大藏經白話翻譯計畫

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描述《大乘密嚴經》法會現場，普賢眾色大威德菩薩為首之菩薩大眾與無量諸天列席，顯示密嚴佛土殊勝莊嚴之法會因緣。
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此段描述密嚴會上大眾聞法後，因證悟轉依而安住此土，發起大悲心，欲利益未來眾生，遂請法於金剛藏菩薩。
顯示自證功德與悲願相結合。

此句為《密嚴經》中請示世間萬象根源之問，旨在探究色法之體性與緣起，非指單一造物主。
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以此喻說明世間法之生成乃因緣和合，無有固定之自性，若泥、輪、工匠等緣不具，則瓶不成。
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以此喻說明聲與因緣和合的關係，聲音非本自生，亦非無因生，乃是依擊動等緣而生，寓意世間諸法亦是依緣而起。
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此段描述「一物體具三種自性」的觀點，將已完成與未完成的狀態集於一物上，探討密嚴國中阿賴耶識所顯現之相貌。
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此句探討相依性，詢問依據何種緣由，能在一體之中顯現出多種差別的色相。
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問此所行事是否為兜率天眾而作。
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詢問是否為欲界夜摩天（時分天）之業力所感。
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此為詰問句，探討世間萬物之生起是否由他化自在天主所造作，旨在破除外道計著之造物主見。
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此處詢問是否為大樹緊那羅王，為大乘密嚴經中列舉之與會大眾之一。
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此句為密嚴經中對於所現瑞相或境界的疑問句，詢問是否由善見天人所為。
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此處詢問是否為色界之頂點、淨居天最後處的「色究竟天」。
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此句對密嚴國之建立者提出疑問，意在探究是世間色界頂的梵王所造，或有其他因緣。
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此句對「業」的來源提出疑問，探討是否由無色界天所創造，意在破除創造論。
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此句對「一神論」或「因緣主宰論」提出詰問，即密嚴經中對於世間諸法非由單一主宰所造的辨析。
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此句對「自然論」提出疑問，檢視萬法是否無因自生。
在密嚴經脈絡中，用於破除外道執著非因計因的自然說，引導尋求更深層的密嚴心法。
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此處探究顯現境是否為如幻之變化，與密嚴剎土之依他起性相關。
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此句為密嚴經中探討賴耶、境界與法性之關係時，所提出的詰問，意在辯證萬法之生起是否由佛力主宰或造作。
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此句詢問諸佛示現與化度之處，是否在密嚴國土之外的其他世界，由菩薩所作的佛事。
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此偈說明世間種種色相（物質與現象）皆由惑亂（虛妄分別）而建立，本質虛假不實，如陽焰般無法捉摸，警示眾生勿執著於外境。
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此偈以瓶為喻，說明世間萬物非單一實體，而是由不同屬性（德）的和合而顯現，呈現「相依」與「集起」的現象，與密嚴經主旨相應，強調世間諸法非實有主體，而是因緣和合的特殊顯現。
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此句對密嚴國之色法提出詰問，指出現象界之色相本質為錯覺惑亂，意在探究其是否具有真實不變的安住實體。
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此句詰問世間是否為梵天王所造，破斥外道世間造作之見。
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此句問及世間執著的主宰者（那羅延）是否為果報之造作者，以質疑外道主宰說。
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此句詢問是否此等外道見解皆出自佛陀，旨在辨明佛法與外道之異。
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此句詢問是否一切皆由外道所執的「勝性」（自性）所生，以此審查因緣。
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此句對外道所執的兩種常見「無因論」或「定命論」觀點提出詰問，即「自在天造」或「無因自然」，用以引出密嚴經中對於本際與法性的正觀。
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問句，探究當時顯現的諸法是否由無明而生起。
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詢問密嚴淨土或此處種種現境是否由貪愛執著之業所感得。
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此句說明即使是具備世間禪定能力的天人與仙人，因未證悟超越世間的密嚴淨土境界，故對此甚深法門仍生疑惑。
顯示了世間禪定有其侷限性，難以測度阿賴耶識所變現的密嚴淨土。
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此句以四喻（幻、夢、熱時焰、乾闥婆城）說明萬法本無自性、空無體性之理，強調事物顯現雖有，但體性虛妄。
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此偈運用多種比喻，說明阿賴耶識因妄分別而顯現能所對立，如同幻象般不實，強調境由心造，當體即空。

此為顯教或密教經典中常見之發起序，由大菩薩集會大眾，準備宣說偈頌，顯示法會殊勝與所說法之重要性。

此偈破除外道關於世間相為造物主或神力所生的邪執，強調世間色像為眾多因緣和合而成，並非固定不變。
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此偈明第八識之體用。
雖非真實固定之實體，但非虛無，能持世間業因種子，即名藏識。
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此段以諸喻明唯識本體（丈夫識/阿賴耶識）之體性，謂其本性無差別而能生諸法，非外道有無、一異之執所能測。
強調法性遠離能所、言思。
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強調解脫的證悟來自內在的自覺，且一切識皆不離阿賴耶識，符合密嚴經的唯識深義。
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此喻顯示體用不二亦不一之理，喻阿賴耶識（海）與顯現之諸法（波）之關係。
顯現雖不離體，但相與體非單一之物。
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以此喻說明密嚴土需具備甚深禪定與神通修持的「觀行者」方能見聞，非一般凡夫或淺定者所能了知。
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說明前六識等生滅流轉的識，皆以阿賴耶識為根本依處，此等微細生滅與依止關係，非凡夫所知，唯聖者與定中方能證見。
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此偈描述阿賴耶識（藏識）在世間流轉中的載持作用。
以「線貫珠」比喻藏識攝持種子，「輪與車合」比喻識與根身器界相應，一切皆依「業風」而生滅流轉。
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此喻世間因緣和合。
以陶師比喻諸緣聚合，器成比喻果熟。
藏識（阿賴耶識）與諸界（根境等）依他起性，共同變現內外世間，周遍圓融，說明萬法唯識之理。
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以此世間現象喻密嚴國土中，眾星（色相）依風力（動能）而運行，表諸法依自性（持）而生滅遷流，非有實我主宰。
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此偈以鳥跡與虛空喻藏識（阿賴耶識）之行相。
鳥跡喻藏識生滅之相，不可直接捕捉；虛空喻藏識體性，無所不在。
藏識雖不可見，卻不離自他身，恆常運作，顯示「不即不離」之理。
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此偈喻阿賴耶識（藏識）功能。
如大海能生波浪，虛空具含藏性，人之心識亦含藏無量習氣，遇緣即起現行。
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此喻顯現法性不染。
真如自性雖處煩惱濁水中，然自性清淨，不為煩惱所染污、不被繫縛，如蓮花出淤泥而不染。
