相續解脫如來所作隨順處了義經
相續解脫如來所作隨順處了義 經
引述《相續解脫經》為證明，以引出下文。
- 相續解脫經：指《相續解脫如來所作隨順處了義經》，為本經引用的依據。
如《相續解脫經》說：
文殊師利菩薩啟問世尊。
。
此句發問旨在探究法身（真如實相）的具體特徵，為後文闡述法身無相而無不相作引導。
- 文殊師利：菩薩名，代表智慧。白：稟告。世尊：佛陀之尊號。
- 如來法身：指佛陀所證悟的真理實相，即法性、真如。相：指體相、特徵。
文殊師利白佛言：「世尊！世 尊所說如來法身，如來法身有何相？」
此處闡述地波羅蜜（地持）的修習，能轉變並集成殊勝的修身（果位）。
。
此句指出前述功德即是如來法身所顯現的相貌。
。
說明不可思議境界的體性，其核心在於遠離妄執（離虛偽）與契合無為法（無行）。
。
眾生因無明而誤認虛妄的世間行為為真，生起執著，導致流轉。
- 地波羅蜜：指十地或菩薩地之修行。善修習：精勤且正確地修持。乘：指佛法乘，為運載工具。身轉集成：修行致轉依身果。
- 不可思議相：超過凡夫心識思維的境界；二因緣：成就此相的兩個原因；離虛偽：遠離妄想執著；無行：無有造作的無為法體。
- 虛偽行：指無明所造之不實、虛妄的造作（身口意行）。
佛告文殊 師利：「地波羅蜜，善修習乘身轉集成，文殊師 利！是如來法身相。當知復有不可思議相，有 二因緣，謂彼離虛偽、無行；眾生計著虛偽行。」
此處為經典常見的啟問格式，由文殊師利菩薩作為發起眾，禮請佛陀宣說法要。
文殊師利象徵智慧，其提問通常開啟對深層義理或法義抉擇的論述。
。
此處詢問二乘人轉化身心之際，是否與佛的法身同一。
- 世尊：佛的十號之一，意指世間與出世間所共同尊崇者。
- 聲聞：聽聞佛法音聲悟道者。緣覺：觀待因緣悟道者。身轉：修行轉依。法身：佛所證之真實理性主體。
文殊師利白佛言：「世尊！聲聞、緣覺身轉，亦是 法身耶？」
此處否定某種特定狀態為法身，依本經 context，意指超越名言概念的真實本體不應被侷限定義。
- 法身：指超越言思、離一切相的真實佛身。文殊師利：智慧第一的菩薩。
佛告文殊師利：「不名法身。」
文殊師利菩薩發問的前奏，顯示請法者與應答者。
。
此處詢問「名」身（名法、概念）的本質特徵與類別。
- 名：指能詮表義的字、句、文，屬心不相應行法之一。
文殊師利 白佛言：「世尊！名何等身？」
佛陀直接點出文殊師利所提問的境界即是「解脫身」，顯示能、所不二的果位。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝教法。
。
此處定義解脫身為小乘（聲聞、緣覺）所證之果位，雖解脫煩惱但非究竟大乘法身。
。
說明諸佛如來於法界體性雖同，但在法身位格或顯現上仍有其特質區別。
。
此處闡述法身（佛真身）具備不可思議的無量特殊功德，非世間喻所能及。
- 解脫身：指脫離一切煩惱繫縛、具足無漏功德之佛身。
- 如來：佛的十號之一，指乘真如之道而來，成正覺之意。
佛告文殊師利：「名解 脫身。文殊師利！ 解脫身者，聲聞、緣覺；諸如來等，唯法身差 別。法身差別者，謂無量功德殊勝奇特，不可 為譬。」
文殊師利菩薩在會中發言，尊稱佛陀為世尊。
。
此問旨在探究如來法身因何種因緣、境相而顯現。
文殊師利白佛言：「世尊！如來因起有何 相？」
此句說明佛陀化身顯現的相貌，具足世間種種功德與清淨莊嚴，為教化眾生而住。
。
說明應化身有生滅之相，而法身本自不生，顯示體用差別。
- 化身相：佛陀為了度化眾生所示現的身相。一切種如來功德：指如來具足世間出世間的一切殊勝功德。清淨莊嚴住相：形容化身安住之處的清淨圓滿。
- 化身：佛陀為度化眾生而現的應化身。法身：佛所證之不生不滅的真理實體。
佛告文殊師利：「化身相如世界起一切種 如來功德，及清淨莊嚴住相。當知化身相起， 法身無起。」
文殊師利啟請佛陀，為法會啟辭。
。
詢問佛陀化現化身所依循的殊勝方便法門。
- 巧方便：善巧方便，即佛菩薩度化眾生的巧妙權巧法門；化身：佛陀為度化眾生所示現的應身。
文殊師利白佛言：「世尊！以何等巧 方便示現化身？」
此段經文說明佛陀為了度化眾生，在諸世界中示現從生至滅的「八相成道」，此為化身佛的巧妙方便，並非如凡夫般受業力支配而生。
文中強調在三千大千世界中，示現生於「增上主家」（權貴）與「福田家」（尊貴），顯示佛陀不捨眾生。
- 三千大千世界：即一個三千大千世界，為一尊佛之化境。增上主家：指帝王貴族等有權勢者。福田家：指大富長者等可作世間福田之家。五欲：色、聲、香、味、觸。轉法輪：佛陀說法，度化眾生。般涅槃：佛陀示現入滅。化身：佛為度化眾生而示現的化身。巧方便：佛陀巧妙的教化方法。
