大藏經白話翻譯計畫

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此處描述金剛藏菩薩承佛威力或自入三昧，由身口意之髻珠顯發自性光明，旨在啟發大乘法會眾生，並與密嚴國土之清淨境界相應。
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描述佛陀放光後對特定菩薩開示的場景，以「仁主」尊稱菩薩，彰顯菩薩自度度他、為法自在之德。
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此處以能害惡獸喻指外境或識之變現，說明眾生因無明與妄想之變化欺詐，致使自性受損，落入生死輪迴之苦。
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以此世間情愛相喻，顯現執著於子嗣與眷屬的愛別離苦及牽絆，雖為慈愛，實則為愛欲所繫。
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此喻行者若欲度化眾生，應隨其類而示現相近之身，使其不生恐懼與防備，方能成就化度。
密嚴經強調應物現形之方便。
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此處描述因妄執而顯現的業力景象，惡業相續使諸獸現惡形，彰顯密嚴國土中眾生業感所致的變現。
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對受教者或具德者的尊稱，在此經語境中指受持或顯現密嚴道法者。
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此句說明外道由阿賴耶識生起種種異計的我見與我相，虛妄執著各不相同，細微如塵，皆非真實。
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在此經語境中，係指具備慈悲仁德、能主宰教化之尊者，如佛或菩薩。
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此句發問旨在探究我執的安住處，意在引導觀察我執無體性、無處安住，從而破除對自我的執著。
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此句強調修行應當返本還源，不再向外馳求對境，而是安住於唯識所現的自識中，即密嚴國土之體相。
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此句描述計我論者主張「我」是由意根（意識的根）與對境（所緣之境）和合而生，顯示出對「我」的虛妄執著，將本非實有的「我」視為複合的產物。
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說明識的產生乃依賴眾緣和合，在依他起性中並無恆常不變的補特伽羅或我執實體。
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以此喻說明法由因緣而生，因緣未具則法不顯現，強調諸法假合之性。
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本句闡明唯識無境，依密嚴經意，識與心法（心所）為真，離此之外不可得一個實體的「我」或是「客觀環境」的實法。
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此偈強調密嚴淨土之萬法唯心所現、因緣而生，並非實有。
因緣生則無定性之「我」，故名無我亦無生。
體悟此微妙一相即是本來寂靜之空性，此為內證境界，非外顯之相。
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此句指出外道因不明唯識實相，生起我執與法執，強行分別有無，導致邪見熾盛，喻為惡獸傷害慧命。
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此段描述眾生因不親近善知識而遠離佛法，執著於生死流轉，違背聖道，無法證得一乘真理，更無緣聽聞及進入密嚴國土，失去解脫利益。
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對受法大眾或菩薩之尊稱，意指具足仁慈、能主宰自心者。
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強調修行者應在「阿賴耶識」（此識）上斷除我執，以此自利利他，最終證入密嚴淨土。

本句為寶手菩薩勸請大王請示金剛藏菩薩有關世間萬法自性本源的法義。
強調法性遠離名言分別（離諸分別、名字），探究萬法真實依處。
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此句描述會座中之佛子，意樂堅固、專注一心，具足求法之願欲。
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描述眾色最勝王理解前文意旨後，隨順該義理提出疑問，以此開啟下文的法義探討。

本句以問句形式，探討「名想境界」與「一切世間法」的本質。
意在詰問這一切法究竟是唯識所現的分別幻象（唯分別），還是客觀獨立於分別之外存在（離分別有），引導學者審查法之實相。
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此句質問名字與名所指稱之對象的實體住處，意在顯示名相皆為假立，並無真實住處（自性），引導學者契入名實不二、空性之理。
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請求具備金剛般不可摧毀、於一切法得自在的佛菩薩，開演甚深微妙法。

