自體相）之真實義，此即為深密解脫經之真理觀。

意指證悟超越言詮、離諸戲論的勝義諦。
。
此喻依他起性之諸法無真實自性，猶如幻化之色像，本質為空。
依因緣生，無獨立常住之本質（自體相）。
。
此句強調諸法由因緣而生，沒有恆常不變、獨立存在的本體，即「無自性」之意。
。
指證悟超越言詮、離戲論的殊勝真理。
。
此句強調「第一義諦」亦屬緣生無性，非實有自體，以破除對勝義諦的實體執著，契入勝義皆空。
。
此句強調勝義諦非具體實體，超越有無之執，即空性之意。
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指證悟超越言詮、絕諸戲論的勝義諦，即成就究竟實相。
。
此喻依他起性（空華）雖似有顯現，然遍計所執性（體相）本空，僅假名安立。
。
此句延續前文，說明勝義諦亦是空性，不具備真實獨立的自體性。
這是在深密解脫經的教法中，強調諸法（包括勝義諦）皆無自性，符合「無自性相」之旨。
。
此處指證悟超越言詮、離戲論的殊勝真實義。
。
此句強調「無自性」為「三無相」的實體，一切法因無自體而立為無自性相。

此句強調通達殊勝的究竟空義，為解脫之根本。
。
此句闡述無自性空義。
依《深密解脫經》之依相無自體相，說明諸法因緣生，本無固定體性。
因無體性，故本自不生、不滅，本質即是寂靜涅槃。
。
承上文所說之內容，詢問其產生的原因。
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指證悟超越言詮、不可言說的勝義諦，即真實法性。
。
此句詮釋緣起性空，因法無自性，故無實體之生，強調法無自性故不生。
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此句說明因緣生滅之理。
若法（諸法、現象）沒有生起（無生），則彼法就不會有消滅（無滅）的現象，顯示法之生滅依存於條件（緣）。
。
此句描述勝義諦，法若無生滅之相，即顯現其本然的寂靜狀態（涅槃寂靜）。
。
此句依《深密解脫經》勝義諦相，說明諸法本自寂靜與本自清淨的同一性，強調法性於勝義中遠離戲論與煩惱垢染。
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此句強調法性本淨。
若能認識一切法自性本來清淨，即不落染污，當下即是涅槃寂靜。
。
本句闡明諸法無滅的實相，否定有可滅之法能入涅槃，顯示法性空寂，無來無去，不生不滅。
。
指證悟超越言詮、離戲論的最高勝義諦。
。
此偈明「無自性相」，因執著假名相，而顯法無自體性，由此證入諸法本無生滅之理，即《深密解脫經》之無自性空義。

此句強調修行應證入超越言思的勝義諦，即深密解脫之境。
。
此句闡述第一義諦與無我、無生之關係。
因空無自性（無我、無體相），故證悟「諸法本來不生」的實相。
。
承上啟下之問句，引發對前文因果道理的說明。
。
此句強調修行者證入超越言詮的真如實相，即般若智慧所體證的最高真理。
。
闡述第一義諦（勝義諦）的特質。
法無我顯示真實義，因無自性（無自體相）故為無為法（離諸煩惱相應），恆常不變。
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此句說明無為法（如真如）的特性。
依據《深密解脫經》，無為法不依因緣生滅，而是在一切時中依其體性而住，故是不生不滅的法性。
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無為法（離生滅造作）無有戲論造作，故其本性即是寂靜涅槃。
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此句說明諸法本性空寂，即是涅槃。
遠離煩惱之雜染（毒），故稱本來寂靜涅槃。
。
此段說明「第一義諦」即是法無我。
法無自性（無自體相）故，本來即是寂靜涅槃，不假造作。
此依《深密解脫經》所說，強調萬法體性本空，非滅後方空。

指證悟超越言詮、離諸戲論的勝義諦。
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此段闡述眾生因妄執而無法正知三種法體（遍計所執、依他起、圓成實）的無自性相，故佛說此三種法無自體相，皆是緣起假名。
。
指證悟或契合勝義諦，即超越言詮、離諸戲論的究竟真理。
。
此句指出凡夫眾生未能證悟實相，在意識層面虛妄地分別法相、名言及諸法本體，將真實的因緣與第一義落入分別執著中。
。
此處指證悟最高真理（勝義諦），契入諸法實相。
。
此句說明眾生因執著語言文字（名）而產生分別心，進而執著有獨立的因緣法與第一義體，未能證悟真實義。

