大藏經白話翻譯計畫

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此為經典經首，代表聞法者所傳述的親聆教法，表示經典的真實性。

本句描述法會發起的時間、地點與聽法大眾。
重點在於標舉聲聞聖眾已達阿羅漢果位，證得心解脫與慧解脫，並具足定慧二課（奢摩他與毘婆舍那）。
。
描述參與法會的女性修行者大眾，顯示《解節經》中大乘比丘尼眾的規模與尊長帶領。
。
此處列舉《解節經》法會現場的在家眾代表，強調信眾廣大且有序。
。
此段描述《解節經》法會中聽眾的殊勝功德，皆是賢劫中已證不退、具足利他智慧、得陀羅尼的殊勝菩薩，由補處菩薩領眾，確立了本經聽眾的堅實水準。
。
描述聽法大眾集會的景象，象徵因緣和合。

描述法會中兩位菩薩對談的場景，由如理正聞菩薩啟問。
。
此句強調諸法實相平等、不二，超越相對的二元分別。
。
此句對「一切法無二」之平等義提出詢問，意在引發對離二邊之真如實相的深入解說。

菩薩名號表法，以尊者之智慧，稱呼善男子而啟告下文。
。
以此二分法涵蓋世間與出世間所有法，所作為有為法，非所作為無為法。
。
此句運用三句法破除執著。
非所作：明所作無自性；非非所作：亦不落於頑空，顯示緣起假名。
非實非虛，詮顯法性離四句、絕百非。
。
此句顯示勝義諦非因緣和合的造作，超越有無二邊，非由造作而有，亦非非造作，亦非正造作，離言自性。

如理正聞菩薩啟問，並以佛子稱呼聽眾，引出下文。
。
此句提出三種對境的分類，「所作」指依緣而有造作，「非所作」指無為法，「非非所作」則顯示非前二者之否定。
。
此句列舉關於「所作」（造作、有為）的否定與雙重否定形式，用以檢驗對於超越有為造作之法（無為法）的認知與執著。

能解甚深義節菩薩（菩薩名）發問開示。
。
此句說明佛陀所教導的法與言句，雖為正教，但在形式上仍屬世間假立的分別言說，旨在引導眾生，非執著言說本身。
。
論證言說與分別心的虛妄性。
若法依賴分別而起，則缺乏自體性，不能構成實有的造作，藉此顯發離言法性的真實。

佛陀對修持善法、具足信心的男子之尊稱。
。
此句說明在「所作性」的邏輯推演中，非所作的法與離二邊的法，皆非世俗名言所能詮表，故歸類為言教所攝的範疇，以此類推。
。
以此詰問顯示佛陀說法必有深義，不能僅依字面否定教法之實質義理。
本經強調此乃「非顯了」或「隱密」意趣。

此句強調所言非無意義，即有其真實的教理內涵。

此句發問尋求對佛法真實義理（義）之相狀（義相）的定義與描述。
。
此句闡明不可言體之體性為「無分別知見」所親證，佛陀宣說此法旨在引導眾生證悟此超越言詮的境地。
。
意指經由佛陀所教導的法，所引發的修行與證果。

佛陀對具信修行者的通稱。
。
此句強調超越造作的究竟真理為正教，而此正教雖為聖言量，仍屬世間分別所立之名言。
詮釋真實義理之言教，雖不離分別，卻能指引離分別之境。
。
本句闡述世間言說皆由分別心所生，因種種分別執著，其所對應之名言實體「一向不成」（無實體），故說明言說並非離於分別造作而自然存在（非非所作），旨在破除對言說名相之實執。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
本句闡述「所作」性（造作性）屬於世俗言教的範疇。
若一法超越了「非所作」（無為/非造作）與「所作」（有為/造作）的二元對立，該法同樣屬於這種二元分別的言教所詮釋。
。
此句藉由反問，質疑若否認某種法義，將導致佛陀說法變成無義，強調佛語之真實與意義。

此句強調佛陀所說之法、或特定法門，真實具備深刻且真實的義理，絕非虛無或空洞無物。

此句發問求證真義（勝義諦）的具體特徵，旨在引出對極微、假法等無自性義理的說明。
。
說明真實本體（真如/法性）超越言語思維，唯有離分別執的聖智可證，並說明設立言教旨在引導他人證悟此體。
。
此句強調「法」的本質為無為法（非所作，非因緣造作），非屬於生滅的有為法範疇。