描述金剛藏菩薩在聽聞佛陀開示後，運用偈頌體形式回應。

此偈闡明萬法唯名論，顯現諸法「名不副實」之虛妄性。
外境非實有，皆是由妄想分別而施設之假名，旨在破除對世間法之真實執著。
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以此喻說明四蘊（受、想、行、識）僅是因緣假合的「名字」，並無自性實體，破除對名言概念的實有執著。
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此偈闡述「名相」與「顯現相」的依託關係。
名言符號是依緣起相而建立，而非離相有實體。
修行應離名言分別，體悟實相。
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說明一切名相皆是依相而立，無有實體。
祑吐乃密嚴經中用於譬喻名假無實的專用詞。
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說明凡夫的分別心與世間相是依緣而起。
因有妄相才生分別，故世間現象界（相）若不存在，分別執著也無處安立，顯現依他起性之本質。
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此偈說明世俗諦中之瓶、衣等假名，乃名言分別而有，雖有假相，但其體性空寂（無所有），顯示假名有、自性無的密嚴宗旨。
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此偈說明色法即相，相即假名，說明色法無真實自性。
色法非依外在實體，僅依相狀施設假名，名為無實。
。
此偈闡明「名無實體」與「唯心所現」的道理。
世間萬法皆是假名，並無獨立的自性，是因為妄想分別才生出執著。
此處強調觀空執，以離名相之法來破除對世間法的執著。
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此偈闡述修行次第：由止息分別執著，達到不生取著的境界，進而轉依唯識性以證悟不可盡之法。
顯現從心不取相到轉識成智的過程。
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此偈闡明萬法唯識之理，明示所觀之事境皆是自心分別所現，體性空寂，唯依分別而有，旨在引導眾生不執著外境實有。
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本偈強調物質現象（形、質、身）處於變動、增減、分散之中，皆非實體。
所謂色法之相，皆屬心識之「想」所建構的虛妄分別，非有真實本質。
依《大乘密嚴經》意，色相唯心所現。
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依《大乘密嚴經》觀點，世間的認知作用（想）、名相（名）與區別（分別）在本質上是一體無別的，皆為阿賴耶識所變現的阿陀那識法。
名言概念的差異僅是隨順世俗諦的假名安立，非體性上真有差別。
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強調名與實相依，若執著有名相之外的實體可得，則落入戲論，於三世皆不可得。
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此偈闡述唯識無境之理。
諸識生起時，因識體虛妄，故無實體之所知境。
所謂境界，僅是意識假立的名言概念，世間法皆是唯識所現、唯名無實。
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此偈闡述「名不稱實」，指出名相分別與法本性之落差，諸法實相超越語言概念之執著。
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此偈闡明「唯名無實」與「名想相應」之理。
若知法唯假名，則想蘊虛妄無體，無名則無分別，即破除法執、相執，契入平等法性。
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此偈以火燒木為喻，說明契入無分別智後，息滅能所分別，身心煩惱永寂，不再招感輪迴生死。
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以喻顯法，說明阿賴耶識（擔者）隨其所含藏的種子（擔）不同，而顯現出不同的相貌差別。
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此偈說明「名」（語言文字、概念）與「分別」（認識作用）的關係。
名如所負之物，能分別者如同擔負者，名名相依，因名之種種差別而產生相應的認識差別，喻示境與心的相待。
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此偈說明諸法本無自性，分別心產生虛妄的錯覺（顛倒想），認為人與杌（樹樁）有實體上的差異，其實這類名相區別僅是假名施設，並無實體可得，契合密嚴經「萬法唯識，虛妄分別」的義旨。
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此偈明色法依大種和合而有，若無大種則色體不立，顯示色法為因緣假合，無獨立實性。
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此偈以瓶之「德」與「瓶」的關係作喻，闡述「瓶」與「名」的關係。
說明「瓶」並無獨立實體，是依賴名言概念而建立的假名。
若離名言概念去尋求實體瓶，不可得，顯現諸法無自性（空性）的道理。
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以此喻說明世間名言、法體皆無自性，非真實可住、亦無實體可執。
瓶名與瓶體皆屬因緣假合，不相依待而住。
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此句說明依他起性之識由根境和合而生，進而產生周遍計度之分別。
在密嚴經的觀點中，此類由和合所生的名相與度量，皆屬虛妄，無自性可言。
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此偈喻依定力（火）使原本如頑石般頑固的眾生心（金石）轉動，顯發出如水般的柔軟相，說明定能轉心性。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）的體用關係。
體性上，阿賴耶識非流轉法（常、不生滅）；作用上，與轉識（七識）相應，隨緣流轉生死。
明體用不二之理。
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此偈以磁石吸鐵喻，說明賴耶與七識的運作看似有思維功能，實則如磁石吸鐵般，因緣相續而無有造作思心所，強調識之虛妄分別與無性之理。
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此偈明習氣（業力種子）為輪迴主體。
習氣如繩縛心，致使眾生誤認有我，隨業流轉險趣（三惡道等）。
鐵與磁石喻業力牽引與主體互不認識，顯示無我而有業果之深層運作。
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此偈描述修行者在密嚴淨土中，證得如幻三昧與首楞嚴大定，具足無礙的神通與總持，從凡入聖，住於菩薩地，成就殊勝功德。
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此段描述以讚嘆功德與化現神變作為法供養。
修行者透過證悟力，能現不思議色身與諸根，以無量身口意業來承事供養諸佛。
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描述修行者以廣大殊勝之物，於十方佛土供養諸佛菩薩，展現無量敬心與積聚福德資糧。
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描述密嚴淨土中，境隨心現，寶宮、天女、伎樂皆為法身所化，自然具備供養佛之功德。
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描述修行者與佛菩薩感應道交，共行共止，並因證得定慧自在力而能降伏一切外魔怨障。
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此偈描述修行者證得密嚴境界後的境界，從體（自證）、依（轉依）、用（闡揚五法八識無我）到行（持續一心供養），展現轉依成智的修證狀態。
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此偈顯示密嚴國土中化身菩薩之神通自在，能隨心所欲示現身形大小，以種種微妙色身供養佛。
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此偈頌描述密嚴世界中不可思議的「事事無礙」境界。
在顯現的神通中，空間縮小與放大互容，雖有大小的極端變化，但處於其中的眾生卻不受絲毫障礙與惱亂，體現大乘空有不二、攝大千於一塵的自在力。
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此偈頌形容大乘密嚴經中，佛陀或住密嚴土之菩薩的功德如四大、日月及寶洲良藥，無分別心，平等饒益眾生。
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此偈為大乘密嚴經中對於遍計所執性的詮釋，指出法本無生滅、來去等執著相，是因為依他起上妄立名言，而執著為有自性的遍計所執。
這否定了世間凡夫執著的生滅、斷常、一異等戲論。
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此偈以幻、夢、乾城（海市蜃樓）等八喻，說明諸法無實體，顯現如幻。
眾生於此無實法中，妄生分別執著（能取、所取），此虛妄執著的體性即是「遍計所執性」，亦即依他起上無而妄增之相。
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在此語境下，名字與所說之法在密嚴境界中無實體，因虛妄分別而有，名為遍計性。
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本偈闡述世間萬法皆由名言假立，本質為依他起性上的遍計所執，強調名相與虛妄分別的關聯，顯示世間本質如幻。
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此偈闡明萬法因緣生，強調「依他起」的空性道理。
無論是心法（眼色等三和合）還是色法（聲、芽、器物），乃至眾生，皆非無因自生，亦非單一主宰，而是眾多條件（緣）的和合現起。
一切事物都是相依相待而存在，沒有獨立的自性，即是大乘所說的「依他起」特點。
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此偈說明無漏法即是真實性，無漏法是證智產生的依據，其義理深刻且不可捨離，故名真實。
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此偈強調欲明瞭諸法（顯現之差別相），必須從認識「自性」（體性）入手，若離開自性法門，則無法通達諸法實相。
本經注重從密嚴淨土之自性清淨心來觀察諸法。
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此喻說明世間萬物皆由因緣幻現，雖然顯現種種差別相，但其本質空無自性，不真實固定。
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此偈明示世間萬事萬物皆無實體，皆由妄想顛倒執著（遍計所執）而成，闡述唯識宗遍計所執性本空之理。
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此偈運用摩尼寶珠之喻，說明世間萬物並無自性，皆是因妄分別而有，顯現出如幻的體用，此種虛妄執著即是遍計所執性。
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此偈以「乾闥婆城」（幻象）喻世間諸法。
強調現象非實有（非城），但非無因（非無因），亦非完全不存在（似城），以此說明萬法唯識、緣起性空的道理。
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此偈明萬法隨緣顯現，體相分明，說明密嚴國土中一切事物各住本位，不相混淆，彰顯自性清淨之相。
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此頌明三性中之遍計所執性。
萬法本無自性，因分別執著而有自他、共成之相，故皆無實體。
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此偈明諸法緣起如幻，非有非無，超越二邊。
凡夫妄以心識計度諸物有實體之生，或計為無因，皆非實相，乃是情執。
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此偈闡述依他起性與圓成實性的差別。
現象的「名」與「相」皆源於第六識的虛妄分別；若入佛智慧（正智、如如），則遠離分別執著，證入真如體性。
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此偈揭示密嚴依他起性，說明心、相、習氣與境界的互動關係。
心識顯現為相，相為意所依，此相續運作如同波浪。
強調無始習氣與外境互動，導致心識迷惑亂動，未見真心本性。
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此偈說明世間萬法皆依賴耶識中之種子為親因緣，心識變現為似外境之影像，顯示萬法唯識，世間即是識所變現。
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此句說明七轉識與阿賴耶識（第八識）之間互為緣起、互相依持的關係，顯示阿賴耶識非獨立常住，而是與諸識交互影響而生。
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八識（八種識）體性非恆（非一合相），亦非斷（有因果相續），顯示唯識無境，世間萬法乃依識安布而成，非實有自性。
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此偈描述外道或小乘對於識生起之見解，認為識是由根、境、根依三法和合而生，具有能分別的作用。
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此偈破斥外道計執有實我（作者）造業而受生。
密嚴經意指依於虛妄分別，誤認有主體造作諸業，導致輪迴於世間。
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此偈強調萬法唯識，否定外道所主張的「作者」、「業」、「微塵」為世間根源，指出一切現象皆由阿賴耶識變現而成。
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此偈明本識真如體非因緣。
藏識（阿賴耶識）本自不生，非由因緣所造作；由其體性自爾，故亦不作生起諸法之緣。
於密嚴淨土法門，顯現諸識流轉，本無能作所作之三和合現象，即無明、妄識與境界之實和合。
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此偈喻阿賴耶識為諸識之根本，諸識隨阿賴耶識俱起，體用相依，顯示持種依與轉識的關係。
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此偈明習氣相續與輪轉之因。
由業種生起習氣，習氣又滋養識，互為因緣而生死流轉。
唯有證悟真如，妄識生滅停息。
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此喻依大乘密嚴經義，形容煩惱或業力連續不斷，如火燒物，相續不絕，亦指依他起性之遷流。
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依據密嚴經義，修行須依持阿賴耶識轉依（轉識成智），當無漏清淨心現前時，能漸次遣除染污依他起上的有漏種子，最終徹底斷絕分段與變易生死。
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此偈明依密嚴定境可得現法樂，並依此勝定功德，具足神通自在，遊歷十方國土以度眾生。
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以此喻說明如來藏雖隱於煩惱礦中，但非肉眼可見，必須藉由修行功德之力的冶鍊，方能轉依顯現。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）本性空寂，因被雜染習氣纏縛而不得顯現。
修行者需依三昧禪定之力淨除這些習氣，方能證悟藏識本體，顯現智慧明見。
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此喻行者應勤修禪定修行，如攪酪得酥，方能顯現本具佛性。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）本性明淨，但被諸識纏覆，顯現隱晦。
若要證入密嚴道果，需勤修觀行，斷除纏覆，方能現前。
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此偈頌旨在闡明密嚴國即是「妙智」所成之大光明境。
鼓勵修行者精進修持密嚴法門，必得感應，往生此殊勝的密嚴淨土。
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此頌描述修行者修習色界與無色界四空定，因勤修定力，死後往生於該處。
密嚴經意指此類禪定雖高，仍非究竟，需依此修學密嚴境界。
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描述密嚴土中的佛子（菩薩）成就殊勝威德，在定慧修行中宣說契合密嚴實相的真理。
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此偈描述修行者見道後，轉依真如而入聖位，並受諸佛灌頂授記。
強調從證法到轉依的過程，以及諸佛對於法身大士的攝受。
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此句描述佛身或真如妙用，雖住於真實清淨之「密嚴土」（法身淨土），卻不離開法界，隨眾生根機與因緣（應物隨所宜）在虛空顯現神變，展現開示悟入佛法的作用。