此句強調證得超越世俗言詮、超越相對二邊的究竟真實理體（勝義諦）。
。
此句說明因虛妄執著依他起法為實有因緣體，導致煩惱、業、生三雜染，而在六道生死輪迴受苦。

此處指證悟最高真理（勝義諦），契入諸法實相。
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此句說明佛陀針對善根薄弱、未積功德智慧的眾生，宣說「諸法不生」的法門，旨在引導其體悟無生無滅的空性實相，從而消除對世間法的執著與罪業。
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眾生聽聞佛法，瞭解有為法依因緣和合生起，本質是無常的，不可作為永恆歸依處，且在不斷變異中轉滅。
因此，對這些有為法不再執著，產生畏懼、厭離的心，走向解脫。
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描述眾生因怖畏惡道而生起遠離心，進而轉惡向善。
修行善法能種植、清淨、成熟善根（諸根），藉由善根力提升對佛法的信心，最終能積集福德與智慧資糧。

指證悟超越言詮、離諸戲論的勝義諦。
。
此句說明眾生透過修習善根，能逐步積累福德與智慧資糧，最終體證究竟的勝義諦。
。
眾生因不瞭解諸法緣起（因緣）、無生（無生體相）及勝義空（第一義無體相）的實相，不知諸法虛妄，故無法對有為世間法產生厭離並遠離貪愛。
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此句指出因前述因素，眾生受困於煩惱、業力、受生（三染）而無法解脫。

意指證悟或契入超越言詮、離諸戲論的究竟勝義諦。
。
本段說明如來依三無性之理重申法要，旨在引導眾生認清有為法與勝義法皆無自性體，藉此破除對有為行的執著，達到斷除煩惱、業與生死輪迴的解脫目標。
。
本句闡述眾生聽聞《深密解脫經》法義後，能於「無生相」、「虛妄分別」、「第一義諦無體相」建立正信。
強調應如實覺知諸法「唯依名用」而有，不執著於他力或客觀實體，明白煩惱亦依名言而假立，體悟唯識無義之旨。
。
此句強調若能於當下智慧觀照，滅除依他起性所顯現的虛妄相（他力因緣），便能自力斷除未來因緣果報的延續，達成解脫。
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此句說明因緣的「正見」能產生「離」的作用。
若依般若正見，見一切有為法皆是因緣和合、虛妄不實，則不生執著，從而遠離對一切有為諸行的貪愛與執取。
。
此句說明修行者由觀一切有為法無常而生厭離，進而證得解脫，並遠離三種染污：一者業染（造作染污業），二者煩惱染（惑染），三者生染（分段生死之染）。
此為修學《深密解脫經》所顯聖道之果。

指證悟或契合勝義諦（最究竟的真實）。
說明聲聞種性的眾生依循佛所宣說的教法修行，最終成就其預期的果位。
。
此句說明緣覺種性眾生依據上述的道與法，能證得其相應的涅槃果位。
緣覺涅槃相較於佛涅槃，是偏真涅槃。
。
說明具備佛乘根性的眾生，依據《深密解脫經》所揭示的修持方法，最終皆能證得佛果。
。
指證悟超越言詮、真實無倒的勝義諦。
。
本句指出三乘（聲聞、緣覺、菩薩）同歸於一佛乘的清淨境界，皆依此清淨道而得解脫，強調教法根本一致。
。
意指證得超越言思的勝義諦，即徹底證悟絕對真理。
。
強調解脫成佛唯有佛所說的清淨唯一途徑，即是一乘了義法。

此句強調證悟或具備了超越世俗虛妄分別的絕對真理。
。
此句說明眾生根機多樣。
眾生界指眾生存在之世間。
種種性指種種心性、習氣。
軟中上根為聲聞、緣覺、菩薩三乘之資質。
。
此處指證悟超越言詮的絕對真實（勝義諦），非世俗經驗所能形容。
。
此句說明特定種性（無性有情）因先天種子不足，即使佛陀教化也無法達成究竟佛果，強調深密解脫經中種性差別之義。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的因緣理由。
。
指證悟超越言詮的勝義諦，即深密解脫經所說的解脫境界。
。
此句描述狹劣自性者（聲聞、緣覺）因缺乏大慈悲心，畏懼生死輪迴痛苦，故專注於自利而捨棄利他之菩薩行。
。
指證悟或契合勝義諦（第一義），即般若智慧所照見的真如實相。
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此句強調若單純為了逃避痛苦而遠離一切有為法（特別是行善度生），將無法達成菩薩自利利他的弘願，導致無法成就度眾生業。
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此句強調若依小乘見解執著於寂滅，則無法成就大乘佛果，顯示聲聞與菩薩道果之別。

