大藏經白話翻譯計畫

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此段描寫與會大眾聽聞密嚴國土功德後，生起依止心，決定不再他生，並發心為未來眾生請求利益，展現菩薩行之慈悲與智慧。
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請求佛陀或菩薩宣說殊勝的密嚴境界。
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此句問起世間萬象之造作者，意在引發對現象界背後因緣的探索，與密嚴淨土的本體相應。
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此句引用陶工造瓶喻，質疑世間萬物之生起是否皆有主宰者作意造作，旨在引發對「能作」與「所作」之實體有無的觀察。
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以此喻說明世間諸法非由自然或神造，而是眾緣和合而生，如因緣之聚散而成現象，非有實體。
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此段以反詰語氣質疑若「一物」即具「三自性」並成就「眾物」，則未成就的諸法若皆落入此一物中，便不合理。
探討三自性（遍計、依他、圓成）與個別事物（體相）的生成關係，駁斥「三自性」混同於單一法體的觀點。
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此句詢問受法聽眾的範圍，列舉欲界諸天與非人，顯示密嚴法會超越世間，普為欲界頂處及殊勝異類眾生。
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此句為追問現境之造作者，試探是否為欲界、色界、無色界特定天神所作，用以破除世間造物主之執見。
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詢問萬物是否為諸天主聯合共同創造，探索因果與主宰之因緣。
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說明世間萬象為佛菩薩化力所現，眾生若執以為實便生迷惑，此迷惑不實如陽焰。
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以此喻說明世間法（「德」指性質、屬性）非單一獨立存在，亦非德與德直接相依，而是眾緣和合（展轉合）而顯現瓶等物相。
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此句承接密嚴經唯識如幻之義，詰問世間顯現的萬象是如幻翳般的錯覺（惑亂），還是具有不變的實體（有住）。
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本句揭示外道對於世間生起因緣的諸種錯誤見解（邪執），指出其非因計因、非果計果的迷妄，屬於人執與法執的範疇，未達緣起性空的正見。
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此段描述修世間定者對「唯識無境」之教理產生疑情，以幻、夢、陽焰等七喻，說明一切世間諸法皆由無始分別心所造作，無有能取、所取之實體，猶如木人、火輪之虛妄顯現。
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描述金剛藏菩薩在特定時空情境下，以偈頌形式回應前文提問，顯示佛法殊勝與對答之莊嚴。

此句強調世間萬象非由外在神力或特定祭祀所創造，依大乘密嚴經觀點，顯現皆為阿賴耶識所變現，否定外道的主宰作法，主張色相非實。
矩鞞羅即俱尾羅（北方毘沙門天王，財神），因陀羅為帝釋天，此處泛指能作主之神。
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此偈評破外道「毘陀」（吠陀）理論的矛盾性。
其因緣觀前後違諍、缺乏定準，雖能起世間作用，卻非究竟解脫之因。
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本偈喻顯阿賴耶識（丈夫識）為萬法之根本，雖為一體卻能運作出生眾多法（如輪轉瓶），並周遍於所有相應的色法中，依體起用，如油在麻、鹹在鹽、無常在色般相依相存。
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以香與光為喻，說明密嚴淨土中萬法唯識所現，超越能所對待，不落實有的存在（有）與徹底的斷滅（無），契合二邊不著的法性。
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此偈描述密嚴淨土或佛法身境界超越了外道與二元對立的見解，非世間凡夫心智（非智）所能分析，亦即無分別智的領域。
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此偈強調密嚴國土或證悟心境的清淨，說明一切識皆不離阿賴耶識（根本依），定中智慧證知此理。
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此偈以海水與波浪為喻，闡述「不一不異」的哲理，顯示現象（波）與本體（海）的關係，波雖依海而有，但現象的起滅不代表本體亦起滅。
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比喻只有在內定清淨的止觀狀態下，修觀行者方能現前證知神通智慧的境界，非一般散心位所能通達。
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此偈明藏識與轉識之關係，及於禪定中親證藏識。
藏識為因緣體，與轉識互為因果，同行運作。
入定者能觀照此心法體性。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）的功能，能持種子、根身、器界（持於世），並在業力驅使下（業風）隨緣流轉於生死之中，如線穿珠之相續，如輪轉動之不停。
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此偈以陶師喻藏識（阿賴耶識），強調世間法與身心（內外諸世間）皆由藏識與諸界（根、境、識等）和合而成。
藏識為因緣和合的基礎，依此共力形成世間萬物，體現密嚴經中藏識彌綸周遍的法義。
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以此喻說明阿賴耶識種子於微細層面運轉，非由單一主宰，而是受內外因緣力推動，自然運行。
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以此喻說明法性本空（無跡可尋）與世俗顯現（不離法性）的圓融，萬法顯現雖無實性，卻不離自性清淨。
此處強調「如」與「空」的體用關係，非斷滅空。
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此頌說明藏識（阿賴耶識）之體性及其功能。
藏識遍在，不離眾生身，具體顯現如大海與波濤、虛空與萬象的體用關係。
且藏識具備「能藏」的功能，含藏一切萬法之習氣種子，是一切染淨因果之根本。
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以月蓮喻藏識（阿賴耶識）之本性清淨。
藏識雖與煩惱習氣同在一處，但其自性不因習氣而染污，顯現本性無垢之理。
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此偈以眼不自見喻藏識隱微。
藏識（阿賴耶識）是持種、持身的根本，遍持「壽、煖、識」三法（命根、暖氣、識身），不間斷地運作，但因深細，眾生無法現量見到其運作過程。
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此偈闡述「萬法唯識」與「性空」之理。
世間凡夫因妄分別，誤認牛角等為實有，卻不知其本性非有。
因相對的「有」（牛角）而建立「無」（兔角），當真正分析物質至微塵時，實則找不到名為「角」的自性實體，顯示世俗名言所執之角亦為空。
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此偈明緣起性空。
若執著「有法」為實有，進而生起斷滅的「無見」，實則「有法」本體即空（本自無），無見亦無所依待，否定有見亦非實，顯示破除有無二執之理。
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此偈闡明「有」、「無」皆是相對的戲論分別，本性空寂，應離二邊執著。
因緣法中，主觀的能覺與客觀的所覺相依而立，若無所覺之境，能覺之識亦無從生起，顯示能所雙亡、心境一如之理。
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以此喻說明世間法如夢幻泡影。
眾生因無明（少所見）而執著虛妄境界為實有（諸覺），若斷除因緣（所因，指無明虛妄識），則虛妄覺知消解，彰顯諸法空性。
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本偈說明名、相與分別心（意）之間的依待關係，以及如何透過證入真如境來斷除習氣與妄心的生起。
在《密嚴經》的架構中，名與相的相互纏縛導致分別心不斷，而這些習氣若不透過證真，則無法令其止息。
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此偈說明眾生因無明而無始以來沈溺妄境，依戲論燻習而生起種種虛妄心法。
在《密嚴經》脈絡中，強調此為藏識中種子所現，若不依密嚴國土之淨心則易陷於妄境。
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此偈闡明萬法唯心。
眾生心識妄執能取、所取，而顯現瓶、衣等萬象。
實則境不離心，離心則無實體之境。
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此偈闡明密嚴國土或佛陀覺悟境界中，萬法唯識的道理。
一切現象皆是心識作用，離心無境，能所雙亡，顯現本然的依他起性。
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此偈形容眾生被阿賴耶識中薰習的種子（習氣）所幹擾，導致心識不清明，無法體證如來藏實相。
心識的動盪如同受風吹動的海水，處於持續的生滅狀態中。
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此偈描述心與境、識的關係。
外境如風，動搖心識；心識如海生浪，並從內在產生種種分別執著，強調境風識浪皆由心作。
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以此喻說明藏識（阿賴耶識）體性無分別，但能作為世間依他起性之諸法（眾境）的根本依止，非有意識的造作。
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此喻顯現「唯心所現」的道理。
說明眾生所緣的外境，實乃自心所變現，如同自手摩身、自鼻沐水般，是心自緣自現之境，並無真實外在對象。
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此偈闡述唯識無境，依《密嚴經》意，強調阿賴耶識所現之祕密境界。
三有為依他起性之境，唯有透過長期觀行修正，方能證知內外世間皆唯心所現之真實理體。

