大藏經白話翻譯計畫

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經典開頭的「證信序」，顯示法義傳承真實可信。

此段描述《密嚴經》之說法因緣。
佛住於超越三界執著、智慧自在的「密嚴國」—即第八識（阿賴耶識）轉依後所得的真如法性境界。
與會者皆為高階菩薩，已離心意識分別，得神通與定力，顯示本經所詮乃唯識大乘不共的高深法門。

此段描述佛陀從深定起，由莊嚴處轉移至密嚴場，顯示法身與報身功德，並率眾菩薩就座，為宣說密嚴經之序分動作。
。
描述佛陀說法前之放光瑞相，髻珠莊嚴光象徵顯發密嚴國土之根本清淨智慧與殊勝功德。
。
描述密嚴土光明普照，顯現主伴相入、微塵剎網之殊勝境界，淨土莊嚴盡收其中。
。
描述密嚴佛土為本來如是的真如實境（無為性），超越凡夫感知的時空物質與有為法（微塵）。
。
以此句形容密嚴國土的諸佛菩薩與與會大眾，其境界如「三無為」般，超越生滅現象，顯現真實平等的法性。

世尊示現密嚴國土與殊勝功德，彰顯大乘密嚴境的不可思議，並以佛陀之智慧眼（佛眼）普遍觀察十方大眾，對具備如實知見的菩薩宣說妙法，強調從法身顯現而來的教化。
。
此句指明如來所居之淨土名稱。
在《大乘密嚴經》中，密嚴國土是超越欲界、色界與無色界，由如來自性清淨藏識所顯現的圓滿境界。
。
此段描述密嚴國中菩薩修行，藉由定力引發智慧，斷除色愛與無明，轉依阿賴耶識為智慧定，顯現自性清淨。
。
描述密嚴土中，報身佛或登地菩薩所現之殊勝身相。
此身非肉體，由「意」所生，具足神通功德，顯現如影像般不生不滅、清淨無漏之相，安住於殊勝的三昧與願力之中。

此為菩薩啟請說法前之標準恭敬儀軌，顯現菩薩對佛陀的極度尊崇與求法之殷重。
。
菩薩欲聞法，先請示世尊以示尊重，祈請如來慈悲應允。

佛陀對請示者給予讚嘆，表示同意與嘉許。
。
佛陀應允眾生隨意提問，並承諾給予開示指導，顯示大乘密嚴境中教學的攝受力。

描述如實見菩薩在親見實相後，向佛陀發問或陳述的場景。
。
此句詢問密嚴國是否為超越三界（欲、色、無色）及外道無想天之殊勝淨土。

佛陀呼喚語，指稱具善根、修行善法的男子。
。
描述密嚴土所在的空間方位，顯現超越娑婆世界的極遠清淨處所，列舉該方位的佛土名。
。
此句描述十方淨土皆有佛宣說密嚴根本法，即密嚴經的核心教理：安住於當下禪悅、內在智慧證量、遠離二執分別，契入真如實際的大涅槃境界。
。
承前文顯示之密嚴國相，結示佛土並非唯一，在此娑婆或他土之外，亦有諸佛之國土無量無邊。
。
指依智慧照見世間諸法真實面貌，即見阿賴耶識之密嚴境界，遠離虛妄顛倒。
。
意指心生懷疑不單指現場某位菩薩，現場大眾亦然，強調疑根深重。
。
此段描述持進菩薩對佛的境界產生懷疑，試圖以神通測量佛的法身殊勝，卻無法測知，顯示如來佛頂功德無量、不可思議，超凡夫與權乘菩薩境界。
。
此句敘述修行者心起希有想，感念佛菩薩不思議力，從密嚴國返回娑婆，於佛所懺悔並讚佛，展現內證與如來果德相應之境。

描述金剛藏菩薩於密嚴法會中，為請示法義而示現的如法恭敬儀軌，展現其深通地相之智慧。
。
此句為請法語，顯示求法者對於佛陀具足十號功德的尊崇，請求開示微妙法門。

此為佛陀開始對金剛藏菩薩開示之起首語。
。
佛陀應允眾生之請，將依眾生根機與意樂，宣說相應之正法。

描述菩薩承佛威神允許，準備啟問大乘密嚴經義之情境。
。
此句詢問「佛菩提」的內涵義理。
在《密嚴經》語境下，意指佛陀所證悟的究竟無上覺性，即密嚴國土之根本本體。
。
此句探問識心所緣境的本質，意在引導觀察覺知對象（所覺）非實有。
。
本句描述虛妄分別的產生過程。
修行者雖欲趨向法性佛（第一義境），但若未能完全放下外道與凡夫的種種色相執著（如微塵、勝性等），再加上無明、愛、業的驅使，根境相觸（觸、作意），便會形成四緣。
依四緣和合，依他起性被誤讀，生起虛妄分別識（遍計所執），進而產生有無等對立的言論，遠離真實法性。
。
指出在密嚴法門中，若對五蘊與眾生之實相產生誤解，執著於「空」之極端見解，而非中道實相。
。
此處請求佛陀宣說超越五識（前五識）與意識所執取的「相」，進而闡明如來所證悟的「五種所知相」（密嚴經特有境），這是達成佛地大菩提、悟入法無我的關鍵。

佛陀對菩薩的讚歎，通常意指對後續所問或所說之相應與肯定。
。
呼喚金剛藏菩薩之名，作為宣說下文之對象。
。
描述證得十地自在的菩薩，遠離凡夫二取分別，其智慧能顯示眾生本具的法性（佛種）即是最高無上的瑜伽相應。
。
佛陀說明不僅當機者，無量菩薩皆對「佛菩提（佛陀的覺悟）」生起希有想，並共同思惟求證「如來」的真義。
這強調佛法需經深細思惟與親證。
密嚴經脈絡下，著重如來藏自性清淨心與密嚴國土的體性。
。
詢問是否能以色身之相來認定如來。
。
此句探討「如來」是否為超越物質（色法）的實體。
在《密嚴經》語境下，非色非不色，尋求異色之如來乃執著。
。
此句強調如來（佛果/真心）非在五蘊、界、處等有為法中尋得。
因蘊界處皆是因緣和合的「所作法」，具有「滅壞性」（無常），故真如本體不即於這些生滅法中。
。
此句說明運用般若智慧剖析五蘊（蘊），即使深入到微塵皆不可得（皆悉不見），顯現五蘊粗鄙虛妄，從而證知如來之法身本性為常。
。
讚嘆修行者能入密嚴深義，為堪受大乘教法之弟子。
。
讚嘆修行者已契入密嚴國土之不思議境界，深入諸法實相。
。
佛陀令聽法者專注心念，攝心諦聽並如理思惟教法，表示法義深妙，即將宣說重要義理。
。
此處展現菩薩對佛陀教法的恭敬與承諾，承接上文的指示。