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此喻顯示藏識（第八識）之自性清淨。
習氣雖依藏識而起，但如同瞳人雖在眼內，眼卻不自見。
藏識亦然，雖受燻習而不失其清淨本體，喻識體常住且不為妄染所動。
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此偈說明阿賴耶識作為生命主體的特性，其具有攝藏種子、維持命根（壽煖識）的功能，且其運作微細恆常，非一般凡夫肉眼或感官所能察覺。
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此偈喻身如容器，依地水火風等物質成分（眾色）所成，且具有造作（行為/依止）的能力，如同陶師依於泥土作器，顯示身與色法間的互依造作關係。
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本偈闡述「萬法唯識」與「性空」道理。
世人執著牛角等為實有，不知其由因緣和合而生，體性本空。
兔角無，是因無實體可得。
進而分析至極微，亦無「角」的自體，證知因緣假合之物皆無自性，皆是虛妄分別。
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此偈破斥「以有法為基礎而起無見」的見解。
強調諸法本性空寂（本自無），無見亦無所依待，旨在破除有無二執，顯明法性空寂。
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此偈闡明有無是相對的依他起性，非真實的絕對對立，故不應在二法中強起分別。
進一步說明能覺與所覺是相待而立，體空無性，旨在破除二執，體證空性。
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此偈以火輪、幻像、乾城為喻，說明諸法如幻，皆是因妄執少見而生。
若能認識依他起性並遠離執著的因緣，則妄覺（遍計所執）即滅。
顯明現象非實，因滅則果亡之理。
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本偈闡述凡夫因名相習氣與分別意生，導致流轉生死而無法證悟真實（圓成實）之理。
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此偈說明眾生心念變現的因緣。
因無始以來積累的業力與對妄境的執著，加上戲論的燻習，導致生起種種虛妄分別心。
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此偈揭示能所雙亡、萬法唯識的密嚴意旨。
明示能取（識）與所取（境），乃至心性本身與世俗瓶衣等相，皆由妄執而現，本無真實自性可得。
屬於密嚴心識觀。
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此偈闡述密嚴世界唯心所現之理。
說明境由心生，若能體認能所不二，即顯真如。
若執著境為實有，則受習氣迷惑。
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此偈喻阿賴耶識（藏識）與第七識（末那識）依他起性，受種子與客塵煩惱（風）之緣，如波浪般依海（識體）生滅，連續而不間斷。
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此偈形容意識的動盪狀態。
識如海中波浪，被境界之風吹動，而產生分別執著。
強調煩惱分別皆從心內執取而起。
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此偈以大地喻阿賴耶識（藏識），說明藏識無分別地作為一切世間法相（眾境）顯現的根本依止。
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此偈以三喻（身手、象鼻、嬰含指）說明「自緣」義，闡述識的分別作用如同手自摩、象自灑、嬰自含指，現境（境相）皆是識之自我攀緣（自證分、見分、相分同體），非有外境實體。
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此頌說明密嚴國土之境界即是自心境界，處於三有之中，唯有精勤修習觀行者方能徹見內外世間皆唯心現，契入真法界。
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描述金剛藏菩薩說法後入定，契入佛境並示現密嚴國土的修持與住處。
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描述佛陀從密嚴定起，放射光明遍照三界諸天與無想天宮，並在光中現出他方佛剎，展現佛身莊嚴與光明自在，顯示殊勝的密嚴境界。
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此偈頌描述密嚴淨土的殊勝與化佛利益眾生的情景。
佛化現世間之利益，隨順眾生根機，使其稱揚、皈依密嚴淨土法門，眾生因獲佛法身之利益而欣悅互視。
強調密嚴國土之莊嚴殊勝。
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此偈頌讚嘆密嚴淨土（大日如來清淨心所現）的殊勝功德。
密嚴淨土無有染污，為修持觀行之菩薩所居。
入此淨土能除滅無量罪障。
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此偈描述眾生感應如來名號之功德，因生清淨信解而起大歡喜，進而捨離原有的住處，同向如來自內證之密嚴境界。
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此段描述色界諸天眾仰慕密嚴淨土，欲尋求往生此佛子所生處（密嚴淨土）的方法。
顯示密嚴國土為殊勝之佛果境界，非凡夫所能輕易造次，故需請示梵王。
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此句顯示大眾對天王的歸順與隨從，表達為法而行的共業與協助。
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描述螺髻梵王聞法後欲前往某處，但在途中因緣未熟或心境轉折而迷失方向，隱喻修行者在未證道前容易在境界中迷失。
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此偈描述梵王運用智慧觀察通往勝觀行境的修行次第，展現修行者對悟境與因果階位的尋求。
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此段經文旨在辨明密嚴佛土（真如法界）超越世間四禪八定及外道邪見之範疇。
強調即使達到色界、無色界等世間禪定極致，或存有外道常見、斷見之邪定，皆無法感得密嚴國土，必須透過殊勝的善巧方便（指佛法中不共的智慧與修行）方能證入。
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此偈明速疾行菩薩依仗佛陀威神加持，方能入於密嚴清淨國土。
顯示密嚴宮非凡夫可至，需仗佛力與自力相應。
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描述螺髻梵王率眾歸順佛陀，展現密嚴國土之殊勝感應。
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此偈強調密嚴國土為極微細、深妙的法性土，非一般凡夫執著色身能到，亦非世間定境能階，唯有透過觀行相應的甚深禪定智慧方能見聞，強調極致的佛法真實相。
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描述梵天王承教奉行，聽聞佛陀教誨後，迅速返回自身所居，呈現教法在不同界地之傳遞。
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此偈描述密嚴國土之殊勝，非一般通途神通所能到達，唯有修持「如幻三昧」者方能契入。
說明瞭密嚴淨土乃自性顯現的究竟境界。
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描述法會大眾因聞天眾讚歎功德而起希有心，請求金剛藏菩薩演說深法，彰顯聽法大眾追求殊勝正法的殷重之心。
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此句為金剛藏菩薩在密嚴會上對大眾的提問，旨在顯現如來法門甚深難測、廣大無邊，非凡夫或淺位菩薩所能全盤宣演。
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本偈闡述密嚴淨土乃佛陀內證的殊勝境界，超越名言思維，唯有具備深細觀照力、通達空性之修行者方能契入。
並非凡夫或淺識者所能領悟與開導。
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描述大乘密嚴經會上，特別是持進夜摩等具有自在神通的菩薩大眾，一致請求佛陀開示密嚴境界。
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描述大眾共請佛法，突顯曼殊（文殊）、慈氏（彌勒）等大菩薩與修定者對於密嚴教法的敬信與護持。
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此偈描述在密嚴法會中，眾多持明仙人見法會殊勝，心生歡喜，以音樂供養並至誠勸請佛陀說法，象徵聽法者具備虔誠敬心。
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描述大眾在請法儀式完成後，依序就座以聆聽密嚴法門。
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此段描述梵天王承佛威神，回到密嚴法會，並向主說法者金剛藏菩薩請法。
經文讚嘆會眾嚴謹殊勝，渴仰求法，旨在顯示此大乘密嚴法門殊勝難得，聽眾皆為具德之器。
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此句顯示密嚴法會中，聽法眾對於所問密意尚未契入，處於求知與疑惑狀態。
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以此問句比喻執著於物質或名相的幻象。
詢問某些顯赫的人物或事物，是否即為「少年馬」所象徵的實體。