時值法會，菩薩承佛威神，再次發言告誡與會大眾。
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說明阿賴耶識因無始戲論薰習而受業繫，導致輪迴，並以海風比喻識浪生滅無常的特性。
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此句強調境由心造，眾生因迷執而誤認識所變現的境界為外在實體，未能覺知此即自識所現。
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此句喻煩惱如薪，智慧如火。
當智慧自覺了知煩惱皆空，煩惱火滅，證入清淨無漏之聖位。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈、智慧之人。
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此句描述唯識學中三能變義，說明阿賴耶識變現世間依報，第七染意執我我所，前六識對境分別。
強調境界是由心識變現而非真實外在實體。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈、智慧的修道者。
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此句強調心與意皆具有積集造業的功能，為業力流轉之主體，說明心、意在業感緣起中的連續性與能動性。
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本句闡述唯識無境之理。
意指眾生依賴意識與五識來認知境界，然而如同眼病患者看見虛幻影像（毛輪），意識在識心對境投射時，將非色法的幻影執著為實有色法，由此顯示外境非實，唯心所現。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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以摩尼寶珠喻如來藏或真如之體清淨無染，在因緣（日月光）和合下，能隨感應而顯現無量功德妙用。
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此句說明阿賴耶識（第八識）具有「染淨合一」的特性。
在凡夫位，與習氣結合，變現世間依正二報（迷）；在聖位，與無漏智慧相應，則能出生諸功德法（悟）。
喻如牛奶可變為乳、酪、酪漿等不同層次。
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以此喻說明阿賴耶識能變現萬法，而眾生因無明妄執，如翳目見華，於空華上生決定執，實則所見色境非真。
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此句說明眾生因習氣（煩惱種子）遮蔽本具的藏識，導致對境產生如陽焰般的虛妄色相，這些顯現本質上皆是阿賴耶識的功能變現。
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佛陀對大眾的尊稱，意指具足仁慈德行的人。
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本句揭示識依根境而起，強調色識的虛妄不實，本質如幻。
識相飄動不定，以此譬喻喻顯色境與色識皆無實體，唯是密嚴心中所現。
。
在此經語境中，意指與會大眾，對聽法者之尊稱。
。
本句闡述密嚴經之唯識觀，強調外境色法皆由阿賴耶識所變。
所謂「變似其相」指阿賴耶識依習氣顯現境相，實則境不離識。
凡夫誤認心外有獨立實體，此乃妄分別所致，實則外境無別體。
。
對在場與會大眾的尊稱，意指具足慈悲與智慧的修行者。
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此句強調現象界的一切動靜狀態皆依阿賴耶識（第八識）而起，顯明阿賴耶識為諸法之根本。
。
以此喻說明眾生被煩惱妄想所蔽，錯認虛妄現象為真實，如渴獸錯認陽焰為水。
說明法無自性，隨迷悟而顯。
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此偈說明阿賴耶識（藏識）雖非物質，卻能變現出種種物質影像，眾生因無明分別而起執著。
依《大乘密嚴經》意，此指虛妄分別的現象。
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此喻阿賴耶識之功能。
阿賴耶識本無能分別之心，但由業力種子顯現，能令根身器界運轉，如磁石攝鐵，似有作意。
。
此句強調阿賴耶識在生死輪迴中起主導作用。
它雖非恆常不變的「實我」（人我），但因其連續性而顯現出「似我」的假象，故於諸趣流轉。
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比喻眾生處於生滅變異的「有」中（水），自身如無情物（無思覺），卻被業力推動（隨水流）在輪迴中遷流不息（動不住）。
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在此語境中描述阿賴耶識（根本識）為無分別之體，卻在身體（根身）運作中作為依持。
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以此譬喻說明阿賴耶識中二取習氣的對立與消長，若一方力量受損則勢力止息。
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說明阿賴耶識在斷除染污種子後，便不再在六道中流轉生死，證入清淨相。
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以此喻說明心性或持戒清淨，雖處世間而不染世俗煩惱，能得殊勝敬重。
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此句喻顯阿賴耶識經轉依修行後，去除煩惱習氣，顯現本具清淨體性，成為聖者所依重之境。
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喻佛性妙理（妙寶）若被無明煩惱（愚下人）所覆，則無法顯發其尊貴，反而常被煩惱所污損（污賤）。
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此偈描述智者獻寶，喻指將所悟妙法獻上，使其顯耀，為上位者所用。
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此偈描述阿賴耶識的兩重性質：在凡夫位因無明而受雜染（執為我），在聖位（菩薩至佛）則顯現清淨種性（真如隨緣），因斷除習氣而顯現如來藏的功德。
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喻佛性或真如妙心雖具足功德，卻被煩惱垢染（水蛙衣）所覆蔽，眾生未能顯現。
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此句說明真如（阿賴耶識淨分）因被煩惱惡習所覆，如水中之物，故不清淨顯現，與前文喻法相對。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行的人。
。
此偈描述阿賴耶識（根本識）因妄執而顯現能、所二相，二相雖異但同依一體，運作時與色相相應，導致眾生生起物質執著與我執，產生世間種種分別見。
。
對與會大眾的尊稱，意指具備仁慈心、修行大乘法的人。
。
此句指出第八識雖顯現萬法，但因其微細深奧，凡夫與小乘二乘無智者難以識破其真實體性。
。
此喻顯現世間諸法如幻，雖有生滅動作之相，卻無真實不變的實體，以此破除眾生對「我」、「法」的執著。
。
此句說明阿賴耶識為萬法之本，如幻而現眾生相，體空無實，顯示萬法唯識、虛妄不實的道理。
。
此句說明凡夫因不解諸法空性，執著外道所計之實我實法（如微塵等因緣），而生起種種異見，墮於有無二邊。
。
對與會大眾的尊稱，意指具備慈悲心之修行者。
。
本經描述依他起性本無，由遍計所執性（分別）而生。
心識對世間的分別，其實皆如幻化之物（如畫、雲、夢、虹、幻城、響、焰、影、月），因無明而誤以為真，在阿賴耶識中妄取六塵。
此語境強調由密嚴土淨識所見，世間性空如幻。
。
此偈闡明萬法唯心之理。
唯有如實觀察世間外境非實，皆由自心妄分別而起，才能根除種種分別見，契入密嚴不二法門。
。
在此語境下為對聽法大眾的尊稱，意指具仁慈賢善心者。
。
此句說明阿賴耶識（藏識）既是含藏諸法種子（習氣）的載體，同時又處於「執藏」狀態，受染污意（分別心）擾動而不清淨，顯現為虛妄分別的現象。
。
此句強調超越意識的分別執著，契入無漏（無煩惱）的智慧，此智慧境界如虛空般無變異、常住。
。
此偈描述菩薩修行密嚴法門，若對阿賴耶識悟入三昧，則轉識成智，能生起無漏功德，並成就意生身，於所依的清淨識界中得常住自在。
。
對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
。
此句闡述如來智慧見到世間（五蘊世間/有情世間）的法爾如是，不增不減。
涅槃是常住法，非「滅盡」的斷滅見；眾生相亦非虛空無因而生，符合因緣不壞的密嚴法義。
。
此句闡述法性空寂，不隨佛出世與否而有增減，諸法本性非一非異，遠離「常見」與「斷見」之二邊，顯明中道實相。
。
此偈明依真如平等觀，若執著有眾生界之實滅方稱解脫，則落於斷滅空見，壞如來平等智慧，亦否定三世諸佛所證之平等真理。
解脫非滅生，而是體悟眾生界性本空，本自解脫。
。
此句對「涅槃即是滅盡個體」的觀點提出質疑。
若涅槃意味著眾生本體完全消滅，則「離開痛苦」的主體便不存在，以此破斥對涅槃斷滅見的執著。
。
在此經脈絡下，密嚴國土本自具足，非由造作或降伏而得，故執著凡夫、二乘所見之有餘依、無餘依涅槃及降魔等相，皆屬虛妄分別。
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此句強調密嚴國中修行者因觀行力，證得轉依，身心入於常住不變之法性，滅除有為蘊與微細習氣，顯示密嚴殊勝境。
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以此喻說明阿賴耶識中的熱惱（煩惱）雖因智慧現前而消除，但識體本身（佛性）並未因此毀滅，喻煩惱可除而法身不壞。
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承接上文，說明密嚴淨土或阿賴耶識自性清淨的理體，同樣如此，是不變的法爾。
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此為說法者對聽眾的敬稱，旨在呼喚大眾注意隨後將宣說的勝義法要。
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此偈描述阿賴耶識（阿賴耶海）因受戲論與麁重習氣觸動，產生如波浪般的轉變（依他起性），導致意識對無實性的客觀境界產生實有之錯覺（遍計所執）。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
。
本句闡述密嚴經中阿賴耶識與諸識之關係。
強調阿賴耶識於五蘊境中為先導，意識與五識對境界的了別，皆未離阿賴耶識的變現，顯示萬法唯識之旨。
。
對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
。
此偈描述識與命根等依緣而住。
阿賴耶識為前六識之所依（此處指意住），並與命根（壽、煖、觸）結合，形成生命主體，五根為前五識之依處。
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對在會聽法大眾的敬稱，意指具仁德、賢善之人。
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此句說明十二因緣中從愛、取、有到生、老的流轉運作。
心意識依附五蘊，在愛與業的相互作用下，形成生死輪迴的循環（業感緣起）。
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描述眾生於輪迴（諸趣）中，心與相應的心所法運作，導致五蘊不斷積聚，猶如稠林般繁茂而難以出離。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具備仁慈德行者。
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此句說明生命體由「壽、煖、識」三法支撐。
若此三者捨離色身，色身即喪失了知覺功能，證成依他起性之色法依持於心法。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈德行者。
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此處闡述藏識（阿賴耶識）作為心體，具有執持「我」的意涵，並透過攀緣諸境界而展現為各種識的作用。
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對與會大眾的尊稱，意指具足仁慈、賢善心性的修行者。
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此偈描述識的功能。
心持身，意執境，意識則對顯現的境做全面分別。
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佛陀對大眾的尊稱，意指具足仁慈德行的大眾。
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此句闡釋密嚴經中八識生起的因緣結構。
藏識（阿賴耶識）為諸識之根本因；末那與意識依止所緣與無間緣；五識則必備增上緣（感官根體），強調諸識生起各有所依之緣。
。
對在座大眾的尊稱，意指具足仁慈德行之人。
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此句依《密嚴經》意，闡述身（五蘊身）乃因緣和合的假象，無實體性，故云如起屍、陽焰。
雖具作用卻非實有，因愛執而生，依因緣而轉，本性即空無我。
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對在場與會大眾的尊稱，意指具足仁慈心、修行大乘法的人。
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此偈明第八識（心）、第七識（意）及前五識在密嚴境界中運作的同時性與恆常性。
「大地」指心所法中遍大地法，說明識與相應心所俱轉。
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對在場聽法大眾的尊稱，意指具足仁慈、賢德之人。
。
此段解釋阿賴耶識與愛（煩惱）、諸識（轉識）、世間（業果）的因果循環。
以愛為緣，薰習阿賴耶識使其增長，進而生起染污轉識，導致六道輪迴（眾趣），形成識與世間相依互為因緣的流轉結構。
。
此喻說明世間事物「不常、不斷」的相續相。
雖非前一剎那不變之體遷至後剎那（非一），但前剎那為因，生起後剎那之果，前後相續不絕（不斷），體現了業力與因果的差別性。
。
本句描述阿賴耶識與轉識、境界間的相續運作。
透過根、境、識的「三和合」生起觸，進而引發更深層的識行運轉，使心法與色法（內外眾法）在不斷的因緣和合中持續現行，形成生命的流轉現象。
。
強調修行者應當觀察「自心」實相，因凡夫執著於外境而不了自心本淨，故勸勉佛子依《密嚴經》義理觀察心性。