佛陀對修習善法之男子的尊稱。
。
此喻依他起性（草木石）為幻師（阿賴耶識功能）所幻化，顯現遍計所執性之種種世間虛妄相。
。
此句說明凡夫因無明與妄想，無法了知外境本質為虛妄幻化（幻本），故將「依他起性」之幻境誤認為「遍計所執」之實有，產生倒見。
。
此處形容眾生以根識見聞為依據，生起主觀執著，形成「分別執」，認為自己所經驗到的見聞為絕對真實，排除他見。
。
勸誡行者對於上述法義，應當再次謹慎思惟，不可輕率，以符《解節經》義理思擇之教。
。
此段描述具備智慧的觀察者，能認識幻象本質（草木幻本）非實象、馬（如幻體），破除對虛妄境的執著。
。
此處描述一種「以我執為中心」的偏見，即雖然表面上不執著於見聞本身（隨能隨力，不著見聞），但內心仍依據個人的主觀思惟（如我所思）作為判斷真假的標準，認為自己的觀點絕對真實，此為法執或見取的表現。
。
說明為了闡明「真實義」（勝義諦），即便使用世俗語言，也不必在已悟入後再重新思惟世俗言說，指即言顯實、不假外求。

對受持、修學佛法者之尊稱。
。
此句描述凡夫因缺乏出世間的真如聖慧，故無法現證諸法不可言說的空性體性。
嬰兒與凡夫喻指智慧未成熟、被無明所覆蓋的狀態。
。
此句描述凡夫依據見聞，對「諸法所作及非所作」產生實有之妄執，尚未通達法無自性。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
說明阿賴耶識所持之種子，能現行被六根所緣取與意識所了別，即此識之顯現可被觀察、知曉。
。
描述眾生未能契入無上法時，依據自身淺顯的見聞覺知，產生主觀的執着，認定自己的見解為唯一真實，排斥其他觀點，顯示法執與我執的障礙。
。
針對上述「是人」（指稱前文所述特定狀態者），佛陀教導應以慎重、審慎的態度（重思量）來審視自身狀態或所聞法義，不可輕率，此乃警醒自省之教。

此段描述具備聖慧者，認識到諸法無自性（不可言體）的實相。
從而得知世間所作非所作皆是虛妄的假相，是由分別心所起。
如同幻化般不可得，卻被安立名號，欺誑未悟的凡夫心。
。
此句說明在修行中，對見聞境應處於離執的狀態，不對境生心，不墮入執著某一特定見解為絕對真實的邊見中，體現《解節經》中關於平等平等義的教導。
。
此句強調「依言顯實」，在契合真實義的情境下，言說本身即具有引導作用，故不需於真實義外重複思惟文字。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句說明聖者如何由無漏智慧證悟無為法（不可言體），並為度化眾生，運用言教（教句）將實相以「所作」（有為）、「非所作」（無為）等概念顯現。

記錄菩薩受佛陀感應，即將以偈頌形式闡述佛法奧義。

此偈強調法性空寂，絕諸言詮。
真理超越相對的二元分別（如善惡、凡聖），非凡夫意識思維所能觸及，為不可思議的般若智慧。
。
此偈描述眾生因無明與錯誤執著，對「有」、「無」或「一」、「異」等二邊產生戲論，導致無法正確判斷真理，從而陷入無盡輪迴。
。
此句強調超越感官經驗的執著（離見聞），透過智慧抉擇契合真如的真實義，體現般若觀照。

此為經文中啟請發問的序分。
曇無竭菩薩（即常啼菩薩）代表法會大眾，向佛陀申述疑問。
。
描述佛陀廣大善聞修伽陀所在之佛土方位與距離，以此顯現此經教法乃越諸世界而來，具不共法相。
。
描述佛陀（或顯現者）會遇外道，見其聚集探討真理，顯示欲以佛法度化之因緣。
文中「七十七千」意指極多，「諸法實相」指法的本體真如。
。
描述外道僅憑思惟與所學，無法契入離言自性、真實的諸法實相。
。
描述因法執生起煩惱，導致言行相違、互相傷害，最終導致和合僧團或修行羣體離散的因果過程。
。
描述見到殊勝境界或深法後的內心驚嘆，表示所見內容超越尋常。
。
此句強調佛陀出世之功德，在於使眾生能通達超越尋思、伺察（覺觀）的甚深佛法實相（阿賴耶識甚深境），令真如法相得以現前。