佛告文殊師利：「一切三千大 千諸佛世界，增上主家生，福田家生，入胎出 胎生，長受五欲，出家苦行，往詣道場，菩提樹 下降魔成佛，轉法輪已，現般涅槃，當知是示 現化身巧方便。」
文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典說法開端。
。
此句詢問佛陀示現化身說法的語言數量，以及佛陀如何根據眾生善根的成熟程度，施以不同程度的教化與解脫，包含「調伏熟」與「令解脫」的攝受過程。
文殊師利白佛言：「世尊！如來化身幾種語為 眾生說法，諸未熟者調伏令熟，已熟者令於 緣解脫？」
以此明確「如來語」即指三藏教法，教導修學應循聖教量。
佛告文殊師利：「如來語者，說修多羅語、毘尼 語、摩德勒伽語。」
文殊師利菩薩啟問世尊，為啟動本經正宗分因緣。
。
此處詢問「修多羅」的定義。
修多羅為十二分教之一，意指契經，即佛陀所說的教法。
。
此處詢問有關毘尼的定義或內涵。
。
此句發問論典的定義。
摩德勒伽意指論典，為依經藏教理進行辯論、整理與闡釋的論釋結構。
- 修多羅：意譯為契經，指佛陀所說的經典。
- 毘尼：即律、律藏，指佛陀所制定的戒律、規範。
- 摩德勒伽：梵語 Mātṛkā，意譯為論、論典、母論，指整理與闡釋佛法教理的論典結構。
文殊師利白佛言：「世尊！云 何修多羅？云何毘尼？云何摩德勒伽？」
定義修多羅（契經）的標準，依據事類範疇的歸納來說明經典內容。
。
承接前文，正要列舉四種特定事項的提問。
。
此句列舉四種修行或成就的具體事項，為《相續解脫如來所作隨順處了義經》中關於隨順處的具體內容。
。
提問前述「九事」的具體內容，旨在引出後續的九種事項說明。
。
列舉如來所作隨順處的九種事業，包括眾生與世間的種種運作事項。
。
此為對話中徵問具體項目之句。
。
此段列舉相續解脫如來所作的種種隨順處，包含從染污轉向清淨的修行過程、斷惑、修定、持戒、智慧覺知及趨向涅槃的具體心行與功德差別。
。
以此呼喚召喚文殊師利菩薩，意指接下來的教法與智慧有關。
。
強調修正法的根本在於修習，非佛陀宣說之法律本身有缺陷導致退墮。
- 四事：指前文所暗示、後文即將列舉的四種特定事項。
- 聞事：聽聞正法之事。歸依事：歸依三寶。戒事：持守戒律。菩薩事：菩薩的修行事業。
- 九事：指相續解脫如來所作隨順處了義經中，所列舉的九種佛陀隨順眾生根機所作之處事。
- 施設：安立、建立；受用：享用、領受；因起：因緣生起；彼滅：彼事壞滅；徒眾：隨從學眾。
- 二十九事：指後續經文列舉如來所作隨順處的二十九項內容。
- 染污分：指煩惱雜染的部分。彼主：指相續解脫如來。現法樂住：定中享現世安樂。顛倒處：執常樂我淨之錯誤認知。增上慢：未得謂得、未證謂證之慢心。法法律：善說之教法與戒律。正見頂：正見的極致。
- 彼善說法律：指佛陀開示之教法與規範。不修習：指未實際修行。退：指從聖道果位退轉。見過：見解上的過失。
佛告文殊師利：「若我說諸法，攝事分齊，名修 多羅，謂因四事、九事、二十九事，如是四十二 事。何等四事？謂聞事、歸依事、戒事、菩薩事。 何等九事？謂施設眾生事、受用事、彼因起事、 起已住事、彼滅事、彼種種事、說事、所說事、 徒眾事。何等二十九事？謂從染污分行攝事， 彼主漸次隨起事，彼作如是人想已未來生 因事，作法想已未來生因事，從清淨分緣中 繫念事，於彼決定事，心住事，現法樂住事，起 一切苦緣方便事，彼斷知事——彼亦三種，謂顛 倒處斷知、從眾生想外眾生邪向處斷知、內 離增上慢處斷知——修處事，作證事，修事，彼所 作堅固事，彼行事，彼緣事，斷不斷觀察巧便 事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂處事，修 習無厭方便不捨所作事，修福利事，彼堅固 修事，真實覺知事，到涅槃事，善說法律世俗 正見得一切內外正見頂事，彼修退事。文殊 師利！彼善說法律不修習退非見過。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處定義「毘尼事」的範疇，即如來對二乘與大乘弟子所授之戒法及與之直接關聯的學處。
- 波羅提木叉：意譯為別解脫，指隨順守護戒律而能獲得解脫的法門。
- 相應學：指與該戒法內容直接對應、配合的修習規範。
- 毘尼事：毘尼即律儀（Vinaya），此指有關戒律規範的具體事相或法要。
「文殊師利！若我為弟子——聲聞、菩薩——說波羅提 木叉，波羅提木叉相應學，是名毘尼事。」
此句為文殊師利菩薩請示關於菩薩戒的數量，開啟本經關於菩薩律儀的問答。
文殊 師利白佛言：「菩薩有幾種波羅提木叉？」
此處列舉相續解脫如來所作隨順處了義經中關於律儀與犯戒處置的七種關鍵內容，屬於瑜伽師地論持心門之處。
- 波羅夷：極重罪、斷頭罪；自性：本性、本質；律儀：戒律、規範。