佛陀對修持大乘教法、具備善根的男子之稱呼。
。
此句說明如來法身空寂，離一切相，非同非異，超越五蘊、生滅、能所、根境的相對概念，顯現中道實相。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此處強調如來非從有相的蘊界處等根境所見，應離內外執著。
麁鄙意指凡夫所見之妄想境，非如來真實法身。
。
佛陀對法會中具備修善根基、發菩提心之男眾的稱呼。
。
此處闡述「色」法之空性，揭示物質無主宰性、無主體性，本質為微塵緣起，且生滅無常，旨在破除對色法的執著。
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此處強調「受」並無獨立實體，而是依憑能受之根與所受之境，透過緣起和合方能成立，如同世間器物與水泡皆是造作而成，隨緣散滅。
。
此句說明「想蘊」非自然有，亦非單一因緣生，而是依根、境二者和合而生，具備空性、虛妄性，喻為陽焰。
。
此喻依他起性上，因無明顛倒而起遍計所執性。
渴如煩惱，熱氣日光如無明煩惱力，妄見水（真水解）如遍計所執性，明示境非實有，唯心所現。
。
密嚴經闡述諸法空性，此句明想心（五蘊之一）亦依緣而起，無有獨立真實的體性，故稱虛妄。
。
此偈明唯識無境之理。
分別智若執有性（實體），乃錯謬；定者審觀，見萬法如兔角（空中花），僅依名言假立，本無實體。
密嚴經重在顯示密嚴佛國之真實與空假名之分別。
。
以夢喻說明現象本空，因無明而妄見種種相，成就正覺則虛妄相盡滅。
。
以此喻說明「行」蘊（行相）如芭蕉空無實體。
當「行」離開了身（依身）與境（所緣）的對待關係，就無法單獨成立其實體。
這顯示五蘊中的行蘊也是緣起性空，並無恆常不變的自性。
。
本句以幻師喻識之虛妄性。
識能變現外境猶如幻術。
若未能洞悉識之本質（如幻），便會對虛妄的境界（諸象馬等）產生貪執。
明智者應達識如幻，不生貪求。
。
此段說明識（前六識或意識）為依他起性，本質虛妄。
依於根本識而產生能所對立的分別。
當體悟識相空無時，便能轉識成智，證知識性同於幻化。

呼喚與會之金剛藏菩薩，標示對話對象。
。
此句強調如來藏即是常住不變的佛性，是觀行者在唸佛三昧中親證的實相境界。
。
本句以虛空無損喻顯心性或涅槃體性不生不滅、無所不在、無形無相，強調涅槃界即是法界之理。
。
強調此經或此法門的真實性與權威性，指出三世諸佛所傳授的法義皆具一致性，皆是依循同樣的覺悟境界與理體而開示。
。
闡明真如實性（此性）是客觀的法爾道理，不因佛陀是否出世而增減或出現。
此實性具備法住（法爾常住）與法尼夜摩（法爾決定）的特性。
。
呼喚與會之金剛藏菩薩，標示對話對象。
。
此句為問句，請問尼夜摩（決定、定）之定義。
。
此句說明遠離能招致未來業報的種種惡行，與前文因果呼應。
。
說明此三昧具有決定性（確信、無疑）滅除未來世（後有）苦因之功能，符合「尼夜摩」（決定、定力）的本義。
。
描述安住於密嚴三昧者，因智慧現前，斷除對眾生的愛著顧戀，證入真實法性與涅槃境界。
此種證悟速度極快且徹底，比喻為熱鐵投水，形容智慧對煩惱的瞬間平息。
。
本句敘述密嚴經中菩薩行者的修持境界。
強調菩薩非僅追求自身定境（近住），而是以大悲心行菩薩道（不捨度、不斷種）。
透過以智為導的「密嚴」修持，超越第八地菩薩的「有功用」進入「無功用」境界，轉依（轉於所依）密嚴佛國，最終證得身、智、定、通等殊勝自在的佛果境界。
。
以「空月影遍眾水」比喻佛陀法身無處不在，因應眾生根器不同而顯現化身（同體大悲），使眾生在世間得福慧利益（蒙益），終歸於《》所彰顯的「密嚴佛國」真如實地。
。
此句描述菩薩契合眾生根性，運用巧便法門，循序漸進地引導眾生認識從欲界安樂至佛土莊嚴的修行次第，並強調隨緣示現的教化功能。
。
此句說明眾生因不同因緣（持咒、藥力、鬼神異能），導致感官受限或因特殊能場，使得原本共處一處的異類眾生無法被肉眼見到。
。
此句說明佛陀變化身（應身）示現滅度之理。
變化事畢，即歸於法身真體，顯示佛法身常住，應身隨緣化現與隱沒。