描述金剛藏菩薩說法後進入甚深禪定，以佛眼觀照未來佛子，並以光明顯示殊勝感應，顯現法界無礙境。
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此句描述密嚴淨土光明攝受，佛現相好莊嚴，隨眾生根機欲樂施以利益，終極目的在於令眾生受持、奉行「密嚴」之名號，契入密嚴法界。
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此句說明密嚴土具有淨福滅罪之殊勝功德，為觀行者證得法性之處。
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大眾聽聞佛之名號或密嚴佛國之名，生起殊勝喜悅，表達共同前往參訪之意，顯示對密嚴國土的欣求。
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描述密嚴國會之殊勝，諸方佛子集會聽法。

描述淨居天人與最高天界之梵王會合，因對此土佛菩薩生起難得希有之讚歎心，向梵王發問之場景，顯示密嚴佛土之尊勝與聖眾之景仰。
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大眾發起欲隨從佛陀進入密嚴佛國之願心，表現出渴仰聖境、期願親近修行之情景。
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描述梵王聞法後，欲前往密嚴國土，但因密嚴境地非凡夫天眾所能輕易尋得，故在途中產生疑慮徘徊。
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此句敘述梵王體悟到密嚴佛國的觀行境界（以唯識觀為體）極為深妙，非一般修行者所能企及，強調唯有具備相應根器（其人）與修行階位（階）方能契入。
反映大乘密嚴經中，不可思議的佛果功德境需相應的實修與位次。
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此處強調密嚴佛國之殊勝，非三界凡夫、天人或外道依世俗禪定神通所能企及，唯佛威力或自覺聖智方能入。
此疑問用以彰顯法會之稀有難得。
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此句描寫心念的轉折，展現修行者對權力依賴或神力感應的心理認知，反映了佛力與自力在密嚴法門中的交織。
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描述修行者依教作念、發聲歸命之感應，見無量諸佛顯現光芒，象徵自性清淨心顯現或獲佛攝受。
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描述螺髻梵王在密嚴法會中請求開示的場景，展現求法心切。
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此為金剛藏菩薩與大眾向如來請法之語，表達欲求證悟密嚴境界的迫切心，密嚴土在法門中象徵自證聖智之境界。
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佛陀令維摩詰返回，暗示其顯現之跡已圓滿，或不需久留於此場景。
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此句為追問原因的發問句，藉此引出下文對大乘密嚴深義的闡釋。
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此句強調密嚴國非依肉眼色身所能到達，唯有修持極深觀行、成就正定（如金剛喻定）之大菩薩方能親證安住。
是從體起用，顯現究竟不可思議的佛剎境界。
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此段經文敘述法會中與會大眾於聞法後離去的常規情節。
螺髻梵王作為欲界或色界天王，於聽受佛陀宣說密嚴法門後，隨即歸返其天處，顯示其對於佛法之敬重與實踐，亦體現經中對於諸天護法與聞法者互動的禮儀描寫。
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此段顯示密嚴國土之殊勝，非一般有神通之梵王能至，唯有得如幻三昧之菩薩方能入此境界，突顯密嚴心識所現之祕密境界。
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此句描述讚嘆佛陀密嚴淨土功德的音聲，具有不可思議的傳播能力，能使佛法教化普聞於眾生，彰顯密嚴國土殊勝妙用。

描述大眾聞法後生起渴仰心，請求大菩薩進一步開示，展現求法意樂。

此句突顯佛陀教法深廣殊勝，非凡夫或一般聖者能盡言。
金剛藏菩薩以反問句式，對佛法之廣大難測表示讚嘆。
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意指深奧密嚴境非凡夫所能測量，唯有得到佛陀慈悲護念、加持者方能知解。
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如來（佛）證悟的境界（觀行）與所感果境（境界）皆超越世間思維（不可思議），唯有透過修行觀慧者能領受，故不為未修觀行者宣說。

此句描述會中菩薩與佛子大眾，為求密嚴法門，再次共同啟請釋迦牟尼佛儘速演說，顯示佛法殊勝與聽法大眾的渴仰心。
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諸大菩薩見證密嚴境界，齊聲讚嘆現場發問者，表彰其發問契合大乘密嚴深法。
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請求佛陀宣說殊勝妙法，顯現密嚴道果。
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描述大乘密嚴經法會中，天眾以音聲佛事莊嚴道場，表達對說法者的誠摯希求。

描述螺髻梵王在佛陀神力加持下，來到密嚴法會，向金剛藏菩薩請教偈頌，顯示大乘教法尊貴與與會大眾之殊勝。

描述密嚴會場景之殊勝，與會大眾皆為具足高深智慧、對佛陀正法極度渴求的尊者弟子。
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此處列舉轉輪聖王與諸王故事，意在詢問所問法義之內容指涉，藉由世間尊貴之王喻，引出後文深層法義。
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此句為詢問語，確認持國王之種族與名號，係《大乘密嚴經》中對彼方所持之稱呼。
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詢問三界（欲、色、無色）內凡夫與天人所經歷的因果規律、相狀與法塵。
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此句為密嚴經中之設問，詢問是否為探求諸乘之修行差別，乃至世間外道論典之內容。
。
大眾請求佛陀依照密嚴國土真實義，依序演說妙法，並表達至誠專注的聆聽意願。

以此開場宣示，引出下文請法因緣，顯示密嚴法門殊勝，需由菩薩啟請、天眾共請而顯現。

此段描述《大乘密嚴經》法會現場，眾多尊位菩薩與他方來者，因敬仰金剛藏菩薩（金剛藏尊）的德行，集體瞻仰並準備請法，顯示此經法門之殊勝重要。
金剛藏為密嚴會上關鍵菩薩。

此偈頌讚嘆阿難尊者（或其他尊者）親承如來智慧，能明達三世因果，對如來清淨智慧法門心無疑慮。
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大眾聽聞正法的心念與祈請，展現對密嚴經法義的渴仰與對說法者的恭敬。