佛告 文殊師利：「有七種：一者說受威儀、二者說波 羅夷處事、三者說犯自性、四者說不犯自性、 五者說出犯、六者說受律儀、七者說捨律儀。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
本句定義「摩德勒伽」（論），指出其形式為宣說十一種相。
在《相續解脫經》語境下，這強調了對法相的詳細分析與顯現。
。
提問關於十一種殊勝相的具體內容。
。
此處列舉了十一種相，是用來分析或解說佛法教理的面向，包含本質、修行、果位、功能及功過等，屬於相續解脫經中對法義的分別。
- 十一種相：依本經語境，指如來所作隨順處的十一種殊勝義相。
- 等相：平等無差別的實相；第一義相：勝義諦，超越世俗語言的究竟真理；菩提分法攀緣相：心緣於三十七道品等助菩提法；行相：行相（ākāra），心識對境所顯現的影像；神力顯示相：佛菩薩以神通力顯現相狀；彼順法相：順應彼境界（指正法或解脫）的法；彼患相：彼境界的禍患（不順）；彼利相：彼境界的利益。
「文殊師利！有十一種相，宣通分別廣說顯示， 是名摩德勒伽。云何十一種相？一者等相、二 者第一義相、三者菩提分法攀緣相、四者行 相、五者果相、六者神力顯示相、七者自性相、 八者彼持相、九者彼順法相、十者彼患相、十 一者彼利相。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處定義「等相」，即將遍計所執的「人」（我相）、「妄想自性」（妄執自性為實）以及「諸法動作業事」（相續運轉之相）等差別之相，通通平等視為虛妄分別，即是顯現一切法空平等相。
。
在此經脈絡下，說明聖者內自所證的最高真理相狀可歸納為七個面向。
。
此句定義「緣相」為「一切種爾焰事」，即一切智境或遍計所執與依他起相的認識對象，屬唯識境。
。
在此經脈絡下，定義「行相」為對八種特定修行境界的觀察。
。
此句詢問關於通達法無我之八種觀察行相的內容。
。
此處列舉《相續解脫如來所作隨順處了義經》中關於所知境的八種差別相。
。
說明聖諦的本質即是法性真如，無有變異。
。
此處列舉世尊建立法門的四種方式，涉及對眾生、妄想自性、論辯方式及記說方式的教化施設。
。
佛陀說明在過去際（已過）的教化中，已對煩惱的過患作了詳盡的分析與開示。
。
此句強調功德（德）建立在「清淨」與「無量」的因緣之上，以此而有的福報利益，非世間有漏福報。
。
此句列舉《相續解脫如來所作隨順處了義經》中所述的六種通達（智/慧），為「通」的分類架構。
。
在此經語境下，界定「生」的範疇包含三禪、三有為相（生、住、異、滅中的前三或特指生）以及四緣的交互作用。
。
此句列舉四種成就的類別，分別從本體、造作、因緣、法性四個角度闡述「成」的內涵。
。
此句說明諸法從緣而生，因緣具足則諸行起及產生名言概念，以此說明「有」的形成。
。
此句強調「所作事成」的條件在於因緣具足與法之生起。
意指一切法的生起、成就與功能作用，皆非無因，而是基於因緣所作的結果。
即前述諸法實性，由相續因緣而具備功能之義。
。
此句說明覺知真理的種種途徑（因緣宗說等）最終可歸納為「淨」與「不淨」二種，指出法門雖多，但以能得解脫的清淨法為要。
。
此句指出「淨」與「不淨」分別具有五種與七種特徵或相貌，用於辨析清淨與否的標準。
。
此句發問，旨在引出修行中達致清淨的五種具體相貌或特徵。
。
此段列舉五種顯現「現前得相」的類別與具體內涵（三法印），強調對「一切行無常、苦、一切法無我」的直接現量體證，而非僅是理論認識。
。
此段說明依據現量所見的「剎那」、「麁無常」、「眾生差別」、「業差別」、「苦樂果報」，以此比類推論出不現前的他世投生與業報不壞，確立因果相續的道理。
。
此處解釋「自種比相」。
指透過觀察內在五蘊身心與外在世間的緣起生滅，推論出諸行無常（沒生得）、苦、不自在、以及外在因緣的成敗，以此特徵來認識自種之體相。
。
描述修行者從現前所得之相，透過自種比度，確立成就之相，並進一步指出這類相若廣演，即是佛所說的涅槃寂靜等清淨語。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引言，顯示法門之重要。
。
總結前文所述的五種相貌（五相）能令觀行清淨。
由於觀行已達清淨狀態，故應持續修習此法門以保持並深化清淨。
- 第一義相：指聖者內自所證的最高真理（勝義諦）的體相。
- 緣相：認識的對象或相狀；一切種：諸法的所有種類；爾焰事：即爾焰，指一切所知境界、認識對象。
- 行相：指所觀察的修行境相；八行：即八行相（八種觀行）。
- 八行：指通達法無我所依的八種觀察，即：法性、法非我、法無我、法無相、法無願、法無作、法無生、法無滅。
