大藏經白話翻譯計畫

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此為發起序，由大智慧文殊菩薩代表大眾向佛陀請法，開啟後續法義之教示。
。
此句為學法者向佛陀發問，旨在釐清「法身」的本質與具體特徵。
強調應基於佛陀之教導來認識真理。

佛陀稱呼曼殊室利菩薩為善男子，開啟下文教導。
。
此句強調法身非憑空而有，而是藉由修持菩薩地與波羅蜜多，斷除煩惱障、所知障（出離），達到身心徹底轉換的「轉依」圓滿而證得。
。
此句解釋勝義諦相（法無我性）不可思議的原因。
因其實體遠離語言文字（無戲論），且非造作而得（無所為），故超脫凡夫名言思維範疇。
。
此句說明眾生因執著戲論（虛妄分別）而產生造作，導致流轉。
戲論指不符實相的言說與認知。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處探討二乘所得之轉依與佛果法身之區別。
在《解深密經》語境下，唯佛所得之轉依方名法身。

佛陀對修學大乘的行者之尊稱。
。
在此經語境中，強調若僅是諸法空性之相，尚未具足真實功德，故不能稱為法身。

對佛陀的尊稱。
。
詢問名相所對應的實體類別。

佛陀對具足善根、堪受正法的修行者之親暱稱呼。
。
指遠離煩惱繫縛、具足無漏功德之佛陀果體。
。
此處強調聲聞、獨覺與如來在煩惱解脫、身心清淨的平等性，即同證無餘涅槃之身。
。
此句強調差別相是基於法身而建立，亦即法身為體，相用為差別。
。
此句說明佛陀法身具有不可思議、無量殊勝的功德差別，非世間算數譬喻所能描述。

文殊師利菩薩請示佛陀的開場白，顯示法會對談的延續。
。
此問請示關於佛陀真身或報化身顯現的生起因緣與相貌之認識方法。

佛陀親自召喚、囑告菩薩，開示法義。
。
喻示佛陀化身作業的多樣性與無功用行，如同世間萬物自然呈現各種種類，無須造作。
。
此句強調佛陀功德莊嚴殊勝，且具有住持久住、不失不壞的法相。
。
此句說明佛陀應化身有生有滅，而法身本體不生不滅，顯現佛陀身相之二諦。

此為經典經文的發起序，描述菩薩啟請佛陀說法的情境。
。
此句詢問有關佛示現化身之方便善巧的認知與體悟。

此為經典中佛陀對菩薩的稱呼與對話開場，帶出後續深法。
。
說明佛陀為度化眾生，在諸佛國土示現「八相成道」的次第過程，以應機教化。
。
總結前述，如來為引導不同根機眾生，顯示種種化身，此即運用微妙的智慧與善巧手段。

記錄曼殊室利菩薩在聽法後，再次請示世尊法義的場景。
。
此句詢問佛陀身所住持的「言音差別」種類。
在解深密經語境中，強調佛身所顯現的種種言語音聲差別，為十種法音之一。
。
此句說明佛陀言音具備調伏與度化眾生的功能，能依據有情根器之熟與未熟，令其成熟善根並快速契入解脫境界。

佛陀於解深密會上稱呼曼殊室利菩薩，並以「善男子」對其進行教導。
。
此句列舉如來言音（教法）的三種形式之一，契經指佛陀所說的經典，符合契理契機的教法。
。
指依止唯識觀智，降伏煩惱與所知障，使心堪能修習。
。
指稱解深密經中所述教法的三種分類之一，本母即阿毘達磨，專門論釋經典意旨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為發問語，旨在界定十二分教中「契經」的定義。
在《解深密經》語境下，契經特指佛陀為攝受所化眾生，隨順其根器所宣說的長行教法。
。
詢問調教、制伏煩惱或心性的具體方法。
。
此處詢問本母（摩怛理迦）的定義，意指攝持契經、重頌，而為經法之根本者。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，以開啟下文深法之教導。
。
此處定義契經（經藏）之一種相，即藉由攝持、歸納法事之方式顯示諸法實相。
。
此句說明修習止觀所依止的對象數量，從四事、九事至二十九事，顯示了法門的層次與廣狹。

