大藏經白話翻譯計畫

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表菩薩依無量智慧（髻珠），顯發能破闇、顯示諸法實相之大智光明，光照欲界頂及密嚴淨土，顯示此經內容殊勝。
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描述佛放光後對菩薩稱呼的語境，仁主為對大菩薩之尊稱。
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此處以能害獸寓言比喻眾生在生死輪迴中，因貪欲變現多種計謀手段，殺害有情而造作殺業。
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此段描述特定密修儀軌之觀行內容。
在《大乘密嚴經》特定情境下，透過特殊的聲聞（呼子聲）來降伏或對治名為「能之」的獸類，屬密教特殊成就法之一，非關常規殺生。
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此偈描述如來化身隨類應同，以平等方便示現相同形體，親近攝受眾生，使其免於怖畏而得安隱。
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此句描述在密嚴淨土中顯現出因業力感召的恐怖景象。
眾生因種種業惑，看見畜生道眾生展現出與加害者（惡鬼、羅剎）相同的恐怖形相，彼此相食殘害，這顯示了業報自顯、共業與別業的顯現。
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對佛陀或具大慈悲心者之尊稱。
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本句以惡獸變形誘殺為喻，說明外道依止阿賴耶識所生起的虛妄我見，會變現出各種不同的錯誤形態與主張。
強調我執的遍計本質，其形態雖有種種差別或極微之分，皆屬執著。

此為對國王或大眾之德稱，常用於經中發起眾或對話者之稱謂，體現尊崇與啟請法要之意。
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此句探尋我執（對自我的執著）的根本所依，意在破除我執的實體性。
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此處強調攝心不外散，令心僅安住於識（密嚴心境）中，體現密嚴依持的修行狀態。
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此句描述計我者（執著有我者）亦承認識由緣起，依意根（意根）與法塵（境）和合而生，因緣所生故無自性（本無有我），揭示執著我與緣起法矛盾之處。
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以此喻說明阿賴耶識與染淨法之關係，因緣和合則顯現相應之法，離緣則無。
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此偈強調萬法唯識，一切法均在識中顯現，心所法亦不離識。
若離開識心與心所，無法建立主體「我」的存在，即顯明人我、法我皆空。
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以譬喻說明諸法並非無因自生，亦非恆常，而是依靠因緣及能緣的心與心所法而顯現，體現密嚴經中依他起性與唯識所現的法義。
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此句強調密嚴國土之體性，遠離我執與生滅，顯現不二的微妙相狀，其本性即是清淨寂滅，屬於非有非無的實相。
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強調此種境界非言說所能及，唯有依真勝義諦修觀之行者，方能親自現量證得。
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此處將外道執迷邪見比喻為惡獸傷人。
外道因無真實法智，執著於兩邊（有、無、一、多）與我執，導致眾生迷失本性，不得解脫。
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此句為問詞，用以引發下文解釋前述義理的原因。
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此句指出虛妄分別的根源在於「不覺悟」，即未能親證「唯識性」（萬法唯識的本質），因此生起執著。
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描述若執著於不正確的見解（邪慧），會導致心靈奔馳於生死輪迴中，無法依止善知識修行，破壞解脫的因緣，故無法修習八聖道並證悟佛法。
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執著障礙智慧，無法體認聖諦，自然無緣聽聞密嚴法門，更遑論進入此微妙淨土。
強調執心為解脫障礙。

對佛的尊稱，意指具足大仁慈的主宰者（或指仁慈的尊者）。
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修習甚深禪定之人，在密嚴國土或證悟此阿賴耶識本性時，斷除我執。
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佛陀囑咐在會菩薩，修行需自利利他，以自行、化他之功，使眾生速得入於密嚴國土（佛真法身居處）。

以磁石吸鐵喻藏識（阿賴耶識）之體，能令依附之識轉動，顯示第八識在密嚴境界中攝持一切種子、引發轉變的能力。
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此句以「車」喻「蘊」。
若執蘊性為實有、定性（如車子是實體），則其遷流造作（轉動）需依外力。
此處指出若執五蘊有定性，則運轉造作變成了習氣推動的結果，用以破除對蘊的實我執。
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以此世間之房舍由多種元素和合顯現，喻示身蘊（五蘊身）亦為因緣和合，無有實體。
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此偈以磁石吸引鐵器、起屍活動為喻，說明諸法依因緣而生，並非有真實的自我（我執）在主宰運作，藉此開示蘊處界空、蘊無我之理。
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此段顯示寶手菩薩請示眾色王有關「金剛藏定」之境。
「金剛藏定」指最堅固、能破煩惱的殊勝禪定。
其境超越覺知、言語詮釋與相對名相（相應、不相應），乃顯現法界真實自性（如來藏）的狀態，體現了密嚴經超越言說的絕對真理。
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描述法會中大眾求法心切，以清淨專注之心欲領受密嚴佛法。
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此句敘述眾色最勝王針對「世間一切法是否僅為意識分別」這一唯識核心觀點進行請示，契入密嚴經強調的意識境界。
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詢問密嚴淨土之顯現是否為斷除意識虛妄分別（分別我執、法執）的方便。
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此句探問名相（名言假立）的所依處，在密嚴經語境下引導探究名言與名言所詮之體（依處）的關係，指向性空假名。
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此偈闡明萬法唯識名言、性空無所得之理。
能詮名言（名、想）相異，無法真實詮表體性，故云「所詮不可得」，顯現唯識教義中名、想、依他、真實、正智的體系。
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此偈闡述四蘊（受、想、行、識）皆依因緣假合而有，並無獨立不變的實體，僅是為了對境交流而假立的名字。
以摩納婆（manava，意為青年）為喻，喻指名相不等於實體，應破除對四蘊之執著。
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說明名言概念（名、句、文身）皆依止於顯現的法相而存在。
若無相可對應，則名言便無從依據而建立，顯示名言非自性有，而是依相假立。
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此偈明名相皆依相而立，本無自性。
因緣生法無體，猶如虛妄假名，不可得實體。
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此偈闡明「相無所有」的實相，眾生因無明而妄生分別，誤以為世間法有實體。
實際上，世間法皆是依相而立，若無相（空性），便無名言假名可得。
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此偈明諸法緣起性空。
世間器物（瓶衣車等）皆依名言概念而建立，雖有假名可說，然其本質皆無實在的體性，旨在破除對假名相的實執。
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此偈闡明色法（物質現象）唯相無實。