- 諦：真實之理。立：安立。過：過失。德：功德。通：通達。生：發生。成：成就。略廣：略說與廣說。
- 如：真如，指法性本然、無有改易的狀態。
- 立者：即建立者，指佛陀；妄想自性：即遍計所執自性，為三性之一；詰問置答：論辯問答的方式；隱覆顯現記說：四記答中的二種，指隱覆與顯現的說明。
- 過者：指已過去的煩惱法。煩惱法：能令心煩悶苦惱的諸染污法。過患：過失與禍患。
- 德：功德。清淨無量因緣：指由無漏清淨心所發起、廣大無邊的因緣。福利：福德與利益。
- 真實義通：通達諸法實相義；得通：由修定所得之通；說通：善能解說通達；離二邊通：契入中道、遠離有無二邊；不可思議通：非思量分別所能及；意通：智慧能順如理通達。
- 三禪：指第三禪天或第三禪定境；三有為相：指有為法生、住、異、滅中的生、住、異；四緣：指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
- 成：成就、完成。以有成：以自體本有而顯成。所作事成：藉由造作而完成。助成：因助緣而得成。法成：依止法性而成就。
- 因：生起結果的親因。緣：輔助結果的助緣。諸行：一切有為法。以有成：以有為法而成就。
- 因緣：主動的因與輔助的緣；宗：宗見、宗旨；授：傳授；覺：覺悟、明瞭；淨：清淨，指解脫分；不淨：不清淨，指繫縛分。
- 淨：清淨相。不淨：不清淨相。相：相貌、特徵、表現。
- 五淨相：指「相續解脫如來所作隨順處了義經」中闡述的五種清淨相貌。
- 彼現前得相：直接現前獲得的相貌；彼依現前得相：依據前述現前而得的相貌；自種比相：由自種子比度而得的相貌；成相：成就的相貌；快淨語說相：以此清淨語說的相貌；一切行：有為法；無常：剎那生滅；苦：逼惱性；無我：無主宰性；現前得：現量體證。
- 一切行：指一切有為法；剎那：極短的時間，形容生滅遷流；他世：後世；不壞：因果相續不滅；現見：現量所見；麁無常：粗顯的可見無常；比類：比量推論；不現前：非感官所能直接見到之隱蔽法；依現前得相：依現量而得不現前法之相。
- 內外諸行：內在五蘊與外在器世間之造作；緣起沒生：緣起而有生滅；自種比相：依自身法相之特徵進行推理之相。
- 現前得相：現量所得的真實相；自種比相：依自身種子比量而得的相；一向成相：確定的成就相；快淨語：極其清淨的言說。
- 五相：指前文所述成就清淨觀的五種相貌。清淨觀：遠離顛倒妄想、如實知見的觀慧。修習：恆常燻修學習。
「文殊師利！等相者，說人、說妄想 自性、說諸法動作業事。第一義相者，說七種。 如緣相者，說一切種爾焰事。行相者，說八行觀 察。何等八行觀察？一者諦、二者立、三者過、 四者德、五者通、六者生、七者成、八者略廣。 諦者如。立者建立眾生等，若建立妄想自性， 若建立一向分別詰問置答，若建立隱覆顯 現記說。過者我於煩惱法無量因緣說過患。 德者我於清淨無量因緣說福利。通者有六 種：一者真實義通、二者得通、三者說通、四者 離二邊通、五者不可思議通、六者意通。生者 謂三禪、三有為相及四緣。成者有四種：一者 以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。 若因若緣諸行起及隨說，是名以有成。若因 若緣，諸法若得若成，若已起者作所作，是名 所作事成。若因若緣，或宗或說或授或義，而 成之覺之，彼復略說二種：一者淨，二者不淨。 淨有五種相，不淨有七種相。何等為五淨相？ 一者彼現前得相，二者彼依現前得相，三者 自種比相，四者成相，五者快淨語說相，一切 行無常，一切行苦，一切法無我，若世間現前 得如是等，名現前得相。一切行剎那，故有他 世及淨不淨業不壞，若依現見麁無常故得， 若依現見種種眾生及種種業故得，若依現 見苦樂眾生淨不淨業故得，以此比類得不 現前，如是等名彼依現前得相。若復內外諸 行，一切世間緣起沒生得，如是比苦等得， 如是比不自在得，如是比外世間緣起成敗 得，如是比如是等，名自種比相。彼現前得相， 彼依現前得相，自種比相，作一向成相已，當 知是相若廣演說，一切智所說，謂涅槃寂靜， 如是等名快淨語說相。文殊師利！是故此五 相成清淨觀，以清淨故應當修習。」
文殊師利菩薩啟問世尊，顯示依於佛陀教導的殊勝因緣。
。
此處詢問有關「一切智」之特徵或分類，為進入解脫如來所作之智的修學內容。
- 一切智相：指一切智者（佛）之特徵、相貌或分類。
文殊師利白佛言：「世尊！一切智相有幾種？」
本段說明如來出現於世或正法存在的五種決定性標誌，涵蓋了名德、色身、智用、說法能力以及教法中實證的果位。
。
指出五種特殊的修行（五行）與佛陀無上智慧（一切智）的體相不二關係。
。
說明成就現量、比量、聖言量（信言量）的助緣，即是顯示五種快速清淨的殊勝相狀。
。