此處提問有關四種具體事項的內容，具體所指需結合下文。
。
指親近善知識、聽聞正法，為修行入道的初步。
。
指稱修行者依止、趣入所證法界之事，解深密經脈絡中意指依止勝義諦而趨向解脫。
。
此為奢摩他與毗鉢舍那所緣境事之第三類，指在佛法中的實踐與學習範疇。
。
此處指稱四種事業中的第四種，即成就佛道之菩提事。

此處提問，準備列舉與阿賴耶識相關的九種體性或事項。
。
指安立（施設）凡夫所執之有情我相，於此卷中為五事施設之一。
。
此指阿賴耶識執持為因，相分所顯現的根身所對境物，即器世間。
。
指依他起性上，遍計所執相生起的事實狀態。
。
指有為法在生起之後，處於安住狀態的相狀。
為依《解深密經》所明種種事中之一。
。
指依他起性上，存在著雜染（煩惱、業、苦）與清淨（無漏、涅槃）的差別分位。
。
指阿賴耶識所緣境中，關於境相的具體差別相狀。
。
指菩薩宣說深奧的法事或教理，能令眾生開解。
。
此處指菩薩在宣說教法時，必須具備能說的內容與教理，即八種宣說事之一。
。
指菩薩應善巧了知大眾集會的種種儀則與事務，以利攝受與教化。

1.

2.

3.

呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並啟發下文之教導。
。
佛陀說明在特定情境下，根據修習聲聞道與菩薩道者的不同根器，宣說別解脫戒及其相應法門，此即為調伏（vinaya）的定義。

此為菩薩對佛陀的尊稱，代表佛陀具足萬德，為世間所敬重。
。
詢問菩薩戒體所包含的法相分類。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
指出修學法門時需要遵守的規範與程序，即七種相狀之首。
。
此句指菩薩為了攝受眾生，宣說能引導眾生超越煩惱、修學殊勝佛法的事情。
。
此處指菩薩若為求利養等，宣說會誘導眾生傾向違犯戒律之法，即是犯下隨順毀犯事故的輕垢罪。
。
此處說明「性罪」的概念。
某些惡行因其本質是不善的，無論是否受戒，造作即有犯自性，故名性罪。
此為持戒之依據。
。
此指攝受眾生戒的五種因緣之一。
說明即使在特定境況下示現違犯形式，亦非本質上的違犯，因其本性即非染污，故以此作為宣說的理由。
。
此處指菩薩若犯戒，應如法宣說（發露）自己所犯之過失，為護持清淨戒律。
。
此處指闡述不正確的見解，主張捨棄修行者應持守的規範（律儀），此為破戒之因。

釋迦牟尼佛召喚文殊師利菩薩，為本經下文所問法義之對象。
。
此句說明「本母」（Matrika，即論典、法數）的定義，指佛陀以十一種相來決擇分別諸法實相。
。
此句為問句，旨在引出後文對十一種法相（十一種相）的列舉。
。
解深密經中將所緣境分為三相，此指遍計所執的虛妄相，即依世俗諦所顯現的執著相。
。
指超越世俗言詮的殊勝真實境界，為《解深密經》中對法相的深層體悟，即遍計所執相為空、圓成實相為有。
。
此處指稱唯識觀中，第三種以三十七菩提分法為觀照對象的所緣境界相。
。
指認識對象時所呈現的相貌、狀態，為認識作用的具體顯現。
。
此處指三相中的第二相，即遍計所執性，體性即是空無所有，以無性為自性。
。
指阿賴耶識藉由過去業力成熟，所顯現出的異熟果報現象（即相狀）。
。
指修行者對佛陀或善知識所開示的教法，能正確領納、信受、理解，即此領受開示相。
。
指解深密經中列舉的第八種障礙修行或證悟的法相，屬違緣法。
。
此指菩薩成就隨順法性真實相的智慧，能不違背諸法實相。
。
指修習止觀時，因心境不調等因素，所產生妨礙修持的過失與禍患狀態。
。
指依前述因緣，於彼淨土所能成就的殊勝果報相狀。