世間形色皆是錯覺幻相，並無獨立不變的實體。
語言文字與名相只是為表述這些相貌而假立，實體不可得。
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此偈強調世間萬法乃假名安立（名無實），由意識的分別作用而生起執著。
修持者應從觀察名相虛妄入手，破除對世間法的取著。
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此頌揭示《密嚴經》修行證果之理。
分別執著為迷，離分別則執著不生（無生）。
無生即是遠離阿賴耶識之染分，依止清淨法身（轉依），從而證入不生不滅、無窮盡的佛法境界。
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本偈闡述「萬法唯識」之義，明示眾生所見之事相，皆是阿賴耶識所現之分別影像，無有獨立之實體。
離開心識分別，則事相不成立。
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此偈說明外在器世間的資具與內在身相皆屬無常色法，所有的名言描述皆是唯識所現的虛妄想，以此破除對物質身體的執著。
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此偈闡明「名言」與「實相」的關係。
從依他起性與圓成實性來看，想（想像）、名（名稱）、分別（識的分析）其本質（體性）皆是空寂無二的，但為了世俗諦的溝通，才安立種種不同的名相。
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說明名字（名言概念）與物體（實體）相依，不可分割。
妄執有名無實的實體，則無法在時空中找到。
本經主旨為詮釋密嚴境界，顯示法無自性。
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此偈闡述唯識無境的道理，說明世間萬法皆是八識變現，離識之外無別法存在，一切認知皆建立在名言分別之上。
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本偈闡述「名、法、性」的關係。
名言符號無法完全對應真實法體（名實不符），諸法自性離言。
修持上應安住於無分別智，不執著於名相分別。
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此偈闡明「唯名無實」之理。
說明諸法本性空寂，現象（相）為依名假立，無有自性。
若能通達相即空無，則能名之假名亦不立，從而斷除分別執著。
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此偈喻顯證悟空性無分別智後，煩惱惑種永盡，不再受生輪迴的涅槃狀態。
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以此喻說明心識隨所緣境（擔）之不同，而呈現出相應的差別相（擔者），並非有固定不變的「我」在背負。
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此偈說明名言分別與擔負物件的對應關係。
依據密嚴經之觀點，名言（名）猶如外物，眾生執著於名言分別，如同擔負重物，因所依的名言種類繁多，導致產生的分別執著也隨之不同，顯示了語言分別對世間認知與執著的建立作用。
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此偈明依他起性上，因顛倒妄想而生遍計所執。
境無自性，分別取相，僅是假名安立，應離名相執著。
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此偈闡明「色」法乃四大元素和合之假相，並無離開大種的獨立實體，破除對色法實有的執著。
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此偈以瓶為喻，說明諸法無自性。
瓶是由名言（名）與屬性（德）所假立，若遠離名言與德相，實無獨立自性的「瓶」可得，顯示諸法唯名假立之理。
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此偈闡述「名」與「義」皆無實體，因緣和合而生，屬空性。
從「瓶」之喻明「名」不滯於「體」，即無名無實，進而觀「名量」亦非實有（非增非減），若入此「如是定」的無分別智，則能離執而不動搖。
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以此喻說明如來藏雖本性清淨不動，但隨染緣和合時，亦會顯現出如遷流不息的世俗現象。
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此偈明藏識（阿賴耶識）之體性與用相。
體即真如，非生滅流轉；用相則依他起，與諸轉識相應而處於輪迴流轉中。
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此偈以磁石吸鐵喻阿賴耶識與根身器界之關係。
如來藏妙真如性（磁石）不造作，而隨緣顯示根身器界（鐵）之生滅轉移。
兩者皆無造作思維之主體，卻能顯現如思覺般的作用。
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此偈說明阿賴耶識與七轉識依他起之性質，由習氣牽引而在輪迴中顯現虛妄的相狀。
雖然看似有「人」在造作，實則無我。
這種運作機制如同磁石吸鐵，是一種因緣和合的無明相應運作，非有主宰。
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此偈描述修行者因修習密嚴境界，遠離險趣而得自在。
證得如幻三昧、首楞嚴定及陀羅尼，並以讚嘆佛功德為無上供養。
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描述大乘菩薩依密嚴淨土法門，以神通變化展現無量身相與供具，極盡廣大供養十方諸佛，體現身業、語業、意業的殊勝不可思議。
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此偈描述密嚴淨土景象，由佛陀威神力化現殊勝宮殿、天女與音樂供養，展現無量莊嚴與定慧等持的境界。
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描述修行者達到與佛菩薩同住的境界，能自在降伏煩惱怨敵，成就自覺聖智與正定莊嚴，此為密嚴國土之殊勝境界。
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此偈說明轉依「所依」（阿賴耶識）後，體證法無我，通達唯識學核心範疇（五法、三自性、八識），進而成就般若智慧（明）並安住定慧供養。
依《密嚴經》意，強調轉識成智的現量體證。
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此偈描述佛陀或菩薩運用神通自在，示現廣狹自在的色身，以多樣的化身進行供養佛的修行。
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此偈描述密嚴國土中，依於不二法門所顯現的殊勝法力，展現大即小、小即大的不思議解脫境界，顯示心性自在與無障礙。
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此偈描述菩薩以無分別心（平等）普施資具（資用），運作如同地水火風空等自然體性，無心而化生，能饒益眾生，令其善根增長。
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此偈運用八不（不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去）詮釋諸法實相，指出遍計所執性（惑）是因為在超越名言的體性上，妄加安立名相而產生的虛妄執著。
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依《大乘密嚴經》義，此偈總結三性中之「遍計所執性」。
喻諸法如幻夢等，皆因妄想分別而有所執取，其體本空，故稱遍計性。
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本偈說明遍計所執性的形成：眾生執著於名稱與所指稱的事物之間有必然的實在關係，但事實上名稱只是假名施設，在法性中尋求名稱所指的自性是不可得的。
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此偈明名色與遍計所執的關係。
世間法皆基於概念（名）與對境（色）的互動。
若無概念對境之詮釋（能詮），所詮釋的法體（所詮）亦不可得。
因此，世間即是遍計所執性。
依《密嚴經》意，此乃顯示世間本質乃虛妄分別，非實有。
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此頌說明世間萬事萬物皆依因緣而生，非自主、非實有。
眼色三和合指觸，萬法皆如芽、瓶、衣，無獨立實體，皆依眾緣和合之依他起性而存在。
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此偈明無漏法即是自覺聖智所行境界，唯此境真實不虛，名為具實性。