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詢問密嚴淨土法門是否為過去諸仙所傳承之教法。
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此偈對應密嚴經教法，詰問三界內眾生及修行者（人天、聲聞、緣覺、菩薩）之所行法，欲彰顯此種種法行皆攝歸於密嚴佛國之佛智，非凡夫二乘所能盡知。
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此處求法者請示佛陀，希望將世間的種種知識、術數（阿修羅明、星象等），依照次第開演，展現密嚴經中智慧含攝世間與出世間的內容。
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大眾包括天、人，代表三界眾生共會於密嚴會座，表達至誠懇切的聽法態度，即專注一境的聞法之心。
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描述眾菩薩從他方剎土雲集，請求金剛藏菩薩宣說關於釋迦牟尼佛清淨智慧的法會情境。
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此偈為大眾請求具德者（仁者）演說所親受之密嚴深法。
強調親承佛誨、心生定解，並應眾生樂欲而演說妙法，顯示法義真實不虛。
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此偈強調如來妙法深廣，非凡夫或一般菩薩所能全盤宣演，必須依仗佛菩薩威神加被方能契入。
定王金剛藏菩薩示現謙下，並指出宣說大乘法需具備的特殊因緣與護持。
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此偈頌表達修行者對清淨境界中佛與菩薩的崇敬。
自在清淨宮與摩尼寶殿象徵密嚴淨土中超越垢染、具足功德的處所。
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此偈宣示「如來清淨智」的功德，強調此智具備紹隆佛種、延續慧命之能，並勸誡大眾以專注恭敬的態度諦聽。
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此偈說明《密嚴經》所述內容超越世間統治軌範，專顯大乘殊勝果地與佛性境界。
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此偈明如來智慧離能所對待。
如來智超情離見，非凡夫心識境界。
佛法甚深，遠離「能」、「所」分別，故非由二元思維能力所能詮顯，亦非阿難等持凡夫身力所能演說。
此顯密嚴依他起性之殊勝，唯證方知。
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強調密嚴經法門之殊勝，非靠自力能聽，全憑佛威神力加持而能領受。
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此偈頌讚歎密嚴境界中，如來以微妙智，於定中所示現之甚深佛法。
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此偈揭示密嚴依真如心，遠離言詮、見執及有無四句邊執（有、無、亦有亦無、非有非無），契入清淨不二的中道實相。
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此偈頌意指依止密嚴國之殊勝禪定，能如實觀察萬法唯識，遠離對於境相的執著，進而轉捨煩惱障、所知障而依止清淨真如，快速證得佛果。
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描述大眾聞法後的恭敬儀軌，以及形容對佛法追求的迫切與歡喜，體現精進修行之心。
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此偈為菩薩祈請尊貴者開示，期許菩薩眾在修行中體證禪定與智慧的圓滿。
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此偈頌描述各方佛土之主及實修觀行者，共同希求聽聞如來宣說甚深微妙的密嚴法門。
強調以佛陀深遠善巧的音聲，演說殊勝妙義，使眾生得以明瞭體證。
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說明如來所說法義為離相的真實義，甚深難解。
密嚴經強調真實義離於言相。
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喻空無實物而顯影像，意指如來所說之法義雖顯現，但本質上是空寂、無所得的，以虛妄顯真實。
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此偈以喻顯法，譬喻空中鳥跡不可見，隱喻空性、無相的道理。
妙理深幽，超越文字相與凡夫識心，故言難見。
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此偈明喻法之別，強調密嚴境界非世間智與語言譬喻所能測。
將所見之境視為如夢如幻，契入萬法唯心之真理。
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此偈意在說明對於已具備觀行智慧、能通達真如實義的修行者，佛境即是心境，不應再以「難思」來設限其體悟。
這是針對大乘密嚴境的體悟層次而說。
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此偈為開講前的勸聽。
強調密嚴經法殊勝，需佛力加持，並勸勉具慧的菩薩們（最勝子）專注聆聽以領受甚深教義。
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描述佛陀所說的教法（特別是密嚴境界）超脫了名言概念與凡夫心識，屬於現量證悟的範圍，無法以世間譬喻完全詮釋。
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此喻世間諸法受因緣制約，精華易逝，喻後學者若不把握當下修習，僅能接觸邊緣或餘法，勸勉修行應當勇猛精進。
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此偈明佛佛道同，釋迦牟尼佛承繼諸佛（勝牟尼）所證之法味，轉而為眾生宣說密嚴微妙之法。
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此偈頌旨在說明密嚴境界（佛地）乃超越意識分別與語言思維的親證境界，只能讓智者歡喜信受，而非凡夫妄想測度。
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此偈描述佛陀於密嚴國土示現殊勝應身相。
佛以同於世間的形色顯現，實則具足相好莊嚴，並在勝妙宮殿中顯現圓光、輪輻等報身相好，以不可思議的威德光明，折服外道之執著與憍慢。
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此偈明諸佛體同，恆住密嚴淨土，隨緣化現於十方世界示現生滅，體現法身無去無住而能應化。
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描述密嚴剎土清淨不可思議之境。
於眾生福德減少、濁惡並起之時，佛隨其意樂施以教化與利益，此事業恆常無間。
此處即是真實清淨的瑜祇安樂宮（密嚴國）。
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此偈喻眾生心垢若稍減，清淨的佛性（如來相）即能顯現。
如來如淨月，眾生心如水，心清淨則佛影現，非如來主動遍影，乃感應道交。
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此偈明佛身無礙，以無量化身應機說法。
如來淨智境意指清淨法身所依之智慧領域，修行者透過止觀相應，方能現量親證此種種應化身。
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此偈描述密嚴國土之佛，隨機示現種種天人、仙人之身，展現殊勝自在之神通，顯現「即身成佛」之殊勝境界與密嚴淨土的特殊攝受方式。
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此處列舉多種天神、外道領袖或特殊名號，意指佛陀為了度化眾生，運用神通變現出各種世間所熟知、尊崇的形象或特殊身分，如「圍陀」指吠陀經典相關者，顯示佛法能化現於不同情境中，方便攝受。
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此偈描述佛菩薩為度化眾生，隨類現身。
包括非人、高貴種姓及世間統治者，以莊嚴身相令眾生生起恭敬奉事心。
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此偈描述佛菩薩為度化眾生，隨順眾生喜好與需求，示現種種相（包括醫王、寶礦等），並透過加持力使眾生得安樂，體現佛法方便法門與平等慈悲。
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此偈描述成就者定力深厚，即使是色身欲樂之代表（天女、樂神）或欲界最高主宰，亦無法令其生起貪欲或散亂之心。
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本偈指出縱使超越三界六慾及四無色定（非想非非想），若未斷惑，仍屬世間定，未離煩惱纏縛，無法證得如《密嚴經》所述般真正清淨的密嚴國土。
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此偈描述密嚴國土的殊勝與攝受對象。
密嚴土由清淨福德所成，乃是證得解脫知見（如實知見解脫）之聖者所依止的最高境界。
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描述成就者具足不可思議自在力，能以意生身（意成身）化現，如佛一般攝化眾生。
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此偈描述菩薩於十地修行過程中，透過佈施（檀）等波羅蜜的積累，最終化現為如花般燦爛的色身相好，象徵功德圓滿的內在莊嚴外現。