此為經典中佛陀即將說法的常見啟詞，表示進入偈頌部分。

此偈描述輪迴之因。
眾生執著六根（根）與五蘊（蘊）為我，如同毒蛇聚。
六根攀緣六境，生起觸受，觸受進而引發癡、愛與業（業力），使得眾生被貪嗔癡等「眾習」所束縛，難以解脫。
。
此處描述染污意與意識之運作，動搖不安，被細微的尋、伺（覺、觀）纏縛，呈現糾結不散的狀態，比喻煩惱纏繞。
。
此偈明依識變現之瞋毒猛烈，修行者應修觀行以捨離五蘊執著。
。
此偈運用喻法說明《》所揭示的「幻有空性」理體，強調應透過專注觀察，體認現象皆如虛空幻影，非實體而能顯現，以此深細觀察難得的理境。
。
此偈明不可於色、心諸法中尋見如來真身。
密嚴境空，無法可依，若著於能造、所造、色、非色法之相，皆非見如來。
。
此偈明示佛法實相（真如、實際、佛體性）非語言文字所能形容，唯有修行者內心實證方能契入。
這是密嚴宗所強調的「內證智」，超越意識分別與語言表達的範疇。
。
此偈顯示涅槃與佛體同名異，同為遠離一切分別執著的真實體性。
凡夫以分別心求見，反落入相想；須離相方能相應，故問「云何見」以啟發離相契入。
並非不可見，而是不可用分別心見。
。
喻眾生自性清淨心（真金）被煩惱染污（碎末、礦）所覆蓋。
需依智慧修持（巧融鍊），去除煩惱執著，方能顯現本具佛性（真金顯）。
。
此偈闡述「自性不可得」之理。
透過對色、蘊法進行析空觀，若執著於尋找佛的實體（自性），則因「一異不可得」而不可見。
然而，此空無自性並非斷滅空，故說「非無有佛」，意指佛體依於緣起假名而有。
。
此偈說明透過禪定可以親見如來顯現具足相好及化作種種利樂之事，證知如來非虛無，而是密嚴淨土中真實存在的顯現。
。
此偈闡述密嚴國土中佛的種類，區分真實受用佛與為了度化眾生而顯現的變化身，指出唯有特定具德之佛為本體，其餘為應化身。
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說明如來藏本自具足三十二相，非外力造作，故佛非斷滅，定中可現量親證。
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描述超越世間有為法（三界）後，密嚴剎土之殊勝境界，為諸佛所共依，唯清淨菩薩方能證入感應。
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此偈頌明定慧等持的修行功德。
定慧互為資具，能生起堅固不退的菩提心，進而得入密嚴佛土，親證佛陀不共的威神德能。
。
描述密嚴世界依正莊嚴，住民皆證得與佛同等之法身，超越生滅無常，恆住甚深禪定。
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讚歎佛陀的禪定功德。
湛然形容心體清澄不動，正受即正確的禪定受持。
相好與功德是佛陀內修外顯的莊嚴。
。
本偈闡述密嚴經的核心觀點，強調佛陀非單純於兜率下降人間之化身，而是實依密嚴淨土所顯現之真體，破除大眾對釋迦佛化身即佛陀全體之執著。
。
此偈形容法身真如的狀態。
安住真實（理）與正受（智）不二，能隨因緣顯現萬象，體現了真體不動而影現萬法的妙用，如月印萬水，真實不虛。
。
此句以摩尼寶珠之光影隨色緣而顯，喻指如來藏因依持諸色法緣而顯現相用，強調相依而起之理。
。
此句強調「定體物不移」，佛陀所現之影（應化身）與佛陀本身無二無別，皆處於不動的真如正定中，法身不動而遍應萬物。
。
以此喻說明世間事相（如來藏顯現）如幻不二的緣起，破除外道執著微塵、自性、時、自在天等實有主宰者能造作世間之謬見。
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此偈頌顯示佛果位與因位不二之理。
如來由因地修習妙法，圓滿果體（轉依）；進而隨順眾生根機示現種種相，於定中自在顯現神通妙用，內聖外王之行皆圓滿。
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此偈描述密嚴淨土中，情與無情皆顯現殊勝境相，展現萬法唯心所現之光明相，與密嚴世界之清淨體性相應。
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此偈形容佛陀不可思議之神通境界，顯示身土不二，世間萬法皆在真心包羅之中，大小互現，於一微塵中轉大千法輪。
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此偈頌讚歎佛陀依深定之力成就自在，強調佛陀作為世間至尊，為唯一能教化度化眾生者，確立了佛陀在密嚴剎土的最高權威。
。
此偈描述眾生因無明而墮入邊執見。
由於不見密嚴心識實相，於五蘊諸法妄生有、無、我、非我等二邊分別，或落入斷見（一切壞），或落入減損執（少分滅），未能契入非有非無的中道實相。
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此句警示眾生執著於虛妄見解，不僅無法得到解脫，反而造作惡業，損害自身的慧命與法身，應反思為何在依報環境中生起我執、法執等見。
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此偈明佛陀智慧徹照，觀察三界內一切世間法、業力事業皆無實性，猶如幻化。
眾生被業力所繫縛（風繩），在生死中浮沉流轉，不得自在。
顯現因緣法即空義。
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此偈以工匠控機、船師操舵為喻，說明佛陀於方便法中能自在運用，善知眾生根機而應病與藥，不被方便所縛，顯現妙智。
。
此偈讚歎如來藏（密嚴國土）的本體性相。
如來非凡夫識所測，具足寂滅性，斷盡三有（欲、色、無色）之執著，唯有清淨無漏之真智慧方能親證。
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此偈說明如來藏或密嚴心是修行禪定與觀行者的真實依止處，修行者應體認自心本性之明瞭，而非離心求定。
。
此偈說明佛體之法性本質。
佛體遠離有無二邊，非世間量則所能測度，且已斷除依他起性中能取、所取的遍計執性，呈現大乘密嚴經中如來藏自性清淨的境界。
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此偈強調密嚴淨土中，以無分別智（妙智）照見萬法「無性」（空性），即是契入佛知見、見到法身如來的最高修行境界。
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此偈明心無所住之境。
不被外境與意識相應所縛，不貪戀禪定之樂，安住於清淨無染之空性路，則心境一如，萬法不染。
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描述密嚴佛國殊勝，各類天龍八部、世間仙人及異學外道皆為佛之威德所攝，生起讚歎供養之心。
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此偈明依體起用，在世間行法而心不染著。
不耽求世間法，能安住於自性本清淨中，依此清淨心而運作世間事業，即是妙理相應。
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此偈頌說明佛陀顯現化身、神通，乃是依循「圓應道」（圓滿相應之理）而運作，並非有特定人我之執。
其目的在於去除眾生的貢高我慢，並根據不同異學（外道或他宗）的根機，給予適當的攝受與引導，體現了《密嚴經》中佛陀化用無方的功德。
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指出世間與出世間的知識（包含外道典籍）悉皆源自佛陀甚深定境中所流露的真理，強調法法皆入佛智的觀點。
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此偈強調世間法與出世間法，無論尊卑或隱顯，其所依循的儀軌法則，其根源皆在於佛陀的智慧與教化。
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此偈頌讚佛陀的威神功德能出生無量清淨法財。
密嚴國土的莊嚴淨妙，皆因佛之自在神力所現，為顯密嚴依報自在之義。
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此偈強調三界內的智者依循佛陀教法，善用方便法門成就度眾事業，顯示佛法為一切方便之本。
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描述示現成佛的菩薩從兜率陀天降至人間，進入欲界定境與享用殊勝欲境之相，顯示佛陀示現處於欲界而不染欲之境。
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喻意具足智慧者應如舍陵波居士般，秉持正法準繩（直繩），客觀地（與奪）處置世間萬法與眾生因緣，不偏不倚。
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此偈描述佛的智體顯用自在。
於一切處顯現智慧（應化身之智），而在密嚴淨土（體）中，則是寂然不動（法身之體），顯現體用不二。
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此偈以瞖目（眼翳）、渴獸（陽焰）、幻、夢四種喻，說明凡夫受惑業影響，在佛陀清淨的無分別境中，妄生異分別，執著空華幻象為實有。
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此偈描述修習密嚴觀行者，在超越凡夫境界後，得見佛果真實相（密嚴淨土），當下猶如夢醒，破除無明錯覺。
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此偈描述即使是欲界或色界天神，處於定境中仍受限於有漏定力，未能通達究竟的密嚴佛土（真心現量）之理，對大乘極果深義產生迷惑。
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此偈強調即使是牟尼聖者，若心仍有微細習氣覆障，便無法究竟證見《密嚴經》所描述的清淨實相。
。
佛陀對金剛藏菩薩所言表示讚嘆。
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此偈明示修行者在佛力加持下，能遊歷諸地並安住於祕密莊嚴土，顯示出殊勝的法身境界，亦即密嚴經所詮釋的內證境界。
。
此偈明諸法唯識，破除將「勝性」與「微塵」視為客觀實體的外道見解。
指出一切形相猶如工巧所作，非有真實自性，生滅皆依緣起，唯法運作，無實我、法可得，應離虛妄分別。
。
此偈明虛妄分別。
眾生執著外境為細塵所造，因緣顯果，如同燈照。
旨在破除「微塵實有」與「因果獨立」之妄計，顯示一切皆是心之顯現（唯識）。
。
此偈明三世不可得，非因緣和合則無體性，破除對境相與時間的執著，顯示緣起性空之理。
。
此偈明諸法緣起性空。
諸緣和合而無自性實體，故遍尋無體。
不墮有無見，遠離二邊，顯密嚴淨土所證之境。
。
此偈描述凡夫與邪宗依微細分別執著蘊、處、界等假法為實有，此種執著構成破壞正法之邪宗，導致不得解脫生死。
密嚴經意在指出應證悟遠離分別的如來藏自性清淨心，而非落入名相戲論。