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此偈強調欲明瞭諸法差別相，必先依「自性」（體）入手，若離開本具之性，則法相不明。
符合密嚴經強調之密嚴本性。
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此偈明諸法緣起性空。
外境如幻非實，由因緣和合而生，故無固定之自性。
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此偈明示世間萬法皆屬依他起性，因妄情執著而顯遍計所執，本質虛妄不實。
密嚴經意在指明密嚴國土之外的世事皆屬無常虛妄，唯心所現。
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以此喻說明世間萬法皆由心識的分別心所變現，無有實體，屬於虛妄的遍計所執性。
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此偈以乾闥婆城（空中幻城）喻世間諸法。
強調諸法非實有（非城），亦非絕對的「無」（非無因），而是依因緣而起、虛妄顯現的「似」有，以此說明世間萬物皆由因緣所生，虛妄不實。
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此偈明萬法唯識，外境無體。
日月山川雖顯現互動，然皆屬意識分別執著，無真實常住之體性。
此顯現皆是唯識妄計，即遍計所執性。
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本偈闡述密嚴國中諸法緣起之實相。
非因生指非定性之因，亦非無因，旨在破除有無二執，顯示諸物空而不空之性，一切有無執著皆係情識所造之妄見。
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此偈頌說明名相、分別、心與境的虛妄生起與互動關係。
名相依分別而立，而正智真如則遠離此分別。
心與境互為緣起（意依相、心生境），受無始習氣影響，若無正智，則因境而生惑亂。
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此偈頌說明世間萬法皆由八識所現。
種子依賴阿賴耶識，能現起境界相，依八識展轉因果，顯示出非斷非常的「似有」世間相。
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本句描述一種關於識產生的計度，認為由三和合而生起認識作用，屬於對現象界「能所」關係的詮釋。
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此偈描述外道妄執有「作者」（如梵天、神我）為世間業因的邪見，否認緣起，將世間生起歸因於造物主。
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此偈明萬法唯識，破除外道神我（作者）、因緣（業）與實體微塵為世間本源之執，指出世間景象皆由阿賴耶識自體變現，非有外境。
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此偈闡述阿賴耶識非作法（非因緣生之為作）亦非無因緣（非自然生），雖有流轉相，實無根、境、識三和合的常體，顯現密嚴依他起性與藏識不一不異之義。
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此頌說明阿賴耶識為諸識之依持，常住而生起習氣，導致眾生生死流轉。
阿賴耶識如星月，眾識如星，顯現為體用關係。
眾生執著此妄心流轉，悟者知心性本空，不再流轉。
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以此喻說明無漏聖心（真如智慧）在染污的阿賴耶識中，由少分至多分、漸次轉換的過程，即「燻習」義。
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此偈頌描述修行者漸除煩惱、成就定慧的過程，從而遠離輪迴，得現法樂，並依此聖道功德，得生聖位，自在遊化諸剎。
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以此喻說明眾生本具的微妙佛性（心性）如金在礦，須經修行（陶鍊）方能顯現（明顯）。
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此偈說明阿賴耶識（藏識）雖含藏染汙習氣，但透過定慧修持（三摩地）去除煩惱後，能顯現智慧，明照諸法實相。
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比喻眾生具足如來藏（酪），若不經過修行修持（攢搖），則無法顯現佛性真如（酥）。
智者透過修行，必能證得佛果。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）體性幽隱，雖為諸識之本，卻被轉識所纏覆。
唯有依據《密嚴經》所述之特殊禪定（密嚴諸定），精勤觀察方能契入自證。
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此偈頌說明密嚴國土即是清淨妙智的體現。
修持者在三界（色界、無色界及四無色定）中勤修，依此殊勝因緣得生至真如實性的密嚴佛國。
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描述密嚴國土中佛子（菩薩）的殊勝成就：得佛灌頂，得正定，能演說相應法，依如來所證法而修持轉依。
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此偈形容佛陀法身不離「密嚴場」（象徵極清淨的根本體性），卻能應化身顯現於世間，依眾生根器（愛樂法）演說教法。
其關鍵在於佛陀「住空而演說」，即不離體性空（真空）而能起無礙妙用（妙有）。
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此偈描述阿賴耶識的染污緣起。
因無明戲論的薰習，形成業力種子，導致眾生在生死輪迴中不斷流轉，無法解脫。
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此偈以大海風浪喻「阿賴耶識」與「轉識」之關係。
眾生因不悟自心（體）而隨緣顯現境界（用），境界雖剎那生滅且相續不絕（非斷非常），但皆由心所現，非有實體外境。
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此偈明心見性之理。
以火焚薪比喻心性通達時，煩惱妄執如薪盡般頓滅，成就無漏聖位。
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此偈明唯識變現與凡夫執著。
阿賴耶識（藏識）為萬法因緣，變現器世間與眾生境。
意根（末那識）在此境界中，執著「我」及「我所」，因思量力而使生滅相續流轉不息。
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此偈頌定義了心、意、識的差別與功能。
心指阿賴耶識，具積集業力功能；意指末那識，具遍積集染污功能；識指前六轉識，具了別境界功能。
前五識專取現前色等境。
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此偈喻唯識，謂凡夫執著虛妄境界為實有，如翳眼見花，係因心識變現似色（似塵），而錯認非色為色，即以妄計有法為實有體。
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此偈以摩尼珠喻真心（阿賴耶識），日月光喻佛光或自性光。
真心能隨緣感應，在不同根機者前顯現相應的法相（自類物），如寶珠雨寶，具體顯現因緣果報之體用。
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此偈頌描述阿賴耶識（藏識）的雙重特性。
在密嚴經脈絡下，清淨的藏識雖本具如來功德，但因與染污習氣和合而變現凡夫世間；一旦轉依，則與無漏淨法相應，顯現功德。
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以此喻說明藏識（阿賴耶識）具有轉變為諸法（色、心等）之功能，非外境實有，皆由識變。
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此偈以翳眼見毛輪喻眾生因根本無明（惡習氣）而於本無色相處執著妄境，說明萬法唯識，外境非實，遠離有無二邊執著。
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此偈闡述唯識無境之理。
外境諸色皆由阿賴耶識種子（習）起現行，依根緣境所生之色識，如同幻化陽焰，無有真實體性，皆是藏識因緣變現。
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本偈說明凡夫在無明下，一切身心活動（妄分別、放逸、行止）皆由阿賴耶識所執藏的種子起現行，故說皆是賴耶識之功能。
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此喻依於密嚴淨土之境，以「陽焰」（熱氣）譬喻虛妄幻現的世間境界。
渴獸因渴愛而生錯覺，喻眾生因無明而執著幻境，如幻非實。
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說明阿賴耶識本體非物質（無色），但具備現起色法影像的識體功能，非色而現色。