描述金剛藏菩薩證得殊勝三昧後，準備回答大眾提問的情境。

此偈明依自力難述佛智，需仗佛菩薩威神力加持方能演說密嚴法門。
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此偈為禮敬偈，表達依止密嚴淨土，歸命自性清淨佛及法身大士，顯示入不可思議解脫境界。
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此偈為開示者表明以恭敬心宣說佛的清淨智慧，目的在於紹隆佛種，使大乘法脈延續不斷，故囑咐大眾聽受。
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此偈強調密嚴經所顯非世間治國政治，而是直顯法身如來所依之密嚴淨土中，佛陀自性淨慧的真實因緣果報（種姓）。
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此偈頌顯示佛智與殊勝功德乃是透過如實正觀，契入離言自性，非凡夫依虛妄分別心所能測知。
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此偈明說法契理非關個人能力，乃是依佛陀威德神通力加持，方能弘揚深妙大乘法門。
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此偈頌讚嘆密嚴經所詮顯之根本智，喻為三昧之花，且表明此深法乃佛於密嚴淨土、三昧境界中直接宣說，顯示其殊勝境界。
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此偈闡明離四句、絕百非的實相中道。
四邊指有、無、亦有亦無、非有非無，若能遠離此等言說、見解的執著，即契入最清淨的密嚴中道妙理。
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此偈指透過修習密嚴依止的禪定，能如實觀察，斷除執著，轉依真如而速疾成就佛果。

大乘密嚴經會眾聽聞金剛藏菩薩開示後，生起難遭難遇之渴仰心，渴求更深層的密嚴清淨法門。
此處以渇思漿、蜂念蜜喻法愛深重。
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描述密嚴會上佛子（菩薩）成就深定與智慧，且具足神通與教化世間的能力，並對佛法生起渴仰之心。
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此句為請法之語，強調以此等具足威德、清淨且契合如來德性的音聲來開演密嚴法義，使勝義諦得以彰顯。

讚嘆佛陀所說教法符合實相，極為殊勝，眾生難以領會。
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以空中無實物卻顯現影像的虛妄相，比喻密嚴佛土或如來境界超脫世間實有觀念，非凡夫執著之空有可得，故稱稀有。
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喻示密嚴佛土與密意教法深妙難測，非凡夫二乘心識所能測量，需以智慧證知。
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此句強調具智慧者能運用善巧方便（譬喻），將世間法或佛法詮釋清楚，使人易於理解。
這是智慧者化導眾生的能力。
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強調佛所證悟與宣說的密嚴境界，超越凡夫的譬喻與言說思維，屬於不可思議境。
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此句強調現象界（所見）如夢幻泡影（乾闥婆城）般非實，而具智慧的修行者能透過修觀，通達超越現象的「真實義」（空性或心性本體）。
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此句為自嘆語，感嘆凡夫或二乘智淺，難以宣說高深莫測、超離言思的密嚴佛果境界。
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此句強調宣講教法需仰仗佛陀威神加持，顯示所傳非凡夫知見，而是佛力所持之正法。
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佛陀以此勸誡大眾，專注諦聽以深悟無上法要。
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此句強調密嚴國土之殊勝境界與如來智慧，非凡夫心識思量、語言譬喻所能通達，屬於言語道斷的境界。
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以此喻說明佛法微妙，根機成熟者先悟入，得其殊勝功德，隨後者僅得粗淺義味。
喻根機有遲速，獲益有深淺。
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說明佛陀所得法精粹甚深，佛陀弟子僅能從中領悟領受部分教法，並以此隨緣教化眾生。
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此為經典中從散文轉入韻文體裁的過渡句，表示接下來以偈頌形式總結或宣說法義。

密嚴國土之殊勝境界，唯佛與佛乃能究竟，唯有清淨明智者能相應，超越凡夫虛妄思維與言詮。
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佛陀為度化眾生，降伏傲慢執著，特示現與世人無異的身形，但仍具備佛陀莊嚴的特徵，顯現應身與報身之殊勝。
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描述佛陀成就圓光、足輪等莊嚴相好，隨處化現，受到世間與天界眾生景仰之景象。
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此偈顯示佛陀法身常住密嚴淨土，但其報化身則隨緣示現於諸世界中，展現生滅現象以化導眾生，實則法身不生不滅。
四時指時時、始終。
密嚴指密嚴國土。
此處強調即使示現生滅，佛亦常住法性中。
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描述世間淳風稍減、惡濁增上之際，佛菩薩隨眾生因緣與根性，施予相應教化與救拔的慈悲方便。
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此偈說明密嚴國作為本淨如來藏的體性，其業用恆運而體恆不動，為修行者觀慧所依止的清淨境界。
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此偈喻指如來法身雖處於惡世濁亂之中，仍能隨緣應化，普現其清淨體相。
正如月亮只有一個，但只要水清淨，就能處處顯影，說明如來法身遍一切處且感應無礙。
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此偈明密嚴淨土之諸相，非虛妄色，而是如來根本智所現之清淨境界，唯具根本無分別智之菩薩（智者）方能親證。
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此偈明佛陀應物投機之教化方便。
眾生因緣愛樂各異，故佛隨其根機顯現相應身形，以教化眾生令入佛法。
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此偈描述在密嚴國中，諸佛化現種種世間及外道所崇拜的神祇與聖者形象，皆在空中說法，示現自在力，使眾生瞻仰尊奉，以此方便攝受不同根機。
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此偈明萬物不離心造，依《密嚴經》之教義，諸世間財寶乃至賤金屬，皆是佛陀殊勝威力（即自性清淨心）隨因緣感應而現起，表象雖異，本質皆唯識現。
。
此偈描述在深定中，縱使世間最殊勝的女性慾樂境界現前，亦無法動搖修行者已得定慧之清淨心。
。
此偈頌顯示佛陀已徹底超越三界（欲界、色界、無色界）之煩惱障與所知障，於一切境界獲得究竟自在，無明動搖。
。
此偈指修持無想定或無想天報，因未斷煩惱種子，雖暫時無想，但非究竟解脫，定力竭後必將退墮流轉。
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對比凡夫依身（五蘊身）所感的粗鈍世間，與密嚴國土以清淨福德為體、殊勝微妙的顯現不同。
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此偈描述成就甚深境界的菩薩，具備依於解脫知見而生的智慧功德，身心完全自在，猶如諸佛的莊嚴妙身。
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描述菩薩於十地修行波羅蜜，成就莊嚴清淨身，為密嚴國土之依正莊嚴。
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此偈描述密嚴淨土中，證得無分別智的境界。
不落入二邊，雖無意識分別，卻具足覺照，破除我執意根，而生法喜。
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此偈頌意指修持佈施等福德與清淨業圓滿後，果報即是依止於密嚴淨土。
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描述密嚴淨土非因日月而明，乃是依持諸佛菩薩自性光明所照耀，顯示此土為依報莊嚴與正報相依的自性法門。
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描述密嚴佛土（自性清淨心）的光明殊勝，超越世間相對時空（晝夜、老死），是無為法、最尊貴的境界。
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強調修行最高境界者，需循序漸進（地地）修行，依密嚴經義，證悟萬法唯心之本性。
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描述開悟者已通達阿賴耶識與三性法之無我本質，令轉依成聖，清淨身心後往生至密嚴國土。