描述法會場景，眾色最勝王等眾向大菩薩發問，展現請法情境，依《密嚴經》意，強調依於密嚴淨土的殊勝因緣。

此偈頌敘述具備如金剛般堅固的三昧藏者，因得無所畏故，能深入密嚴佛土（法身理體），並演說種種法門。
。
此偈頌描述佛與菩薩入定時所見之「法相」（諸法實相），非一般凡夫識心所測，而是如來藏法性之微妙境。
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此偈為請轉法輪與請示佛陀住處之詞，祈請具大智慧的世尊宣說密嚴微妙法，並於象徵清淨光明、真實法性之宮殿、座處攝受大眾。
。
本偈表達發願為修持密嚴相應法（瑜祇）的行者，宣說本經核心的「密嚴定法」。
此法門傳承自月幢佛，在此承諾將此殊勝定法無倦地傳授給未來前來的修學者。

此段描述佛陀分身遍滿欲、色界天，於法會中宣說密嚴國土之實相觀行法門，顯示殊勝佛境與因地修行相結合。
。
描述菩薩聽法後契入深定，雖證得空性但不住於寂滅（實際），展現大乘不落邊見、利他無盡的悲智，並藉由互觀尋求證入實相的指引。
。
詢問見到「密嚴」所現之體性身（斯人）的方法。
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描述大眾聽聞密嚴法門後，生起希有心與恭敬心，專注停住以待法音，象徵聞法專精。
。
此句延續上下文，佛子（修行者）為進一步深入證悟，思惟三昧定境的本質。
。
此處詢問非關密嚴淨土中真實禪定、不屬如來禪境的狀態。
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探究決定性因素及其依賴的緣起，顯現密嚴淨土中法爾如是的定相與緣起性空。
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描述修行者依禪定力（三昧）親見密嚴淨土中勝妙菩薩之殊勝相狀。
強調心境交參，藉定力見佛菩薩真身相好。
。
描述菩薩示現從定起、裝束莊嚴，從他方世界雲集密嚴法會，以專注之心瞻仰金剛藏尊，展現法會之殊勝與對尊者的敬仰。