佛陀認可法上菩薩所說的教法。
。
「實相」即離言法性，非尋求（覺）與觀察（觀）之分別識所能及，故曰過覺觀境。
。
描述覺悟者教化眾生之過程，從自身證悟到傳授正法、啟迪眾生、闡明深義，使法義易於理解。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣理由。
。
此句強調佛陀所說的真實義，必須透過聖者自身的實證（現量）才能真正通達，非僅是語言文字的推論。
。
此句說明「覺觀境界」屬於凡夫能知、能證的範圍，即有相、有分別的境界。
。
呼喚語，喚起法上菩薩注意。
。
此句強調諸法實相非言語思惟所能及，屬離言絕相，非意識分別境界。

承接上文，喚請法上菩薩注意後續之法。
。
此句強調佛陀所宣說的真理，在於遠離一切妄執相的真實修行境界（瑜伽行處），即《解節經》所指的無相行境。
。
描述凡夫及有學位者在心識活動中，透過粗顯的「覺」（尋）與細微的「觀」（伺）對境所產生的認知境界與作用範圍。
。
此句強調諸法實相（真如、空性）非名言覺觀所能測量，超越意識層面的思維分別。

此為佛陀接續前段開示，重新對法上菩薩進行呼告，準備宣說更深一層的義理。
。
在此經語境下，勝義諦之真實相超越名言戲論，非語言所能徹底詮釋。
。
指出一切對境的覺察與思惟觀察（覺觀）均為名言假立，非離言自性，係從語文施設之角度闡述。
。
此句強調諸法實相（真如）非意識分別的覺受與觀察所能及，超越名言尋思。

此為佛陀再次呼喚法上菩薩之辭，承接上文以啟下文。
。
真如實性非世間意識所能認識，故說「絕」於四事（四塵境、四種認識作用）。
。
此句指出覺觀（尋伺）產生的四種因緣。
在《解節經》情境下，指明心識運作的特定緣由。

世尊再次呼喚法上菩薩之名，準備開示下文。
。
佛陀所證悟之法性（真相）超越相對的二元對立，故無有諍論。
此處強調無上正法之特性。
。
此句指出在尋求與觀察（覺觀）的運作中，容易引發心理或外在的紛爭與對立，這些皆屬於一種特定的意識狀態與境界。
。
此句說明實相（真如）非世間尋思、伺察的邏輯思維所能及，超越名言與分別心。

此為佛陀對法上菩薩的稱呼，預示後續將對其宣說甚深法義。
。
此喻說明若無現量親證的經驗，僅憑意識的思惟、憶持，無法真正通達實相。
指若未修持止觀，無法領納勝義諦境。

此偈明貪欲熾盛時，心識慣性依賴外塵，無法做到離欲定境，強調修定不能違背因果，對治煩惱需循序漸進，非妄想即能遠離欲塵。

此喻行者若心常散亂於世間諍論戲論，必無法相應聖者的寂靜禪定，強調修定須離散亂。
聖默然定即離言語的二禪以上定。

此段批判執著於意識層面的見聞覺知及邏輯比度，認為斷絕感官經驗即是涅槃的錯誤見解。
意指真正的涅槃非依世間覺觀所得。

佛陀呼喚法上菩薩，準備講述下一段教法。
。
此喻貪欲與嗔恚熾盛之凡夫，無法同時相應無我、無積蓄、無爭鬥之清淨無我境界。
若心在世俗財色征伐，則無法現起北鬱單越之無我所、不鬥諍之無為心境，二者互為相違。