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此偈描述密嚴淨土中菩薩的證境。
不僅離妄想分別，亦非如木石般無知（無覺了），而是處於無我執、無意根分別的智慧狀態，慧根恆常生起法喜。
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此偈頌說明修行佈施等六度萬行，能令淨業成就，從而感得殊勝的密嚴佛國身土依報。
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描述密嚴淨土非因日月而明，乃由佛菩薩之智慧清淨光自體顯照，表殊勝智慧與報身境界。
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描述密嚴淨土的殊勝光明與聖者恆常清淨的境界，顯現非時節因緣所能限制的法性生身。
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此偈頌強調密嚴國土之殊勝，並指出修行者應透過瑜伽行持，體悟「萬法唯心」的教理，此為密嚴經的核心教義。
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此偈頌描述通達第八識（阿賴耶）與三自性（遍計所執、依他起、圓成實）之空性者，能轉依清淨，往生密嚴佛國。

說明眾生肉身由九物（五根四種色）因緣和合而生，具無常有為相，由業力糾纏，煩惱如毒樹般滋長。
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此偈描述眾生「生苦」，指初生嬰兒從胎內出生時，經歷胎藏顛倒與產道擠壓的痛苦，體現業力受生的過程。
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本句說明眾生之存在與生命狀態皆以業力為根本動因。
在《密嚴經》脈絡中，強調眾生隨業受報，於諸趣中遷流不息，皆非自體獨立主宰，而是由往昔業果所驅使。
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此偈頌描述進入密嚴國土的眾生來源多樣，涵蓋五趣雜居地及特殊有情，包含修持退轉者與宿世因緣成熟者，展現密嚴淨土普攝羣機的特質。
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描述眾生投生後，在習氣推動下繼續造業，並因業力而受輪迴之報的因果過程。
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描述智者聽聞密嚴法門，因遠離言說執著而入空、無相、無願三解脫門，證悟究竟真實，得以上生密嚴淨土，並具備身通自在，廣度眾生。
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描述成就者得生淨土，遠離惡道，具備大丈夫相與殊勝智慧，為天人所尊，住於佛子圍繞之殊勝境界。
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說明胎藏身（肉身）乃因緣和合，非有堅固之自性，亦非單一因果（癡愛）所能決定，顯現密嚴經中對於肉身如幻的觀點。
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此偈明觀空離相之法。
法由相生，若知相滅盡而無餘，則離分別執與文字執。
依此觀行者，證入真如實相，即得往生密嚴佛國。
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此偈明示修定者若心存攀緣，心境未忘，則被聲色所惑。
此定非真定，名為「邪定」。
若依此邪定，不僅無法證得堅固的密嚴佛國，反而因執著而繫縛，持續在欲、色、無色三界中輪迴。
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此偈頌說明密嚴經教法中，最高層次的「無相觀」。
強調透過遠離能所對立的二取執著，達到寂然無唸的定慧等持狀態，方為真實之密嚴修行，以此心境方能感召密嚴淨土。

說明八識、九識（阿摩羅識）在無明燻習下運轉，一切世間虛妄境界皆由心識（心心法）顯現，強調萬法唯心之理。
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此偈闡述迷悟差別。
眾生因無明流轉，使能緣的諸識與所依的諸根產生虛妄變異，但真心體本不動搖。
強調真心與妄識之別。
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此偈闡明依《密嚴經》觀點，世間萬法（根、境）皆由十二支緣起所攝，且體性為剎那無常的生滅法，意在顯示虛妄分別的世間相，以顯密嚴淨土。
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此偈闡述三界內的有情境界皆由因緣和合，屬有為法，無有恆常。
唯有成就佛果之「天中天」能超越能作與所作的二元對立，達到無為解脫境。
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此句闡明世間一切有為法皆屬無常，動靜有情與無情皆遵循滅壞之規律。
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此偈強調阿賴耶識等諸識的微細難知，且剎那遷流不停，唯佛能圓滿通達，非凡夫二乘所能知。
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此偈描述外道執著於語言文字（言縛）與世間色相，未能照破生滅的虛妄意識，不知密嚴國土之根本識，故無法見性。
。
此句強調外道有漏善業與世間智慧的侷限性。
即便修行吠陀教法並獲得生天的福報，因其未斷除根本煩惱，其果報仍受無常支配，無法永恆安住，最終必隨業力再次輪迴。
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此偈批判執著於有為法、苦行及祭祀的世間福報。
這類外道法所得之果，皆在三界內，是有漏、無常的，終將退轉，非究竟解脫之道。
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此偈揭示雖證三德，若有執著則成繫縛。
芭蕉喻不堅實，喻執著之可破。
唯有藉由般若智慧斷除最後一分執著，方能證入密嚴淨土。
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強調依定發慧證入密嚴境，非定不能往生該淨土，故勸誡修持。
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描述密嚴世界中，瑜伽行者證得無垢清淨之法身境界。
此境界超越生死輪迴，不被世間業力與染污薰習所束縛，具體展現了佛性清淨無染的本質。
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此偈強調修持《密嚴經》觀行（觀照自性清淨心）的重要性。
以清淨戒律為基礎，以智慧為滋潤，透過這兩者結合的特殊修行，能獲得佛力攝持，最終解脫生死。
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此偈揭示五蘊、處、界等因緣和合的眾法，本質為空，破除對「有情」實有性的執著，體現「人無我」與「法無我」。
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此偈以火喻識，說明認識的產生必須依賴根、境等因緣，並非獨立、恆常不變的存在，體現了密嚴經中關於「識」的因緣生滅義，而非認同虛妄的實體存在。
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本偈闡述「萬法唯心」之理。
說明外境並非實有，而是隨妄心執著而顯現，如磁吸鐵，喻為虛幻不實的乾城陽焰，中無造作主，唯心變異，彰顯諸法虛妄、無實體的本質。
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此偈闡明「身空」與「法空」之理。
眾生身如夢幻，一舉一動皆非實有；五蘊等法亦由妄見而生，一旦覺悟，實無身法可得，本性即是寂滅。
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此偈揭示萬法唯心所現之理。
物質性的四大（地水火風）微塵，若無心識依持，則無實體可得，強調物質非實有，皆是由心緣起。
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此偈以風疾、起屍喻世間法無實體。
顯現雖有，但求其真實作者與本體則不可得，旨在破除對世間法具實體的執著，顯示法無自性、如幻而有的道理。
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本偈句以聚沫、陽焰、泡、芭蕉、幻事五喻，說明世間有為法（動植、妄想、受、行、識）皆無堅實體性，強調世間虛偽、如夢幻泡影之本質，勸導修行者善加觀察以悟入空性。
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此偈明三界萬法皆是唯心所現，如夢如幻，否定外境之實體性。
強調有為法之動盪與無為法之相對不動，於密嚴法界觀之，皆屬迷心幻現，旨在令修行者遠離對境之執著。
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描述佛子悟入密嚴經所詮之真如法性，煩惱頓盡，慧力具足，當下證入真實清淨之佛果依處（密嚴國）。
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世間事物本性空寂無相，因執著於相而產生繫縛。
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本偈說明三界法由根境相對而生，是眾生流轉繫縛的根源，唯有依憑密嚴經所宣之智慧觀照，方能斷除繫縛，證得如實自在。
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寶髻菩薩讚歎金剛藏菩薩在無量剎土中具備最高智慧，通達悉檀，顯示金剛藏菩薩在教化與智慧上的殊勝成就。
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此偈頌讚嘆能體悟有情眾生身心根源之修行者，其智慧妙音演說法要，窮盡無量劫也無法說盡其深妙。