本句揭示眾生身為不淨、無常、業報之集合體。
指出凡夫身乃依大種（地水火風）所成，本質是變動不已的有為法，受宿業支配。
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此偈以毒樹比喻眾生受胎，貪恚癡（三毒）為種子與毒樹同時增長，顯示業力推動生命的受生與產苦，強調有情在輪迴中由煩惱感召痛苦。
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呼喚欲界、色界之主，於此經中通常象徵世間有情之尊貴者。
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描述密嚴國土中眾生的來源多樣性。
說明此處眾生是由不同界位（如人、非人、天界、外道、禪定者）依其過去業緣或因緣而轉生至密嚴世界。
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此句說明眾生從出生到成長過程中，因過往習氣（宿習）而引發新的造作（造業），導致未來果報（輪迴）的因果鏈結。
。
此句描述修學大乘者，依善知識聞思修慧，斷除文字與分別執著，契入空、無相、無願三解脫門，證入密嚴淨土之殊勝境界，並具備隨緣應化之身。
。
此處指稱欲界忉利天之主釋提桓因，為此經聽眾之一。
。
此處形容契入密嚴國土之菩薩，斷除生死因，具備佛陀之功德，並受大眾尊崇。
。
在此語境下為對帝釋天之尊稱，與會之慾界天主。
。
此句指出具體之色身（胎藏之身）無有實性，既非自然（自性）生成，亦非緣起（無明愛業）而有，顯示密嚴國之自性清淨心與凡夫妄執之身有別。
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詢問前文所述義理的原因。
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此偈明示生死流轉皆由無明、愛、業之因相而有。
若能依智了達此三者皆無自性，則無明滅，愛、業亦悉滅無餘。
遠離虛妄分別與假名，當下契入密嚴淨土。
。
此處指稱欲界三十三天之主，即釋提桓因。
。
此句指出在三昧定境中，若心仍對外境色聲產生攀緣與執著，便會破壞定的堅固性，此種心念浮動即是「散動」。
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依大乘密嚴經觀點，若三昧之力墮於三界凡夫之處，仍屬於有漏執著，非究竟解脫，故被三昧所縛。
。
此句強調由定發慧，通過安住三昧調伏心念，滅除能所對待的二取執著，達到離心妄動的真實觀行境界。
。
強調修行真實三昧為往生密嚴國之因，契入不二法門。

記錄金剛藏菩薩向螺髻梵天王宣說法要的場景，顯示大乘教法之因緣。
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此偈明依他起性，說明八識（或加菴摩羅識為九）與無明相應，共同構成世間因緣，強調世間萬法皆由心識（心、心所）變現，為唯識無境之義。
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此句說明密嚴經之「阿賴耶識」有生滅與不生滅二義。
前六識、七識與根身屬生滅流轉，受無明燻習而變異；根本心（真心、自性）體性堅固，超越生滅。
。
呼喚忉利天之主帝釋天（釋提桓因），即本經密嚴會上的聽眾之一。
。
說明世間一切根境、三界範疇皆屬剎那生滅的十二因緣法，唯佛陀證得超越因緣的無為法。
。
呼喚欲界、色界之主宰，在此經語境中為密嚴會上之天部眾。
。
此句闡述有為法皆屬無常。
內世間（身心）與外世間（器世間）的動、靜諸法，皆因緣和合，如同瓶子終將破碎般，本質上就是會壞滅的（壞滅為性）。
。
呼喚欲界三十三天之主，通常指釋提桓因。
。
此句強調八識（特別是阿賴耶識）之「微細流注」與「速疾遷流」，其本質唯佛方能究竟明瞭，非凡夫、外道之定境或世智辯聰可測。
。
以此句顯現外道因貪愛執著，無法體認阿賴耶識中的真心與妄相，而無法解脫。
。
此處指欲界天主釋提桓因，為本經密嚴會上的聽眾之一，佛陀在此稱呼其名以引發注意。
。
此句說明外道依吠陀法祭天，雖有禪定或世間福德之果，能生於色界梵天，但因未斷除阿賴耶識中的虛妄分別與習氣，其果報仍屬無常，不能解脫生死輪迴。
。
呼喚三十三天之主，意指帝釋天。
。
詢問對方是否明瞭所說之義理。
。
以此喻說明世間有為法（特別是經由特定修行所得之有漏果）本質上是不實在、非恆常的。
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此句指出密嚴國土為佛陀自內證解脫的體現，其依於智定所成就，欲求此殊勝解脫者，應當如實修行。
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呼喚天主，即帝釋天，為密嚴會座中之尊主，於此處象徵欲界之主，聽聞密嚴佛土之殊勝境界。
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描述密嚴淨土中菩薩之殊勝境地。
由定慧力，心離染污，猶如蓮花空明。
恆受佛攝，戒慧具足，成就究竟解脫。
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呼喚欲界三十三天之主，即帝釋天，在此處為密嚴經中聆聽法音的聽眾之一。
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此句說明界、蘊、處皆空，無有實體。
識的產生依賴眼、色為緣，如木火燃燒般為緣起性，並非有恆常的主體，破除對身心組合的執著。
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呼告句，指欲界三十三天之主釋提桓因，於密嚴會上聆聽法音。
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此句說明外境非實，乃妄識所現。
以磁石喻妄識對境的吸附力，以陽焰、乾闥婆城喻外境虛妄不實，並以渴鹿喻眾生因無明而執著幻境。
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本句闡述密嚴經之「唯心變現」義，明言外境無實體，能造所造皆由心之變現，破除凡夫對外境實有的執著。
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此處指欲界天主釋提桓因，為大乘密嚴經中聽法之與會大眾。
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此偈以乾城（海市蜃樓）與夢境比喻眾生之身心與行為皆為虛妄不實，強調諸法緣起性空之理。
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此句強調觀察蘊法空性，覺知真心本自寂靜，並非在五蘊之外另求寂靜。
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呼喚天帝釋之名，表示對其講話。
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此句闡述唯心無境之理。
地等色法微塵皆由心識顯現，若無主觀心識之構造與執取，所謂外境客體之自相並不存在。
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此句強調器世間所有物質現象（色法），皆是四大種（地、水、火、風）的聚合，體現了物質的緣起性。
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以此喻說明世間諸法皆無實性，因妄想顛倒而生起，亦如起屍之假象，無實作者與受者。
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勸誡諸菩薩行者對於密嚴國土、唯心所現之境應勤加觀察思惟，以證入如來藏自性清淨。
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在此經語境下指稱欲界釋提桓因，即帝釋天之主。
。
此句以「五蘊皆空」為喻，闡述世間法（動植、器世間、感受、造作、認識）本質上皆是虛幻不實、無有堅固實體的現象，旨在教導對世間無常的認識。
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呼喚欲界三十三天之主釋提桓因，表示對其的稱呼。
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此偈揭示三界萬法（動不動法）本質為虛妄，皆由迷心所現，本性空寂，無有實體，唯愚癡者執為實有。
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此句強調依循密嚴經法，以智慧斷除煩惱（患因緣），能證入密嚴淨土。
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呼喚欲界忉利天之主釋提桓因，為此經對話語境中的聽眾之一。
。
此偈揭示世間虛妄，相由心生。
執著於有相即是繫縛，契入無相法門則為解脫。
本經強調密嚴心識之顯現，無相非空無，而是不住相。
。
此句強調外相唯心所現，相依心而有，因心體虛妄，故所現之境亦無實體。
。
此句強調勝義諦的真如法界，具備「唯智證知」與「離言絕相」的特性，並非妄識心所能攀緣之境。
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呼喚語。
在密嚴經語境中，指三十三天之主，即帝釋天（釋提桓因），因其具備善根，故為佛陀宣說密嚴國土之尊主。
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明確色、聲等六塵相依於三界（欲、色、無色界）存在，顯示出世間相的虛妄不實。
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此偈明繫縛之源與解脫之法。
眾生因根境緣起而生貪著，故受束縛。
若能於境不貪，則無明不生，縛脫自在。