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此偈形容妄想惡覺的生起速度快、且似有情識在運作，但實則是虛妄的無明作用。
此處強調妄想並非真實的「情識」（真心或阿賴耶識本體），而是如磁吸鐵般的「似情識」活動（客塵煩惱），說明瞭煩惱的虛妄性與迅速性。
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此句闡述密嚴經中阿賴耶識的特性。
阿賴耶識雖非恆常不變的實我，卻是輪迴的主體，隨業力在五趣中受生，因其連貫性與主宰相，使眾生誤以為是自我。
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比喻阿賴耶識處於無明之中，無有分別取相，但依持前塵業力，隨著所依的身根相續流轉，如物隨波。

以喻顯法，說明阿賴耶識若斷除雜染種子，即可停止生死輪迴。
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以此喻顯現大乘行者在五濁惡世中修行，不為世間煩惱（泥）所染，心性清淨皎潔，其所修功德為世人與天人所依止、珍敬。
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此偈描述阿賴耶識（根本識）因受習氣染污如陷泥中，透過轉依清淨道，斷除煩惱障與所知障，變異為清淨無漏之真如，受到佛菩薩的重視。
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此偈以珍寶喻佛性或大乘妙法。
眾生若未開悟（野人），則不識其珍貴而輕慢；若能修行顯發（裝飾冕旒），則顯現無上尊貴（王頂戴）。
喻法本無高下，在於使用者之識與不識。
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說明賴耶識本體與佛性不二，由迷悟程度不同而現染淨之差別。
凡夫迷時受煩惱雜染，佛果悟時恆持淨體。
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此偈以玉在水被苔所纏喻賴耶在生死中被習氣所掩。
阿賴耶識本性清淨，但因無始以來雜染習氣纏縛，使自性（真如）不現，仍在生死中流轉。
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說明阿賴耶識中根身器界等能取所取相之生起，如同二頭蛇，雖然顯現為二，但其實質相應於貪愛而並行運作，顯示虛妄分別的因果。
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此偈說明阿賴耶識與色法的關係。
阿賴耶識含藏一切種子，能顯現種種色相；眾生因無明執取，遂於依他起之識現中，妄計為客觀存在之物質世間。
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此偈描述惡覺觀（不善的思惟）使眾生墮入我執與常見、斷見，以及錯誤的因緣觀中，無法識破世間空無自性之真相。
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說明阿賴耶識（賴耶）具變現功能，但其體性深細，凡愚無知者難以如實了知。
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以此譬喻顯現「外境如幻」之理，一切現象皆由心所變現，看似有實體在運動運作，實則無真實不變之自性，故云「似有情非實」。
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此偈明第八識（賴耶）依他起性，如幻而有，故眾生本體無真實自性（無性）。
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此偈描述眾生因無明而產生種種客觀性執著（微塵、勝性）與本體論執著（有無、梵天、丈夫），皆屬於「二取執著」，為《密嚴經》所破之見。
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此偈闡明萬法唯識，一切世間相皆由意識分別而成，因是虛妄的分別，故本性空寂，無有實體。
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此段偈頌以畫質、虹霓、翳眼見毛輪、鏡像、夢境、谷響、乾城（海市蜃樓）、陽焰水、水月等九種喻（九喻），比喻諸法緣起性空。
說明眾生所計度、執著的對象，本質皆非實有，而是於阿賴耶識上產生的虛妄分別與執取。
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此偈說明轉依之過程，透過唯識觀照，了達世間萬法皆以阿賴耶識為依止，進而消除遍計所執的分別妄見。
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本偈說明阿賴耶識為諸法習氣所依，因分別執著而現起雜染。
賴耶與意等識相依，含藏染淨種子（習氣），因第七識分別，心體被擾亂，不復清淨。
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此偈明依離分別心以證入無漏真心。
分別即妄想識，離之則顯法性，故得常恆不變，喻如虛空之無礙空寂。
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此偈描述修行者於阿賴耶識證入深定，轉識成智，生起無漏功德與神通。
藉由「轉依」，使識界清淨安住，達到如虛空般不生不滅的境界。
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此偈闡明佛眼觀照下，世間法與涅槃法均為密嚴法性。
體悟萬法不生不滅、無增減之真如實相，即見諸剎平等一如。
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此偈闡明「法性」（真如實相）的本體不隨佛陀是否出世而變更。
法性非實有恆常（不常），亦非虛無斷滅（不斷），體現緣起性空的中道實相，非凡夫所理解的常見或斷見。
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此偈意在說明：若是將解脫理解為有情的「斷滅」，將導致佛果「一切智」無法成立，亦違反三世諸佛因果與境界平等的義理。
解脫並非眾生根身世界的消滅。
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此段以問句詰難「般涅槃即是徹底斷滅」的觀點。
若有情界完全斷滅，則主體不存，便無法安立離苦、證果、降魔等修證功德，以此顯示密嚴國土中如來藏不滅之義。
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在此語境下，指對於密嚴國土或佛陀境界若依凡夫情執去理解、計度，皆屬虛妄分別。
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此偈說明勝觀行者證得解脫後，轉依密嚴國土之殊勝境界。
離取蘊即不再受分段、變易生死，習氣滅盡則顯現常住法身。
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此喻比喻即便煩惱的熱勢被消除了，但眾生本具的清淨識體（鐵體）並未損壞。
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此偈以大海譬喻阿賴耶識，指出心識因執著戲論（虛妄分別）與麁重（煩惱習氣）之風，導致五法、三自性相續現起，使本無實性的境界顯現出虛妄的相狀，說明萬法唯識、外境非實之理。
。
此偈頌說明覺悟實相後，由轉依（轉阿賴耶識為大圓鏡智）而達致恆久無盡的功德妙用。
安住於如來密嚴淨土，其體雖一，能普現十方感應眾生，如同月映萬川。
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此偈描述阿賴耶識為根本，在五蘊中運作。
末那識常執為自我而引導，第六意識決斷認知。
前五識與根境和合，共同了別現前色、聲、香、味、觸境，展現識之運作功能。
。
此偈明依他起性之本識變現，指出眾生自心中所顯現的境界，皆依阿賴耶識而有。
阿賴耶識執持根身，具壽、煖、識（觸）三法，依此和合而成有情。
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此偈說明八識間的依持關係，特別是末那識（意）與阿賴耶識（此識）的互依，以及前五識依根而住，顯示密嚴國土中識與根的運作方式。
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此偈說明阿賴耶識（心意諸識）依附五蘊假合，因過去業習所繫縛，導致眾生在生死輪迴中無窮流轉。
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此偈明示業力與貪愛、身心之因果循環關係。
貪愛為發業之動機，業為感果之因，業招感果報身，身復造新業，形成生死輪迴。
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此偈描述「中陰身」投胎轉世的過程。
因前身之業因，導致後身之果報，新舊身相依相續。
以水蛭移動來喻示業力驅使下，死生輪轉遷流不息且相續相連，非突然斷滅。
。
此偈描述阿賴耶識與相應心所於輪迴中的相續作用。
心與心所為業之體，藉由業感在諸趣中生死流轉。