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此偈明示菩薩或佛陀宣說密嚴法門之要點：一、宣說超越二元對立（逆順）與似有似無的謬見（似非似）；二、明示超越世間因果的真實法（密嚴心識）；三、令聽法者破除執著、淨化心識，捨棄導致輪迴的蘊因，速證解脫。
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此偈闡明五蘊與因緣法（蘊因法）本身無實體（非法），卻是流轉生死（生此身後身）的機制。
關鍵在於是否生起智慧（智），有智則解脫，若執著於受（受）則被困於輪迴（堅縛）。
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此偈描述眾生心念起伏之機制，心受外境（色）、認知（明）、警覺（作意）等緣影響，散亂於六塵。
因速度極快，且受根本無明與愛執（愛業）影響，導致心識不清明、不清淨，無法明見真理。
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此偈強調萬法唯心所現、心為法本的密嚴境界。
意即「心意識」，諸法依心而起，皆由意根導引並與意相應，心體能顯現萬法差別，如同摩尼寶珠顯色。
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此句為反詰句，意指如此深妙的密嚴淨土法門，應當宣說以利眾生。
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此喻阿賴耶識（或真如）不守自性，隨緣而起諸法顯現，如摩尼寶珠隨色，自身不改而能現諸色。
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此偈描述修行者在瑜祇定中，顯現出具足如來法身相的境界。
這種境界是恆常處於自性自在的宮殿，且有法身眷屬圍繞，能契合眾生根機演說妙法。
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本偈頌描繪密嚴國土的體性與功德。
密嚴土非物質性存在，而是佛果證悟的法界顯現，具備寂靜、涅槃、解脫、妙智與神通等體用，是修習密嚴法門者體證真如的處所。
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本偈描述密嚴世界依持（佛性/阿賴耶識之實相）的體性。
強調其超越了常見、斷見，恆常不變，不受世間地水火風物質特性所影響，並非世間無常的造作有為法，亦非因果邏輯中對立的因緣所生，顯現真實無為之體。
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此偈說明在因明論辯中，若立論者與對手各執一詞，宗與因便陷入差別執著，無法成為定法，強調了離相破執的觀點。
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此偈明密嚴國土非外在依報，而是轉阿賴耶識為智慧體後的真心境現，超越了二執分別，非凡夫虛妄心所能測度。
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此偈頌描述密嚴淨土的殊勝與體性，強調其為「自性清淨」與「妙智所生」，否定了外道所主張的物質（微塵）、神力（自在天）、心願（樂欲）或凡夫業力（無明愛業）為其因緣，顯現自心現量。
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此偈頌明密嚴國土為殊勝的第一義諦，超越世間邏輯（因明）、外道見（勝性等），非凡夫、資糧位智所能及，唯佛與十地菩薩境界。
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佛陀指示聽者諦聽，說明愚迷者因造作世間種種業（善惡業）與非業（漏無漏），陷入輪迴。
佛陀宣演此法，旨在指導修正定者（修勝定者）透過如實知見因果業報，最終獲得遠離煩惱的殊勝安樂。
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此偈闡述萬法唯識之理，指出物質顯現皆為心識所變，且心在運作時會劃分為主體（能取）與客體（所取）的二元對立。
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此偈明示心體具真如、生滅二門，眾生因迷執而執著外境，無法自知真心本性。
依《密嚴經》意，心見眾物即是阿賴耶識顯現境。
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密嚴經強調萬法唯心，外境瓶相無實體，眾生（包括羸定、仙人）若執著虛妄外境，即是背離真實唯心之理，陷於二元分別。
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此偈以鏡像、目翳為喻，說明眾生因妄執而令真心顯現二性（真心與妄心），如空華毛輪般非實有，強調「妄見」是因，相生是果，唯心所現。
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此偈以眼病見幻星（毛輪、瓔珞）為喻，說明密嚴境界及世間萬象皆是內識所變。
凡夫因病翳（無明）而於本無所有之處，妄見種種嚴飾與梵天等相，並因不覺其為虛妄而產生恆常的執取。
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此偈明萬法唯心。
密嚴國土之依正二報，乃至世間瓶衣等物，皆由阿賴耶識所變現，無有一法離心而獨立。
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強調密嚴妙定為如來根本法門之殊勝獨特，唯此能顯現密嚴佛土。
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勸修密嚴定以對治世間親愛執著，指出親屬關係是造成繫縛、導致生死輪迴的根源。
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描述胎兒在母體中形成與生長過程，強調由惑而生，精血和合而有胎身，屬《密嚴經》依於阿賴耶識種子所生之身相。
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描述眾生在胎中時滿而出世，幼時如蟲蠕動，隨成長而心識作用漸漸成熟，能夠了別境界，顯示從幼小到心智成熟的過程。
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此偈頌描述眾生在密嚴經所揭示的輪迴實相中，因無明與業力，於三界內無始流轉，建立的親屬關係極其廣大，強調世間遷流與有情繫縛的普遍性。
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以此喻詮釋「無明與幻相」。
石女喻無實體之眾生，夢子喻依幻根而起之幻象，生亡喻幻象之無常。
意指世間法本無自性，眾生執幻為實而生煩惱。
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此偈喻如夢如幻，形容眾生於無明夢中執著子相，覺悟後方知「子」實無來去生滅，喻萬法皆無實性。
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此偈描述夢境中細膩、逼真的情景，喻指凡夫於阿賴耶識中所顯現的依報（山河城邑）與正報（彼此身形）皆如夢幻，雖有馳鶩往來之相，實無來去主體。
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此句喻夢境之無實，夢中雖有萬境，一旦覺醒，夢境即滅。
意指眾生於如來藏中妄見諸法，如夢如幻，無有實體。
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此偈以夢喻說明萬法唯心所現。
貪欲者夢中境界雖真切，實無自性，醒時幻境即滅。
以此喻外境皆是虛妄，不可執著，如夢幻泡影。
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此偈揭示世間萬物本質虛妄。
世間法，包括名位、眷屬、親情，皆因緣和合，無有自性。
愚癡眾生執著為實，故被其誑惑，無法解脫。
應知一切如夢幻泡影，體性非實。
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以此問句警策修行者應當精進於三摩地中修習，以顯發密嚴道果。
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此偈描述聲聞、緣覺、菩薩等聖者，處於不同的清淨處所與神山異境，藉由享用特殊的果味甘露，展現神通，專注修習《密嚴經》所揭示的微妙觀法，代表依於清淨依報而修習殊勝禪定與真言法門。
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描述密嚴土中，佛陀超越時空限制，於定境蓮臺中常住觀察、現量證知一切法，顯現法身與定慧不二的殊勝境界。
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此偈頌說明修行者應如實守護根門，使心不被境轉，進而專注於禪定。
以「鉤制象」喻六根攝持（心），達到定境。
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此頌強調佛定之殊勝，不同於世間及世間出世間禪定。
佛定具清淨無垢之本質，能根除一切貪愛執著，顯現密嚴清淨境界。
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此偈描述修定者若對定境（無色定、無想定）產生愛著，並執取定中幻現的色相（日月、蓮花、深險等）為實，此類定境如空中火般虛妄，非屬正觀，故稱邪定、非究竟。
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此偈描述修行者掃除戲論執著，契入無分別智。
因定慧力，見十方佛，蒙諸佛灌頂授記，速疾證入佛地，具足種種神通變化。
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此偈描述密嚴國中化現之身，本具如來福慧功德，薩婆若即一切智，具足種種功德。