此處解說三種世俗相的第一種。
為了度化眾生，經中宣說補特伽羅（有情、人），以方便教化，非謂有實體之補特伽羅。
。
此句解釋阿賴耶識所依的第二種自性，即意識遍計虛妄執著的虛妄體性。
。
此句說明宣說大乘經典的第三種目的，在於闡明諸法（世間與出世間法）各自的功能、能力（作用）以及所依賴的因果法則（事業），以顯示法相。
此處特別指明諸法真實相的作用事業。
。
此句說明勝義相的範疇，即《解深密經》所確立的七種真如，為勝義諦的具體內容。
。
此句說明菩提分法（修行道）的所緣對象，是總攝一切種種法（遍一切種所知事），即瑜伽師地論中廣釋的依他起性等境。

此句解釋「行相」定義，指出其與「八行觀」的因果關係，即行相依八觀而立。
。
提問關於八種修行觀察法的名義。
。
此處指明真如法界具真實義，非虛妄法，故為其一特徵。
。
指奢摩他（止）的修行能令心專注安住於境。
。
說明構成前述法義的第三種因由，即存在某種自相或邏輯上的瑕疵過謬。
。
指清淨所緣具足殊勝功德，能引發殊勝善根。
。
指依據《解深密經》所詮顯的勝義道理旨趣，作為建立此門教法的依據。
。
此處指阿陀那識持身，為依止而令有情於五趣中生死相續，故名流轉。
。
此處指第七種觀待道理，即依循世間、轉正法、依事、因緣等成辦的真實法相與因果邏輯，通達諸法實相。
。
此處指識的運作或法相上，具有整體性與個別性的差別，故列為一種緣由。

在此語境下，諦實與真如為同義詞，指明萬法超越虛妄的真實體性。

此句定義何為「安住」（相），指出其內容涵蓋安立「補特伽羅」（人我）、「遍計所執自性」（法我），以及四種記別（一向、分別、反問、置記）與四種說法（隱密、顯了、記別、差別）的論述或安立方式，屬於《解深密經》中對名言安立的界定。
。
此處定義「過失」在雜染法範疇下的具體含義，強調雜染法本質上即具備多種不同的負面特質與流轉過患。

此句定義「功德」，即指依據清淨法門（無相法）修行，所得殊勝果報利益。

說明經教所明理趣共有六種，並列舉第一種真義理趣，指真實義之境。
。
指修行者在禪定中實際體證《解深密經》所詮釋的深奧理體（道理、趣旨）。
。
指依據經典的道理與旨趣來教導眾生。
。
此處指遠離增益、損減二邊，或有、無二邊，契合中道實相之理趣。
。
指《解深密經》所詮顯之超越凡情執著、離言絕慮的勝義諦境。
。
指《解深密經》中佛陀說法時所持的「意趣」（言外之意）與「理趣」（所依的真實道理），為詮釋佛法層次的一種分類。

在此經脈絡下，流轉是指依據三世、有為法之三相（生、住、無常滅）以及因緣，而產生的生死相續現象。

在此語境下，說明理性的建立有四種原則，第一種是因果相待、相依而立的道理。
。
指依止因緣，如種子生芽等功能作用而建立的道理。
。
謂以現見道理、現喻道理、成道理，來證成所安立的義理，使之確實成立的邏輯法則。
。
指不假造作，本來如是、恆常不變的實相道理。
。
說明萬法依因緣而生及隨語說的依存道理。
。
此段定義唯識宗所說四種道理中的「作用道理」。
強調無論是因（親因緣）或緣（增上緣等），具備能引發、成辦或運作果法的功能，即名作用。
。
此段定義「證成道理」。
意指透過因緣邏輯，令特定的教義或所立之宗義能夠成立，並引導修行者正確領悟教理。