描述寶髻菩薩讚歎金剛藏菩薩之功德，因其成就上智、明見悉檀，故能為瑜祇大眾斷疑生信，顯示金剛藏菩薩在此經中之尊貴地位。
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此句描繪證得法身之菩薩或佛陀，具足如實知見眾生根身（身之本起）的智慧，並依此智慧長時以妙音說法不倦，展現無量悲智。
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此處強調宣說非關順逆、超脫相似因緣的真實法（密嚴法門），旨在顯現清淨心、消除疑惑，並依此認識而斷除五蘊執著，即刻獲得解脫。
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此句說明業力（法、非法）為造作蘊身的因緣。
法與非法引生當前與未來之果報身。
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此句說明在密嚴經語境下，智慧能解脫眾生所受之苦，而執著愛染乃是造成生死輪迴的堅固束縛。
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對佛、菩薩或高僧的尊稱，顯示恭敬。
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此句說明心識如何受因緣牽引而散亂。
心被色塵、明相及不正作意所驅使，馳散於外。
心識運作極快（剎那生滅），故難以察覺，並在無明、愛欲、作業的牽引下，喪失清淨本性而混濁。
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對有德修行者的尊稱。
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此段說明「萬法唯心造」的原理。
意（心識）是身心運作的主導與核心，法隨心轉，如心之相應而顯現不同的相狀。
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詢問關於密嚴深奧之義理，為何不宣說。
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以此喻說明心識（阿賴耶識）之體雖一，卻能隨緣顯現種種境界、種種法相，體現密嚴依持之體性。
。
此偈明示修行者若能具足如來般之身相儀表，安住於殊勝的自在三昧宮殿中，受到諸菩薩（佛子）眷屬的圍繞，便能隨順眾生根機與因緣而演說妙法，展現自利利他的功德。

描述密嚴佛土的自性清淨、常住不滅，為果地殊勝境界，超越世間有為法與造作因緣。
。
承上啟下，追問前述教理的原因。
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說明因明學中，宗（命題）與能立的諸分（支分）並非定法，因各別的因（理由）與宗的差別而有不同。
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此處闡明密嚴國為轉依阿賴耶識後所顯現的清淨境界，超越凡夫虛妄分別情識的範疇。
。
此句闡明密嚴佛土之體性非同世間因緣法。
其非四大微塵所成，亦非如外道所主張之自性、樂欲或天神（摩醯首羅）所造，更非凡夫之煩惱業感。
密嚴淨土乃如來無功用智之顯現，體性常住，遠離三界與無想天之無明闇冥。
。
此句強調密嚴國土是超越凡夫心識、外道論議以及初學修行層次，僅有佛地究竟清淨智方能證知的最高境地（真實境界）。
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對大眾的尊稱，意指具足仁慈、有德行的修學者。
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指出凡夫因迷執世間法，不明業果（業）與惑染（非業）。
佛陀宣說此二義，旨在令修行定慧者能正確識別並斷除執著，從而獲得清涼安樂。
。
記錄密嚴經中，佛陀或菩薩在宣說教法後，以偈頌形式總結義理。

此偈強調萬法唯心所現，眾生的認識作用（心）劃分為主觀的觀察者（能取）與客觀的被觀察對象（所取），皆非離心實有。
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本偈指出心體具有真如、生滅二門，因凡夫迷惑，執著於心見之物，而不能悟入自身本具的真如心體。
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此偈闡明萬法唯心，境由自造。
外境猶如幻相，若執著於外相（瓶等）有實體，則求不可得，因其性本空。
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此偈描述世間仙人受限於根機，智慧不夠微細深入，故無法通達密嚴經所述之真如實理，轉而執著於意識的分別造作。
。
此偈運用譬喻說明阿賴耶識（心）具備真妄和合的二性。
如鏡、如水喻心體能生萬法，亦顯心性平等；翳者見毛輪則喻惑者因無明妄見執著境象為實。
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此偈以「空花」喻，說明外境皆因妄執而起，本質空無，猶如眼病見幻境。
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此偈明萬法唯識之理。
瓶、衣等色法皆是自識變現之影像，非有外在實體。
眾生因無明產生虛妄計著，不能覺知識外無境，故於所現之相生起執著。
。
本句闡述密嚴經中「萬法唯心」之核心教義。
強調一切器世間（瓶等）與有情世間（眾生）的差別相，皆是阿賴耶識所變現，內外境之對立實屬一體。
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強調密嚴經所傳之微妙定境殊勝非凡，唯有修行此法方能得享其特殊果報。
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描述修行者生於欲界、色界及無色界（四空處）等諸地，於禪定境界中循序漸進地斷除對三界的貪著。
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此偈描述修行者不以暫時的禪定或淨土為滿足，應當求生至「密嚴國土」此究竟顯現處，在佛子大眾圍繞下，顯現自在的神通妙用（遊戲）。
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勸修密嚴定慧以斷除對世俗親眷的愛執。
指出愛別離苦與眷屬纏縛是導致在生死中流轉不息的根本原因，應放下貪著以求解脫。
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闡述胎生機制，說明欲界眾生因染愛而造作結生之因，入胎成身猶如穢物生蟲，以此形容胞胎之污穢與無常。
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此偈描述胎兒在母腹中發育成熟，時機成熟即將出生的過程，以此譬喻眾生受生投胎的現象。
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此偈描述眾生於生死流轉中，因業力牽引，互為眷屬，無量劫來身分不固定，強調輪迴之廣大與無常，眾生皆在無窮的因緣中周遍流轉。
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以此譬喻世間諸法皆無實性，猶如夢幻空花，生滅皆非真實，不可執著。
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此偈描述夢境醒時的虛妄感，喻生死如夢，雖有初生與終亡之相，實則如夢中之子，求之不得，亦無自性。
。
此偈以夢喻說明夢中境界（所顯現的世間萬物）看似真實，實則虛妄。
夢境中雖然有山川人眾、經營業務等情狀，猶如現實世間，但當睡眠醒悟時，這些境相皆無實體可得，藉此比喻阿賴耶識所現之諸法亦無真實自性。
。
以此譬喻世間榮華美色皆屬無常虛妄，如夢幻泡影，當體即空，不可執著。
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此頌明世間名位、軍勢、親情皆為因緣和合的假象，體性本空，是迷惑凡夫執著的表象，無有真實不變的實體。
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此句敦促行者應對密嚴經所明之殊勝定境（密嚴定）生起精進心，不可懈怠。
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描述在殊勝的密嚴國土中，眾多聖者（聲聞、緣覺、菩薩）於清淨寂靜的自然環境中，受用無漏果味，並修習殊勝的「密嚴觀」禪定。
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此偈描述佛陀證得法身後，超越時間限制，恆常安住於清淨無染之境（蓮花），以深定力（結跏）與不動智（正定）觀察法界。
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此偈意指修行者若能如善御象般攝持六根，令其不逐境流轉，便能遠離世間貪欲，成就心一境性的定力（三昧）。
。
本偈對比佛定與一般世間禪。
佛定自性清淨，能離貪愛煩惱（無垢），殊勝於世間的遍處定、無色定、無想定等。
。
行者於定中顯現種種顯現，此為心識所變現之相。
。
此偈描述證入密嚴佛國之果位功德，即顯現佛之報化二身、十力、通、自在、定、持等種種無量功德成就。
。
此偈明諸法空性。
從宏觀色法分析至微觀微塵，均無實體自性。
進而推導至空間概念（無分）與時間概念（蘊）均無真實主體，如同幻化，歸於空寂。
。
此偈闡述勝義諦中萬法唯心、自性空寂之理，非業果所依，無有實體能作業，顯現世間皆假名。
。
此句依密嚴經意，破斥能作與所作的獨立實體性。
若「能作人」（主體）必須「待」於「作」（行為）才成立，顯示主體非實有，而是因緣和合的虛妄假名，無獨立自性。
。
意指若所說不合實義或帶有染污心，即為言說之過患，亦顯說者心不清淨，非相應之語。
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此偈提出關於器世間與有情世間（眾生）的形成次第、層次結構以及業力輪迴（趣）的結構性問題，探尋世間法相的因緣。
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此句問明六根造作與六境攀緣的依主，意指六根之生起與隨情取境非是虛空而生，需探究其根源。
。
此偈以乳酪酥的轉變為喻，說明密嚴國土中依他起性之諸法，皆由虛妄分別而有展轉變異，呈現出生住滅的過程，非實有生滅。
。
本偈說明一切業與非業皆是妄計所生，若能以定心觀察，則知其本質空寂、如幻如化，不生執著。
。
此偈說明眾生流轉因緣。
因無始來的虛妄分別（戲論）積累成習（燻習），導致對境生起執著分別，從而產生種種煩惱與業障（過咎）。
。
此偈明諸法如幻，顯現空性。
主體（諸根）與客體（境界）皆無實性，行者依定力能通達「能作」、「作」、「業」皆不可得，破除對境之執著。
。
此偈批評執著有「能作」的神或主體來創造世間的妄見，為智慧低下者所起之惡見。
。
此處引述外道或世俗觀點，質疑自然界中精妙、對稱或具有特定功能的現象，背後是否有一個造作者（如大自在天或自性），旨在引出後續關於阿賴耶識變現與緣起無作的辯證。
。
在此經中，此句強調緣起性空，顯示諸法非自然生、亦非外道所執之作者所生，乃是因緣和合，本質空寂。
。
此偈破斥世間生成的三種邪因：一破勝性（自性）為因，二破微塵等為因，三破自然而有。
意在顯示世間非獨立自主或無因生成，唯依密嚴真識為體，以此否定外道執著。
。
此偈描述凡夫因惑心作祟，無法認識諸法實相體性，而執著於造作善惡業或非業的虛妄分別中。
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此偈以「毒入乳」喻「識」與「分別」的關係。
意指萬法依阿賴耶識而轉，因分別執著而顯現染污相，法與分別執著是同時並起、相互作用的。
。
此偈闡明「法性」（真如實性）本自不生不滅，遠離增減、生滅二邊。
眾生因煩惱障蔽，未能徹證此平等法性，故於不二法中妄生異分別。
。
此偈教導禪定者觀察世間萬法皆由積聚而生，無有實體。
無論是造作之業或非業，均屬依他起性，應當息滅虛妄的分別思惟，契入如實空性。
。
此喻眾生依業力在六道中流轉不息，如日月行空，空無實體可依，喻諸法緣起性空，受業風吹動。
。
此偈揭示業果之微細難知，唯依密嚴殊勝智慧方能洞徹。
修行者若能如實觀察業性本空，則能從業繫中解脫，不被業力束縛。
。
以此喻說明智慧能斷除業力，業力如薪，智慧如火，能使業力的因果續流灰燼（滅盡）。
。
此偈以燈破闇比喻佛陀智慧消除業障。
說明凡夫積累多劫的業力（闇冥），在證悟佛智（牟尼智燈）的當下（一念、剎那），業力煩惱悉皆解脫，展現大乘頓悟與轉依之理。