此段描述如實見菩薩向金剛藏菩薩致敬並讚歎其功德，讚歎內容涵蓋智慧（自智之境）、禪定（現法樂住、大定師）、觀機逗教（隨順說諸地）及弘法（為諸上首）之能力，確立了金剛藏菩薩在密嚴經語境下的高深地位。
。
此偈強調聖者修行不假外求，而是安住於內在自證的法樂之中，遠離外在遷流。
。
此偈描述菩薩修行密嚴法門，因見法而獲證不可思議身、言說與神通自在，速疾邁向佛果。
。
此偈闡述佛果位轉依（轉捨阿賴耶識，轉得真如淨法）之境，顯現如摩尼寶般之不思議妙用，於諸佛國中演說密嚴之殊勝行法。

此處為金剛藏菩薩對佛陀教誨表示讚嘆與認可，稱呼佛陀為仁主，代表佛陀是世間仁慈的主宰。
。
此句強調能請求佛陀宣說「密嚴無我」之法，此法門意指入於密嚴國土（即自心淨土）之「無我」智慧。
。
對佛或菩薩的尊稱，意指具足仁慈、能作主導者。
。
此句教導由境空而遣分別執。
了知境由心生（唯心），從而不再對境生起執著分別。
。
對佛陀或尊貴者的尊稱，意指具足仁慈、能作主導者。
。
此句強調世間相乃虛妄分別，若能破除分別執著，直接契入世間本體（如實相），即能安住於觀照境的定境中。
。
佛陀宣示將演說如來法身實相（法王），囑咐聽法者需以專注恭敬心領受。
。
在此語境下，係指密嚴會上佛陀或菩薩宣說偈頌以總結前文法義。

此偈明世間萬法皆無實體，如陽焰般由虛妄分別而起，唯識所現，無而妄執。
。
此偈闡明能覺與所覺的相依共生關係。
能所本是一體兩面，互相依存，離開對立的任何一方，均無獨立之自體。
喻如光影，相待而有，非實有自性。
。
此偈說明境由心生，若離分別妄執，則能所雙亡。
一切虛妄現象皆因「一心」不守自性，產生分別，若能契入一心真理，則無境可相待。
。
此偈闡述唯識無境之理。
主觀的「能知」與客觀的「所知」皆為心之妄計。
若能深入體證「所知境」空無自性，則與境對立的「能知心」亦隨之瓦解，顯現能所雙亡的真實境。
。
此偈頌描述心性本淨，因煩惱所污。
藉由八地以上之修持，破除無明垢染，直至十地成就大開覺，得法水灌頂，顯現佛之尊貴。
。
描述法身與心識的體性皆如虛空般無窮無盡、究竟平等，皆是佛之境界。
。
描述密嚴國土之體性，謂其超越生滅、具足萬德，為佛陀報身之自內證淨土。
。
此偈以「析色入空」的喻來說明轉依之理。
由粗至細（瓶、瓦、塵、極微）之析破，喻有漏雜染法漸次除盡；終至「極微」盡顯，喻無漏清淨法顯現。
意指無漏果法亦依因緣，非離有漏之外獨立存在，體現轉染成淨的過程。
。
此偈以火喻轉依。
眾生依分別心而有生死，猶如火依木；若轉依不動智，則分別妄執盡除，如火燒盡，而得自在依他，於密嚴佛國顯現清淨智慧境界。
。
此偈強調透過斷除分別執著與一切見，證入無我智慧，從而脫離世間繫縛。
。
此偈明示因緣所生法本性空寂，斷除煩惱與業之相續，悟入不生不滅之法性，徹底捨離一切妄見，即是歸依無我智慧。
。
此偈描述體證無我空性後，煩惱止息（諸患息），心住於不可言說的寂滅境地（寂住），遠離有相執著（淨一切見），終歸於空性（無我）。
。
此偈闡明「本來無我」的道理。
法無我性是法爾如是的本性，不因外力破壞而後無，亦非比喻所能憑空顯現，強調諸法空性非造作而成。
。
此喻智與所觀空性相應後，智亦不執著（不生不滅），如薪盡火滅。
說明因緣法中無有實體可得，無我智亦非真實存在（智亦如幻）。
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本偈說明密嚴土的現量證境即是現法樂，因聖者自智依此而現前，故能依之攝入菩薩諸地，清淨無始以來的業障。
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此偈描述修行者斷除世間煩惱繫縛，契入出世間的清淨心境，最終安住於密嚴佛土的究竟果位。