描述金剛藏菩薩於密嚴會上，觀察機緣成熟，展現說法前的威儀與慈悲，即將宣說佛法妙義。

此偈明定境之深妙，超越凡夫與二乘之尋思分別。
強調定、入定主體（定者）及定之境緣，皆屬不可思議之境界，非識心所能測度。
。
此偈描述初禪的特色，離欲界不善法，保有尋、伺（覺、觀），由離生喜樂，為依止寂靜所生之禪定狀態。
。
此偈描述外道由淺入深修習世間禪定（可能指四禪、八定或類似層次），雖然定力深厚，但因未能破除「我執」，故仍無法解脫。
密嚴經在此指出定力不等於智慧。
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此偈描述聲聞與緣覺（辟支佛）聖者，已能斷除煩惱障，如實了知世間因緣所生法的個別特徵（自相），即知苦、斷集、慕滅、修道。
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此偈闡明「無我」與「緣起」義，說明身心（蘊處）僅是因緣和合的現象，本質空寂，並無實體的主宰者（我），如機關木人般空無自性。
。
此處批評執著於定性見的外道，因迷失諸法虛妄的實相，陷入定境執著，反而無法證入正確的法性。
。
此偈頌強調定慧等持，藉由修持如來禪定，契入五蘊皆空之智慧，從而斷除一切虛妄執見。
。
此偈明唯識無境。
一切法由識所變，本無自性，故無能所、界蘊等相。
即便是分析到極微塵，依然無所住著。
顯現的物質世界（地水等）皆是分別計度而生，無有真實性。
。
此偈闡述迷心取相。
眾生因不識諸法空性，對善惡境界產生色相執著，乃至對空華相近的虛妄相也生起執著，顯示因迷而取相的因果相續。
。
此偈描述密嚴法界中，如幻的顯現與瑜伽修持情境，意指法性顯現種種色彩景象，修觀者觀修骨鎖、遍處想等不淨與諸大觀，依於密嚴境界之相思惟，屬密嚴經特色之觀行。
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此偈強調透過定力在「緣」（對境）上專注，達到境心一如，從而體悟萬法本性清淨的境界，非唯外在修飾的清淨。
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此偈說明凡夫依循虛妄分別心，將意識投射出的境相（所緣）誤認為實有，特別是將非真實的禪定境界，顛倒執著為確定的真實定境。
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此偈明定中觀行，即於密嚴淨土或自心定境中，照見萬法唯識，能所雙亡，以顯藏識為根源之空性與唯識義。
。
此偈頌意指真正證得殊勝禪定（密嚴定）的聖者，能通達一切禪定體性並善於解說，其智慧能摧破修定者因妄想執著而產生的錯謬認知（妄智）。
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此偈批判執著「法」與「我」的淺顯智慧。
因執著相而產生分別見，導致自誤誤人，未達能所雙亡、法相不二的密嚴境。
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本偈描述食物味道與性屬對於生理病症（熱、痰、風）的治療效用，依據《大乘密嚴經》觀點，透過五味調和以轉變生理結構的藥理觀點。
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此偈說明瘧病的成因，源於體內痰、熱與風之病因，或單一或交雜，此為身體四大不調所致之病相。
。
此喻佛陀因應眾生根器、煩惱之不同（病差別），而宣說無量法門（眾方），如石蜜、庾沙等對症下藥，能除身心病苦，譬喻佛法能除煩惱熱病。
。
此偈明諸法無自性。
若法體真有固定自性與相，則不可改變，藥性即無法變現，故無除病之能。
正因法無自性、依緣而起，故能去舊生新，病得痊癒。
。
此句以世間服藥除病的現象，質疑現象背後的實質因果，引導探究顯現與實性的關係。
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此偈闡明唯識無境之理。
修行者入定觀察，體認世間萬法皆由阿賴耶識種子顯現、變化而流轉，本質虛妄非實，如幻化之物。
。
此偈明示一切法緣起性空。
若能相所相、五蘊與蘊者、支分與有支皆為不可得，則顯一切法自性空，遠離二邊分別，契入密嚴法界。
。
此偈破斥外道執著的造物主（能作）與實體微塵集聚的實有世間觀，顯示世間法緣起性空，非因緣和合外更有獨立實體。
。
此偈批判部派佛教執著「極微」為實有、能組成萬物且具自性（求那）的觀點。
密嚴經在此處傾向唯識見，主張微細物質非固定不變的起點，而是漸次和合，所謂極微與具差別的「求那」（德）皆非實有，旨在破除對物質自性的實執。
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此偈破除外道對於世界生成原因的錯誤認知，否定時、勝性、三法、無因自然為萬物根源，顯密嚴依他起性之理。
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此偈闡述能所關係，以業習氣為內因，擾亂內心，再依內心與根門（眼根）認識外境，從而產生虛妄分別的過程。
。
此偈明依他起性，世間萬物皆由三種識（意、意識、阿賴耶）變現而成，本質如幻，非實有體。
。
此偈闡述「萬法唯心」與「境空」的道理。
一切外境皆由心識變現，並無恆常獨立的實體。
雖然顯現出瓶子等相狀，但其本質為空，非真實的存在。
。
此句強調「萬法唯識」，一切色法（物質現象）皆非獨立存在，而是阿賴耶識種子顯現、變異的結果。
。
說明身根相與阿賴耶識的關係，強調身相乃藏識所變，非離開阿賴耶之外有獨立的實體。
論及生起形式之頓漸，旨在顯明身相皆為阿賴耶識變現。
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說明心性處於習氣染污下，雖顯現非有非空，但凡夫因執著而無法真實了知此中道實相。
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此偈以擊破瓶子為喻，說明若諸法自性空（無自性），則能作動作者（能破）與被動作對象（所破）皆無實體，因果緣起宛然但無實性。
。
本經強調如來藏與阿賴耶識之真實性。
若誤解空義而生起撥無因果的「惡取空」，且伴隨自以為是的憍慢，會障礙見及密嚴境界，其危害比單純的我執更嚴重。
。
強調空性義理深奧，需觀機逗教。
若非其人或非其時而妄說空性，導致聽者執理廢事、撥無因果，則正法亦成邪見，故說甘露為毒。
。
此偈明佛陀演說空性教法之目的。
因眾生執著於種種分別見（邊見、邪見），為了破除此等顛倒見，故說「空」之真理，非為執著空，而是以此破彼。
。
此偈明不可執空為實。
若聞空義而生「實有空」之執，則落入空見偏執，未能契入真正的空性。
此「執空」之見如同藥成病，極難去除，故云如病醫所捨。
。
以此喻說明「能燒」的火與「所燒」的木為緣起，若無依處則不存，比喻依他起性與因緣滅盡之理，若無煩惱（木）則智慧（火）亦不處空而留。
。
此偈描述修行者生起「無分別智」（智慧火），燒毀一切執著（諸見）與煩惱，達到身心清淨的境界。
最終依此真智，在密嚴依果中證得真實解脫。
。
以兔角無體，喻外道所執之性空無實體，不能生起真實果法。
。
此偈明示空性與現象（法）的體性不二，並以此空理觀察世間色法生滅相，說明色法剎那生滅的虛妄本質。
。
此偈運用喻法，闡明「色空不二」的理體。
色（物質現象）與空（體性空寂）互為依存，相即相入，非異非一，如月與光之關係，顯明密嚴淨土中色空交融之境。
。
此偈闡明「空性」與「諸法」的不二關係。
現象界諸法雖顯現差別，然其體性本空，空性與法非二，故謂一。
法與空性互即互入，因無差別之法性，故能隨緣顯現而成辦一切。
。
此偈觀身不淨與空性，說明色身無常無我，因執著愛欲與外境而流轉，顯現依他起性之虛妄相。
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本偈闡明佛說空性的目的在於破除眾生對我、法之虛妄執著（諸見），修行者應專注於此理的學習。
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此偈以幻師喻，說明諸法依緣而起，本無實性，唯依心（呪術/緣）而顯現，顯示「萬法唯心」之理。
。
此偈明眼識之生起非實有，因緣和合而生，具依處（眼、色、明）與動機（愛、作意）。
因緣生故，其性如幻、如焰，顯非真實，不可執著。
。
此偈闡明識（阿賴耶識/密嚴淨土境）本體超越時空方所，不落有、無二邊之空性，教導不應於諸識性上妄執邊見。
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以此世間常見的「無」之譬喻，說明萬法（特別是遍計所執性）體性本空，皆由心識虛妄分別而假立名相。
。
此偈運用世間現量可見的師子、熊、羆皆無角之事實，反詰為何唯獨強調「兔角」為無，意在引導觀察「有無」的分別皆屬戲論，非離分別思惟不可證入密嚴淨土之理。
。
此句強調若具備密嚴境界中的智慧與辨才，必然能夠對甚深法義進行適切的開示與演說。
。
此偈以「兔角」喻無，謂智慧者認清世間諸法性空，不妄執實有。
惑者卻於空法中妄執分別，如同六根不具者，無法正確如實觀照。
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此偈強調密嚴經中「自覺聖智」的重要性。
若無現量智慧，僅憑意識分別與他人的言語傳授，則無法契入法界實相，無法脫離語言相與分別心的繫縛。
。
此偈明依離分別心之真如體，生起無相妙用。
若離虛妄分別，即生本具之密嚴淨土；於一心中，定體普應，十方淨穢國土悉現其中，顯現顯密不二之旨。
。
以此世間現象喻密嚴國土之殊勝依止。
萬物依須彌山，喻有情及依報國土皆依於殊勝體性而住，風力持運喻其由微妙業力或智力所運轉。
。
說明前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）以阿賴耶識為根本依止，因受根深蒂固的習氣種子燻習，而導致在六道輪迴中不斷流轉，無法脫離。
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以此喻說明心識（大地）為萬法之本，能生起包含眾生與萬物在內的一切現象。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）乃是一切雜染、清淨諸識生起與存在的根本所依。
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此喻世間眾生為貪愛所縛，執著於虛妄色相，如孔雀愛惜羽毛、沉溺欲樂，於輪迴中歡娛而不知苦。
。
此偈闡述「種子生現行，現行薰種子」之阿賴耶識緣起。
定者所觀之賴耶識中，親能生之種子與所生之諸法（現行），非一非異，相依相待而存在，顯現虛妄分別之相。
。
此喻顯現真如自性或阿賴耶識容納萬法而不失自體。
川流喻有為之法，無盡喻無常流轉；大海喻真如藏識，不分別指平等無執，能容納一切生滅現象而保持平等相。
。
此偈描述藏識（阿賴耶識）之性質。
藏識為一切種子所依，故深無涯際。
諸識（前七識或前六識）造作行為後薰習形成的種子，恆常不斷地歸納、儲存於藏識之中。
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以此世間財物廣行佈施之喻，喻顯密嚴佛國之殊勝與法施之富饒，眾生皆得法財受用。
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說明阿賴耶識（藏識）若與虛妄分別相應，則會持續造業並增長生死輪迴；唯有透過轉依，轉變其執藏的本質，才能成就無上正等正覺。
。
此偈描述佛果位之境界。
行者行清淨善行，超越菩薩十地階位，證入佛地（如來地），成就佛的十力圓滿。
於真如實際不動不滅，具備如大地平等的無分別心，以無窮盡的應化身度化眾生。
。
此偈喻阿賴耶識（執持識）隨緣現起萬法，如同春日花開。
處於定境的修行者，若未能了達萬法唯識，便會如觀花人般，對識所現的境界產生迷執。
。
此偈明無慧之人，遠離如來密嚴真實境，於微細義理不能善知，反對虛妄分別法執為實，生起顛倒決定見。
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描述顛倒言說者造作語業，不僅以離間語誑惑眾生，更未能如實知見諸法各自安住的差別相，而妄起分別言說。
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此喻顯示世間萬法皆由心意識依緣而起，本無實體，如幻師幻化，亦如密嚴國土之依他起性。
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此偈頌描述佛菩薩運用不可思議的善巧智慧，依據眾生根機在世間示現不同的居住與安立方式，以種種教法循循善誘，最終在密嚴淨土顯現究竟真實的法義。
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此偈說明眾生受「六界」、「十八界」、「十二處」所攝的身心結構，因意根的執著牽引，而流轉於生死輪迴中。
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此偈描述輪迴機理，指八識與界處和合，受意繩（阿賴耶識執持之習氣）驅使，而有前世後世之生死相續。
。
說明眾生因隨世間因緣業力流轉，於六道中隨業現身，相續輪迴而不間斷。

