大藏經白話翻譯計畫

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此為經典標準開場，由尊者（慈氏）向佛陀請示法義，開啟後續問答。
。
此句詢問修習大乘止觀的具體所依處（處所）與住處（心境狀態），強調修行需要依持正確的法與定境。

佛陀宣說教法，開示大眾。
。
此句強調菩薩應知法如幻（假安立），不離菩提大願，並以奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）為修行之核心，在「大乘」的框架下修習，以達定慧等持。

此句引出《解深密經》瑜伽師地處所緣境事法相，提到四境之首的「有分別影像」，指帶有意識分別作用的認識影像。
。
此指在唯識禪觀中，心識不帶主觀分別執著，直接映現真如法性或客觀對象的影像，作為認識的對象。
。
指奢摩他所緣境中的第三種，即窮盡觀察一切事象的邊際（極致）之境界。
。
此指修行瑜伽者，能使觀修的所緣境（法相）成辦，即令所觀影像顯現並成就其功德。
。
此處詢問在前文所述的四種境事（事邊際、所作成辦、所攝受、相違相）中，哪些屬於奢摩他（止）的修行境緣。
。
此句詢問毘鉢舍那（勝觀）所觀察的對象（所緣境）其數量、範圍或類別有多少。
。
此為慈氏菩薩針對奢摩他、毗鉢舍那所緣之境的分類進行提問。
探討在修持定慧時，有多少境事屬於心與心所共同運作的範疇。

佛陀（世尊）在此處直接稱呼並指導慈氏菩薩（彌勒），開啟隨後的教導。
此為經典中常見的對話形式。
。
此處界定奢摩他的所緣境。
在《解深密經》的唯識修道框架中，奢摩他以「無分別影像」為所緣，指心在專註定境中，雖有定心所顯現的影像，但不對其進行名言與義理的思惟觀察。
。
此處定義毘鉢舍那（觀）的所緣。
在修觀時，心識所顯現的對象並非外在實境，而是經過心識分別、思惟後所產生的影像，故稱「有分別影像」。
。
此句解釋唯識所現之第二類境（俱所緣境事），指阿賴耶識與前七識共同緣起之境界，特指「事邊際」（事物之極限）與「所作成辦」（所作之事已成辦）的境界。

彌勒菩薩接續前文提問的情境，再度請示佛陀。
。
此句詢問依據四種心止與觀智的對象（所緣境事），如何修行以獲得止（奢摩他）與善巧的觀（毘鉢舍那）。

佛陀召喚彌勒菩薩，以「善男子」稱呼現場聽法大眾，開啟下文教導。
。
此句列舉十二部經（十二分教），說明佛陀為菩薩所施設的教法形式，皆為假名安立，非實有自性。
。
此句描述菩薩修習止觀的前行與正行。
先成就對法的聽受、理解與尋思（聞慧與思慧），再於獨處時進行實修（作意思惟），即在此處善巧思惟如理所緣的法相。
。
此句強調在修行過程中，需專注於能觀察的識心（能思惟心），保持內觀的覺知不間斷，作如理的思惟。
。
說明修習正止（奢摩他）後，獲得身心輕安的果相。
。
指依止前文所說具有正確知見與修持基礎的菩薩，專注追求定心奢摩他，為慧觀之基礎。
。
此段描述修行者在修習止觀時，依止身心輕安的定力，對於心中所觀想的法像，進行深刻的觀察與勝解，從而斷除對影像的執著（捨離心相）。
。
本句定義「毗缽舍那」。
指出依止三摩地（定）所得的影像，運用思擇、尋思、伺察等心所法，在所觀義上行忍、樂、慧、見、觀，此時的心靈運作狀態即是觀。
。
指依止奢摩他修習毗缽舍那，達致正觀察的菩薩。

慈氏菩薩（彌勒）向佛請示，代表進入下一階段的深細法義探討。
。
此句詢問在止觀修習中，以心為境進行內思惟，但在證得輕安之前，此階段心力運作之名義。

佛陀稱呼彌勒菩薩，並以善男子作開頭引導下文。
。
此句辨明修行狀態，指出該作意尚未達到奢摩他定境，但屬於朝向奢摩他定境的隨順、理解與相應的觀察修習。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此問句旨在釐清在止觀修行尚未達到「輕安」位以前，對定境影像的思惟觀行屬於何種作意層次，意指尚在尋伺、分別階段的影像觀。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼，指具有善根的男子。
。
此句區分「真實觀照」與「隨順觀照」的作意差別。
前者是依止奢摩他而修的真實毘鉢舍那，後者是尚在勝解（定解）階段、隨順正觀的相應作意。

此句為經典中菩薩啟請說法的常見儀軌，「慈氏」即彌勒菩薩，「復白」表示延續之前的提問或另啟話題。
。
詢問定（奢摩他）與慧（毘鉢舍那）在《解深密經》脈絡下是否為不同體性之道路。
。
此句問話旨在探討真如與雜染等法在體性上是否為不二、無差別。

此為經文中佛陀開始對彌勒菩薩（慈氏）開示的發端語，稱呼其為善男子以示親近與嘉許。
。
此句闡述「不一不異」的緣起中道義，在解深密經語境中，用以破除對色法與識體二者執為絕對不同或絕對相同的極端見解。
。
此句探討遍計所執與依他起的關係，質疑為何二者在無自性義上非有異。
。
此句說明心專注於觀智所緣的境界。
毘鉢舍那即特勝觀，專注於此境能生殊勝智慧。
。
此問在探究勝義諦（離言法性）與世俗諦（名言法相）非一非異中，關於「非無異」（即有異）的理由。
。
此句說明獨頭意識或分別心所變現的影像，並非前五識或定心所親緣的真實境。