呼喚此經典中對話的對象法上菩薩（Dharmottara）。
。
說明有尋有伺地（覺觀）與無尋無伺地（非覺觀境）境界不同，處前者不能緣後者。

此句說明佛陀在講完散文體（長行）的經典內容後，以詩歌體（偈頌）總結義理。

此偈頌描述勝義諦的境界，強調此法不可言說、遠離執著、無有諍論，非意識覺觀所能及，唯有自內證方能契入。

記錄淨慧菩薩發問的前奏，由菩薩主動對佛起問。
。
此句讚嘆前文所說契合實相，非世間淺識所能測，故稱正、深、希有。
。
指出勝義諦（真實理）超越了凡夫執著的「一」（同一）與「異」（不同）之相，非思量處，極微細深奧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處描述佛陀於定境中見菩薩大眾修習修行，處於「願樂地」，即唯識學中加行位之願樂欲入地。
。
此句記述大眾共聚思惟實相與諸行（有為法）的關係，即探討真如本體與現象界的同異，屬於探究法性空寂與緣起相的思辨。
。
此句強調「真實相」（勝義諦）與「諸行」（世俗諦/有為法）是不二的關係，意指在諸行上即能體證真實相，非離行外有真實。
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此處強調「真實相」（體/理）與「行」（用/事）在概念或層次上是有區別的，不可將修行直接等同於真實相本身，體用有別。
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描述修行者在面對一異不二法門時，因認識不清而產生疑問與議論的心境。
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此問句旨在針對說虛妄語者進行追問，以顯破假立真之意。
。
詢問修行者應遵循的正確修正法門。
。
詢問不合正道的行為定義。
。
此處質詢是否應於所顯現的法上，執取單一的自性。
。
此句延續對有為無為法異不異的詰問，探討是否應執著二者有實體上的差異。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
佛陀觀察眾生若處於愚癡無明狀態，缺乏對法義的覺知與明瞭，則其行為不符合正法（如理），無法導向解脫。
。
詢問上文所述內容的原因。
。
指修行者尚未能完全通達真實法（勝義諦）與有為法（諸行）之微細處，對於二者是一（不二）或異（相異）的執著過失尚未斷除。

此為佛陀對淨慧菩薩所陳述法義的印可與讚許，表示其體悟契合實相。
。
描述眾生因無明而無所覺了，未能如實修行。
。
此句說明如來智慧超越一異二邊。
真如實法與諸行，非一（不可區分）亦非異（非絕對不同），超越這種凡夫的執著分別。
。
承接上文，詢問原因。
。
呼喚淨慧菩薩之名，開啟下文教誨。
。
此句明依生滅行法不能證無生真如。
真如非修成，是悟入。
真實觀即是空性觀、無相觀。
。
承上啟下，追問前述法義的因緣理由。
。
呼喚淨慧菩薩之名，顯示以此菩薩為對告眾。
。
此句依《解節經》義，辨析真如體與相之關係。
若真如體（本體）與行相（現象、顯現）完全沒有差別，則凡夫應能直接見到真如，但凡夫因未斷行相障故不能見，故知不異而非無差別。
。
此處強調眾生在凡夫位即具備證得涅槃的潛質，與《解節經》（解深密經同本）中關於如來藏或種性勝道的法義相關。
。
此句強調凡夫眾生具有成就佛果的潛在可能性，與經文中關於如來藏或佛性在凡位的論述相關，強調眾生平等具備成佛因緣。
。
此句舉出若真如與行相非一之過失。
若真如外別有行相，見真如時不應能斷除行相，顯示真如與行相在無為空性上是一體的。
。
此句強調僅「見諦」（見道）而未完全「伏滅」煩惱行相，則仍有相縛。
因緣果報上，見真諦為因，伏滅行相亦為因，二者具足方能得解脫果。
。
此句強調若未於諸法相上證得無相解脫，則依循相執而生的麁重煩惱（麁重繫縛）亦無法斷除。
。
此處強調必須斷除煩惱障與所知障（二種繫縛），方能證得無餘依涅槃與無上正等覺。

呼喚「淨慧」菩薩之名。
。
此句說明因未見真如，處於凡夫位則無法證得涅槃與菩提，強調真如（法性）為證果之因。
。
此處論證勝義諦（真如）與世俗諦（諸行）並非完全同一，若二者無別，則聖凡無異，亦無須斷除諸行以證真如。
。
此句陳述一種將本體（真如）與現象（行相）視為無差別的觀點。
在《解節經》脈絡下，真如為清淨所緣，行相為識所顯現之相狀，此觀點涉及二者體用差別之辨析。
。
此句接續前文，說明若執著於表象文字而不解究竟義，即是未契合真理的顛倒行，不能稱為如理修行。