所謂「積集」是指業力在此過程中的累聚，最終使得有情受縛於五蘊（色、受、想、行、識）所形成的煩惱稠林中，無法出離。
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此偈說明身、命、暖、識的和合關係。
當生命體的「壽」（壽命）、「煖」（溫暖）、「識」（了別心）離開身軀，身體就會失去知覺，說明識（阿賴耶識）對色身的執持作用。
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此偈頌說明密嚴經中關於三能變的觀點，將藏識（第八識）視為心本體，末那識執我，前六識取境，並說明八識各自的採集與了別功能。
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此偈描述八識的運作與關係。
末那識為執我之根，導致六道輪迴（諸趣）；意識遍知一切；五識各緣色聲香味觸；藏識（阿賴耶識）是依持與因緣，生起前七轉識。
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此偈說明意識與五識生起之機制。
意識無間流轉，五識需待增上緣（根、境）方得生起，強調根境同時之增上作用。
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此偈以起屍、熱焰喻身非實有，因緣和合，受執縛而無我，闡述身之假合與空性。
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此偈明諸識共生、依持及與大地法俱轉之關係。
前七識與阿賴耶識共生，前五識依意轉，顯示「心」為諸識所依。
大地法遍一切心，故諸識運作時皆俱轉。
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此偈說明阿賴耶識與愛（煩惱）互相薰習、增長，並與餘識展轉互為因果、循環不息的流轉相。
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此偈明示阿賴耶識與六道輪迴的因果關係。
識為業力的載體，生起種種趣向（六道）；隨後在各趣中，識因境界而增長，與世間法互為因緣，展現了唯識所現、業感緣起的義理。
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以此喻說明阿賴耶識相續流轉之相，雖相續不斷，但前因後果各具特色（差別），非為一體，明辨因果不爽。
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描述阿賴耶識與行（行蘊/造作）在根境識三和合後，又產生交互作用，形成細微的差別相（業識分別），導致眾生在生死中相續流轉。
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此偈強調萬法唯心所現之理。
依密嚴經意，一切法（境）皆由心（密嚴心/本識）所引發。
愚癡者執法為實，不知唯心。
修行者應精勤觀察，覺悟萬法虛妄、唯心真實的道理。
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此偈為大眾對金剛藏菩薩的讚歎與祈請。
讚嘆金剛藏菩薩深契密嚴境界、具大無畏力，能闡揚妙法，祈請其宣講殊勝法義，強調此境界為諸佛菩薩所共依之正定境界。
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此偈描述佛陀於密嚴國土的殊勝處境與定境，並祈請宣說瑜伽法門。
摩尼宮表清淨功德，師子座表無畏，密嚴定指殊勝禪定，瑜伽勝法為本經核心。
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此偈形容月幢佛為眾生宣說妙法，並表達大眾來臨聞法、渴求法音、希望法師長久說法而不疲倦的渴仰心境，體現佛陀法音宣流與眾生感應道交。
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此偈頌敘述月幢如來在欲界與色界示現神通、大眾圍繞並宣說密嚴經教之盛況，強調教法為無畏之勝理趣。
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此偈描述瑜伽師聽聞密嚴法門後，於定中內證智慧，不墮偏空，尋求佛法真實實相。
提及對決定業及空性樂的超越，強調依智慧觀察實相。
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此處表達對於面見能解密嚴法門之殊勝證悟者的渴求，欲親炙以得加持。
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此句描寫大眾在聽聞後，進入深細的禪思，尋求「密嚴定」的實質義涵。
此定非空無之境，而是如來藏自性清淨的顯現。
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詢問不屬於「密嚴定」的雜染定、邪定等特徵。
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此處詢問修習三摩地（禪定）的具體處所或安住境界，關乎修行境地。
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此處詢問定境產生或依持的具體條件或修持方法。
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此句詢問諸佛子入定修行的處所，意指密嚴國土或內證境界。
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描述修行者依禪定力，於密嚴土觀見殊勝菩薩身具相好莊嚴。
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描述佛子從甚深禪定起，裝嚴自身，從十方前來出席大乘密嚴經會，共同景仰讚嘆金剛藏菩薩的殊勝威德。
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描述法會大眾在深入思惟密嚴境界後，心生法樂，進而向佛陀或勝者請求開示。

此段描述金剛藏菩薩為宣說殊勝教法前的威儀與法會開場。
重點在於揭示「瑜祇定」為超越思惟意識分別（瑜伽唯識觀行）的深妙境界，唯有通過一心諦聽的定境才能相應。
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此偈描述修行者遠離欲界不善法與散亂，依「尋、伺、喜、樂」之初禪支分，專注寂靜，進而能次第由淺入深地修習禪定。
這是《密嚴經》所述禪定次第與數量的修習過程。
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本偈指出執著「我見」的外道，以及聲聞、辟支佛（二乘人），雖能修習特定的禪定（密嚴經語境中可能指相似定），但尚未徹底斷除我執，與佛地所修之最高密嚴定有所不同。
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此偈明觀一切法空。
透過智慧認識諸法自相，觀五蘊與十二處（蘊處）本質如空聚落，從而證知一切法皆無實體的主宰（無我）。
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此偈明蘊、處、界等法非我非造。
由因緣和合（根、境、識）而生起諸法作用，如傀儡一般，無有恆常不變的造作者。
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執著於空見而非正觀，迷失於執法相，導致對世俗諦與勝義諦的毀壞，偏離密嚴淨土法門。
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本句強調「定」與「慧」的修學因果。
依止佛所傳之勝定，觀察五蘊虛幻而體證無我，不僅能積聚出世間的資糧，更能從根本上伏除偏離真理的惡見。
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本偈闡述密嚴淨土之萬法唯心體系，指出凡夫執著的能所、界蘊在心性真實中皆無自性，甚至分析至微塵亦如是，證入無住生心。
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此偈明愚癡眾生不知物質的空性本質（地水等性），妄自分別執著妙、惡等色相，如是取相而生煩惱。
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此偈以空中的幻彩喻世間色法虛妄不實，復以骨瑣觀觀色身，顯示眾生依之以為實的色身，如骨鎖般雜亂、不淨、無我，隨處可見，應如是作空觀。
。
此偈描述修行者在密嚴定中觀察遍處（十遍處）與物質（色身/大種）之體性，強調定中實觀，以了知色相虛妄。
。
此偈說明密嚴國中，萬法唯心所現。
若能依清淨緣起而專注一心，則所見即清淨。
所緣之境皆由分別而生，本無定性。
眾生將非固定的妄境當作固定的真境，即是執著。
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此偈明定中觀智，深達世間萬法不離藏識（阿賴耶識）。
由親證唯識無境，從而除遣對於法執及法相的執著，契入無相法性。
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此偈強調成就殊勝三昧者具有正知見，能開示真正的定境，並糾正修定者因妄想分別所產生的錯誤覺受與法見。