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此頌明析空觀與體空觀，說明色法乃至五蘊皆無實自性。
透過分析法，從粗色分析至極微，仍不可得真實自性，猶如兔角非實物。
體認到無分、無分別的空性道理，知五蘊皆如幻夢、因緣所生，故說色法與五蘊皆無真實，皆如幻化。
。
此句顯現空性與萬法唯心。
密嚴法界本自清淨，離業、離作者、離所作之相，顯示業果皆由心造，無自性實體。
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此偈運用《大乘密嚴經》分析「能作」（主體）與「作」（客體行為）的依待關係，顯示二者非實有，因緣和合方有假名，破除對能作人（造作者）實有性的執著。
。
執著於戲論言說，而非契入實相，會招致執縛之過失。
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此偈描述在密嚴淨土或阿賴耶識中，依「我」與「作者」的清淨本性，緣起成就器世間（地輪依水輪）與有情世間的過程，顯示萬法唯心、次第緣起。
。
本偈闡述世間諸法皆由唯識分別變現，而非有獨立的「我」在造作。
諸趣互通、根境感應，乃至因果生滅（業與非業），皆如乳、酪、酥的輾轉變異過程，是因緣和合的虛妄分別現象，而非實體存在。
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此偈說明依定觀照世間如夢幻戲論，皆由無始戲論習氣所燻，導致妄分別而造業。
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此偈明諸法如幻，入定者能觀照諸根、境界與業用皆無自性，故能遠離執著。
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此偈描述眾生因細微的惡覺（煩惱習氣）而起惑造業。
在密嚴經語境下，指未能正觀自心現量，而在能作（能造之因）與所作世間上起分別執著。
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此偈明諸法因緣生，由共業、不共業及功能差別而自然顯現不同相貌，非由單一主宰者所創。
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此偈明萬法唯心所現。
世間差別相皆由妄分別而生，破斥外道妄計勝性、微塵、無因、自然等假名因緣。
眾生因妄執而不知萬法唯心之本體。
。
此偈明依他起性本無分別，因遍計所執而起業非業之別。
如乳中有毒，隨變異而發毒性，世間諸法亦依眾生分別心而現相應之染淨，非離心別有實法。
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此偈闡述密嚴土（自性清淨心）的無生無滅體性。
惑者因無明而未能體證真實，反在不生滅中生起相對的生滅與異見分別。
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此偈闡述世間法乃阿賴耶識種子積集，顯現如幻。
定力成就者能觀照空性，從而勤修無分別智（無思），令業力不再造作（非業），證入密嚴淨土。
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此偈描述眾生於三界六道中輪轉之相，如日夜交替、如虛空漂浮、如風吹運，隱喻業力牽引與無依無靠的虛妄相。
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此偈頌說明業力雖細微難知，但透過修持大乘殊勝觀行產生的般若智火，能根除業力束縛，猶如火燒乾柴般迅速。
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以燈喻智，以闇喻惑。
依據大乘密嚴經義，阿賴耶識中無始以來的業習種子（闇冥），非由漸修，而是藉由牟尼（佛）的根本智光（智燈）在剎那間頓然照破，顯現清淨本性。

以造屋需資土木喻萬法因緣而生，然各別材料中無有房屋實體，顯現空無自性之理，為密嚴經中明示萬法如幻之喻。
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以此喻說明「拳」無自性，乃眾緣和合而成，亦如我執及諸法亦無實體。
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此偈明一切外物、現象皆非實有，因緣和合而生，本質空寂，故以「夢」喻其虛妄不實。
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此偈描述身為「五陰積聚」的虛幻本質。
眾生執著身體為實有（舍宅、崇山），實則因緣和合，本質「傾危」、「朽屋」。
進一步以不生不滅、乾闥婆城、雲、影、熱時焰、繪事等喻，說明色身「非自非他」的如幻空性。
「相自妄現，性淨離有無」揭示萬法唯心所現，相虛性真，不落有、無二邊，此為密嚴經意中「妄現」與「性淨」的觀點。
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此偈運用喻法，說明凡夫之身（阿賴耶識所變現之根身）乃因緣和合，無有獨立之自性。
如盲跛相扶，非一非異，依假而行，喻指識依於根，或能依與所依之關係，非有實體之我。
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此偈闡述「析色顯空」的道理，顯示物質現象（色法）細分至極微處亦不可得，從而證明諸法虛妄無實，歸於空性，符合《密嚴經》之境觀。
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此偈描述瑜伽師深入密嚴境界之相。
透過清淨智慧思惟，息滅對色聲等六塵的覺觀執著，心意止息而入定，於外境無所愛染，安住於定境解脫。
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此偈明依密嚴土之淨境，視一切供養者如夢幻，因知諸法本空，故能於境無染，契入般若。
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描述證悟者契入深密境界，身居世間卻因殊勝功德，令外道及欲界天神無法窺見其究竟相。
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此偈描述在密嚴國中，化生者身處莊嚴的摩尼宮殿中，此處之「遊戲」與「歡娛」乃指在妙樂中不生染著，是於定慧等持中顯現的「離欲」妙境，與世俗愛欲不同。
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此偈明示修習密嚴法門之果德，由觀行境轉入薩埵內境，以勇猛心速修，可轉化三毒為清淨功德，證入大密嚴之殊勝寂靜境界。
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本偈描述密嚴國（如來藏顯現）的體性，乃超越凡夫虛妄分別識的境界，唯有透過瑜伽相應、修習觀行才能證得。
此境無生無滅，遠離有相分別。
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此偈強調透過斷除貪恚、體悟無我人，修行殊勝定力，遠離三毒，不執著於境，以防二分對立之妄覺生起，契入密嚴國土之平等真如。
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此偈描述貪欲煩惱起時，心被色境所縛的過程。
由見色起愛，進而產生迷惑染污的覺受，導致心心所專注於境，如《密嚴經》所云，這是意識受染、妄想執著的現象。
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惡慧指不達真理的虛妄分別，因外境虛妄而生，沉溺於中則成束縛。
應覺知境界空幻，不生貪著。
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此偈描述眾生因「邪慧」（錯誤知見）而對外境「妄分別」，錯誤地將因緣和合的現象執為實有，在有角與無角的現象上產生二元對立的執著，未能通達萬法唯心、緣起性空。
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此句以喻顯法，意指因見有實有的牛角，反顯兔角為虛妄的無，皆由執著相待而生，說明顯現與虛妄皆非實體。
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此偈明由妄計所得，進而執著無所得之「空」，皆屬未離分別之邪覺。
密嚴經強調應離「有」與「無」之二邊分別，證入真實法性。
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此偈強調萬法唯心所現。
眾生心行之境界，皆依妄想分別而生，本無實體，如同空華兔角，應審慎觀察此虛妄性，以離執著。
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此處描述密嚴境界中修行者依觀行成就之功德。
當觀智與實相相應，能顯現自在神通與依正嚴飾，隨心轉化，不為世間物質法則所縛。
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此偈描述眾生因業力感召，出生於欲界天處與殊勝宮殿中，顯現欲界天境之殊勝與流轉。
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此偈描述密嚴國土圓融攝受色界諸天，特別是色究竟天（阿迦尼吒）的殊勝境界，顯示此為殊勝報土，諸聖自在遊戲。
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描述修行者由四無色定漸次降伏煩惱，藉由定力遊歷十方佛土，證入微妙的解脫定境，顯現密嚴道場之殊勝。
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此句以破瓶成瓦的比喻，說明「壞性剎那現」。
事物壞滅時，能令執著恆常的眾生親見無常，說明相續滅盡之理，顯示從「有」轉「無」的現象。
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此句描述「種子」與「芽」之間的因果與無常關係。
種子為因，芽為果，因滅果生，顯示世間法非一非異，遷流不居。
依密嚴經意，此喻諸法依他起性，虛妄分別。
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以此喻彼，說明物質的顯現與其本質（泥土）相關。