描述法會情景，菩薩與大眾共同發言，稱嘆金剛自在。
依據《密嚴經》脈絡，此處金剛自在指佛陀之堅固、不壞的自在法身。
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大眾表達歸依三寶或殊勝對境的意願，祈請指示修行的正確方向與依靠處。
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記錄此處金剛藏菩薩遵循上文情境，以頌文回應詢問。

此偈頌顯現佛陀法身非有非無的不可思議境，強調五蘊（蘊樹）煩惱已除，魔軍退散，證入密嚴清淨境界，即是可歸依的究竟真理。
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此偈明示唯心顯現之密嚴境界，唯有遠離二執分別，契證法性無所處（不落空有邊），纔是密嚴定所顯現的實相，為真實歸依處。
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此偈讚嘆密嚴淨土為殊勝的聖者依止處，且行者精進修行，故應歸依。

描述法會中金剛藏菩薩完成前述話語後，繼續對如實見菩薩發言的場景，並稱呼其為仁主。
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此句以密嚴經唯識如幻的立場，列舉十種譬喻說明世間萬法皆由分別心所現。
修行者達到特定住地後，能如實觀照外境無實，其本質皆為虛妄顯現，唯是識心分別之產物。
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對佛或菩薩的尊稱，意指慈仁之主。
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此句說明凡夫心被習氣覆蓋，導致戲論分別，而唯識學中的諸識、五法、三性、二無我為修行相應的境、行、果體系，眾生雖在虛妄中亦未離此法相。
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以此喻依他起性，因妄動（風）而起諸識浪，相續不斷，比喻輪迴遷流。
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此偈描述阿賴耶識（藏識）的運作狀態。
因有無始以來的煩惱習氣，如瀑流般不斷流轉，在境界（外境）之風的吹動下，剎那生滅，產生種種識浪（前七識等認識活動），恆常遷流不息。
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此處為佛陀對與會大眾或特定菩薩的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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說明八識體性本一，因緣而起有次第或同時的差別。
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此句說明心識取境時，依據心性與情境的差異，存在漸修或頓悟的差別相，強調識心變現境界之方式非僅一種。
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此句說明世間物質與處所，依因緣而有「一時」（同時）或「次第」（先後）的取用方式，顯示諸法遷流、無常的特性。
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此段描述夢境中意識作用之細分。
意識能重現過去經驗、憶持生至死過程、推算思惟、觀想外境。
明示夢境有次第相續與頓時俱起兩種形式。
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對佛陀或殊勝菩薩的尊稱，意指具足仁慈、能為主宰者。
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此句強調眾生本具的真心（心性）本自清淨，雖在煩惱中（在礦）而不變，與如來藏（微妙之藏）無二，具有不可思議之微妙功德。
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意根及六識皆依第八識為因緣而生，由依體起用之差別，顯現世間諸法之異相。
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此處是對尊貴者或富有仁德者的尊稱，在此經語境中為尊崇佛陀或上位教化者之詞。
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此句強調阿賴耶識（第八識）之自性清淨。
即使與煩惱染污種子、能薰之七轉識心法同處共居，阿賴耶識的本體不被染污，保持明潔，為真如隨緣之義。
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此偈喻如來藏自性清淨（海常住），雖有定性、不定性之別（波潮轉移），但其體性不失清淨。
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此偈描述阿賴耶識（藏識）透過菩薩諸地的修行，區分階位修治，逐步捨離染污種子，最終轉染成淨、顯現真心本性。
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菩薩說偈以重宣法義，表示法門殊勝。
此處指金剛藏菩薩承接前文，以詩偈形式總結或進一步闡述《密嚴經》義理。