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此段經文以醫藥與病因為喻，說明眾生因劣慧執著我法二執，產生能所差別見，進而自壞壞他。
如世間病苦有其因緣與對應藥味，法界之病亦源於妄想計著。
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此偈以世間醫藥喻佛法之對治。
眾生病業不同，故古仙（喻佛或智者）設立多種方藥以對治；此處以「六分」之譬喻，說明善巧調和諸法以除滅種種身病，引申為法門契機以治眾生煩惱病。
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此偈運用因緣空義作譬喻，若事物具備實體自性，則無法在因緣和合下改變（如藥無法除病），此即顯示法無定性、無常相。
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此句舉世間藥病因果為喻，詢問「世鹹見」的因果現象為何發生，旨在引出隨後對心識作與世間果報關係的剖析。
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此偈闡明「萬法唯識」義。
世間諸法非真實有，乃賴耶識變現之相，雖遷流變異、似有相續，實則如幻不實。
。
此偈顯示密嚴國土或勝義諦中，遠離能所、五蘊（蘊者）、部分與整體（支分、有支分）的虛妄分別，皆不可得，顯示諸法性空。
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此偈破除世間實有的見解，顯現緣起性空、本無自性的密嚴境（密嚴意生境），非因緣積聚所成。
。
此偈破斥極微塵為實有的執著。
意指微塵並無絕對的「最初微細相」，而是隨緣和合的假象，從一指量到三指量皆是積聚而成，所謂的德相差別（求那）亦無自性。
。
此偈破斥外道關於世間生起的主張，非由數論的勝性、時間、愛樂（貪欲）等因素為因緣而生，意指世間非彼等外道所執之「主」所生，依《密嚴經》意非依外道之因緣論。
。
此偈強調萬法緣起，否定無因自然論。
說明心識的擾動不清淨，根源於阿賴耶識中「業習氣」的薰習與作用。
。
此偈明世間萬法皆由心識妄分別所顯現，以阿賴耶識為根本，眾生依根識生起妄執，使世間諸法現前，雖有顯現但體性虛妄，如幻如化。
。
此偈闡述唯識、轉依與空性三者關係。
入唯識即是斷除阿賴耶識中二取執藏，證轉依之境。
唯識義亦即空性義，非離唯識別有空性，名相之相即是識，故唯識即相空。
。
此偈闡述「萬法唯心」之旨，說明瓶等外境實無自性，皆是虛妄心識所顯現之相，以其無實體故，說為「空」。
。
此偈強調萬法唯心，世間色法、天宮等顯現於外的相狀，其實都是阿賴耶識功能顯現的影像，並非有真實不變的客體存在。
。
此偈說明身與根皆為阿賴耶識之變現，依據《密嚴經》之識變觀點，不論生起形式為何，本質皆是阿賴耶識所攝，即「外無相而內有識」。
。
此偈明心性超離有無二執。
煩惱習氣使心染污，凡夫因無明而無法悟入非有非空、即有即空的密嚴心性。
。
此偈運用譬喻說明萬法皆空。
若體認物體本性即空（空性），則能破之物與所破之瓶均無真實自性，故無能破、所破之二元對立。
。
本偈指出執著「有」為山（雖有我執但非最壞）與執著「空」為憍慢（落入斷滅空）的差別。
特別強調依空生慢，即墮「謗因果、毀佛法」的「空執」，其危害大於普通的「有執」。
。
強調說法需契理契機。
法雖為甘露，若時、處、機不當，亦會損害聞法者，故應嚴謹審度對象與時機。
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此偈明宣說空理之目的。
因眾生執著於種種邊見，故佛陀開示空性智慧，旨在破除一切執著，契入密嚴心境。
。
執著空性為實有的空見，屬於「執空」的邊見。
此句強調不可執「空」為實，若對空執著不放，則如同患眼翳，反為所障，無法斷除煩惱見解。
。
以此喻說明因緣法：法無自性，依他而起。
能燒之火（能緣）依所燒之木（所緣）而有。
若無所燒，能燒亦不生，喻能、所取相本空。
。
此偈頌意指當修持者滅除各種執著見解（諸見）時，便會生起如火般的智慧，將煩惱（如薪）燃燒殆盡，達到清淨的境界。
。
本偈以「兔角」、「石女」等無體相喻，說明世間與出世間諸法皆無自性，空無所有，非由造作。
以此顯現「密嚴」不思議之境，非妄想執著所能觸及，唯以無得智方能親證。
此中表達了唯識、空性之理。
。
此句強調「空性」與「現象（法）」並非二元對立，而是「即法即空」的同體關係，即現象即其空性，空性亦不離現象。
。
此偈闡述胎藏（藏識、阿賴耶識）中色法與空性之關係。
色法剎那生滅，然空與色互依互存，不可分離，猶如月與光，即體即用，明示色空不二之理。
。
此偈說明諸法與空性不二的理體。
諸法本性空，故與空性無二無別，通達此理則能隨緣成辦佛事。
。
此偈闡述肉身虛妄。
觀身如死屍（不淨、無我）及本來無自性（空性），揭示世人因貪愛執著而受外境牽引，未能解脫。
。
此偈強調空性智慧在《密嚴經》「唯心」理體中對治執著的作用。
空並非虛無，而是顯現微妙理性（真如）。
淨諸見是指遣除有無等戲論，達到不執著的智慧境界。
。
此偈以幻師作幻為喻，說明諸法依他起性，為心力所作，雖無實性但能呈現假相。
。
本偈描述明識（依他起性）是由多種因緣（根、愛、境、明、作意）和合而生，因緣假合而無有定實，故如幻燄，詮顯萬法唯識、緣起性空之義。
。
此偈闡述「識」的本性非生非滅、離有無二邊。
密嚴經強調此識即是如來藏，空寂而具無量功德，非實有來去之法。
。
此偈以三喻（毛輪、兔角、石女）說明諸法本無自性，空無體用，因凡夫虛妄分別而假立名相，彰顯密嚴經所述之「無相」義。
。
此偈以世間確實存在但無角之動物為喻，詰問執著於「兔角無」為唯一絕對無的觀點。
意在破除對「無」的片面執著，顯發《密嚴經》依他起與圓成實之意，破斥虛妄分別。
。
此偈意指密嚴境的真理本自成立，非談論可建立。
對於具慧者顯示真如，而執著於言論說法者，實為妄想分別。
。
此偈明外道執著於戲論，缺乏實證慧與自證分，隨言教轉，未能契入密嚴心識之真際。
。
此偈說明密嚴國殊勝。
妄分別執著則與密嚴淨土不相應，唯有修定得「等至」者，方能生此究竟清淨之國。
。
以此喻說明世間萬物之運轉（如日月星辰繞須彌山）非無因無緣，亦非主宰，而是由因緣風力（業風）所運轉，比喻密嚴國土之依報亦是如來藏妙真如性所現之境。
。
此偈說明前七轉識皆以第八阿賴耶識為所依，因受阿賴耶識中習氣持守，致使眾生在三界六道中不斷流轉。
。
以此喻說明萬法皆依阿賴耶識（密嚴國土）為根本而生起，展現「依地成物」的生起緣起，比喻「依他起性」。
。
在此經語境下，說明阿賴耶識（藏識）為其他七轉識產生的根本依託，是阿賴耶識作為持種、依持的法義。
。
以此世間情愛相喻，顯示眾生於密嚴國土中，依於如來藏體，自然生起無漏之歡喜與妙用。
。
說明阿賴耶識、種子與顯現的諸法之間，呈現互為因緣、輾轉相依的運作機制，修行定慧者可現觀此實相。
。
此偈以百川歸海喻世間諸法（眾流）雖萬千差別，但皆歸於阿賴耶識（大海）之中，海不分別喻阿賴耶識不假功用而容納萬法，顯現真如體性。
。
此偈描述阿賴耶識體性甚深廣大，是一切諸識習氣種子依持、歸聚之處。
。
此喻說明法身（密嚴國土）含藏無量功德，眾生因福德差異而有不同程度的證悟與受用，顯現因果不虛之理。
。
本偈頌出自《大乘密嚴經》，闡述阿賴耶識在迷為生死根本，在悟為轉依成佛之主體。
強調轉依（轉識成智）後，證入佛地，具足十力，並成就如同大地平等無分別的妙用。
。
喻示萬法因緣生，如春景般顯現生機，令眾生生起喜樂之念。
。
本句說明阿陀那識（執持識）的微細難知。
即便修行禪定之人，若未契入密嚴境界，仍易將此識誤認為真實的自我或實體，從而產生法執。
。
此偈批判無智慧的修行者，遠離真實法義，對虛妄不實的言語生起決定勝解，並造作離間、誑惑有情的惡業，執著諸法各別獨立而起言說執著。
。
以此譬喻說明世間萬法如同幻術，雖有顯現之相，但無實體，眾生因無明而執著為實有，猶如執幻花為實果。
。
描述佛菩薩運用善巧方便，在密嚴國土中示現不同相貌，宣說教法，開示不可思議的真實究竟法門。
。
此偈點出眾生為身心結構（界、處）與執著（意繩、丈夫）所束縛，導致輪迴。
。
此偈描述眾生依八識與十八界等和合，受意根牽引而在三世輪迴中流轉，顯現身心狀態的相續。
。
此偈描述阿賴耶識（此處稱流轉丈夫）隨緣示現一切眾生身，於六道輪迴中續生不斷。
強調密嚴經所言之密嚴國土與自心顯現的關係。
。
此偈描述常見的外道邪見，將六界、六根六境（十二處）、六根六境六識（十八界）等依因緣和合的法，妄執為有常一的「自在主」或「補特伽羅」主宰之。
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描述金剛藏菩薩闡述密嚴經義後，與會大眾（無畏佛子）在殊勝宮殿中對其敬禮的場景，顯示大乘教法尊貴與共鳴。
。
描述他方佛菩薩與會，對大乘密嚴經所宣說的密嚴境界給予共同的認可與讚嘆，顯現殊勝會眾的莊嚴。
。
描述法會大眾受佛威力，起座致敬，示現聞法之恭敬與儀軌。

描述大眾恭敬請法之儀態，讚嘆佛陀於密嚴定中演說不共外道的究竟佛法，彰顯大乘無上正理。
。
本句闡述密嚴經之緣起觀。
所謂「丈夫」（眾生）並非實有自性，而是地、水、火、風、空、識等六界依因緣和合而成的假名，並隨業因在輪迴中遷流。

此偈以「鳥跡」、「離木火」為喻，說明密嚴淨土或阿賴耶識中法性與顯現的關係。
意指諸法雖如空華鳥跡般不可得，卻能顯現殊勝境相，強調真空妙有的道理，不墮有無二邊。
。
以此喻說明心性空寂、本無形跡可尋，不落於生滅相中。
。
此偈對「丈夫」（我、主體）的實有性提出質疑。