時值金剛藏菩薩欲宣說密嚴經要法，故再次呼喚與會大眾專注聽受。
。
此喻顯示五蘊假和合而無實我。
如同依材料構成房屋，房屋無自性；依根塵識而成之蘊體，亦無實體之「我」可得。
。
以此譬喻說明諸法依緣而起（如指合為拳），無有單獨自性（離指無拳），闡明法無我與緣起性空的義理。
。
此句闡述「因緣所生法」的本質，一切現象（法）皆由眾緣和合而有，非有獨立不變之實體。
智者能以此空性觀，照見萬物虛幻不實，如夢如幻，故對世間諸法不起執著。
。
此段以「身宅」譬喻身心積聚，強調凡夫色身無常脆弱（如朽屋），卻因幻化虛妄而本質「不生不滅」（即空性）。
以諸如幻喻說明物質與身心現象雖可顯現，但本性清淨（本自無相），應遠離執著「有」或「無」的二元分別。
。
此句說明緣起性空。
現象如盲跛互假而行，缺乏自性（無決定性）；析至微塵仍不可得，顯示諸法唯有假名，無實體可尋，以破除對外境的實有執著。
。
此句說明修習禪定者，透過如理思惟，能使心不隨外在的色聲香味觸法等境轉，從而斷除對境的執著與妄想。
。
此句描述由「覺」、「觀」入靜的修行狀態。
覺念屬意識運作，遠離後心趨平靜，從而解脫於有漏的世間存在（諸有），進入甚深禪定。
。
以此喻說明觀一切法如幻夢，心無貪染，契入密嚴法界之不動智。
。
強調佛陀法身無邊，超越了三界內外諸天與修行者的神通觀測範圍，顯現佛陀究竟圓滿的殊勝。
。
此句描述受持密嚴經者之殊勝果報，即生於清淨莊嚴之境，神通自在，福慧圓滿。
。
說明密嚴觀行法專屬於大乘發心者，並勸導修行者應發廣大心，以此功德力能速除三毒、超越欲界，終至成就密嚴境界。
。
描述密嚴淨土為自性所顯，超越凡夫生滅識與身心苦惱，係如來真實法身境界。
。
執著於世俗虛妄分別、未能體悟萬法唯心者，無法證得密嚴國土之聖境。
。
對在場聽法大眾的尊稱，意指具足仁慈、善根之人。
。
處於清淨的密嚴國土，修學者若渴求成就，應斷除三毒與我執，依此修行。
。
承接上文，問起產生該種情境或法義的因緣理由。
。
此句說明煩惱與境界結合而引生妄覺。
貪、瞋、癡等煩惱作用於外境，因執取境，導致貪、瞋、癡三種妄覺受生起，此為生死流轉的機制。
。
描述凡夫因貪欲而生起執著，導致心神專注於外境，無法自拔的心理狀態與相應行為。
。
此處闡述心被色境所染之理。
心若緣外境（女子容相）而不離，即隨境所轉，如陷入淤泥，被貪欲濁亂。
修行者應了知此理，不對外境起貪執，以保持內心清淨。
。
對與會大眾的尊稱，意指具足善根、仁慈德行者。
。
以此喻說明凡夫依據部分現象（有角獸）而生的概念化認知（無角），屬於虛妄分別。
在密嚴經語境下，強調意識對境的執著與誤解。
。
以此喻說明「不見」為前題，則「無角」之見（認識）不會生起。
闡述名言顯現（見解）須依賴所緣之相。
。
此偈明由妄想執著生起「有」的分別，因遍計所執的實體不可得，反過來又墮入「斷滅空」的邪見。
說明眾生未達唯識無境，在有、無二見中執著。
。
由於執著於分別對立的妄心，未能契入平等真如，故執取種種差別，產生不平等見解。
。
對在場與會大眾的尊稱，意指具足善根、仁慈之輩。
。
此句強調以智慧（般若）審察心識所緣的萬境，皆是虛妄分別的產物，如虛構的牛兔之角，無實體可得，體認唯識無境。
。
此說明依前述如是觀行，隨心所欲而受生，並獲得殊勝果報之果相。
。
此段描述眾生隨業因緣，受生於欲界六天及天宮處所，反映欲界天層次的境界。
。
此處列舉色界梵天與四無色界定境所對應的處所，乃修定者依定力深淺感得之果報。
。
描述修行者在密嚴國土或相應境界中，斷除煩惱，得生清淨佛土，安住於殊勝定慧之中。