指證悟最殊勝、超越言詮的真理，即諸法實相。
。
肯定發菩提心之聲聞人已趣向大乘，具菩薩行，故依其發心而名為菩薩。
。
詢問前文因緣，承接上文探究義理。
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描述菩薩依序斷除煩惱障與智障，證得慧解脫與心解脫的過程，屬於如來最初化導、專注於自身利益解脫的菩薩根機。
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以此前文因緣，佛陀界定該菩薩種性為聲聞乘根機，尚未發起無上菩提心。

此處指證悟或體現超越世俗言說、不可言詮的勝義諦真實境。
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佛陀自述於此五種法（善說、如意、毘尼、清淨、清淨）中，能依據眾生不同的性慾根性，宣說相應的法相，能正確無誤、不顛倒。
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指證悟超越言詮、離戲論的最高真理（勝義諦）。
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此處闡述佛陀依「無自性（無體相）」之理，宣說對應眾生根機的「不了義」教法，指出現象界本質即無生滅寂靜，強調應對應空性來理解教法層次。

此處指證悟超越言詮、離諸戲論的勝義諦。
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此段闡述具足福德智慧資糧的眾生，因信受佛法、智慧觀察與依教奉行，能迅速成就佛果。
重點在於善根積集與如實證悟。
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此處描述如來因應眾生生起恭敬心的機緣，宣說佛陀具備正覺與遍知一切法的德號與自性，確立其作為「應正遍知」的依據。

意指證悟或契入超越言詮的勝義諦，即法性真理。
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此段描述缺乏殊勝善根與智慧的眾生，因善根未熟、信力不足、無有向上心，且直心體性（真心、無虛妄心）未顯，無法正確觀察、抉擇法義，落入我執，雖聽聞正法卻無法領解佛陀說法的真實意旨。
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此段描述信受佛法者，對於深奧教義的態度。
強調佛說經典（修多羅）的核心在於「空相應」、「甚深」與「不可覺」，即超越名相戲論的真實義。
修行者雖信樂，但認知到這屬於超越凡夫認知的智者境界，反映了對甚深義的敬信與自謙。
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此句顯示對於「諸佛如來菩提」與「諸法體相」的甚深殊勝，凡夫或淺位菩薩應當生起信心，並承認此為不可思議境界，唯有佛陀能究竟通達。
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此句強調佛陀觀機逗教、因材施教（種種信心說種種法），並對比佛智慧的深廣與凡夫智慧的淺狹。
顯示佛法方便有多門，佛智難以測量。
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說明對《深密解脫經》雖行持多種受持讀誦的功德，若未能領解佛陀甚深義理，則無法達到如實修行的境界。
強調悟解法義與修行實踐的關係。
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指證悟或契合了超越言詮、離諸戲論的勝義諦。
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此句描述菩薩或勝法對眾生的增益作用。
眾生透過依止力，能使法身功德與解脫智慧趨向究竟，並轉化未成熟的根機使之定型、完備。

指證悟或圓滿通達超越世俗諦的最高真理。
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此段描述一類眾生雖具分辨法、非法之表層認知，但因缺乏直心（真心、真實心），且無法種植善根成就智慧功德，導致無法契入佛陀甚深法義，落入自作聰明的淺見，未能體證「如實之法」。
這強調了修行需真直心與善根，而非僅憑世智辯聰。
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因無明未見真實法（諸法實性），故對諸法不能產生正覺，無法如實依義知解。
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此句指出第六意識依聲塵起執。
聞聲時，未能離言法性，執著聲音所詮表之義，此義乃依他起性上之遍計所執，故與執著言說一樣是虛妄的。
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此句闡述「本來不生、不滅、寂靜、涅槃」的「法無性」理，顯示諸法性空，不待造作即是寂靜涅槃之相。
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此處指執著於絕對的「無相」即是「無」，未能體解法性空義，反而執法為斷滅空，故為邪見。
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此處糾正執著「無相」為「頑空無有」的偏見，說明誤解空性反成謗法，進而列舉虛妄分別相（遍計所執）、因緣法體相（依他起）、第一義法體相（圓成實）皆非斷滅空。
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承接前文，欲解釋前述因果法理的緣由。
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指證悟究竟真實的智慧與境界，超越世俗二元對立。
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此句說明名言假相（名字相）依據他力、因緣及第一義諦而建立，顯示名相雖為假有，亦不離諸法實相。
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此處強調現證超越世俗諦、超越言詮的真實勝義。
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此句指出執著「無相」以否定因緣生滅、第一義諦及假名施設者，皆為謗法。
三種相指因緣體相、第一義相、假名名字相。