提問關於依他起性所顯現的七種相狀，為深入分析體性、差別、變化等法相的開端。
。
此處列舉七種相（或相狀），為如來所作隨順處的顯現類別，涉及異類、相似、不相似、異生（凡夫）推比、不成及不淨語等分類與情況。
。
此句指出凡是被意識所認識（了別）的一切法，皆屬於相似顯現的境界，並非實法。
。
此句描述「一切不相似得相」的定義，指諸法在形、性、業、因果及名相等各方面皆顯現出完全不同的相狀，為依他起性中差別相的表述。
。
呼喚文殊師利菩薩，表示重要教法即將宣說。
。
此處解釋「不成相」的定義。
若一法之相狀在相似與不相似之間遊移，且不具備決定性的恆常自體，即屬不成相。
。
論述若一事物同時兼具不相似的特性與相似的相貌，因其性質不絕對統一成立，故在邏輯上稱為「不成相」。
。
此句強調由相成觀的因果，修學者若處於不清淨的語相中，無法得清淨觀，應遠離此類損減不清淨的境界，以保持性本清淨。
。
此句強調諸法實相（法住、法界）具有客觀的恆常性，不依賴佛陀的出現與否。
此為法性的客觀規律，稱為法成。
- 一切智：指如來悉知一切萬法總相的智慧。
- 三十二大人相：佛陀身體所具足的三十二種顯著且殊勝的特徵。
- 十力：如來所具有的十種智力，能如實了知一切。
- 四無畏：佛於大眾中說法時，具有四種無所恐懼的自信與力量。
- 法律：此處指佛陀所制定的教法與戒律體系。
- 八聖道：即八正道，是通往涅槃解脫的八種正確路徑。
- 四沙門果：指預流、一來、不還、阿羅漢四種修行的證果。
- 五行：指前文所述之五種修行或相應行法；一切智：佛果之智慧；相：體相、顯現。
- 現前量：指根境相對親自證知的直覺、比量：依因推理的推論知識、信言量：依聖教量而得的確切知識、快淨相：指能迅速達到清淨、明瞭的法相
- 七種相：指本經後續所列舉依他起性之七種狀態或特徵。
- 彼異相似得相：與他類異物相似而顯現之相。異生比相：凡夫以推比心所認識的相。不成相：不符合真實理或無法成就的相。不淨語說相：由不清淨的言語所宣說的相狀。
- 一切法：指十八界、十二處等所有世間出世間法。意識識：意識所認識、了別。一切相似得相：指意識所緣的一切法皆是相似之相，非真實相。
- 形自性業法：指形相、本性、造作、法相。一切不相似得相：五相（形、性、業、法、因果）各異，名與決定相亦異，為差別相之顯現。
- 一向：指固定、決定或絕對的狀態。
- 不成相：指法之相狀尚未固定或不能決定成就的特質。
- 相似相：指與同類事物具有共通性質的相狀。
- 比異：比較相異。得相：所得之相貌。不一向成：非絕對決定成立。不成相：因果或邏輯上未成立的相貌。
- 清淨觀：依止如實相而起之淨觀；不淨語說相：執著世俗不清淨語句的相貌；性不清淨：本質或體性非淨。
佛 告文殊師利：「有五種：一者若一切智名聞出 于世間，二者成就三十二大人相，三者十力 決斷一切眾生疑網，四者四無畏說法，一切 外論不能難問、不能屈伏，五者若彼法律知， 有八聖道、四沙門果。當知此五行，是一切智 相。若此助成如是現前量、比量、信言量，是名 五種快淨相。云何七種相？一者彼異相似得 相，二者彼異不相似得相，三者一切相似得 相，四者一切不相似得相，五者異生比相，六 者不成相，七者不淨語說相。若彼一切法意 識識，是名一切相似得相。若復形自性業法 因果異相，名各各異相，決定各各異相，是名 一切不相似得相。文殊師利！彼有比異一切 相似得相，有一切不相似相，以彼不一向成 故，是名不成相；又復彼有比異不相似得相， 有一切相似相，以彼不一向成故，是名不成 相；不成故不成清淨觀，不淨故不應習近不 淨語說相者，當知是性不清淨。若如來出世、 若不出世，如是法住住法界，是名法成。
說明「略與廣」的義理結構，即將一句總說的法，分別演繹為次第增廣的內容直到究竟。
在有行、有緣的菩提分法中，以念處等為自性相（實體），以此顯示法之自性。
。
此處闡述與道相應的世間及出世間戒法，能斷除煩惱，並感得相應的功德果報。
強調此為彼得果相（所依相），屬因果修證的展現。
。
此句說明將透過解脫智所證悟的法義，廣為眾生演說開示，即是顯示如來神力（化身、化作）的相貌。
。
此句定義障礙修行的法（障法）。
凡是污染心性、違背菩提分法修行的因素，皆稱為障。
。
說明法相與順益的關係，依此而行名為順法相。
。
指出若心有障礙過失，即是過患相之體現。
。
在此語境下，說明對治相後，凡隨順修習功德，即為利相。
- 略廣：略說與廣說之義。決定菩提分法：定能趣向菩提之分位法。念處等：四念處等三十七道品。自性相：法體真實之相。
- 世間出世間道共：指與世間及出世間道相應的戒。彼得果相：彼得果之相貌，指依此修持所得之果相。
- 解脫智：斷除煩惱障，得解脫之智慧。神力顯示相：以此解脫智慧，廣為眾生演說佛法，展現佛陀不可思議之度化能力。