奢摩在此語境中指涉泥土的特定性質或色相。
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此喻顯示依於不同染淨（雜色）的因緣（泥），會成就相應的果報現象（泥色），法體與顯色隨因緣而定。
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此偈以世間種種異物互生、不淨生蟲的現象，譬喻萬法皆由虛妄分別、因緣和合而生，非有真實固定之體性，旨在破除執著實我實法。
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本偈說明唯識法相中「因果變異」的道理。
果必承襲因的種子特質（似因），但因必須捨棄原有的狀態發生變異（變壞）才能成辦果體（不似因）。
經文駁斥極微（眾塵）常住不變的觀點，強調若體性不變則不能成為生果之因，指明極微常住論屬於外道或愚夫的妄想。
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此偈破斥主觀的「我」實有。
否定有真實的造作者、內我、勝我、意我，並從因緣論角度否定積集與親生，確立識緣並非實有我之因，顯示無我空義。
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描述證悟者（智者）在密嚴境中，運用方便智慧（善巧力）斷除煩惱（刺）、破除魔障，達到世間貪欲消滅的解脫狀態。
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此偈揭示輪迴之本在於貪愛。
諸仙雖有禪定，但若未斷盡「貪」煩惱，仍受業力牽引於「諸趣」中流轉。
長時薰習的貪欲習氣，如同嗔恚之蛇般毒害慧命，亦喻貪行危險。
。
此偈揭示凡夫為煩惱所縛，流轉生死，唯有離貪、修觀方能解脫。

此段顯示菩薩依佛威神力加持，契入甚深禪定，並顯現其能明見十方剎土中眾生修行之神通境界。
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此偈描述密嚴國土為佛與菩薩所依止之清淨處，超越世間，具備真實、最上的安樂。
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此偈描述在密嚴淨土的殊勝景象。
佛陀顯現坐於蓮花法座，猶如殊妙殿堂，象徵無上正覺的功德。
大眾從三昧定境出定後，瞻仰佛陀，並見自身處於真如實性的密嚴道場，與眾多菩薩佛子同處。
強調密嚴國土（即自性清淨心）的具足與殊勝。
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描述解脫藏菩薩於密嚴國的宮殿中顯現細小、光明且具足清淨之相，象徵法身淨妙微細而明徹。
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此句描述在密嚴經境中，主角對不可思議之法生起自內心之覺知與疑念，顯示唯識觀照之過程。
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此偈描述密嚴淨土的殊勝境界，修行者入於此境（譬如在佛腹中），能以法性生身超越時空限制，於一處即能普見十方一切世間，顯現心境不二之體用。
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描述蓮花藏世界之佛子蒙佛神力加持，亦能現量親見密嚴佛國之不可思議殊勝境界。
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此偈描述佛陀於密嚴國示現不可思議神通後，收攝神力使大眾恢復常態，展現瑜祇（瑜伽）境界乃佛不共之法，非凡夫心識所能測度。
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本偈記述菩薩修行歷程，從歡喜地至法雲地之十地漸次圓滿，於此過程中獲得陀羅尼、無盡句義、首楞嚴定、意成身及八自在等功德，以此殊勝功德於密嚴國土顯現神通遊戲。
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描述密嚴土中佛陀的名稱功德、轉依清淨與顯現正覺之境。
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此偈頌描述密嚴淨土中，佛陀化現無量妙色身，遍一切處轉法輪。
藉由智慧化導眾生斷惑證真，利樂有情，最終顯現歸於法身本位（密嚴國土）。
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此偈描述密嚴淨土中，大士見佛現光明熾盛之報身相，佛與觀行者同處蓮花宮，依於殊勝安樂定境，顯現三摩地自在之境界。
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此偈描繪密嚴淨土中，佛陀應物感化，示現種種相身，以光明普照眾生，度化有緣，顯示佛身不可思議之變化與光明。
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描述密嚴世界中兜率天的佛子境界。
顯現「帝青色」象徵深遠智慧與堅固功德，頭戴摩尼冠與坐殊勝殿顯現福報殊勝，光明與智通達象徵佛子具備自性光明與智慧。
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此偈描述普賢菩薩於密嚴淨土之殊勝境界，示現定慧等持、功德圓滿之相，為修行者親證密嚴境界的體現。
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描述殊勝的聽法大眾集會情景，顯示密嚴國土之莊嚴與會眾之殊勝，涵蓋欲界、色界天人及世間有德者。
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此偈描述在密嚴國中，修行者展現出的禪定狀態與外相。
雖有時貌似睡眠，實則遠離昏沉、怠惰，乃依佛法修行。
即使因精進修行致身體羸弱，與外道形貌相似，但其內在定慧具足，順應佛陀教化。
此顯現乃顯密權實之化身，以方便力示現。
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此偈頌描繪佛菩薩在欲界、色界、無色界最高處至人間，普遍展現神通光影，顯耀佛法殊勝，教化眾生。
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此偈描述佛陀應化身於世間，示現八相成道中的降胎、出生、出家、修定、入涅槃，為度化眾生而展現的世俗化身行跡。
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頌揚佛陀智慧與功德之不可思議，已達究竟圓滿，具足自在無畏，故為世間人天所尊崇歸依。
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此偈強調諸佛法身體性具足無上智慧，超越凡夫及二乘境界，唯有證悟諸佛同體者方能現量證知。
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此偈強調密嚴淨土中眾生本具佛性，只要對此本覺真心生起堅固信心，消除疑惑，即與佛體無二，最終必能證得解脫果位。
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此偈描述眾生因修持密嚴心要，在果位上獲得的殊勝轉生與修行境地，展現了由因至果的淨土化生與高深定力。
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此偈頌描述修行者破除魔障，在「欲燻習」中精進，志願堅固，最終證悟密嚴心法，荷擔如來家業，於諸國土自在化導。
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本偈強調依密嚴經教法，行者若欲成佛，必須淨治佛性（種姓），當種姓清淨，即可獲佛授記。
瑜祇意指相應，轉覺悟為轉依，最終成就佛果並成為眾生依怙。
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以大地與妙行者為喻，說明覺者能成為眾生依止處，消除眾生虛妄的煩惱疾苦，展現佛陀平等與化度之德。
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此偈頌描述修行者證得根本智，因通達萬法唯識，不僅身心不動，更徹底斷除我執與我所執（俱生我執），達到空性智慧的體現。
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本偈闡明密嚴境界中，能、所、具（工具）等害法，皆非實有，而是依阿賴耶識轉現的意識境界，屬虛妄分別。
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以「珠日生火」喻緣起性空。
火由珠、日、因緣相感而現，故非單一實體所生，旨在闡明諸法無自性、不離因緣之理。
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此偈以大海與波浪為喻，說明心意識（阿賴耶識為根本）與根、境、意和合而生起各種顯現的識（前六識或七轉識），體用一如，本自俱足。
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此偈明密嚴土之自性非陽焰、夢幻等虛妄相所能攝取，亦非如同龜毛兔角般完全無有，意指其為不墮二邊之絕對實性。
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以此火的生處（從水、從雷電、或二者結合）不可定知，來譬喻緣起法非自生、非他生、亦非共生，以此明示無明（無有定知）的虛妄，揭示現象的相依而無自性（空）。
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此偈以火依水緣、造瓶等喻，闡明心與心所法共生時，是依緣和合而起，其性無定，以此類比心性亦無固定之體。
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此偈頌讚嘆密嚴淨土與眾生本具之「真如心」（阿賴耶識清淨分），說明此心境超離言思，為無始俱生之妙性，具擇滅、無為、常恆之體性。