指證悟最究竟、超越言思的勝義諦，即深密解脫之究竟法性。
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描述眾生顛倒執著，於「無相」、「無自性」的法中（不可言說處），生起「有相」的實法執與實義執，偏離了依法實相的住持狀態。
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指證悟或契合最高真理（第一義諦）。
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此處指出因修學態度偏差，將偏見或錯誤理解視為正法，導致即便修善也無法開展無漏智慧的狀態。
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此句指出智慧不足者因遠離善法，在傳持佛法時會產生錯解。
將非正理視為正理，導致墮入偏邪見解。
這是因為眾生執著於虛妄不實的法相與無實義的義理。
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此處描述眾生因顛倒執著，將無實、非法的境界誤認為法與義，形成不正見，導致無法增長善業。

意指應當認識並成就超越言詮的勝義諦真理。
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描述眾生聽聞錯誤的空見（惡取空），將涅槃寂靜的義理錯解為虛無的斷滅見。
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描述聽聞特定法義時，因不理解空性真實義而產生恐懼，故認為其違背正法，認定為魔說。
此句顯現對殊勝了義法未生信解之反應。
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此句描述邪見眾生因無明而對修多羅（經典）產生謗、說、毀三種行為，並否定其為正法。
此為毀謗正法之因，感召苦果。
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此句說明毀謗佛法會導致嚴重的因果報應，罪業深重。

此指修行者證悟了超越世俗名言、不可言說的勝義諦，即法界之本性。
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本句闡述謗法者因邪見（見無諸法、無依義說法）而造作無量極重罪業，此種行為不僅毀壞自身慧命，亦使他人墮入邪見，故稱謗法。
依《深密解脫經》義，此謗法屬毀謗能所依之勝義。

此處指證悟超脫言詮的勝義諦，即深密解脫經中究竟真實之理。
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此段描述缺乏資糧與正直心的眾生，因執著邪見分別，無法如實理解大乘法義，即便是聽聞佛法亦不得其意。
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此句描述眾生因愚癡顛倒，以非為是，認持非法非義，反而謗正法為魔說，顯現世間顛倒想之過患。
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描述邪知邪見者對正法產生謗、毀、輕、損等毀滅性行為，並對修行者起怨害心，屬於壞法業。
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此段闡述因謗法與毀謗僧人（或弘法者）所導致的罪業增長，從根本上說明謗法罪極重，將陷入無間罪業。
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描述造作極重惡業後，墮落至大地獄受苦，其時間極其漫長，無有窮盡，強調業報之劇烈與時間之長遠。

意指證悟超越言詮的絕對真理（勝義諦）。
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此句強調佛陀能善巧演說甚深法義、顯示清淨清白之法，並隨眾生根器說法，契合其不同信解與見解。

記錄佛陀宣說教法契理契機的儀式起因。

此句強調法無自我實體，故稱無體。
因法無體相生滅，故稱常。
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此偈闡述勝義諦中，無自性（無體相）的道理。
說明遍計所執相、依他起相、圓成實相這三種自性（三無性）皆無實體，特別是第一義諦中亦無自性。
若能體悟此「三無性」之理，即能遠離執著，證得解脫。
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此偈闡明「一乘」與「三乘」的關係，體現《深密解脫經》「諸乘互不相違」的觀點。
因眾生根機不同，一乘真理被分為不同層次來說明，其實質在於指引解脫。
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此偈頌讚嘆如來之希有，能為無量追求解脫之眾生，施予安穩的涅槃境界。
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證得聖無漏界，體悟二相平等之理，則具足佛陀智慧法義，煩惱永盡。

菩薩見佛顯現殊勝境相而發讚嘆，引出下文請示法義。
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讚歎如來所說深密法義超出凡夫與聲聞緣覺之認知範疇，唯佛與佛方能究竟明瞭。