- 菩提分法：修習覺悟之道的方法（三十七道品）；障法相：障礙聖道法門的相狀、定義。
- 順法相：符合法義、順應正理之相。
- 過患相：指導致煩惱障或業障之過錯、障礙現象。
- 隨順功德：隨順善法功德而修。利相：相續解脫經中指由隨順功德所顯之利益相。
「彼略 廣者總說一句法漸增廣句，分別解說乃至 究竟，若有行有攀緣決定菩提分法，我說念 處等，是名自性相。世間出世間道共，斷諸煩 惱，招引世間出世間功德果，是名彼得果相。 若彼解脫智知，廣為眾生演說顯示，是名神 力顯示相。如是修菩提分法，彼違道處染污， 是名障法相；彼多利益，是名順法相。若障過， 是名過患相；若隨順功德，是名利相。」
記錄法會情景，由文殊菩薩發問起教。
。
菩薩請佛宣說三藏大義，強調佛法不共外道的殊勝處，並說明修學佛法須遵循次第，深入如來甚深法義。
爾時文殊師利白佛言：「世尊！唯願更為諸菩 薩眾，說修多羅、毘尼、摩德勒伽略受持義， 不與一切諸外道共，令諸菩薩，於如來所說 甚深之法，次第隨順入。」
佛陀於說法前教導弟子應專心諦聽，以便領受教法。
。
佛陀表示將講述簡要的受持方法，使菩薩們能正確認知並深入理解「不了義」的教法，不執著於方便說。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此偈明一切法平等無二之旨，破除染淨先後之執。
因諸法無作（無造作者）、無人（無我主宰），故於法無所取著。
染淨法亦然，非染污法在先、清淨在後之實體轉換，顯示法性本空、無有先後染淨之實在自性。
。
此句描述凡夫因無明執著「自性」（固定不變之我），對因緣和合的五蘊身及外境，錯認有我，並於緣起法中妄分別淨穢，生起顛倒的邪行。
。
此偈明真實證知者之功德。
因如實知而捨離過失之身，不為煩惱所染，證得清淨無為境界，永離諸行造作。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說下文的法要。
。
以此總結上述內容，明示此為簡要的受持修行綱要。
- 諦聽：真實用心聽，不雜妄想。
- 不了義說：指為適應眾生根器而說的方便法門，非最終究竟之實理。
- 染污法：有漏、煩惱之法；清淨法：無漏、智德之法；無作：無造作者；無人：無主宰者；無所取：離執取。
- 愚癡凡夫：無明所覆之凡夫。計著先自性：錯誤執著事物有本來固定不變的本質。妄見因緣：錯解緣起。所見聞嗅甞及觸識相：指六根所對之六塵境界。
- 如實知：如實證知；過身：有過失之身；快淨：快速清淨；無為身：無為法之身；諸行：遷流造作。
- 受持：領納不忘並堅持奉行。略說：簡要地說明。
佛告文殊師利：「汝今 諦聽！我當為說略受持義，令諸菩薩善入如 來不了義說。文殊師利！若染污法、若清淨法， 我說一切法無作無人，一切無所取，非染污 法先染污後清淨，非清淨法後清淨先染污。 彼愚癡凡夫於罪過身，若法若人計著先自 性，妄見因緣，言此是我此是我，所見聞嗅甞 及觸識相，妄作淨穢而起邪行。若有如實知 者，捨離過身，一切煩惱所不能染，得畢竟快 淨離諸虛偽，得無為身永離諸行。文殊師利！ 當知此是略說受持義。」
此為經典中從長行轉入偈頌（重頌）的常見過渡語，表示接下來將以詩歌形式重述前面長行所講的法義。
爾時世尊欲重宣此 義，而說偈言：
此偈明示染淨諸法皆無實體，超越因緣造作與主體執著。
因不二法門，染污與清淨相待而立，並無絕對的先後次第，皆是空性所現。
。
此偈說明愚癡凡夫對五蘊身起我執，由我執而生我所執，進而造業受報，未能解脫。
。
此句強調對自身煩惱與清淨狀態的如實知見，透過如實知，能滅除導致過惡的輪迴身。
。
描述修行者斷除煩惱、遠離虛妄後，證得清淨無為的自性清淨法身境界。
- 染污：雜染、煩惱法；清淨：離煩惱法；無作：不生不滅，無造作體；無人：無補特伽羅，無實我；無所取：無執著、無實體可得；淨穢無先後：染淨平等，不二性。
- 過患身：指有過失、無常之五蘊身。我我所：我執與我所執。見著：見取見與執著。我食我所作：自食所造之業果。
- 煩惱：染污心性之妄執。清淨：離煩惱垢。虛偽：虛妄不實。無為：非造作之體性。常住身：即法身，不生不滅。
「染污清淨法，無作亦無人， 我說無所取，淨穢無先後。 愚於過患身，計我及我所， 緣彼起見著，我食我所作。 此是我煩惱，此是我清淨， 如是如實知，永捨過惡身。 煩惱不染著，畢竟快清淨， 永離諸虛偽，無為常住身。」
記錄會眾中文殊菩薩發起提問的時空場景。
。
此句探問佛陀心念運作的具體顯現相狀，意在釐清佛心與眾生心的差異。
- 爾時：那時候。文殊師利：菩薩名。白：對上陳述。世尊：佛陀尊號。
爾時文殊師利白佛言：「世尊！如來心起有何 相？」