讚嘆能通達諸法實相的真實智慧。
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強調聽聞密嚴微妙法後，需依賴清淨心方能開解領悟其中旨趣。
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此句教導行者在密嚴淨土法門下，應依十方國土之眾生根基（相應），在王眾會處廣為宣說大乘法義。
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此段描述聞法後淨化阿賴耶識種子所獲之世間及生天果報。
雖未究竟解脫，但因阿賴耶識習氣之轉化，隨其定慧修持之淺深，感得從人王到色、無色界天的殊勝勝報。
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此偈頌描述菩薩證得空性真理（證真）後，能入定出定、契合喜樂，並以般若智慧不執著於相（不住），專注於追求佛果的密嚴淨土，超越三界因果。
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此偈描述修行者證入密嚴淨土後，依循漸次修持開啟究竟覺悟，透過「轉依」即轉捨煩惱雜染依，轉得清淨法身依，從而獲得根本安樂與恆常的寂靜住。
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此偈形容佛陀於密嚴國土中，法身如如，有無量菩薩眷屬圍繞。
佛具足無上法自在，故稱法王，於一切眾中尊貴殊勝。
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密嚴經強調涅槃非斷滅相（非壞滅），若將涅槃視為徹底毀滅，則涅槃便墮入有為法的生滅輪迴，產生死後復生的斷見錯誤。
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此偈頌說明依據十業的造作程度（上中下）與三乘教法的修行，會感得不同的報應（出生境遇）。
「最上」者指的是能感得往生「密嚴國」，並在菩薩諸地中次第增進。
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此處針對將涅槃視為「滅盡毀壞」（斷見）的觀點提出質疑。
強調如來微妙身（法身）與解脫智慧是常住、清淨的，非世俗的滅壞之法。
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此偈破斥涅槃為生滅法之見。
若涅槃同於世間法會滅壞，則眾生輪迴有終；若眾生有終，則有初際。
此處以「無初際」反顯涅槃非滅壞法，以此顯示密嚴國土之恆常與不可思議。
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此偈明眾生非無因生，必依本不生之法（如來藏自性清淨心）而顯現。
無有非眾生法能生眾生，故知眾生體即不生滅法。
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此偈明示眾生界與佛法之相依緣起。
依大乘密嚴經義，若眾生界盡，則無所緣之境，佛之妙觀察智與相應智慧作用（爾焰法）即無所施，能所雙亡，故言無能覺與涅槃。
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此偈喻執著於虛妄分別、非真解脫的戲論者。
如焦種不生芽、薪盡火滅，暗喻無有依他起性之真心顯現，故彼所說之解脫徒勞無功。
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此偈批判執著「斷滅空」的見解。
若將解脫視為從「有」變為「無」的滅盡狀態（壞有成無），此屬偏見，無法證得密嚴經所詮顯的如來藏妙樂。
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描述菩薩通達各式禪定與定力（遍處、四禪、四無色、無想），運用入出定自在之十力與神通，能定慧均等，不退不沈，善巧通達法相與修證階位（諸地），依此殊勝修行莊嚴而感得往生密嚴國。
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本偈批判將「解脫」誤解為從「有」變成「無」的斷滅見。
真正的解脫非破壞諸有，而是體悟性空。
此種謬解同時否定了佛法關於因緣和合的教理。
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本偈闡述密嚴經中特殊的緣起觀，說明眼根、色境、內外緣三者和合生識，世間法皆是相互依持而生，此等緣起空性之義，違反凡夫實有之見。
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此偈描述修行者從體認「唯識」入手，不再執著心外有境（心所得），進而不起分別、不執「唯識」之實性，最終斷除攀緣與能所對立的二取見，入於寂靜的正受狀態。
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此偈頌敘述修行者在密嚴國土中，透過轉依（轉捨染依，轉得淨依）遠離煩惱麁重，證得不可思議智慧。
進而顯現十種由意所作的「意生身」，以無量妙法嚴飾身相，成就三界自在主，於密嚴國中安住。
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此偈明萬法唯心所現，相雖異而體無別，通達此理之智者，即可契入密嚴佛國之清淨平等境界。
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此偈頌指出定者能如實照見五法（相、名、分別、正智、如如）體性平等，此平等即是體現佛所讚揚的密嚴淨土境地。
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此偈說明若違背三和合與四緣的緣起道理，未能安住於自宗的正見，便會陷於虛妄分別中。
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指出執著於惡習分別之人，其所建立的五種論點在譬喻上無法成立，且法義上相互矛盾，無法作為佛法正見。
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此偈描述若執著於五種（見、聞、覺、知等）情境，會障礙智慧觀察，導致對同異、顛倒與否的認知敗壞。
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此偈描述若背離自法依他執見，便會陷於針對過去際等生起執著，這些見解皆因滅壞法而生，非實真理。
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此偈說明眾生因無明業力，於三有（欲、色、無色）中流轉生死，如同輪迴不停，其最初始的起點（初際）不可得，喻輪迴無始。
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此偈頌描述佛陀（如來）因悲願而生起應化身，如同月光普照，不分親疏。
佛陀的說法不是單一的，而是根據眾生不同的心性、程度（根性），採取最適合的教法（隨宜），達到應機教化的目的。
這展現了佛智的遍知與悲心的平等。
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此句質疑若涅槃是徹底毀滅的斷見，則佛陀證得之功德將無所依，藉此顯示涅槃非壞滅之斷見，而是常住、真實之境。
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此偈頌旨在闡明唯識無境之理。
文中列舉之增上緣、解脫、四諦、神足、念處、無礙解、四緣、無色住、根、力、神通、覺支、地、有為、無為、聖人等，從世間因緣到出世間聖道，其法體之建立皆不離識，皆為阿賴耶識之變現與顯現。
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此偈明四諦十六行相中，於苦、集、滅、道各建立法智、觀智、隨生智三種智慧，總計十二種（註：一般四諦十六行相法為十六心，此處依密嚴經敘述為十二種，重點在於證悟聖諦的智慧序列）。
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此處詳述小乘七聖中之五種與五種般涅槃，共合為十種學人。
這顯示聖者依斷惑程度不同，於三界中修行與入涅槃的差別。
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說明修習密嚴依他起性與真如智時，依修行者根機，智慧層次與修證程度分為下、中、上三品差異。
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此偈描述菩薩在密嚴淨土中，經由增上修行（由定至慧的深入），在第十一至十六地（密嚴經特殊階位）中，使得粗動的心識逐漸平息，進入寂靜的定慧等持狀態。
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此偈運用三時（過去、未來、現在）觀察心不可得，闡明心緣不和合、非自生非他生的幻妄本質，以顯密嚴國土中「心非心」的離四句絕百非之理。
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此偈說明即使進入第四禪定，因阿賴耶識中仍藏有煩惱種子（有因），意識與五識（諸識）仍會生起不自覺的妄想，如同波浪，無法徹底斷除業習損害，顯示定力不足以斷惑，需修慧。
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此偈描述修行者在禪定中觀察賴耶識，由離能所分別，證入無所有之微妙空性，並達到轉依真如且法體恆存的境界，強調賴耶即如來藏的本體。
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描述密嚴淨土中，證悟者與佛同在，於此無上定境中體證法性平等，遠離分別執著之景象。
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說明密嚴國土為定力之所依，行者應修習與此不思議境界相應的甚深禪定。
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本偈說明能生於密嚴國者，在欲界、色界（梵、無想）、無色界等諸天中，皆能成為殊勝的天主。
密嚴國為殊勝佛土。
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此偈列舉《大乘密嚴經》所述求生密嚴國土應修習的十種具體智慧（十智），旨在成就佛果法身之相。
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此偈勸請修行者確信自身佛性（種姓）與諸佛菩薩無異，應當堅定信心追求密嚴佛國之果位。
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此偈以羊被牽、幻獸、幻樹、葦荻、國王遊園等喻，說明凡夫身心為業力牽引，雖似自主實則如幻，顯示身心虛妄不實的空性。
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以此喻說明阿賴耶識（意）與第七識（意識）及心所法並非個別獨立的實體，而是因緣和合，雖有運作相但無自性實體，顯示心性如幻之理。
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此偈明本識依他起性與圓成實性。
阿賴耶識為種子依，為煩惱習氣所覆而現種種差別相，喻如寶珠隨色。
然其體性清淨不染，眾生若具決定信解，即知此本識即是決定種姓與大涅槃。
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此偈明示名相與因緣分別的關係。
名言（假名）依相而有，相由因緣所生，凡夫執著相狀，遂起妄分別，墮入能所執。
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此偈說明分別識與第七末那識的生起依緣。
分別識（第六識）依外境相與內心種子習氣而起；第七末那識亦依此二因緣（習氣為因，外相為緣，對應密嚴經心境不二之旨）而生，皆非無因，且互為影響。
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此偈說明根、境、識三者和合的生起過程。
五根與意根緣慮外境時，發起五識與意識的認知作用，並與受、想、行等心法相應，構成眾生在色身中的身心運作狀態。
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此偈闡明世間因果律。
正智為無倒之慧，能如實知見諸法從因緣生。
諸世間指五蘊、處、界等有為法。
因果相應，非無因或邪因所生。
。
此偈闡述真如與萬法不二之理。
真如即在諸法互生之緣起中顯現，並非在現象之外別有實體。
唯有透過與如實理地相應的覺受心，方能如實觀照此無分別之境。
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本偈闡述真如實性即法本不生，卻被眾生妄執為有。