描述法會中重要菩薩準備宣說偈頌的當下情境，展現密嚴經教法相續。

以此喻說明世間一切造作相，因緣變異，剎那生滅，不具恆定不變的本質。
。
喻諸法因緣生滅，前因滅時成果，展轉無常，非一非異。
。
以此喻說明萬法皆依「奢摩」（體、性）而顯現差別相，體與相不二。
。
此喻顯示若心識混雜外緣，則會產生混雜的相貌，非純一法性。
。
此喻世間萬物皆由因緣和合而生，無論淨穢、美醜，皆非憑空而來，亦非單一主宰，強調不淨物中亦能生出不淨之物，顯示因緣果報的複雜性與非人為性。
。
說明世間果報與因的關係，並非全然相同，強調因變壞（轉化）是果生起的機制，符合因緣生滅法則。
。
此句指出執著微塵等因緣之體恆常不變，係屬虛妄分別，未達緣起性空之理。
。
此偈明示人我、法我皆不可得。
世間執著有能作、所作的主體，或執著殊勝之內我，以及能緣之意與所緣之境根，皆是虛妄不實。
密嚴經意在破除對「我」與「境界」的實體執著，顯現諸法唯識、空無自性之義。
。
在此經語境下，說明識並非單一獨存，而是依賴根、境等諸法和合之因緣而生起。
。
此偈頌意指依止密嚴淨土之智者，能運用殊勝方便法門，善巧了知眾生根機與境界，藉此破除一切煩惱與魔軍。
。
以此喻說明貪愛為眾生繫縛之本。
若能除滅染著貪愛，則能解脫生死煩惱之縛，得自在解脫。
。
以此喻說明瞋心毒害之烈，如同毒蛇能傷人身，瞋毒則能壞人慧命，在生死流轉中製造無邊苦難。
。
此偈明示修行消除妄執之法。
需自發精進，由修習空性或唯識等「觀行」而斷除盡惑。

此句為經典啟講之時處、人物與發言的紀錄。
金剛藏菩薩為法會當機者，藉由呼喚大眾以引發注意。
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此句描述修行者因佛力加持入定，獲得明見十方世界的能力，顯示依憑佛力與自修定力能感通殊勝境界。
。
描述密嚴佛土（華藏世界）的殊勝安樂，以及修行者（我）在該境中一心專注瞻仰佛菩薩之定境。
。
定中見境的顯現，顯示密嚴國土為心所現之淨土，非外在物境。
。
此段描述解脫藏於密嚴宮內所顯現的微小、清淨、光明之相，象徵自性清淨心於極微處顯發，具有超越大小相的圓滿妙色。
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描述修行者於密嚴境見佛或景象時，因見而引發的認知與思惟活動，屬識知作用。
。
描述密嚴國土或佛法中超越凡夫心識思維、言語所能描述的奇特微妙之事。
。
描述觀想成就時，身心相入、物我交參，於一極微細處現量通達宏大世間的境界，顯現自他不二、事事無礙的密嚴法界。
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描述蓮花藏世界之無量菩薩仗佛神力，見到密嚴佛國之殊勝景象，生起希有之感，讚嘆不可思議。
。
描述佛陀顯現神通施作法事完畢，收攝神通力後，大眾恢復日常形態，顯示神通乃應緣而作、作罷即止。
。
此處展現了密嚴淨土中，菩薩示現種種神通幻化，顯示出這類境界唯有佛的智慧（佛境界）方能真正通達理解，非凡夫二乘所能測度，強調唯心所現、不可思議之理。
。
對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
。
此句敘述如來在因地修證菩薩位階時，由初地至十地依序圓滿陀羅尼（總持）、諸大三昧（三摩地）以及意生身（隨意化生）與八種自在力，證得神通、名聞與光明，依大乘密嚴經義，顯現自性相用。
。
描述佛陀圓滿福慧功德，具足清淨正覺，並在密嚴淨土中隨眾生機緣顯現變化身。
。
此句說明佛菩薩法身依本願力，自然化現於世間說法（色像、轉法輪），其作用在於感化眾生，速斷無明（癡闇）並修習善法，體現了密嚴淨土的自性化現與化他作用。
。
描述菩薩所見佛身相的莊嚴殊勝，以及安住於清淨蓮花宮殿與微妙禪定中的景象，顯示密嚴佛國的殊勝清淨與法樂。
。
此句描述大樹緊那羅王展現無量變化之神通力，其作用廣大如月光普照，顯示菩薩幻化自在之境界。
。
此句描述於密嚴國土中，觀見菩薩眾依福德智慧所感之莊嚴身相，及處於欲界高處天宮之化境。
。
此句描述普賢菩薩於如來藏境界中所顯現的殊勝果德，展現智慧、辯才與依正莊嚴。
。
描述佛陀安住於深妙禪定（密嚴正定）時，能同時應化身相周遍世間，具足無量福德智慧，受世出世間眾生尊崇與護持，體現定慧等持、體用不二之境。
。
描述觀行師處於靜定之境，雖寂靜似睡，卻無昏沉懈怠之過，且具備親近無量佛的功德，顯現定慧等持的殊勝狀態。
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此句描述大導師（佛）示現八相成道及空中神變，使欲界至色界頂之眾生見聞而生敬仰，顯現密嚴道場之殊勝攝受力。
。
對在場與會大眾的尊稱，意指具仁慈心、善根者。
。
此句強調佛陀的本性（體性）極深細，唯有佛佛道同方能自知，讚嘆佛智為究竟無上。
。
以此世尊示現成佛為證，預示與會大乘修學者皆能證得無上菩提。
。
強調淨信為入佛法之本，信根深固則能感通佛體，決定趣向解脫。
。
描述依循前述因緣所獲得的世間勝報，涵蓋了從人間的統治者到色界天界的尊勝地位。
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描述佛子精進修行，在清淨的蓮花藏世界中由蓮花化生，修持不二的一乘妙法，除盡煩惱習氣，最終降伏欲界魔障。
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此句強調大乘精進之相，不僅是勤勞，更以無畏之心弘揚佛法（佛家），並以正法統治（王）諸佛國土，彰顯佛法的主導地位。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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強調修行需從淨化種性（因）下手，方能得如來授記（果）而圓滿成佛，最終目的在於利他。
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此喻如來藏或菩薩行，如大地普載不以為勞，如良醫平等救濟，展現無緣大慈、同體大悲的廣大心境與普度眾生之行。
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描述佛陀證得平等法身，處於無分別智中，對於逆境眾生依然慈悲平等，如如不動。
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在此語境下為佛陀對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈、有德行的修行者。
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此句揭示「萬法唯識」之旨。
一切境相皆是心識迷妄所顯現的假象，並非真實存在，因此徹底否定了「我」與「我所」的實體存在（二執），契入空性。
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本句闡述萬法唯識義，一切能害、所害等相，皆非離識實有，而是依阿賴耶識種子所生之意識分別假立。
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以此喻明萬法唯心，火無自性，非從因（珠、燧、人）直接出生，亦非無因，顯現「緣起性空」之理。
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說明心意識皆由緣起和合而生，既非實有如迷惑之境，亦非絕對虛無，旨在顯發遠離增益、損減二邊的中道實相。
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此句引用世間現象（霹靂火）作為喻依，用以探究虛妄顯現的法究竟從何而生，意在引導觀察因緣假合，非有實體生處。
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意指諸法生起幽微深遠，非凡夫二乘心識所能徹底了達其根本來源，亦顯密嚴國土或阿賴耶識之深細。
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此喻顯示心與心所法相依相緣、同時共生，非先後起，說明心法生起之法則，類同陶師與瓶之造作關係。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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此句強調真心（心體）遠離言思，唯有在密嚴清淨國土的修行者方能契入此「心性」的見地。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具仁德之修行者。
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密嚴經意旨，眾生本具之阿賴耶識自性清淨，雖在纏而不染，本質同於涅槃，非由造作而生。
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以此喻說明真如佛性或阿賴耶識（密嚴國土）能隨緣顯現萬法（眾國土），眾生因自身業力而見生滅假相（虧盈），但其實體（真性）恆常不變。
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此句說明藏識（阿賴耶識）體性本自清淨，具足圓滿功德，雖在眾生界中顯現，但其體不隨染緣而增減。
凡夫因無明執著，無法體認此心性常住不變，故生起執著而產生煩惱。
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此句強調依據本經理趣，如實正知真如體性，能證得遠離煩惱的無漏轉依特別境界（差別），此為轉識成智的殊勝修證，甚為難得。
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喻如來藏性不因煩惱覆蓋而染污，猶如明月本性明淨，不因雲遮而失其明。
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本句闡述「藏識」即如來藏自性清淨心，即便在與虛妄分別的轉識習氣共存時，其本體亦不被習氣染污，體現了密嚴經中如來藏在纏而不垢的義理。
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比喻五蘊（木）與阿賴耶識流（河）的關係。
身心如漂流之木，隨生死業流而轉，但體性相異，不可混為一談，喻主體與現象之別。
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說明阿賴耶識（藏識）雖與諸識習氣共俱，但本體清淨，不與雜染習氣混同，體現了密嚴經中藏識持種而不染的特性。
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對在場聽法大眾的尊稱，意指具仁慈心、尊貴之士。
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本句闡述阿賴耶識在密嚴經語境下的核心地位。
它是一切染淨法的基礎（所依），也是聖者定境與因果輪迴、淨土建立的本體。
由於它包含成佛的種子（種性），了悟此識即是成佛的關鍵。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈之心的修行者。
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此偈明阿賴耶識（藏識）具足體大、相大、用大，雖處險難境界，仍為眾生執持諸法種子，作根本依止，顯現不失，具備恆常自在的功德特性。
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描述阿賴耶識（無始時界）中的業習氣，具有能動性增長自身並滋養前七識的功能，致使凡夫產生自我執著。
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對與會大眾的尊稱，意指具仁慈德行者，在此為密嚴經會上大眾。
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此句描述微細意識與業力運作機制。
眾生心念（意）受業力（業風）驅使，快速生滅並遍佈諸根，使得七種識如同波浪般同時生起活動，無法靜止。
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此句指出外道執著的宇宙萬物主因，依大乘密嚴經觀點，皆是清淨阿賴耶識的顯現，顯示萬法唯識，從根本上破除外道邪執，回歸清淨本識。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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此句說明世間萬象是由阿賴耶識受業力與愛欲推動所現起，屬緣起法。
凡夫不解緣起，謬執有實體作者（如神我）創造，此乃遍計所執性。
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描述染污意（第七識）不能了知微細的第八識體相，因迷真而生執，以根境意為因緣生起愛著，顯示眾生因未見真實心而於雜染法中流轉。