在此語境下，「復次」為承接上文、引出新法義的引言；「淨慧」為本經中與佛陀對話的菩薩名。
。
此句說明聖者因現證真如法性，斷除了對諸法相狀的執著，此種伏滅煩惱與相執的能力是圓滿的。
。
此句強調修行者已斷除「相結」（相應之束縛）與「麁重惑」（粗顯煩惱），達到確實解脫的狀態，而非空談解脫。
。
描述修行者由無相、無願等二解脫門，契入無上涅槃，最終成就無上正等正覺的過程。
。
此句指出真如與行相（現象、特徵）並非相異的對立概念，以此破除將真如視為與具體行相完全割裂的執著。
。
此處指稱對「真實相」（勝義諦）顯現出相異之行相的表述，此句為引用他人之語。
。
承接上文所論之義理，說明因執著錯誤見解，故斷定其修行不合佛法真理（如理）。

承接上文，呼喚淨慧菩薩以引入新的教法。
。
此段以「若不異即墮惑」的邏輯，破斥真如與行相為一體的觀點，證明兩者非一非異。
真如無惑，行相為識緣起，若無差別則真如應同受惑染。
。
承接前文，再次呼喚淨慧菩薩，引導進入下一個法義重點。
。
此句說明若真如相與諸行相（異性）相異，則真如非諸行通相。
真如即是諸行之本體（無二相），非為行異相。
。
佛陀呼喚弟子淨慧之名。
。
此句說明真如法性離煩惱惑相（清淨分），且為有為法（諸行）共同的本質（通相），體現真如在染淨對待中的不變性與普遍性。
。
此句說明真如（勝義諦）與行（有為法、俗諦）的關係，不落「一」或「異」的邊見，超越二元對立，即中道義。
。
此句指出「真如」（本性）與「行」（有為法）的關係並非絕對的一或異，表達出一種超越單一邏輯的關係主張。
。
承接上文因緣，論證不如實修行者不合正理。
強調修行應契合真實之理。

承接上文的講法，引出下一層內容，並呼喚淨慧菩薩之名。
。
此句採用反證法，若將真如（真實相）與行相（遍計所執性）視為完全等同，則無法建立真如的普遍無差別與行相的個別差別，違背因緣，故行相與真如必有差異。
。
此處強調真觀不離世間覺受。
修觀者應當就在當下的見聞覺知中觀察實相，而非在感官經驗之外空談殊勝的真如境界，體現了唯識學派中依他起性與圓成實性不即不離的法義。
。
此段探討「真如相」與「行相」的關係。
若真如相與妄執的行相完全相異，則萬法僅有「無我」與「無性」之名，而無法證成唯識真實體性。
。
此句指出「淨」與「不淨」二品類，在特定時機下具有各自獨立的相狀，說明境界的差別。
。
佛陀呼喚在此經典情境下的當機眾名號。
。
此段說明真觀的對象與淨、不淨品的顯現狀況。
超越見、聞、覺、知等依根對境產生的分別執著，由觀察諸行無我、無性（法無我）而修習真觀，顯現真實理境。
對於淨與不淨等不同法品，並非在同一時間同時顯現各自的相貌，而是隨觀察所顯。
。
本句否定了將真如（無為）與行（有為）視為「亦一亦異」的謬論，強調兩者非一非異之義。
在《解節經》脈絡下，應理解真如乃行法之法性，兩者不應落入一異二邊。
。
真如（聖諦）與行（有為法）不可戲論為一或異。
依勝義諦，真如與行非一非異，謂一或異皆落於妄執，非如理行。

佛陀呼喚淨慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
以此喻明「顯色」與「顯色處（螺）」之關係，非一非異，用以破除極微實有之執著。
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以赤色與黃金的比喻，說明現象（相）與本質（性）的關係，非絕對的同一，也非絕對的差異。
。
以此喻說明聲與器的關係，非一非異。
非一即非本體，非異即非斷滅。
緣起性空，不墮執著。
。
以此喻說明阿賴耶識與諸法（香與香氣）的關係，非一非異，不能單方面定義為同一或不同。
。
以此喻說明「依他起性」的相與「圓成實性」的性，非一非異。
性與相為緣起法，不可分別安立為單一或截然不同的二體。
。
以此喻說明阿賴耶識中含藏有與生俱來的澀味（障礙、不順應）之種子。
。
此喻依他起性（如綿纊、柔軟）本無實體，不可執著為定相。
。
以此喻說明心性或如來藏與煩惱、雜染的關係，看似不同但本質不二，不能說完全相同，也不能說完全相異。
。
此句說明三法印（苦、無常、無我）為超越「一」與「異」之二邊論執，非絕對的同一或差異，以此顯示法相的不可安立性。
。
此句說明三毒等煩惱自性非寂靜，因其虛妄故，無法在勝義諦中建立與心真如的一或異。
體現「非一非異」的般若觀點。
。
佛陀呼喚淨慧菩薩之名，欲宣說殊勝法義。
。
真如（體）與一切行（有為法/相）非一非異，在真如平等性與行法差別性中，不可偏執一異之建立。