描述法會中，金剛藏菩薩闡述法義完畢，大眾菩薩對佛法表示敬意與印可。
。
描述密嚴會上諸佛菩薩聚集，對法會所顯法門給予肯定與讚歎。
。
描述法會大眾恭敬請法的情境，諸聖眾與天眾共同參與，顯示此經法會殊勝。

此偈明定慧等持中以大悲為上首，佛陀所說的微妙法，遠離偏執一邊的外道邪見，顯示超越自我執著的丈夫法。
。
本句闡述「人無我」之理，強調所謂的丈夫主體（眾生）本質上僅是六界（地、水、火、風、空、識）的暫時和合，並沒有實體存在，受因緣支配而生死流轉。
。
此處以二種「世間極不成」之譬喻，破斥離於阿賴耶識而有種種轉識或客塵法生起。
密嚴經強調一切現行不離藏識，若謂法可離本質而自體成立，則同於空現鳥跡、無木發火，皆屬違離因緣與處所的妄計。
。
此喻密嚴國土之體性空寂，無有來去之相，非凡夫二乘所能見。
如鳥飛空無跡，喻如來藏自性清淨，雖起萬行而不著痕跡。
。
此偈為大乘密嚴經中對外道「丈夫我」的詰問。
意指若「我」如鳥跡般無實體，則無主體輪迴，指出外道常執與業果執持之矛盾。
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比喻眾生造作諸業必定感果，因果相續不斷，如種子成熟生新果，闡明業力因果循環之理。
。
此偈明依身修善得樂之因果。
藉由住身行善、積集福德資糧，能感得人天福報，並以解脫道與菩薩萬度（波羅蜜）為因，最終證得無上正等正覺。
。
強調親自修行觀行之重要。
若離開能修觀行的「丈夫」（修道者），則無法獲得生天自在等勝果與真義。
。
此偈頌說明業力感果之理。
眾生依造作之業力（業），在六道生死中受報（流轉），處所涵蓋地獄至諸天。
強調「業必生果」，善惡業行皆不虛度。
。
此偈探討緣起論，指出世間萬物為內外互為因緣而生，這種相依而生的關係，揭示了即使沒有固定的「我」（趣、丈夫）作為主體，輪迴依然成立，說明瞭無我與緣起的關係。
。
此偈以石女產子、兔角利、沙出油等三種無體相的「兔角等無性」喻，比喻萬法皆無真實體性，非有非無，顯示唯識密嚴之理。

此段描述法會中與會大眾於發言後，以供養行為表達對佛法聖賢的尊崇與供養之行，此為密嚴經中行者修習功德的一種儀軌式呈現，體現尊師重道與積累資糧之義。
。
描述大眾在完成供養儀式後，心境契合，共同說出偈頌以讚嘆或闡述法義。
顯示心境一致的共修狀態。