指出修持或所依的理則區分為清淨與非清淨（染污）兩種範疇，此句先列舉第一種。
。
依《解深密經》語境，此處指在觀察或修持中，若墮入對立的二分法或未離相，則無法契入如實的清淨法性。
。
此句指出分辨淨與不淨的標準，五相屬清淨法相，七相屬不清淨法相。

此句發問，旨在探求依何等五種相狀，可名為清淨（轉依成就）。
。
指瑜伽師依止止觀，於定心中現前親證影像相，為唯識所現之真實相分。
。
此指瑜伽師依據現量（親自體驗所得的顯現）作為觀察對象。
在解深密經中，這通常是修持止觀時，對所緣境的真實證知。
。
此為《解深密經》中關於「相」的分類之一，指藉由同類事物進行比喻，以引導理解境義的相狀。
。
指諸法之絕對真實本體，即聖者智所行之勝義諦，為依他起性上遠離遍計所執性後的清淨實相。
。
此為如來言教圓滿之特徵，指世尊所宣說之教法，其名、句、文身皆極為純淨，能正確引導眾生離苦得樂。

此句解釋「現見所得相」，從無常、苦、無我三法印角度說明，此為依循世間直接經驗（現量）所認識的實相。
。
此句結示現量所得相，指無顛倒、真實顯現於識前之境相。

此句解釋阿賴耶識所緣的「現見所得相」，即是對於無常（剎那性）、輪迴（他世有）、業果（業無失壞）的正確認知，以此為止觀修行的基礎。
。
此句強調諸行無常，依於因緣生滅的粗顯相狀，是現量可見的客觀事實。
。
此句說明眾生果報（樂苦差別）與造作之業（淨不淨業）的因果法則。
業力決定果報，且此因果關係現量可見，非憑空假設。
。
強調在「阿陀那識」等深細層面，非凡夫肉眼現量所見，需依教理進行比量推度。
。
總結前文所列之顯現差別，此類現象皆是透過感官經驗（現見）所得之相，屬於依他起性中顯現的假相。

本句解釋《解深密經》中的「自類譬喻」，藉由世間共知的內外行聚（五蘊身心與客觀環境）之生滅、痛苦、不自在、衰盛等經驗，來比喻深層的法義，引導眾生認識諸行無常與苦相。
。
此句總結前文，指明以同類事物作譬喻，藉此引出法義的顯現與認知方式。

此處定義圓成實相為透過現量（親證）或符合法義的喻量，對於所要確立的真實道理能決定成立的本質相。
這是《解深密經》中對真如實相的認知與建立方式。

在此經中，指由具備一切智的佛陀宣說，內容真實如理，能引導至究竟寂靜的教導。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、樂於追求正法者。
。
總結前文所述的五種相貌，具備這五種觀察，即是真正掌握清淨的道理，因此應當修習。