尊稱佛陀，意指世間最受尊崇者。
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此處闡述「勝義相」依名言分別而立，特指對「色陰」的生、滅、離、知四種觀察，皆依有為行相而分別。
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承接上文，因諸法空無自性，故如來依此法性實相，詮說諸法無體實相（勝義無自性性）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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說明虛妄分別所緣境（彼分別境界）以及對此境的認知活動（依彼分別境界行相），皆非自性有，而是由他緣而生，故稱他力相，屬於依他起性。
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此句強調「無自性」為如來宣說「諸法不生、無體」及「第一義無相」之依據，說明法無自性即是第一義諦相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句說明唯識無義，虛妄分別乃依他起性之有為行相。
重點在於正觀分別境界時，認清其本質僅是虛妄的識體運作（虛妄分別相），非外在真實境。
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本句解釋諸法無實體，即是無我。
真如清淨的觀照能契入此理，這就是最高的第一義諦。
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此句強調超越執著的存在論。
第一義諦即不可言說的法性，在此立場下，諸法無有真實、固定的自性相。

此為請法者對佛陀的尊稱，表示至心的恭敬與啟請。
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此句類比五蘊皆同為緣起假合，不應於中妄執實我。
前已明色陰，此承上文謂受、想、行、識四陰亦復如是。
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此句承接前文，將「如是」（指明體空性、如來藏義）普遍應用於十二入、十八界以及所有法，闡明一切法皆不離此理，亦即一切法皆空、皆是唯識所現。

此為弟子向佛陀請法時的尊稱，表達對覺者福德與智慧的崇敬。
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此處闡述苦諦與虛妄分別的關係。
苦諦的相狀源於名言假立的虛妄分別，由於此虛妄分別的自體相與勝相皆無真實本質，故如來依此觀點說諸法無有體相（即無自性）。
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對佛陀的尊稱。
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本句指出依於分別境界（認識對象）而起的分別作用（思惟分別的心行），此種有為的運作狀態，即是因緣生滅的相貌。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此處表達對如來法義真實了達。
法義是指如來言教所詮顯的勝義。
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此為經典中常用的徵詢語，用以引出下文對法義或事理的原因解釋。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此段說明唯識無義與法無我。
一切分別相依虛妄分別而起，而虛妄分別亦無實體，此即顯現能分別與所分別皆空，故稱法無我。
契證此真實清淨之觀慧，即是第一義諦。
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此句說明如來依據勝義諦（第一義）而說其非為具體之相狀，即空性之意。

對佛陀的尊稱。
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以此類推，集、滅、道三諦也具備與苦諦相似的特徵（如：非一、非異、不可言說等深密義），此句強調四諦皆是不可言說的勝義。
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此句總結前文所說的「三十七道品」，強調此三十七種助道法均屬於同一個體性，且與一切諸法本性一致，皆顯現不二真理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句說明在分別境界中依虛妄分別所產生的有為行相，應以正覺三昧作為對治，進而生起正三昧。
強調從虛妄的分別轉化為正覺的境界。
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此句描述由定生慧、定慧等持的過程。
成就定力（三昧）後，能持續維持此狀態（住持），不失正念，使智慧與功德日益增進。
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本句指出名言與相是虛妄分別。
法相、勝相若執為實有，皆屬第六意識的分別，故如來依此對治，破除執著，說諸法無自體相（無性）。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破煩惱得解脫者。
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此處闡述遍計所執相依他力（依他起）而起，若離因緣則無實體。
故佛依此依他起之法相，顯示遍計所執是無體相，此即無相之第一義。

對佛陀的尊稱，意為具足斷證功德、為世間所尊重者。
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此句說明由名字分別境界之行相中，了達彼無有自性相，進而體證無相、無自性（無體）、無我之真如清淨法界，即是契入第一義諦。
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此句強調諸法空性。
無有體相非謂法不存在，而是指諸法遠離自性執，無定性可得，此空性即是究竟真實的法性。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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此喻如《深密解脫經》所述，強調阿賴耶識（或指殊勝心法）在諸法中具備遍攝、依持、轉作諸味之作用，喻指此藥之殊勝。
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釋迦牟尼佛的尊號，意指為世間所共尊者。
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此句說明佛陀依無體相的諸法實相，開示了義經。
以無生、無滅、寂靜、自性涅槃（真如）來界定了義，並以此了義法攝持所有不了義教。