記錄此品中金剛藏菩薩承接前文，以偈頌形式宣說密嚴法門。

本偈闡述藏識（阿賴耶識）體性本淨，即是眾生身依與佛相、輪王相之根本，顯示真妄和合下清淨本然之理，佛子若能見聞則能體認藏識功能。
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此喻依據《密嚴經》義，以明月喻阿賴耶識之清淨本體，眾星喻諸轉識（前七識）。
阿賴耶識為身之根源，於身中依持諸法，如月依空而眾星環繞，顯示阿賴耶識為識之總體。
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以此喻說明心識依於密嚴寶宮（心性本體）而自在運轉，展現種種莊嚴功德。
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此偈以大地喻阿賴耶識（藏識），說明萬法皆依藏識而現，即「萬法唯心」之意，強調依他起性之緣起。
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此偈以日天子繞須彌山照耀世間的譬喻，顯現佛陀智慧光明普照法界，恆順眾生而受其恭敬。
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此偈明依《密嚴經》義，由阿賴耶識（藏識）顯現從十地至佛地的修行因果與法相。
強調佛與菩薩的境界皆基於「阿賴耶識」的轉依與淨化，顯示賴耶即是藏精進、顯佛法、施眾樂的本體。
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本偈闡述佛與菩薩依於廣大阿賴耶識（密嚴國土）而成佛。
阿賴耶識非僅是虛妄染污，亦是具足佛法功德之體，修行者於此識中轉依，證得真如正覺。
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描述修行密嚴諸定能入相應境界，明確觀察阿賴耶識之體性。
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此偈強調萬法唯識，無論佛、聖弟子（聲聞、辟支佛）或外道，只要能真正契入道理，所見到的實相不外乎是阿賴耶識（密嚴國土）的顯現。
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本偈闡述萬法唯識，強調外境（瓶衣等）無真實體性，皆由阿賴耶識種子習氣所現。
眾生因迷惑於此，產生能、所對立的認知，導致輪迴。
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此偈明本性（自性清淨心/密嚴國土）離四句、絕百非。
超越幻相、妄執的生滅、空有。
進一步以「長短」喻「互待緣起」，強調萬法無自性（獨立性），顯現即真如，非落入二邊戲論。
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此偈闡明幻事與幻術不一不異之關係。
以幻喻萬法，顯示世間法無實體，並非幻術之外另有實物產生，強調諸法幻有空性。
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本偈說明世間諸法如幻，係因緣和合所生。
離開了個別的要素（一），便沒有實體性的和合（因果）；且從空性角度來看，超越當下的一（過去與未來）亦無實體存有，旨在破除對實有時空的執著。
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本偈闡述密嚴經中『唯心所現』之理。
萬法皆如幻術或病眼所見之毛輪，雖有相現，實則皆為阿賴耶識之變異，於第一義中求其自體與名實皆不可得。
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此偈說明眾生因心不自在而產生妄見，將無常且無自性的現象誤認為有真實的能幻者與所幻物，強調萬法唯心所現、自性本空的密嚴法義。
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此偈以幻術與磁石吸鐵為喻，說明世間有為法皆由因緣而生，並無自性，非真實恆常，藉此破除對現象界「實有」的執著。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）具有周遍世間的性質，且受眾生妄分別的影響而轉動，反映了萬法唯識的道理。
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以日輪與摩尼寶之無分別照耀，喻如來藏（此識）遍滿諸處。
凡夫妄見為生死流轉，實則此識法爾不生不滅，離流轉體性。
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此偈明定中觀察生死如幻，因體達空性而轉變所依（由煩惱轉依清淨法性），即得解脫。
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本偈讚歎顯現唯識心性之教理，能正確衡定萬法，不落於斷滅空見，為修行之正確準則。
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此偈明修習密嚴妙定能引發解脫之因，滅除煩惱雜染，最終依於轉依（轉捨染依淨）而顯現清淨法身。