菩薩白佛，開啟請法序分。
。
此處詢問一切智相的類別，為解深密經中對智慧相貌的探討。

佛陀以此喚醒曼殊室利菩薩注意，並以此稱呼啟發聽法大眾之善根。
。
此處列舉佛陀示現世間時的瑞相與聲教，強調佛智（一切智）普遍傳播，眾生皆可聽聞。
依《解深密經》語境，強調佛法普利有情之特性。
。
此句描述佛陀報身具足三十二種殊勝莊嚴的相貌，顯示果地圓滿。
。
此句強調佛陀因圓滿十種智力，能針對眾生根器斷除其內心對正法的疑滯，顯現佛智慧的功德。
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此句描述菩薩在說法時，因具足「四無所畏」的功德，在辯論與弘法中能確信不疑，破邪顯正。
。
此處說明佛法具有實證性，在正法與律儀中，透過八聖道修行，能現身證得四沙門果。
。
此句列舉五項特徵（生、相、斷疑、能伏、現得），用以具體說明何為「一切智」（佛智）的具體表現相狀，顯示佛陀智慧的無疑、殊勝與真實。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱。
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說明證成正理需依據三量：現量（親證）、比量（推論）、聖教量（佛語）。
。
說明清淨相是由五種特徵所構成。

此句發問，引出後文關於依他起性（相）因七種不淨相而顯現不清淨的教理。
。
此句描述種子顯現的相貌，指依他起性中，阿賴耶識所含藏之餘同類種子（前七識種子），在因緣成熟時可被前六識所認知、顯現出來的相狀。
。
指依他起性中，除了特定識所緣外的其餘異類對象，其相貌亦可被相應之識所緣取、得見。
。
此指依他起性之色法中，同類功能之法互為因緣，顯示出同類相續可得之相狀。
。
此指菩薩得佛法身後，具足無礙之智慧，能隨順通達世間種種異類眾生之相，而不為其所障礙。
。
此處指依據《解深密經》之異類譬喻，如以瓶喻蘊等，於影像相中領受所得之法相。
。
此句辨析依他起相非即圓成實相，依他起上無有遍計所執方顯圓成。
。
指無法依循正確法義，進行清淨說法與教導的言語表現，屬於妨礙修行清淨的相狀。

此段定義顯現三自性中的遍計所執相。
一切法可被意識認知為相同類別的特性（同類可得），以及因個別法相、因果不同而顯現相異的特性（異類可得），均為意識虛妄分別的相貌。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能持善法者。
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此句說明非圓成實相（非真實本質）的特徵，即因緣不確定、依他而起的相，非究竟真實。
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此句說明異類相中夾雜同類相，導致無法確切依此成立特殊法，故非究竟的圓成實相。
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此句指出若境非圓成實真如、未經如理觀察清淨法理，則因其本身不清淨，不符無漏聖道，故不應修習。
。
此句指出若因明喻（異類喻）所引用的相，非為正確清淨的言教依據，則該喻體本身的體性亦不清淨。

說明「法爾」即真理不依賴佛陀出世與否而存在，乃法性本然、法爾如是。

此處定義「總別」解經釋義方式，先總提綱要，後依差別而分別顯明，即廣略相應之解說結構。

定義所依處的自性相，指具備能緣行相、所緣對境，且能趣向菩提的具體法門（如三十七道品中的四念住），皆為此自性相所攝。

本句解釋《解深密經》中「得彼果相」的定義，強調果相包含斷煩惱的「斷德」與所引發的「功德」二方面，涵蓋世間與出世間。

此處闡述受持並弘揚解脫法門的具體表現，即智慧領納與教化宣說相結合。

定義阻礙修行修行的障礙法（障），是指所有能染污心性並妨礙修習菩提分法的煩惱與染污法。

此句定義「隨順法相」，指修行者順應所修學的法相（法性），於相應的境界中多加作意修習。

定義何為「彼過患相」，即是指障礙修行的諸法所顯現的過失相狀。

定義「彼勝利相」即是修持特定隨順法所得之功德。

菩薩請求佛陀開示三藏（契經、調伏、本母）與特殊陀羅尼，旨在依此智慧深入諸法實相，契入佛所說的深奧道理。

佛陀對曼殊室利菩薩的稱呼與對話起始。
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佛陀應允為大眾開示「不共陀羅尼」的深奧義理，目的在於讓菩薩眾能深入理解佛陀所說的殊勝密意，不再流於表面理解。