若「丈夫」如鳥跡般虛妄，則無所依託，何來輪迴？同時質疑若無實體，如何承擔業報而不失。
。
以農夫耕作譬喻修行，強調因果報應的不虛。
行善得善果，善果又能引發後續的善因果，循環不已。
。
此偈明依身修善之果報。
身為載道之器，於此身中依正法修持善業，能使前際、後際皆得人天殊勝果報，即身心安樂。
。
本偈描述行者透過福德與智慧資糧的修習，最終成就佛果及生天等不同果報，重點在於觀行見真我以顯現清淨本性。
。
此句強調大乘密嚴經中，依於佛陀或修行至極的「丈夫」之見地，方能顯現一切智智與密嚴國土，若離此聖者因緣，則無實體之智境可得。
。
此偈說明業力感報之因果不虛。
眾生所造善惡業，皆會受報。
無論處於阿鼻地獄或諸天，只要尚未解脫，皆在六道輪迴中流轉。
。
此偈以世間「種子生果」的因果現象，喻示心識與萬法生滅相似、相續的「似有」緣起，說明世間諸法皆是因緣和合而成，並非無因即生。
。
此偈以三種「無而謂有」的譬喻（石女之子、兔角、沙油），否定離趣（尋求趣向之執著/業力）而有真實輪迴主體的謬論。
意指輪迴無真實受輪迴者，皆依執著而有。
。
描述法會大眾在聽聞後，起心供養佛子（金剛藏菩薩）與諸聖眾，彰顯依教奉行與積聚福慧之行。
。
此偈頌讚嘆佛陀智慧明照（法眼），說法論辯（因喻）極為殊勝，能破除外道邪見與異論，顯示大乘教法之殊勝。
。
此句強調在破除他宗邪見（降伏他）、確立佛法正見（顯自宗）後，具力行者應迅速廣演大乘教法。
。
大眾請求具備殊勝智慧者宣說密嚴微妙法門，顯示法會渴仰求法之誠。
。
描寫金剛藏菩薩在應允諸天請求後，準備說法的場景，顯示顯密義理之殊勝。
。
此偈明宣說密嚴微妙之理，強調此境需依瑜伽淨智、因明喻理而開解，於密嚴土開演此法。
。
描述金剛藏菩薩說法告一段落後，再次對大樹緊那羅王發言，顯示法會的延續。
。
勸導修持者深入觀察諸法本體，從現象探究真實體性，即密嚴經意趣之觀察法性。
。
此句指出諸法自性本空，遠離有、無等二邊執著，為密嚴國土之真實體性。
。
此偈明以「見相應」的正見為前提，能定中不惑，並以一飯熟喻知萬法之理，強調舉一反三的總持悟境。
。
此偈以「指嚐乳酪」喻「以一觀全」。
強調諸法空性雖深廣，但若能深徹觀察其中一法之本性，即能通達諸法實相。
意指修觀者不必逐一計度外境，能於一法作真觀察，便能體達不二之性。
。
此偈闡述法性（實相）非有非空的中道義，並指出法性即是藏識（阿賴耶識）變現的境界。
藏識雖然變現萬法，但其本體是空寂的，以空作為相貌，體現了唯識所變與空性不二的理趣。
。
此偈探究阿賴耶識（心量）中，眾生與我執（界丈夫）如何產生。
依《密嚴經》義，界指種子或根界，丈夫指阿賴耶識中執持根身的假我。
。
此句詢問地、水、火、風四界（四種物質基本屬性）生起的因緣與過程。
界指體性、分類。
。
描述金剛藏菩薩在聽聞大樹王菩薩講述密嚴教法後，表示讚嘆與認可，顯示殊勝的教法交流。
。
此偈為序分中佛陀讚嘆琴師（密嚴王）之問甚深，顯示其能引導修定者證入「密嚴真實」之境，故允諾為其說法。
強調真修實證與專注諦聽之重要。
。
此偈描述他化自在天眾由空而降的情景，展現神通變化與殊勝莊嚴，為密嚴淨土景象之一。
。
描述天眾親近佛陀，以音樂供養，代表以殊勝境界與清淨心供養如來，顯現密嚴淨土的情境。
。
描述法會現場聲聞眾彼此交流的場景。
。
此處描述聲聞弟子在「密嚴國」聽聞殊勝之「妙音」，無法抗拒而隨之起舞。
顯示即使是證果的聲聞，在殊勝法音與因緣下，亦會被攝受而現起戲舞行為，暗示聲聞之定力不及密嚴殊勝境。
。
此處顯現修行人若心未定止，雖自稱離欲，若行舞蹈嬉戲，仍與定慧相違。
天冠菩薩藉此發問，警示離欲本質應是心境無染，非僅外相。
。
記錄大迦葉尊者向天冠菩薩請法或對話的開場。
。
此偈頌描述修行者在密嚴境界中，智慧深遠，通達世出世間法，包括論典、世間明、神祇論著及如來清淨理。
於菩薩修行地相能明瞭決定，處於殊勝報身境地，定慧等持，觀行自在，能於大眾中無礙問答。
。
此句問及萬法唯心所現的機理，探究現象界從心生起的因果與次第。
。
此為佛陀呼喚與會大眾，囑咐以專注之心諦聽密嚴法義，乃入法之始。
。
此偈明依密嚴心識（藏識）為根本，變現種種諸界（根境），此心即能生諸法之主（丈夫），顯示唯心所現之義。
。
此偈描述四界（地、水、火、風）中水、火、風的特性與作用。
津潤為水界相，炎盛為火界相，動搖即是風界的體性與功能，說明物質現象因這四種特性而生起與運行。
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此偈說明阿賴耶識所變現的境界。
色法分齊、空、地、識與境界，皆由習氣（種子）所引發，進而生成身體（依報與正報）。
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此偈明根境相依，色塵雖無主動性（無門），卻為識之入口（作門），成為引發識、令諸有情相續流轉的因緣。
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描述持進大菩薩等與會大眾，於密嚴國土之摩尼寶藏宮殿，向金剛藏菩薩作禮供養，並讚嘆其已達法雲地（十地之第十地）並證入佛境，能開示佛知見之無量功德。
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此偈頌為緊那羅王等以讚佛功德，形容佛陀具無畏智、如摩尼寶之體性，並具莊嚴道場，以此讚歎啟請演說密嚴法門。

此段描述大乘密嚴經會上，諸大菩薩與修定者共同請法之盛況。
此等菩薩皆入「觀行」境界，且得「威德自在」與「決定無畏」，顯示密嚴會上定慧等持的殊勝殊勝境界。
諸尊共起，互觀示意，寓意心法相應，請教金剛藏菩薩，意指欲深入金剛藏心之法門。

此頌讚嘆具金剛自在德能的佛陀，不僅能開顯清淨法眼，亦為諸佛菩薩所共依共仰，並能善巧通達、建立地相（如來藏之體性或密嚴地）。
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此偈頌描述大眾勸請定王顯現「密嚴國土」此一甚深難測的真實境界，屬於顯現如來藏境界之法。
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此偈頌讚嘆密嚴經所詮顯之佛智內證境界，為遠離言思、不可思議之絕對清淨法。
強調此法非因緣顯現之化身菩薩所能盡述，唯依自覺智親證真如無漏界。
形容此境為現法樂、具三摩地、陀羅尼等功德，並成就自在、意成身、色身清淨，能圓照法界。
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此偈頌描述密嚴佛土與佛菩薩境界的圓融無礙。
佛身與淨土皆超越常規空間量度，能於極微小處顯現無邊莊嚴。
密嚴經強調萬法唯心所現，故佛土之勝妙亦與如來藏、阿賴耶識之轉依功德相應。
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詢問修觀行者感得生於密嚴國土之業因。
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此處「佛子」指能承傳佛陀教法、如佛所說而宣說的大乘菩薩，表明願意演說密嚴法門之意。
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此偈頌描寫金剛藏菩薩以莊嚴相出現，示現猶如獅子王之威德，觀察大眾根機成熟，準備宣說大乘密嚴經中甚深不共的佛法祕密，此法乃是不離能所（主客體）執著的圓融智慧。
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此段描述金剛藏菩薩發出殊勝音聲，具足清淨、美妙、相應等功德，能使聽者離著、欣樂，體現音聲說法之功用，並顯示「無作無功用」的自然應化境界，契合密嚴依正主伴的妙音。
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此偈描述菩薩以不可思議的神通示現，無須親口言說，隨願力於身體各處自然流出微妙法音，教化眾生，證入法眼清淨。
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此偈描述金剛藏菩薩於密嚴國土之自在宮中，具足清淨功德，且為諸大菩薩（最勝子）圍繞，顯示其法身尊貴，如鵝王率眾之莊嚴。
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描述佛陀安住於甚深三昧（大定金剛藏），具足威德，其智慧光明能攝受、照亮所有修行者，如同明月映照星宿，象徵佛智殊勝。
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此偈喻金剛藏菩薩之威德與佛陀平等無二，顯現體用不二之理，金剛藏即是佛之體現。
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本偈描述證得如實見的菩薩，展現瑜伽修行之殊勝，並讚嘆大乘密嚴境的微妙。
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此偈讚嘆密嚴淨土所依之法。
此法離妄思、垢染，非凡夫惡覺所能測，為諸佛所證之最極微密大乘理，即轉依阿賴耶識為真如的無上道。
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此偈總結密嚴經之教義綱要，指出唯識（八識）、法相（三性、五法）、空性（二無我）之理皆有細緻差別，應個別如實了知。
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本偈說明眾生因五法（名、相、分別、正智、如如）中的習氣所緣而產生妄想，若能轉依並證得密嚴法身之理，則回復本來清淨。