呼喚與會的淨慧菩薩，提示注意。
。
佛陀自述證悟真如微細深奧，為使眾生能理解，建立方便教法，將深義顯現為淺易的言教。

此為經典敘事結構，以散文長行說法後，再以偈頌總結或重申要義。

此句依《解節經》義，闡述勝義諦（真實）與世俗諦修行（行法）不一不異的關係，破除執著兩者為絕對相同或完全分離的偏見。
。
此偈指出執著「一」、「異」或「俱」之有相分別皆非如理作意，唯有正確修習止觀（奢摩他、毘鉢舍那），方能斷除相惑與麁重結。

此為經典經文的發起序，由佛陀主動呼喚尊者須菩提，準備宣說殊勝法義。
。
佛陀詢問大慧菩薩，關於眾生因內心傲慢，對於未證謂證、未得謂得而錯誤記錄修證果位的情況。
。
此句佛陀詢問世間無傲慢心、不妄稱證果的真修行者人數，顯示正法中無相慢之難得。

尊者須菩提尊稱佛陀，開啟請示語句。
。
此句強調破除我執與慢心。
修學者應體認即使自認有修行，若存「我見、我知」便易生增上慢（未得謂得），故須於對境中覺知而不生慢。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此句說明眾生因我執而起「增上慢」，即未得謂得，於修行中妄認證果，此慢心障礙真實法義之理解。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
佛陀敘述於阿練若處安住，並有僧團大眾聚集於附近，顯示修持寂靜處與僧團共住的場景。
。
描述大眾在親近佛陀或聽聞正法後，依照各自證悟的境界，相互交流修行經驗與證果狀態，體現修行互助與所證顯現。
。
此段描述比丘因親證五蘊（陰）的實相，於陰之相、生、異、滅、滅道（滅盡之道）等層次中，記錄所得的禪觀證知，此處指對陰境有六種證見層次。
。
描述修行者對內外處（入）的現證與記別，並涵蓋從證得法性到最終趣向涅槃的過程。
。
此句描述比丘依緣起法修證，包含觀緣起生、緣起滅（滅盡）及其滅之修道。
。
意指比丘透過修持，親自證悟並親身體驗到聖法之味，非僅是文字理解。
。
描述修行者在佛法中達成四諦的現量證悟，為聖道體驗。
。
此句描述修行者透過智慧，親證界（十八界等）的本質、相狀與滅盡之途（滅諦、道諦），屬於聖者體證的智慧範疇。
。
描述修行者證見四念處的真實相貌、對治、修習，以及念處生起、安住、增長圓滿的過程，即是記錄自身真實所證。
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此段列舉三十七道品及聖道相關的修習內容，強調從未生至已生、安住、增長圓滿的修證次第，最後記持所證法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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描述見到他人依淺顯所得而妄記證果，認定此為尚未證果卻自謂證果的「增上慢」心態。
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描述因慢心而對自身所證產生堅固執著，屬於對境妄執。
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承接上文所說的義理，引發下文解釋其所以然的因緣。
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此處明若執著於有所得的自證見法，則未能真正契入真如法性遍一切處的平等法門。
意指尚未能真正通達真如法性的一味平等、周遍無礙。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句強調勝義諦（一味真實）之普遍性、深細難知，需透過智慧通達。
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讚歎前文所述之法為極殊勝、不可思議的究竟真實法。

尊稱佛陀，為十號之一，意指世間最受尊崇者。
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說明即使勤修觀行，若未能契入真如法性（一味真實）遍一切處的平等理體，亦難究竟通達。
依解節經意，一味真實指法性平等，遍一切處指真如法性不分親疏。
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此句強調唯有依循正教（佛法）方能證悟平等不二的真實理性，外道因教法偏邪，無法證得。