此為佛陀對法會中具足清淨信心的菩薩或聽眾的親切稱呼。
。
此句闡述《解深密經》無自性相。
雜染（煩惱業果）與清淨（無漏功德）法皆依他起，無有獨立、恆常的實體作用。
同時否定補特伽羅（實我）的存在，因諸法無所為（無造作主體），故顯現無自性空。
。
此句說明染淨法之體性非前後相續。
凡夫受隨眠妄見（煩惱種子）影響，於麁重身（有漏依身）執著補特伽羅（人）與諸法有自性差別，從而生起我與我所的執著。
。
此處明示阿賴耶識執受境時，妄生「我」之見解，依此執持而起相應的錯謬造作（邪加行），即未能如實了知諸法唯識，而處處執著有主體性的「我」在動作。
。
此句描述如實悟入法相後，斷除身麁重，煩惱不生，證入無為法性，遠離虛妄分別（戲論），無須造作加行。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根、能修善法者。
。
總結前文，認定上述內容即是對於特有之不共陀羅尼義理的簡要闡述。

佛陀於長行開示後，運用偈頌體裁總結教法，以便大眾受持。

此處依解深密經唯識理，說明法無我之義。
雜染與清淨法皆依緣而起，其中並無一個能主宰、具作用的實體「數取趣」存在。
。
此句闡明染淨（煩惱與清淨）乃平等不二之法，非有前後次第的差別，離於染淨執著之造作。
。
此句說明第七識執著阿賴耶識中的麁重煩惱種子（隨眠）為緣，起虛妄分別，進而執著有實我與我所的見解。
。
此句說明阿賴耶識為「我見」等煩惱所雜染，導致眾生虛妄執著有恆一主宰的「我」來進行一切世出世間的活動，實則皆是識的顯現。
。
此偈明真實智之功用。
唯有親證「如是」諸法實相，方能永斷煩惱習氣之「麁重」身，契入無染淨、無戲論、無為、無加行之殊勝涅槃果位。

此為經典中常見之發起序，由菩薩請法，帶出後文義理。
。
此句發問，旨在探究佛陀無量智慧心如何隨緣起用、示現相狀的內在機制。

佛陀對特定的菩薩大眾（善男子）發起教導。
。
此段說明如來真如法身非凡夫心意識所能變現，而是屬於無加行（無功用）的法性生起，體性如幻。

曼殊室利菩薩繼前文再次請示世尊，啟動下文關於解深密義的對話。
。
指法身本具，非造作而生，無造作功用。
。
此句依《解深密經》脈絡，質疑若無能緣的加行功用，所緣之心法如何能生起，探討能所關係。

佛陀以此稱呼，開示對象為具善根之菩薩。
。
此句說明因過去修持善巧方便與般若智慧的加行（加功用行），而能使特定之法（心）現前，強調由修得果的因果關係。
。
佛陀對修習善法者之稱呼。
。
此喻說明阿賴耶識功能顯現的因果關係。
異熟識持種，非是當下造作，而由先時燻習之勢力，在特定條件下（如眠熟後）自然顯現現象。
。
說明滅盡定（無想定）出定，並非臨時起意，而是取決於入定前所發起的「加行勢力」（前所作力），亦即定力有其時效與決定因素，不由出定當下決定。
。
說明如來從無心定（滅盡定）或睡眠中起，心法並非無因頓生，而是基於先前修習方便般若的加行力，依因緣而再度生起。

菩薩白佛，啟請下文法義。
。
此問探究化身（應化身）是否具備阿賴耶識及煩惱心。
若言有心，則同於凡夫；若言無心，則如何能化導眾生？意在引出如來化身「無而忽有，有而不有」的特殊作用。

佛陀以此稱呼，開示對象為具善根之修行者。
。
此句顯現心性超越「有」、「無」二邊執著，顯示如來藏或真如自性非屬意識的對待範疇。
。
在此經脈絡下，承接上文所說之殊勝義理，提問追究其深層原因。
。
說明阿賴耶識（依他起性）並非真實自體（無自性），而是依憑他緣而起。
若是真實自體則無依他之理。