此句探討如來（法身）雖遠離一切行（造作），卻非同枯木死灰，仍有如幻的「無行心」生起。
指出如來心性本寂，但能應化，非心意識所能測。
。
說明此境乃是依循本來修學的智慧而生起，強調因果與自內證的智慧。
。
此喻說明阿賴耶識非如無心睡眠（無想定等），而是依有覺之本體（如來藏/阿賴耶識自性）為依持，方能發起諸行。
。
說明心法生起之動力並非全然依賴現前的作意，而是基於過去法所積累的「本行力」作為續生的依據。
。
此處以無夢睡眠與滅受想定中心體不滅、無分別起作喻，說明如來之心為本修習慧所燻，不假造作而自然升起，即是無分別智的現前。
- 心意識：指第八、第七、第六識之執著與分別；無行：法身無為，無造作；如化：如幻化，非實有生滅。
- 非無心眠：指非如無想等絕對無心之睡眠；覺本：覺知之本體，此處指阿賴耶識自性；作行力：發起行為之能力。
- 滅受想定：指心、心所法悉皆滅盡，定中不感觸受、想的禪定狀態。
- 覺行：指尋（覺）與伺（行），即心之粗分別與細分別作用。
- 本行力：指過往所造作之行法留下的勢力或習氣。
佛告文殊師利：「如來無心意識起，然如來 無行心起當知如化，若諸如來法身離一切 行者，云何無行中間心起？文殊師利，本所修 智慧起故。譬如非無心眠作覺行，然有覺本 作行力故。譬如非入滅受想定作覺行，然有 起本作行力故。如眠及滅受想定心起，如來 心起亦復如是，本修習慧所起故。」
文殊師利菩薩啟問佛陀的發端語。
。
此問在探討佛陀的應身（色身）是否仍具凡夫的思慮心，旨在釐清「體無心」與「用有心」的佛身觀。
文殊師利 白佛言：「世尊！如來身為有心、為無心耶？」
意指超越意識分別的『無心』狀態，纔是真正離執、不被境界所縛的『大自在』。
- 大自在：指究竟離縛、通達無礙之境。
佛 告文殊師利：「無心心不自在大自在故。」
文殊師利菩薩於佛前請法，展現依止世尊親聞教法之情境。
。
詢問「如來行處」與「如來境界」在修行層次與內容上的區別。
- 如來行處：佛陀依正智所行之處；如來境界：佛陀自內證之深遠領域。
文殊 師利復白佛言：「世尊！如來行處、如來境界，有 何差別？」
定義「如來行處」為不可思議、有無量功德莊嚴的清淨佛國，即真如實相所顯之佛土，為諸佛共有之境界。
。
如來呼喚文殊師利菩薩名號，意在引起注意，準備宣說甚深義理。
。
此句列舉如來所證悟與觀察的五種差別境界，顯示佛陀智慧對於眾生、世間、教法及化度方便的全面了知。
- 如來境界：佛陀所證悟的智慧境界。一切種眾生界：指眾生依業報所感的一切不同種類。調伏方便界：佛陀化度眾生的各種權巧方便。
佛告文殊師利：「如來行處者，乃至一切如來 共，謂不思議無量功德嚴淨佛國。文殊師利！ 如來境界有五種：一切種眾生界、世界、法界、 調伏界、調伏方便界，是則差別。」
文殊師利菩薩請示佛陀的發語詞，表達對佛的尊稱與請法意願。
。
此處詢問佛陀示現成道、說法、涅槃之具體相狀，意在探究佛陀化身於世間的相續示現。
文殊師利白 佛言：「世尊！如來成正覺及轉法輪乃至大般 涅槃，此有何相？」
此處闡述法身究竟清淨，超越名相的二元對立，為了度化眾生而隨緣示現化身、說法、入滅，故顯非一非異之理。
- 二相：對立的二元執著；正覺：佛陀的覺悟；法輪：佛陀教法；大般涅槃：究竟滅度；法身：佛陀真理之身；化身：應化身。
佛告文殊師利：「無有二相，不 成正覺非不成正覺，非轉法輪非不轉法 輪，不大般涅槃非不大般涅槃，法身究竟清 淨故，示現化身故。」
文殊師利菩薩啟問，顯示經典說法因緣。
。
此句對化身的功德作用提出詢問，探索佛陀化身與眾生互動如何產生福德。
文殊師利白佛言：「世尊！化 身者，眾生見聞供養何故生功德？」
此處闡述觀行者因淨心（無相）緣念如來，體認化身乃如來化現，依此修行即為趨入涅槃的實踐，彰顯依體起用、化身與法身不二的教理。
- 緣淨心：以清淨無染之心依止；攀緣：緣念、依附；化身：佛陀所應現之身；般涅槃行：趨向究竟寂滅之行持。
佛告文殊 師利：「緣淨心攀緣如來故，化身是如來化故， 般涅槃行故。」
此為經典敘事開端，菩薩稱嘆佛陀並準備啟請。
。
此處詢問既然同為無我、無行，為何唯有佛陀法身能起大作用（光明、化像）度眾，而二乘解脫身不能。
- 同有無行：指所行平等，無有差別；如來法身：佛陀真理之身；化像：應化身像；聲聞、緣覺：二乘聖者；解脫身：煩惱斷盡之身。
文殊師利白佛言：「世尊！同有無行，何故如來 法身為眾生出大智光明，及出無量化像，非 聲聞、緣覺解脫身耶？」
以此喻說明佛陀法身無造作、無差別的隨緣顯現，普施光明。
。
說明清淨頗梨（喻如來藏或真如）能顯現萬象，乃是基於眾生自身的威德力與增上業力所感。
。
此處強調如來法身之成就不僅是煩惱的解脫，更包含智德與斷德的圓滿，故能產生智慧光照與應化身。