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以此喻明密嚴國土或佛身，隨眾生機緣而顯現相異（虧盈），但其實體（阿賴耶識或佛性）則常住不變，無增無減。
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以此喻說明阿賴耶識本體如月，離增減執。
愚夫依現象分別為有增減，實則本體恆定，喻眾生在迷執中見虛妄境，未見密嚴法界之實相。
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此偈描述密嚴藏識（阿賴耶識之淨分）的體性，雖顯現於世間卻不失自性清淨，體無增減，顯現真心圓滿。
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此偈明愚夫妄執阿賴耶識為實有增減，未達唯識無境。
真實賴耶識不增不減，離言自性。
唯妄分別，故生計著。
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本偈闡明認識密嚴阿賴耶識為證得無漏轉依的關鍵。
真如即此識實性，正解此識則能轉捨煩惱障、所知障，顯現依他起性為圓成實性之功德。
差別法指阿羅漢、菩薩等位次轉依，此境甚深難得。
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本偈描述密嚴經中藏識（阿賴耶識）與七轉識的關係，強調雖然在現象上互為緣起、互相燻習，但藏識的自體本性仍然清淨，不被煩惱雜染。
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此偈以河中木隨流喻諸行無常、緣起性空，說明諸法雖然在流轉（現象），但能漂之水與被漂之木，其體、相各異，不可混為一體，以顯法住法位、因果不昧之理。
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此偈闡述阿賴耶識（藏識）的體性。
雖與有漏雜染的習氣共存，但藏識清淨真如的本體並未消失，不受習氣染污。
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本偈闡述阿賴耶識與如來藏（密嚴經中常通同）為雜染與清淨法之根源。
闡明因果皆依於此藏識，清淨法為聖者與等引之樂，雜染法為諸趣輪迴，明示成佛與諸乘修行皆以此為因性。
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此偈明阿賴耶識為萬法依止之理，無分善惡、聖凡、淨穢、勝劣（上中下），阿賴耶識皆恆住其中，作為萬法生起與存在之根本體性。
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本偈說明阿賴耶識（含藏果）與業習氣互相薰習、增長，進而促使前七轉識生起與增長的因果關係，強調業力習氣在心識流轉中的運作。
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此偈明愚夫因無明而妄執有實我（內我、作依我），因此被縛於輪迴。
密嚴經意強調執實我為生死之本。
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此偈形容意識（第六識）在色身中活動，因業力牽引而敏捷，且遍佈於諸根門，與前七識同時起作用，生死流轉不停，突顯意識的生滅性與動盪性。
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此偈揭示唯識無境，世間外道所執的微塵（極微）、勝性（冥性）、自在天（大自在天）、時、方等因緣，皆是由阿賴耶識所變現，因無明而妄生分別，誤以為有獨立的實體。
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此偈說明世間萬象由阿賴耶識（根本識）在業力與愛欲（執著）的滋潤下而形成，顯現出種種不同的法相。
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此句說明凡夫不明無我之理，執著有實體之主宰者（作者），此乃無明所致。
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此偈形容阿賴耶識微細難測，未明心見性者，恆迷於「根、境、意」而生貪愛執著，無法體證實相。
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金剛藏菩薩為大會大眾宣說密嚴大乘法門，稱呼聽法菩薩為無畏佛子。
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本偈闡述阿賴耶識（密嚴心識）的體性，雖為萬法之所依且自性清淨（本具佛相），卻因眾生煩惱障覆而未能見聞，但此體仍能於三界中隨緣現化、具足殊勝身相。
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此喻顯示藏識（阿賴耶識）與諸轉識共俱，而藏識如月體清淨，諸識如眾星圍繞，共同依持於此身中。
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此偈以欲界天主顯耀於寶殿，比喻藏識（第八識）是一切諸法之所依處，具足一切種子，於中顯現而圍繞依附，彰顯藏識的殊勝與恆依特性。
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此偈以江海神喻藏識。
神明體相不離水，喻藏識依持世間；神於水自在，喻藏識能持世間法而不相違礙，顯現藏識隨緣、不變之體用。
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此頌以四喻（龍依水天、百川歸海、樹王依地）顯現「心」的依止關係，說明「現心」（指阿賴耶識或心之本體）依止於真如法性或阿賴耶識之自體，雖有種種現行，皆不離根本的依處。
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以日輪繞須彌山喻佛地心（心性）具恆常運轉、普照與受恭敬之相。
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本偈頌描述菩薩於十地修行過程中，身心顯現廣大相，修持具備普利安樂之功德，並因地地清淨而名為佛子。
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此偈強調密嚴經「依他起性」之觀點，強調佛與菩薩的果位、身相，本質上皆不離阿賴耶識的轉依、顯現，即識即佛、即識即菩薩。
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此偈頌意指佛與大菩薩對修行者授記，表明因地廣大阿賴耶識中清淨種子成熟，果位必將證得等正覺。
強調阿賴耶識即心性之體，經轉依後成佛。
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說明阿賴耶識的真相唯有處於密嚴佛國之清淨位，透過殊勝瑜伽定力方能現觀。
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本偈強調無論聖凡，所觀之境皆不離阿賴耶識（密嚴識），顯示唯識無境之旨。
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此偈闡明萬法唯心，境隨心轉。
說明外境皆依阿賴耶識而變現，本無真實自性。
凡夫因無明燻習，虛妄執著有能緣的心（能取）與所緣的境（所取），實則如幻。
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本偈闡述密嚴土體性乃真實如來藏自性，超離一切戲論相。
非如幻化等喻，亦非生滅之邊執，超脫有無、長短等相對二法，顯現絕對之法性。
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此偈闡明諸法如幻，依密嚴經義，幻事即唯識所現之影像，無真實體性。
因虛妄而顯現，故無實物能與幻象同時實存同起。
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本偈闡述密嚴淨土中萬法唯識之理，破除能所分別。
一切境界皆如幻、如陽焰、如毛輪，體性空寂。
既無能分之識與所分之境，亦無生滅之世間，顯示諸法平等一相，離戲論執著。
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此偈闡明萬法唯識，強調諸法皆由識變，本無自性實體。
所謂的「幻」也是假名，若了達諸性不可得，便知幻相與幻作皆是唯識所現，無有實體。
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此偈運用譬喻說明世間萬物皆由心迷惑而幻現，無有實體。
眾生因無明執著，如同鐵被磁石吸引，在虛妄的境界中遷流動搖，應體認此等境界皆如幻不實。
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此偈說明藏識（阿賴耶識）能持分別種子，而變現並周遍於世間，喻如虛空或如實法，以種子識顯現萬法。
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本偈說明阿賴耶識（密嚴心）的體性本無分別，如同寶珠映照萬物而無心。
心識雖然周遍法界，但若眾生執著於隨緣顯現的境相，便會產生流轉的假象。
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此偈說明諸法實相超越生滅與輪迴流轉。
流轉生死皆由如幻之虛妄分別所致，如人夢見生死而實無生滅。
若能覺悟自性清淨、本無流轉，則離妄見而證解脫。
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強調修行人（佛子）由煩惱依轉向清淨依（轉依），達到證悟解脫。
這是《密嚴經》中所說最殊勝的阿賴耶識轉染成淨的義理。
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此頌描述以智慧觀察法性，不落斷、常二邊。
審量、明鏡、明燈、金石喻指智慧對境的清明與精確，確立正道標相，不墮斷滅空。
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此偈說明修習甚深禪定，須以清淨的因緣（如戒、慧、正見）為基礎，斷除煩惱雜染，最終顯現出轉依（轉捨雜染、轉得清淨）的境界。