菩薩請示佛陀，顯現請法之敬儀，啟下文之問難。
。
詢問「所行」（實踐修行）與「境界」（智慧所證）在解深密經語境下的差異。

佛陀稱呼曼殊室利菩薩為善男子，開啟下文教導。
。
此句解釋如來依他起性與圓成實性的清淨相。
如來所行即是一切種智的境界，其功德與所依國土皆非凡夫思議之境界，顯現圓滿佛果的清淨莊嚴。
。
此處依《解深密經》所云，如來境界體現於對一切種子及五種法界（五性各別）的遍知與差別示現。
。
此句為結集提問，用以開啟後續對五種法（或五事）的列舉說明。
。
此處指稱唯識學中「所緣」的對象之一，即眾生世間，為六種所緣境中的第一種。
。
在此語境下，「世界」指有情世間與器世間，為解深密經所述三事之一。
。
此處指真如、法性，為所緣之境。
。
指依止調伏（律儀）而修習安立的界限，屬修行所依之基礎。
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指修行中第五種用以調伏煩惱、方便修行的境界。
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總結前文所述關於境、識等所立的二種差別義。

記錄曼殊室利菩薩（文殊師利菩薩）為啟請法義而再次發言，承接上文情境。
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此處詢問佛陀示現的三種重要行儀（成道、說法、入滅）所對應的真實相狀，屬於對「佛身」與「化用」的解深密教理探討。

此為佛陀呼喚並開示的開場，標示對話對象為曼殊室利菩薩，並稱呼其為善男子以讚嘆其修行。
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此句明三相法體，三性皆離二執對待，同歸絕對之平等理體。
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此句顯示勝義諦超越了「成」與「不成」的相對兩邊。
由於真實法性（勝義）非語言文字所能形容，亦非凡夫思惟所能企及，因此說既非凡夫所理解的「成佛」，也非「未成佛」。
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此句體現解深密經之「離二邊」中道觀。
於勝義諦中，法性超越有無、動靜之相對相，故說非轉亦非不轉，旨在遣除對「轉法輪」之相狀執著。
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此句顯非入非不入的離言法性，遮遣對於涅槃有「入」或「不入」的二邊執著，顯示大涅槃超越有為相。
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承接上文，詢問提出該觀點的理由或因緣。
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此句說明佛陀法、化二身之淨與用。
法身清淨無染，為化身示現之本；因法身清淨，故能恆常示現化身度化眾生。

菩薩白佛，啟請開示深法。
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此問旨在探究眾生依化身修行所得功德，與如來應化因緣之關係。
化身為適應眾生機緣而顯現，故功德雖由化身生，實則與如來法身因緣相關。

佛陀對當機眾曼殊室利菩薩的稱呼，引出下文。
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此句說明如來（佛）能作為修行者觀照境（所緣）的強大增上緣，幫助其開悟。
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此句說明佛陀的化身非虛妄，而是由如來果地功德力（如來力）所護持維持，顯現於世間。

菩薩請示佛陀，通常為引出下文深奧法義，展示問答結構。
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本句探討如來法身「不加行」與「化身作用」的矛盾。
意指如來法身無有功用作意（無加行），依眾生根機自然感應，放大智光與化現身像，非如凡夫有心營造。
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此句承接前文關於如來法身之勝妙功德，進而對比聲聞、獨覺所證之解脫身是否具備同樣的殊勝屬性。

佛陀呼喚菩薩名號，並以善男子稱呼，準備開示深奧法義。
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此喻依大威德有情共業（依報）感得日月中之水火頗胝迦發光，非人工造作（無加行），以此比喻心識之「所緣緣」非由主觀造作，而是由業力自然招感。
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以此喻說明阿賴耶識（寶珠）需經「善工業者」（轉依善法）之雕飾，方能顯現「印文像」（淨法、如來藏功德）；非依不善、未雕飾之狀態即能自然生起。
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此段闡述法身之成就與妙用，強調透過「方便」與「般若」之修行，將法界智慧磨礪圓滿，法身遂能展現廣大智慧光明與化身妙用，非僅侷限於解脫相。