佛陀印可須菩提所言不虛，開啟下文宣說。
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佛陀自述覺悟遍一切處之一味真實法（真如實性），並為眾生安立正教，將深奧之理簡化開示，令易解脫。
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詢問前文因緣或理由。
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佛陀呼喚與會的尊者須菩提，準備宣說下文。
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指依無漏慧觀照五陰，遠離我、我所執，不被煩惱染污，此清淨境界為真實義。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮囑注意。
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此句列舉三十七道品及諸法門中的清淨境界，即是佛所認可的真實法、聖道境。
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此句說明在清淨境界中，五陰（色受想行識）與十二處（六根六境）無有差別，皆為平等法性。
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此句強調五陰至聖道分（即三十七道品等一切法）的本性均為清淨法界，在絕對平等的一味境界中，體性是一致的，沒有高下差別。
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佛陀呼喚與會的尊者須菩提，以引起注意並準備宣說下文。
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說明真如法性本無差別，普徧於一切境界中。

此為發起下一段教說的銜接語，用於引導聽眾轉入新的義理討論。
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此句說明在唯識的實踐中，若能於一陰證悟真如（空性），由於諸法體性相同，亦能通達其餘諸陰，體悟人法二無我。
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此偈說明修學三十七道品等諸法，關鍵在於證悟「真如」（人、法無我）。
若已證得一分真如，即通達空性，無需再逐一尋求其餘道品中的真如，強調真如本體不二。
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說明唯有依無分別後得智，才能契入所餘法（諸法）真實平等的一味真如境。
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此句強調修持過程，依根本無分別智所引生的後得智，觀照諸法平等一如的真實相，憶持不忘而趣向證得。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文教法。
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此句強調「真實之理」（真如實相）具有普遍性（遍一切處）與平等性（一味相），非因對象不同而有差異。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出後續教法。
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本句論述若將「真如」與「無我」視為具有個別特徵（有為相）的法，則彼即非真實恆常的如如本性，而是緣起性空（由因生）的假名。
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此偈明有為法皆由緣生，因緣具足亦非究竟真實，故引導尋求離有為相之真實義。
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佛陀呼喚與會尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
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說明真實（真如法性）乃本自具足之體，非造作生滅之法，故不假外求。
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此句用以引起下文，詢問前述法義的緣由。
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說明宇宙間的因緣生滅法則（此法）具有客觀性與恆常性，不依佛陀之出世與否而增減或改變。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
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承接前文二相之義，明示「一味真實」（如來藏真如平等之性）普及於一切法處，無有差別。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以引起其注意，準備宣說後續法義。
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以色法之繁多差異作為喻，說明萬法差別之相。
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此句描述虛空（無為法）的性質，在各種有形色法中，虛空不顯形相、無體相差別、不變異，顯現出處處平等的一味相，以此喻顯諸法實相。
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說明諸法（一切現象）體性各異，各有其獨特的特徵與法相，而非同一。
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此句強調諸法實相，萬法在真如體性上是平等無二、沒有差別的。

此為經典經文從長行轉入重頌的過渡句，表示長行說法完畢，將以偈頌概括前文法義。

此句強調超越現象界差別之通達相（法性）為一味平等。
依《解節經》，此乃指究竟法性非二。
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此句指出執著一實法中有種種差別相，即是未得謂得、未證謂證的增上慢表現。
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此偈明示修道難易。
解脫道本質為逆生死流（逆因果），但因眾生為「欲染」（貪）與「癡」（無明）所覆蓋，無法照見甚深法性，故凡夫難以契入。

描述觀世音菩薩請法前，依儀軌展現對佛陀的極致恭敬與莊重。
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記錄聽法者聞法後之歡喜與信受奉行，確立《解節經》之深法信解。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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菩薩請示經典的命名，以確立經宗。
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詢問修行者應當以何種方式與態度，在心中領納並於行為中堅持奉行本經所說之法。

佛陀為經典定義三個名稱，從徹底明瞭義理、真實境智、十地波羅蜜的依止處等角度，宣示本經為究竟真實的教法。
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佛陀囑咐大眾如實信受奉行所教導的法義。

描述法會圓滿時，與會大眾依經義得定、證忍、解脫煩惱並信入大乘的功德感應，顯示此經顯現大乘法性。