密嚴經意指真識本性不動，超越妄計。
。
此偈明諸法性空，超離有無二邊。
諸法不生不滅，其性恆空，然依因緣顯現，故如幻、陽焰、乾城等喻，不可執為實有亦不可執為斷無，顯現密嚴之即空即有、非空非有之理。
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此偈說明遍計所執性的形成。
眾生於諸法形相與名言文字上產生虛妄執著，將虛妄分別的假名當作真實，即形成遍計執。
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此偈描述依他起性（萬法因緣生）的原理。
前五識與意識（根境意）運作時產生薰習，於藏識中成種，此種子與心體不一不異，為識所依。
諸識依此種子因緣而生，因緣相互資助，故稱依他起。
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此偈描述圓成實自性。
指內證真實智慧與智慧所對應的真實境法相契合，這份現前的境智合一，即是諸聖者親證的圓成實境界。
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此偈頌描述證悟密嚴淨土或真如實相後的聖者境界。
透過證法，體悟真際（真如），斷除生死煩惱，圓滿梵行。
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描述證得密嚴國土之果位，轉依阿賴耶識成佛，得究竟大自在，超越輪迴因果。
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此偈頌明甚深觀慧，能通達生、法二無我，此智慧火能燒盡無始時來之習氣，從根本上永斷分別妄執，入密嚴國土。
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此偈描述修行者透過密嚴法門，除遣自無始以來因虛妄戲論所累積的無量過失與惡業，顯現清淨本性。
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以此喻說明解脫者斷除煩惱（惑盡）後，其本性（鐵）並未損減，而是顯現出寂滅清涼的體性。
強調煩惱非本性，消除煩惱不等於損壞自身。
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描述密嚴土為清淨無漏的最高境界，超勝於一切凡夫及二乘所依之國土。
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描述佛與菩薩所處之密嚴淨土，彼等依止甚深三昧的禪悅為滋養，非世間資具所能比擬。
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此偈強調往生密嚴國土之因，在於修持能契入勝義諦的「真實觀」，並具備自利利他的弘法行。
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此偈闡述「名、相、分別」的依緣相生關係。
意識透過所緣之相建立名稱概念，而相為緣起，顯現非實。
眾生因對虛妄之相進行虛妄分別，從而產生名相執著。
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此偈說明諸法非實有，唯是蘊法和合，因分別而有假名差異，顯示萬法唯識之密嚴境界。
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說明世間萬法皆由無明（癡暗）而起，本質為愚冥。
若動、若非動即動與不動之世間萬法。
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此偈描述意根（意識）所對應的六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）。
前三句列舉色、聲、香、味、觸等物質現象，最後一句指出這些是意識所緣的境。
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此偈明慧境之廣博，盡攝世出世間一切法。
密嚴經意指依於密嚴淨土之根本智，能通達善惡、有為無為，終至證入究竟涅槃，皆為真實智之體用。
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此偈以磁石吸鐵為喻，說明第七末那識恆審思量、執取第八藏識而生，隨藏識遷流而不停，顯示心法運作的依持關係。
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此偈喻第七識（染意）與第八識（阿賴耶）之關係。
染污意恆執阿賴耶識為自我，如同二頭蛇各自活動，卻同屬一體，喻意為意根對藏識的執著。
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此偈描述阿賴耶識（藏識）的功能，能生起業用、增長執著對象，並與意識同俱，為意識之依止（依止依），在生滅轉謝中運作。
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此偈描述識所變現之色身，具有溫暖、活動（造業）、受用資具（飲食、衣服）的特性，顯示身與外境的互相依附。
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此偈明唯心所現。
描述眾生於世間種種造作戲論，以及能保持身形之狀態，根源皆在於阿賴耶識（意）的功用能力，顯現萬法唯識之旨。
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此偈闡述萬法唯心之理。
諸法虛妄如夢境或眼翳所見，凡夫不知其空，於中生起分別計度，未能覺知一切境界皆是自心影像。
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此偈以走索喻虛妄分別。
凡夫依於執著而產生的分別識，如同在空中走索，缺乏依止，虛妄不安，無法得到真實的安固。
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此偈闡述「萬法唯識」之理。
強調「分別」並無實體依止處，僅依於自識境界而起。
如同鏡中影像顯現種種差別，實無來去。
世間愚夫執著影像為真，產生迷惑；明智者則知緣起性空，不生執著。
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此偈闡述唯識無境之理。
三者指見、相、識，強調外境不實，皆由阿賴耶識顯現。
遠離能所執取，即入真如實性。
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描述持進菩薩與目乾連（大目犍連）一同巡視諸佛國土，見到依正莊嚴的景象。
密嚴經中諸剎土皆是如來身智所現，具備殊勝清淨的嚴好特質。
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此偈頌讚嘆密嚴國在種種莊嚴佛土中極為殊勝，為諸佛所共讚，強調其境地乃「威德化自然」，意指密嚴國土之莊嚴非造作，而是如來果德的自然顯現。
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描述密嚴世界與如來法身之本性，本自具足、超越三界輪迴，顯現寂滅無為、自他兩利的圓滿佛果。
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此偈明密嚴國土為根本報土，佛於此成就法身，再從此寂滅精微處，化身至欲界等穢土行化，示現成佛。
示現於欲界成佛，並非指未在此成佛，而是密嚴為化身之依止。
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此偈頌描述證得密嚴國土之菩薩或佛的境界。
體現了定慧等持、神通自在、法身普照（如月）以及觀機逗教、隨緣化度的悲智願行。
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此偈頌明《密嚴經》為大乘諸經之本，詮顯如來藏本源自性清淨心，顯示密嚴國土即是法身真體，故為最殊勝，應受至誠恭敬。
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此偈明佛陀果位超越三界九地，非凡夫或外道天所攝，唯依最勝清淨之密嚴法界（心之自性相）而住。
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此偈描述密嚴國土之殊勝莊嚴，宮殿如蓮華般華麗，實為如來清淨智慧所顯現之妙相，亦即「依報」顯現「正報」之智。
佛與菩薩常居其中，象徵常寂光土的境界。
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此段描述如來住於如幻三昧之功德。
佛以自證之不可思議定力為依，於禪定寂靜中如實顯現種種微妙色相。
此色相並非外在實法，而是由內在自覺聖智之定力所變現，故其廣大無邊且唯佛與佛乃能究盡，非其餘眾生所能觀見。
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此偈描述在極樂世界中，依報環境與正報身相之殊勝，強調修觀行者能感得與無量壽佛相同之莊嚴色相，顯示密嚴國境與極樂世界在體性與相狀上的互融相攝。
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此偈描述密嚴國土或佛身所顯現的殊勝光明相與色相，顯示法身不可思議的莊嚴。
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此偈描述在密嚴國中，因淨土見者心境不同，而呈現出羸劣與殊勝顯耀的兩種不同感應景象，顯示依報隨正報心識而轉。
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描述密嚴國中菩薩殊勝的身相莊嚴，表法上顯示菩薩具足無上智慧與尊貴之相。
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此偈描述密嚴淨土中呈現的種種依報妙相。
這些色相非凡夫依染污心所見之相，而是心識變現的清淨殊勝境界，顯示本覺自性之光亮與莊嚴。
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此偈描述密嚴淨土中自在無礙的神通境界，顯示大乘菩薩法性自在，微塵與剎海不二，顯現大小相容的不可思議解脫境界。
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此偈描述佛陀應化於世間，現作國王相，藉由世間統治者之形態行化度眾，示現化身度化有緣眾生之妙用。
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描述在密嚴國土或佛陀境界中，親證的菩薩修行者宣說自內證法，此法與過去諸佛所證並無二致，強調法法相應、諸佛一體。
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此偈描述修行密嚴境界時，藉由智定力能轉化阿賴耶識所依之根身，契入如幻三昧，成就種種自在化用。
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此偈形容修行者體達萬法唯心所現之境，斷除煩惱取著，遠離諸邪見，故不再流轉三有，達到無餘涅槃的境界。
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此偈描述佛菩薩為教化眾生，示現修行六度萬行（波羅蜜）、廣行佈施（周給），以及嚴持戒律、修行苦行等種種方便儀則，以大乘教法（衍那）攝受眾生。
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描述密嚴淨土眾生化生之殊勝與身相圓滿，為福慧所感之化身。
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此偈形容密嚴淨土或證入如來藏境界之殊勝，非凡夫所能想像。
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描述極樂世界眾生因佛果報所感，不假造作即得受用。
以「定」為關鍵，顯現超越世間飲食的殊勝滋味，體現密嚴淨土的殊勝自在。
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此偈描述密嚴國土之殊勝莊嚴，如意寶樹與微妙金沙顯現淨土的不可思議果報。
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描述密嚴國土之殊勝清淨，由種種殊妙花卉莊嚴而成，其精美程度超越世間一切譬喻。
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此偈頌敘述依據淨信、修禪、愛樂佛功德、專精迴向四種因緣，能化生於殊勝之佛土，並感得清淨莊嚴之身，顯現無垢的本性。