記錄文殊師利菩薩在解深密經中承接前文，再度向佛陀請示的語境。
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此段說明如來與菩薩具足不思議威德，能加持眾生隨其願力與業力，於三界中獲得勝妙果報。
這體現了「增上緣」的作用，讓眾生在修學過程中能具備世間與出世間的圓滿資糧。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
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詢問佛陀言外之意，即「祕密語言」所隱含的深奧教理。

佛陀以此稱呼開始教導，顯示對聽法者的讚嘆與期許。
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此句描述佛菩薩運用威德與教化能力，使眾生達成身心及物質財富的豐盈，並依眾生根機教導對應的法門。
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此句強調若能契合《解深密經》所教導的道與行進行正修行，則依報（處所）與正報（身財）皆能圓滿。
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此句說明違背大乘教法並瞋惱說法者（我）的果報。
因果相應，輕毀正法與瞋心損惱，導致未來身相財富卑劣的惡果。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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說明如來與菩薩的威德住持，是導致眾生身財圓滿或下劣的共因，依眾生業感與彼威德交互作用而顯現不同果報。

此句為經典中菩薩請示佛陀的標準對話情境，承接上文展現問答結構。
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此問在穢土中修持或成就的難易差別，意在引出後文對穢土環境特色與修持法門的辨析。
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詢問極為稀有、不易獲得的法或事。
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此問意在探尋淨土間的殊勝差異與修持難易。
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詢問有關成就或所得的難易度。

佛陀應曼殊室利菩薩之請，開始宣說法義的引言。
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說明娑婆世界等穢土中，雖有部分修行資糧易得，但特定因緣（如佛世、法住）極難值遇。
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此句為問句，引出下文對修行中八種易得法事的具體內容詢問。
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指在此經語境中，尚未契入佛法真實義，執著於世間常見或斷見的修行者。
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指遭受身心苦惱所逼迫的眾生，為大乘菩薩應救拔的對象之一。
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此指前世業因導致今生所生家族的社會地位、財富興衰有別。
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此指身、口、意所造作不善法，導致後世苦果的因緣。
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指違犯佛陀所制定的戒法，為墮落惡趣之因。
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指因造惡業而導致墮落、痛苦的非人、畜生、餓鬼、地獄等處所。
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在此語境中，指《解深密經》所列第三時教中，相對於大乘而言的聲聞、緣覺二乘，稱為下乘。
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指雖發菩提心，但意樂（心願、動機）狹劣，僅求自利或小乘果位，在此心境下修行者。
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此處引發對《解深密經》中所言兩種殊勝難得之法的提問，為後文具體列舉二事做鋪陳。
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此句指出佛法流通的兩大因緣：菩薩的修行處與佛陀的示現，此二者令正法流佈。
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呼喚尊者名號，顯示法會對象與會主。
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對比前文所述淨土之殊勝，此處指出其他淨土普遍缺乏的八種修行條件，以及較易得到的二種條件，強調特定淨土環境之難值。

菩薩白佛，為引導眾生入解深密法門之機。
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此處詢問該法門在佛陀教法中的分類與定位。
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此句為請示法師或佛陀關於受持經典的具體方法，表達了真誠的修學意願。

佛陀稱呼並告誡文殊師利菩薩，引發後文對法義的諮詢。
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明確此句為《解深密經》中對本經教法之定性，屬究竟了義之「成所作事」智慧體現，囑託受持。

成所作事即五智之一的成所作事智，指成就眾生轉識成智。
此處指明瞭義教內容，與會菩薩在此教法下證悟法身。