此偈頌讚歎說法者具備清淨法眼與善巧智慧（因喻），能顯揚密嚴宗義，破除邪執，應當速為眾生開演殊勝妙法。
。
描述密嚴會上大眾專注、渴仰求法的清淨意樂。

描述在密嚴法會中，金剛藏菩薩受問後，以偈頌形式回應法義。

此偈說明密嚴經所詮之法，超越凡夫意識分別，唯有透過瑜伽修行清淨心，並依因明與譬喻之法才能顯現通達。
。
佛陀宣告於密嚴國土（報身佛所依處）宣講正法，囑咐與會大眾專注諦聽。

描述法會情境，菩薩在說法後，以偈頌形式向與會的緊那羅王深化教理。

指示緊那羅王體悟一切法平等、無生滅的真實體性。
。
此問旨在探究諸法（現象）安住（存在）的本質狀態。
。
此句指出契入密嚴國土或勝義諦的關鍵在於真實觀照「性空」。
若能依此「性空無所有」的見地與真如相應，即能於殊勝定境中不生迷惑，通達實相。
。
此喻依大乘密嚴經義，說明諸法不二，自性同一。
一法與諸法本無差別，若能於一法悟入真實本性，即能通達諸法，同入一實境界。
。
以譬喻說明諸法性一，猶如嚐味，不需全食。
意指運用智慧觀察諸法不二之相，即可體悟一味平等之實性。
。
此偈闡述法性空有不二，皆由藏識（阿賴耶識）所變現。
法性超越有無二邊，藏識具體空性之相。

記錄緊那羅王請示的時機與方式，引出後文之偈頌。

此句為密嚴經中質疑阿賴耶識執持根身器界之因緣，探討唯心所現之界與根（丈夫）的生起本質。
。
此句詢問四大（地水火風）的生起因緣。
依《密嚴經》意，此處諸界指能造四大，堅（地）、濕（水）、暖（火）、動（風）為其特性。

描述金剛藏菩薩在聽聞前文所述後，以偈頌形式回應，展現智慧與回應契機。

讚歎大樹王發問之善巧，旨在指引修行者從虛妄分別轉向契合絕對真實（真如、實相）的境界。
。
佛陀以此喻指示聽法者（琴師）需專注諦聽教法，寓意修持密嚴心法需如調琴般契理契機。
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描述修行者昔日之功德感應，天樂鳴空而來親近佛法，心悅誠服，顯示福德具足與對佛的恭敬心。
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此偈描述密嚴淨土中，聲聞大眾受到殊勝境相的影響，定力不能持守，顯現出異於平常的踊躍情狀，藉此顯現法身與不思議變現。
。
此處展現大乘密嚴境中，大士以戲論攝受或考驗小乘聲聞對境起舞之不可思議示現，對比離欲之理。
。
描述菩薩具足無比的智慧與力量，能摧毀煩惱與障礙，喻如強勁的旋嵐風能破壞一切。
此處強調大乘菩薩的攝受力。
。
此處描述聲聞乘雖有所證，但其智慧尚不具備如來大乘之決定性與不動性，易隨境界遷變。
在《密嚴經》語境下，強調聲聞智慧相較於真如法界之決定智，仍屬不穩固之範疇。
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此偈說明煩惱惑（分別惑）雖斷，但細微的習氣種子仍在，若能進一步捨離習氣，達致心性清淨，即能證得佛果。
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此偈讚嘆修行者已達高深境界，能深觀微細境，對世間法與出世間法（地相、佛法）皆能明瞭通達，不再疑惑，顯示定慧力。
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此偈描述密嚴國土或菩薩化身之境，示現殊勝清淨的受用身與依報環境，喻如滿月光明照耀，象徵福慧圓滿。
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此偈為詢問有關密嚴國土或萬法生起之根源。
修觀行自在者，指於止觀修習成就、心法得自在之菩薩。
詢問者在觀行自在眾中，問佛陀有關界（因、種子）丈夫（佛）之義，探究一切相云何從心所起。
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本偈闡述「萬法唯心」之理，將「心」視為世間萬物生起的主導者（丈夫），強調界（界限、類別）依心而生，乃密嚴淨土法門之根基。
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此偈明示四大（地、水、火、風）與空界之生起，指出物質（色）的特性與範疇，顯示世間因緣和合的狀態。
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此偈說明根、境、識三者交互作用的過程，依《密嚴經》意，境界與習氣作為因緣，致使識生起作用，而前五根所對之色等境，其顯現之相狀（相分）各有差別。
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此偈揭示密嚴國土或萬法生起之廣大門徑。
依於阿賴耶識之自性，諸法恆常相續，不墮斷常，為生廣門之體。

描述持進菩薩率眾供養金剛藏尊，顯示密嚴法會上菩薩行持供養法門，尊崇金剛藏尊之因緣。
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此描繪密嚴淨土景象，諸大菩薩以珍寶網覆蓋，並共讚佛法微妙，表歡喜讚嘆之意。
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承接上文長行，以偈頌形式宣說義理。

此偈頌讚歎菩薩修行成就，證入第十地「法雲地」，智慧已能契入佛境，並有能力為其他菩薩宣說殊勝的如來境界。

描述大樹緊那羅王帶領眷屬，以殊勝供具供養佛陀，展現對法的恭敬與供養心。
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此句描述供養佛法僧後，以偈頌方式進行讚嘆，表達敬意與信仰，是經典常見的禮敬儀式。

此頌為大眾請求金剛藏菩薩開演密嚴經法。
強調於清淨的摩尼寶殿中，請具備無所畏智的菩薩宣演佛陀殊勝微妙之法。

此段描述法會中諸大菩薩與修行者，依於密嚴經的教法語境，皆具備開示深妙觀行的能力。
文中強調「從座起」與「互相觀察」的儀軌，彰顯菩薩間法義流通的共鳴，隨後對金剛藏菩薩宣說偈頌，意在引出後續關於密嚴境界的深義法門。

此偈為大乘密嚴經中祈請金剛藏菩薩顯法，稱嘆其具備通達法性與諸地相的智慧，係為如來親近、大眾宗仰之典範。
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此偈為大眾勸請佛陀宣講《密嚴經》。
顯示密嚴國土為瑜伽自在者（佛）所現，具足不可思議殊勝，能令眾生得未曾有之殊勝果報。
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此偈明密嚴法門乃殊勝不共之法，非言詮可及，超脫於過去所說顯教經論。
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此頌描述聖者因內證的自覺聖智，現前安住於無漏境界中，獲得清淨無上的法樂，體證真如實相。
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此偈描述修行者證得密嚴國土之菩薩所成就的殊勝功德，包含定、持、解脫與意生身之殊勝境界。
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此偈形容密嚴國土中諸佛菩薩身量的自在變化，展現「小大無礙」、「一即多，多即一」的不可思議境界，能於微塵中現無量剎，於毛端容無量聖眾。
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說明密嚴國土為殊勝之清淨依報，修行者若能依教觀行，即可感得往生該佛土之果報。
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詢問諸法生起之根本原因，意在探究現象背後的因緣。
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此處顯示菩薩乘修行者（佛子）承佛威神，願演說密嚴殊勝法門。

描述金剛藏菩薩顯現莊嚴相，並運用具足無量功德的清淨音聲（八音）來宣說密嚴經所詮示的無分別先佛法眼，令聽法大眾得心開意解，欣樂信受。
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此處描述密嚴會上菩薩以不可思議的神通力示現，不經口業而由周身孔穴發音，體現法身無處不演法的密嚴境界，並強調此演說乃是為了開啟眾生照見法性的智慧。
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以羣鵝集結於沙汀之潔淨莊嚴，比喻諸佛菩薩大眾集會，顯示密嚴國土之清淨殊勝。
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此偈描述修行者證得金剛藏三昧，具大精進力，住於自性清淨的境界（自在清淨宮），自然感得諸佛子圍繞，喻如月光能顯耀眾星，意指此種清淨智光能照耀並攝受修行大乘者。
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此段以喻顯法，顯示金剛藏菩薩與佛體同，修行者若能契入此境，即與佛無別。
師子座與映蔽顯現菩薩威德。