此段描述金剛藏菩薩展現神通變化，隨緣化現不同身形來說法，顯示菩薩證得自在神通，能於微塵中現大身，於大身中現微塵身，展現密嚴國土之不可思議境。
。
此段描述菩薩由登地至成佛的修證次第。
關鍵在於以「如幻三昧」觀照萬法如幻，契入五法（名、相、妄想、正智、真如）、三性（遍計所執、依他起、圓成實）等唯識宗要，終至斷盡煩惱，得清淨依止，證入佛之無漏境界。
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此句描述證得首楞嚴三昧的菩薩，通達法性如幻，具足幻喻身，於密嚴淨土中圓滿願望，得佛圍繞。
強調空性智慧與無住修行。
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本句闡述菩薩以願力示現與法身微妙之義。
菩薩不依業報而依願力遊歷，所現身相與諸佛互動（歷事），顯示其契入不二法門，遠離有無二執。
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此處以天界眾生住處隱祕且身相微細為喻，說明密嚴境界或甚深法性並非一般凡夫根識所能覺察。
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強調密嚴淨土境界深妙，唯有修持特定觀行的菩薩方能親證，非凡夫或無觀行者所能見。
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此句說明依據密嚴經意，菩薩以此殊勝三昧力，能於清淨境中顯現出生與寂滅的化相。
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此句說明密嚴佛國之菩薩依持禪定力，能示現神通轉依，不落入二乘的偏空涅槃。
為了化度眾生，隨緣示現種種差別身，內心保持絕對平等、不二的菩提心。
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此偈以黑蜂隨船喻眾生依附生死，強調菩薩發起大悲心，為眾生宣說無我（非我）、無常之法，開示生死迅速、剎那生滅的實相，使眾生從痛苦中覺悟。
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此段描述眾生因渴愛與分別執著，導致在無相的法性中生起能所對立的妄計，被此虛妄執著束縛而流轉生死，無法得依止。
。
此句以船人救拔為喻，闡明佛菩薩依大悲心而起化用，隨機感現並廣演六度萬行，旨在導引眾生出離輪迴苦海，體現密嚴經中如來常住、大悲普度的法義。