說明法身具備主動救度與顯現功德的特性，區別於聲聞緣覺之唯解脫身。
- 頗梨：指水晶；無行：無作行、無有造作；普照：普遍光明遍照。
- 善法頗梨：喻清淨、能生善法之真如。大威德：眾生本具之殊勝能力。增上業：推動顯現果報之強有力業。
- 攀緣：心識隨境而轉，此指觀照緣取法界。
- 法界：一切法之真實性或所緣之境。
- 方便慧：能達成佛果、救度眾生之善巧智慧。
- 善治：完善之修治或圓滿之成辦。
佛告文殊師利：「譬如日 月水火頗梨珠寶，彼同無行而出光明普照 眾生；善法頗梨，眾生大威德故，眾生增上業 故，是淨頗梨現眾色像；如是攀緣無量法界 修方便慧，得善治如來法身故，出智光明及 化色像，非純解脫身。」
文殊師利菩薩發起對話，稱呼佛陀為世尊以表尊崇。
。
詢問佛陀以如來神力使三界六道眾生自身具足圓滿之因果義理。
- 如來神力：佛陀殊勝不可思議的力量；欲界：具備五欲的眾生境界；剎利：剎帝利，王族種姓；婆羅門：祭司貴族種姓；大姓：富貴尊貴之家；色界天：離欲但仍有精妙色身的境界；無色界天：離色身束縛的純精神境界；自身具足：身相圓滿無缺。
文殊師利白佛言：「世尊！ 所說如來神力，令欲界人自身具足，謂剎利 婆羅門大姓家，欲界天一切自身具足，色界 天一切自身具足，無色界天一切自身具足， 有何義？」
此段闡述「如來神力建立」與「如法修行」的因果關係。
佛陀以神通建立修行法門（道、跡），修行者若能依教奉行（隨所說行），便能在任何境地都獲得具足的功德身。
這強調了佛力加持與自身修行相結合的結果。
。
承接上文所說之因緣理由，再次呼喚文殊師利菩薩，意指接下來的內容是基於前述原因。
。
此句說明身體的具足與下劣非單一因素。
一方面是佛陀的神力化現，另一方面是個人業力（嗔心害佛）感召下劣身，強調因果業報。
- 神力：佛陀不共的殊勝力量。建立：創造、施設。道/跡：指修行法門與相應的證境。自身具足：指身相及能力完全圓滿。
佛告文殊師利：「如來神力建立若道 若迹，令一切處得一切自身具足，謂於彼道 彼迹隨所說行，彼一切處得一切自身具足， 若違背道迹譏訶毀呰，復於我所起恚害心， 若命終時彼一切處得一切下劣身。以是故， 文殊師利！當知非但由如來神力建立得自 身具足，亦有由於如來所起恚害心得下劣 身。」
此為經典中菩薩啟請佛陀說法之標準敘事結構，表明對話主體與敬語。
。
此句為針對不淨佛國情境下，關於法難易得之提問。
。
此句為詢問在清淨佛國的環境下，諸法獲得之難易差別，藉此引出後文對法性與修行境界的解說。
- 不淨佛國：凡夫與聖者同居，具煩惱垢穢之佛土。難得易得：指證得特定法門的難易程度。
- 清淨佛國：指如來所證之清淨平等法性土或淨土。難得易得：指證悟或獲得特定法義的難易程度。
文殊師利白佛言：「世尊！不淨佛國，何者 難得易得耶？清淨佛國，何者難得易得耶？」
列舉在不淨佛土中，眾生因惡業而容易感召的八種負面境界，屬於修行上的障礙與環境。
。
強調正確修行動力與正覺者出現於世的稀有難遇，為引發修行者珍惜佛法之感嘆。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
對比不清淨之處，指出清淨佛國具備特定修持條件，強調八無暇難避與二種殊勝因緣。
- 下劣悕望方便行菩薩：指發心不真切、求名利而非解脫的方便行位菩薩。惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 勝悕望方便行：殊勝的希求之心與修持方便法門；菩薩：求覺悟者；如來：成佛者；二事難得：指修行與佛出世皆不易遇。
佛告文殊師利：「不淨佛國，八事易得，二事難 得，所謂外道，貧窮眾生，生下姓家，具足不具 足，壞行諸惡行，犯戒，惡趣，下劣悕望方便 行菩薩，是名八事易得；勝悕望方便行，菩 薩及如來出世，是名二事難得。文殊師利！ 清淨佛國與上相違，八事難得二事易得。」
描述法會情景，由文殊師利菩薩發起提問。
。
此句為經文中的提問，旨在引出經典的具體名稱，明確所依據的教法範疇。
。
詢問修行與依教奉行的具體方法。
- 奉持：信受教法並依照執行。
爾時文殊師利白佛言：「世尊！《相續解脫經》中， 此經何名？云何奉持？」
此句為佛陀對文殊菩薩宣說本經經名，並囑咐受持，強調本經乃究竟了義之說。
- 如來所作隨順處了義說：指本經名稱，意為如來所行隨順眾生根機的究竟義理、文殊師利：大乘菩薩、受持：領納不忘並依教奉行
佛告文殊師利：「此經名 『如來所作隨順處了義說』，如是奉持。」
聞此了義教法，菩薩得以證得法身三昧，達到法身修持的滿足與圓滿。
- 如來所作隨順處了義經：經名，指明隨順如來果地境界的究竟教法。法身三昧：菩薩修證法身功德之三昧。
說是如 來所作隨順處了義說經時，七萬五千菩薩 得分別滿足法身三昧。