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此頌說明契悟真性即入佛種性，如來妙性遠離二乘外道執著。
密嚴佛國殊勝，唯證相應者能往。
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此為法會中對金剛藏菩薩的正式稱呼，用以啟請或標示對話對象。
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詢問修行者已證得何種殊勝的三昧境界，顯現密嚴道場中定慧等持的功德。
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此句詢問淨法眼與等持（三昧）的關係，意指淨法眼顯現時的禪定境地。
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此段描述無量菩薩對金剛藏菩薩的禮敬與請法。
重點在於請示宣說大乘密嚴經妙法時所安住的「三摩地」（定境），顯示深定為起用說法之本。
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此句描述在密嚴國土中，眾佛子皆具樂聞妙法之清淨意樂，顯示大乘教化之殊勝。
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描述金剛藏菩薩在殊勝的密嚴國土自在宮殿中，觀察法會大眾，顯示即將開示不可思議妙法的前奏。
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此段描述佛陀見到能承擔大乘教法的根器，即諸佛之子，故宣說關於「轉依」（轉捨煩惱障、所知障而依止清淨真如）的妙法，為密嚴經意旨。
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此偈明示若佛子與他化自在眾等，能得此特有三摩地（密嚴三昧），即能成就大乘功德。
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此段描述在密嚴定中，依清淨法眼現量觀察微塵數剎土之諸佛，諸佛現前讚歎修行者所修持之「瑜伽道」（相應真如之理）即是彼等成就佛果之依據，強調三摩地（定）對證悟之重要性。
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強調密嚴定為殊勝定，諸佛以此定為基礎，超脫意識思惟範疇。
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此偈描述入密嚴定之菩薩，體證內證聖智，契入佛境，成就化身，強調此法門為無相、離色聲之自覺聖境。
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此偈闡述認識論與本體論。
名（概念）依於相（外表/相貌），相依於因緣（條件）。
世間一切名相皆因妄分別而有，而諸法實相（本性）則是如如不動、平等不二的。
真切觀察到「名相依因緣、妄分、本性如如」這一層，纔是契入實相的「正智」。
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此頌闡述密嚴經之三性思想。
名言概念（名）為遍計所執，現象相（相）為依他起。
能超越名言與諸相之對立，即證第一義。
說明藏識執持習氣於身心流轉中，需達深意纏繞之解脫。
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此偈描述阿賴耶識（求那）的功能顯現，包括變現境與執持種子之門，說明意識與前五識同時並起，在五境現前時，諸識（阿賴耶識與諸轉識）和合發揮作用的狀態。
特別注意「求那」在此經語境下為阿賴耶識的別名，強調其作為「轉依」與變現的主體。
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此偈喻阿賴耶識因外境（境界風）之鼓動，而展現出如瀑流般生滅不息的現象，致使眾生誤認其中有實我（人）住於身內。
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此偈明示識浪生滅的流轉相，以及佛與菩薩依於「法無我」之智慧成就佛道並演說教法。
強調由識變現的相續與覺悟法無我的關鍵。
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此偈頌指出聲聞乘的修行證量。
聲聞行者能分析五蘊名相，通達人我空性（人無我），但未能證悟諸法亦無自性（法無我），因此稱其為聲聞境界，非大乘菩薩極致之見。
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此偈明菩薩雖證無我，但不住著於小乘所證之實際偏空境地，依《密嚴經》意，強調大乘顯密修行皆需達人法二無我且不墮邊執。
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此偈強調大乘菩薩道雖契證實際（法性/真如），但不能偏空而住，必須行大悲願度化眾生，若離悲心則無法圓滿佛果。
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此偈頌讚嘆大智如來（或自性清淨心）具足不可思議的佛智，能度化眾生。
猶如蓮花處污泥而不染，表徵智慧與功德在煩惱世間顯現出超凡的清淨莊嚴，令天人見之敬仰，顯現出顯密相即的甚深功德。
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描述佛菩薩解脫生死輪迴，成就清淨法身，受天人恭敬之功德。
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描述菩薩在修行階位中，為了度化眾生而示現不同的身分（如轉輪王、非人王等），關鍵在於依此身相能了悟大乘法義，通過長期的漸進修行，最終必定成佛。
強調示現身相與覺悟法義的因果關係。
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本偈闡明雜染（煩惱）與清淨（涅槃）諸法，在生死流轉中皆以阿賴耶識為根本而顯現。
學人應一心修學，識知萬法唯識，從染轉淨。
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此偈強調密嚴境界之因緣殊勝，非外道所執之創造主（能作）或自在天所能比擬，屬實證者之境界。
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此頌闡明賴耶（阿賴耶識）屬於虛妄雜染，當轉依清淨法時，能藏的賴耶識即歸於不可得。
若賴耶識是實有的（可得），則真如清淨的本體將成為無常的生滅法。
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此偈頌描述如來藏即是清淨無垢的智慧，其體性恆常而不生不滅，超越凡夫的四句邏輯分別。
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本偈闡述真妄和合的原理，說明如來藏與阿賴耶識在體與用上的關係，強調若不解藏識即是真性，則無法契入真實法。
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此偈以金與指環為喻，說明密嚴經意：清淨真心（如來藏）與染污妄心（阿賴耶識）體性本同，皆是一體真如的不同顯現，體用一如，無二無別。
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此喻依真如實相（真金）展現千差萬別的現象（指環），體同而相異，以顯示現象界雖相狀有別，但本質皆同於真心。
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此偈描述聖者證入密嚴淨土之內自證智境界。
現法樂指當下離欲之樂。
聖者證悟此智境後，功德愈發殊勝。
此境界超越語言詮表，無論是個別自相（自）或普遍共相（共）皆無法言說。
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此偈頌說明修行者在七地時，證悟外境非實，唯心所現，從而轉化對境的執著。
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此偈闡明萬法唯心。
凡夫見瓶、衣等世間萬物，以為實有（實我實法），實則猶如幻化。
此等幻相皆由心識變現，因心變現而顯現出「能取」（主觀認知）與「所取」（客觀對境）的二元對立。
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以此喻彼，說明前七轉識皆須依賴根本依——阿賴耶識而生起作用。
意指諸識無獨立性，皆依賴耶的自性功能與執持作用。
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此偈頌說明阿賴耶識的真實體性即是密嚴淨土，即是清淨的圓成實性（真如）。
體悟此境時，煩惱心意識（無心無覺）與分別執著皆遠離，顯現如真金般的光潔法性，唯有透過瑜伽修行方能現證。
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此偈明意識於境之執著為縛，聖者則以清淨智慧如實知境如陽焰，不生縛著。

記錄聽法眾在聽聞大乘密嚴經後，生起歡喜信受的心境，顯示教法與會大眾心靈契合。