描述如實見菩薩在修行地法會中，為大眾上首，發起說偈的儀軌。

讚歎大乘法之殊勝，乃佛之內證境界，遠離執著思考與污垢，難得難聞。
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此偈頌讚歎大乘真實義，指明此義為諸佛所共行，具清淨、離分別之特性，為轉凡成聖、轉依真如之根本。
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此頌說明密嚴境界中，識、自性、五法、無我之差別，並指出眾生因五種習氣纏縛而起惡分別，需依此教法斷除。
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此偈明依《密嚴經》意，契悟大乘微妙法門，能獲內在清淨如金的智慧，從而安住於佛種性（如來藏本性）中，即得法身不退。
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此偈頌讚嘆如來藏性微妙深奧，非凡夫外道與小乘聲聞所能測知。
強調密嚴國土為殊勝的佛土，修行者需具備大乘種性成熟方能往生。
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詢問金剛藏菩薩已成就的禪定境界，意指其所依止的特殊大乘三昧。
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此句問及清淨法與三昧境界的對應關係，意指清淨法依於特定禪定（三昧）而現前。

描述大乘法會景象，無量菩薩聞法後，向佛敬禮並以偈頌讚歎佛德或啟請法義。

此偈為請法，詢問金剛藏菩薩入何種甚深禪定而能宣說密嚴微妙之法。
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描述法會大眾生起渴仰之心，一心企盼聽聞密嚴勝境與如來藏之深義。

菩薩欲說甚深法，先觀察大眾根機（智慧之力），確認能否承受（任聽受）不思議法，展現悲智雙運。
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佛陀觀察與會大眾具備修持密嚴法門的根機（堪能），隨即以偈頌總結教理。

此偈為開示前的勸聽與標宗。
佛陀呼籲大眾攝心，預告將宣講密嚴經核心之「轉依」法門，即轉捨阿賴耶識之雜染，轉得依止真如之清淨。
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本偈描述大乘威德三昧之殊勝與功德。
菩薩入此定後，不僅能弘演清淨法，更得見無量剎土諸佛讚嘆，顯示此定與諸佛同體，是通往清淨覺悟的瑜伽正道。
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此偈強調密嚴三昧為一切佛之體性與出生處，超越凡夫與二乘的邏輯思維與意識分別。
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強調依止密嚴三昧即能契入諸佛不思議境界，顯示此三昧與佛境同體。
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此偈描述修行者親證自內證智（自智境）後，具備通達諸佛境界與廣大化身的能力，形容化身數量極多。
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描述密嚴土內證法門。
此境為諸佛心所契合之實相，非凡夫執著之名相、聲色，乃顯現不二妙理。
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此偈闡述了名、相、分別與法性（如如）的關係。
指出名相依因緣與分別而有，但體性本空即如如。
修行者若能於名、相、分別、法性中善巧觀察而不執著，即是契合實相的正智。
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此偈明唯識三性義，指出名言假立為遍計性，緣起現象為依他性，離此名相執著即顯圓成實性（第一義）。
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本偈描述阿賴耶識（藏識）與身、習氣及染污意（染意）的關係，說明第八識依業流轉，並被第七識染污執著，積累眾多習氣，為密嚴經描述心識狀態之語境。
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此偈頌描述末那識具有染淨二門，並與意識、前五識共同作用，說明阿賴耶識為根本，諸識和合運作之機制。
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以此喻說明阿賴耶識（藏識）在境界（風）的影響下，生起前六識（識浪），雖非實我，卻因業力相續不斷，如瀑流之不間斷。
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此偈描述佛與菩薩因證悟「法無我」而成就佛道（如來），並宣說此甚深法義以利眾生，強調法身與利他並重。
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此偈描述聲聞乘之極致。
聲聞人能斷除人我執，分析五蘊而證得「人無我」，但尚未徹底通達「法無我」（不知無有法），故稱為聲聞。
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菩薩修行徹悟人、法皆無實體，因照見二無我而不住於涅槃之「真際」（真如空寂），能發大悲心不住有為亦不住無為。
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此偈強調密嚴國土之菩薩行，主張空有不二。
若僅住於偏真涅槃（真際），則違背大乘不捨眾生的大悲願行，因此無法圓滿自利利他的佛果功業。
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此偈頌讚嘆大乘佛智的殊勝功德。
雖處於煩惱世間（淤泥），卻能成就清淨法身與自性智慧（蓮花），並以此離垢之德感化法界眾生。
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此偈頌讚嘆如來藏心之佛菩薩，能自生死輪迴中解脫，其自性清淨法身本具清淨體性，依此功德而為天人所讚嘆欣樂。
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此處描述菩薩隨其修行位次與願力，於世間示現各種尊勝身分以利樂眾生。
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此偈說明瞭悟大乘宗旨後，因修行密嚴法門而感得殊勝報身，並強調遵循次第修行必能成就佛果。
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此偈強調藏識（阿賴耶識）作為世間染淨諸法生起之根本因緣，學人應一心修學此理。
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說明密嚴國土之因極殊勝，由佛陀親證宣說，非世間常見的自在天、能作者等因緣論可比擬。
強調此因係不共世間的殊勝真因。
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此偈闡述「識」的功用與空性。
說識的目的是依此修行以斷除習氣，當識心斷盡習氣而解脫時，便契入無所得的空性智慧，識體亦非實有。
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此偈明依他起之賴耶識為可斷轉依，解脫非定相，佛清淨藏即無垢智，乃常住、離四句之真實境。
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密嚴經意指依愚癡見解將如來藏執為阿賴耶識，或明示藏識本同體而名異，惡慧者執空執有而不能契入一體之旨。
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此偈運用喻法，說明密嚴藏中，真如清淨的「如來藏」與染淨和合的「阿賴耶識」名異體一。
喻如真金體性不變，無論鑄造成何種指環（相），其金之本質未變。
強調煩惱即菩提、體用不二之理。
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以此喻說明能依之智與所依如來藏雖同體，但隨緣現起之作用相異，如金與指環之喻。
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描述聖者親證密嚴國土之自內智境界。
此境界功德轉深，超越名言詮表，唯聖者自知。
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此偈描述在禪定中證悟唯識境界的修行者，從證入第七地開始，徹底轉化阿賴耶識中的分別種子，令有漏種子不再新生，即入無生法忍境。
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此偈闡明「唯識無境」之旨。
意指眾生所認知的外境，皆是心識所顯現的影像，外境並無獨立的實體。
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此偈闡述唯識無境。
謂萬法皆由心識變現，外境空無實體，因妄執而有能、所之分，實則是心自變自緣。
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以此喻說明心識的生起原理。
前七轉識（諸識）本身不具獨立性，必須以阿賴耶識（根本依）為基礎才能運作、變現，體現「依他起」的義理。
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此偈以真金喻阿賴耶識自性清淨，強調密嚴國土即是清淨自心之顯現，非在心外。
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此偈頌描述密嚴世界（自性清淨境）的真實樣貌，強調超越第六意識的分別執著。
清淨法界須依定力親證，非凡夫思維所能及。
此境即本體真實（非虛妄）而恆常，而非意識緣慮的生滅對象，顯現如同陽焰般的如幻性。

此為經典流通分結尾的「歡喜信奉」段落，標示大眾聞法後生起堅定信心並決意修持，代表佛法得以順利傳承。