尊稱佛陀，意指為世間所尊重者。
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此喻顯示阿賴耶識（畫地）為種種顯色差別相（青黃赤白）的依處，即一與多的總別關係，識能區別染淨種種差別。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句闡述如來善知權實二智，以本無自性、不生不滅的了義空性，通達並融通一切權巧方便的「不了義」說法，使其同歸一味。
強調諸法實相（自性涅槃）為一切教法的核心。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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以此喻說明真如與有為法和合，能顯現殊勝功能。
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此處強調了義修多羅乃基於「無自性」之勝義而說，此法雖置於種種方便教法中，卻能引發修行者殊勝的歡喜與踊躍。

此為請法者對佛陀的尊稱，表露法會中啟請聽法之誠敬。
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此喻如來藏或法性如虛空，無處不遍、平等無二，能成就萬法而自身無障礙。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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本句闡述如來宣說「一切法無自性」即是「無生、無滅、寂靜、涅槃」之法性，此乃了義之教。
將此究竟之談與不了義教法視為同味，旨在顯現皆為度化方便，終歸成就三乘修行而無障礙。

佛陀稱揚讚嘆菩薩所體悟的終極真理，並以此因緣開啟後文教導。
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此為讚嘆之辭，表示對前文所說深法之極度認同與讚許。
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此處指證悟超離言詮、勝義諦之究竟真實理體。
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此句讚嘆聽法者能契入佛陀說法的真實本懷，即非文字的實相義。
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肯定對方能善用世間喻（毘舒婆藥草等）來闡釋深奧的佛法義理，即對「如來藏」或「勝義諦」等空有不二法門的顯揚。
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指證悟超越言詮、離戲論的最高勝義諦。
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佛陀認可並印證對方所言與法理相符。
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對佛陀所教導的法義完全認同與信受，並依此實踐。

記錄成就第一義菩薩在特定時空背景下，向佛陀發起提問的緣起。
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本句敘述佛陀初轉法輪之情境。
強調「四諦法輪」的獨特性與尊貴性，唯佛能轉，非世間其他宗教或天人所能轉動。
強調佛法與世間法的根本區別。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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本句描述《深密解脫經》對第二轉法輪（般若空宗）的判攝，強調此時教法專為大乘行者顯揚諸法實相，即離言法性之空性與寂滅。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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本句描述《解深密經》所述之第三時無相法輪，強調依無自性空性建立之殊勝四諦，指明此乃最高、究竟（了義）之無諍教法。

此句為經典法會發起之敘述，標明發問者（成就第一義菩薩）與請示對象（世尊），屬於請法法會的開場。
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此句詢問對於空性法門（無體相、不生滅、寂靜、自性涅槃）能信受奉行並廣為流佈所得功德，突顯深解空性之功德殊勝。

世尊向菩薩稱揚具有廣大功德的持經者，強調「第一義」與「功德聚」之成就。
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指證悟超越言詮的勝義諦，即真實無二之境。
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強調所得功德極其殊勝，超出了世間言語與譬喻的範圍。
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總結前文，表示即將以精要方式概括說明經義。
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此句指菩薩或修行者最終證悟並成就了最勝無上的真理實相（第一義）。
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以此喻說明所得微少，喻凡夫所得人身或少許福報，對比於廣大生死或無上佛道，極為渺小。
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指證悟超越言詮的勝義諦，即解脫的實相。
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以此喻說明世間少量的善根、智慧或煩惱，與佛陀或大乘極廣大、深遠的功德相比，微不足道。
強調依止大海般的妙智慧，纔是最究竟的。

指修行者已證悟超乎世俗名言、語言文字所能表達之真實理體，即超越二元對立、言語道斷之勝義空性。
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本句強調依「了義經」修行所得功德遠勝於「不了義經」。
意在顯揚本經（深密解脫經）所詮顯之究竟義理，其功德殊勝至極，無法比擬。

時會中菩薩請示佛陀，發起深密解脫經之殊勝法門。
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此處詢問該部經典中特定教法的名稱。
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請示奉行受持《深密解脫經》法門的具體行持方式。

此處強調修持者應證得或安住於超越言詮、真實無二的勝義諦。
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此句說明本經性質，為宣說勝義諦、究竟真實義的經典，應如法受持。

此段描述《深密解脫經》法會結尾的殊勝利益，大眾依受持此法門而發菩提心、證得聖果與菩薩位，顯現此經所說勝義能度化不同根機的眾生。