慈氏菩薩（彌勒）承接前文，向佛陀提出詢問，展現請法敬意。
。
此問在探討觀行中所顯現的影像與內在的認識心是否為二體，指向境不離心的法義。
。
此處詢問阿陀那識與阿賴耶識在體性上是否無差別。

佛陀指示慈氏菩薩（彌勒），以善男子稱呼對象，引出下文。
。
此處指明前述道理或法相在義理上本質相同，並無分別。
。
詢問上述法義的因緣理由。
。
此句強調唯識無境，眾生所感知之客觀對象，實為認識主體（識）所投影之相分，本質上即是識。
。
佛陀對修學大乘教法之善根男子的尊稱。
。
此句說明境依識顯。
意識攀緣的境界，並非實有外境，而是識體本身變現出的影像。
依解深密經意，此顯示「唯識所現」的深義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此處質疑境即是心的觀點，若境影像即心，則墮入「心見心」之過。
依唯識宗，影像與心體為能所相待，而非體性完全等同，此句用於破除「心外有實境」或「境即心」的粗淺理解，強調「唯識無境」是指影像非外實境，而是心所變現。

佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句強調法無自性、空無主體，並非以認識主體去認識認識對象。
闡述無二無別的無見見相。
。
此句說明心識生起時，內在的影像（所緣相分）亦隨之顯現，體現了唯識所現、相分隨心生起的道理。
。
對受持、讀誦、解說此經典之男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
此喻依他起性（實物）為緣，本質顯現，卻被遍計所執（影像）誤導，將親所緣的本質誤認為離質的影像，喻顯唯識無境之理。
。
說明心識生起時，會顯現出相應於特定禪定境界（異三摩地）所攝受的影像，顯示心與境的相似對應關係。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句探討識所變緣之「影像」與「能緣心」的體性關係。
意指若色境非由心外實有，而是唯識所現之影像，則此境與心是否為同體，非有差別。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具備善根、致力於追求佛道之男子。
。
承前文之二相（法相與真如），表示在勝義諦中，此二者無有二體之差別。
。
此句強調唯識觀點，指出凡夫因執著境為實有，不知萬法唯識，故產生顛倒見。

此句為經典中菩薩啟請說法之慣用語，顯示佛陀與菩薩間的對話脈絡。
。
此句問及從修習「止」轉向專修「觀」的界限或時機。

佛陀喚醒彌勒菩薩（慈氏）以宣說法要，稱呼修行者為善男子。
。
指出修定者若僅執持心所現之境（唯心所現的相），仍屬於相續作意的層次。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者。
。
此問在探究修習奢摩他（止）的時間或程度界限，即奢摩他的成就相或專修的界定。

佛陀對與會法眾之稱呼，指具足善根、種姓高勝之人。
。
描述修行者修習止觀時，處於相續不斷地專注狀態，思惟專注於心性無間斷之境。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間極尊之德。
。
此句探詢奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）達到平衡、雙運而行的時位與狀態。

佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具足善根、能行善法的男子。
。
此句描述由正確的思惟進而達到心定於一境的修行狀態，是修止的基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此處詢問阿陀那識（第七或第八識義）的運作體相或特性。

佛陀對修學菩薩乘者的親切稱呼。
。
此句界定毘鉢舍那之所緣境。
三摩地所行有分別影像，即在止定狀態下，心識所緣的具分別心境象。
毘鉢舍那（觀）即以此有分別影像為所緣而進行觀察，屬於唯識無義之定境修行。

尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。
。
問無間心的定義。
無間心即是一念心滅，次一念心隨起，其間無空隙，通常指等無間緣之體。

對修行大乘佛法、具足善根之男子（或泛指菩薩）的尊稱。
。
此句說明奢摩他專注於「影像」而非外境，心緣影像即是止的狀態。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此處詢問奢摩他（止）所緣相的定境定義，即心專注於一境而不散亂。

對修行佛法男子的尊稱，意指具足善根者。
。
此句強調唯識觀。
三摩地中的影像非外境實有，而是識的投射，通達此理為唯識法相的要義。
。
此句描述在通達如理的觀行後，進一步思惟諸法如其本有的空性或法性。

慈氏菩薩承接前文，再度向佛陀發問。
。
此處詢問毘鉢舍那的具體種類。

佛陀對慈氏菩薩的稱呼與對話開啟，善男子指追求佛法的修行者。
。
此處指毘鉢舍那（觀）的三種分類之一。
有相觀是指隨順所思惟的教法、法相等境界，所起的觀照智慧。
。
指修止者進一步尋求、觀察觀（毘鉢舍那）的法相，以求能依止修觀。
。
解深密經中，伺察毘鉢舍那係指三種毘鉢舍那（觀）之一，專注於伺察思惟所緣相之觀照。
。
此句詢問關於「有相」之毘鉢舍那的定義。
在此經中，此觀法以假想智依止所緣之影像，而非直接現觀勝義諦。
。
此句定義何為「有分別影像毘鉢舍那」，指修行者在禪定中（純思惟三摩地），以意識尋求思察所緣境的影像，此影像仍帶有主客對立的分別心。
。
此句發問尋求特別觀察（毘鉢舍那）的方法，旨在引發下文對止觀體性的修習說明。
。
此句說明毘鉢舍那（觀）的起因與作用。
依據慧（觀慧），於尚未通達的法中，發起深入的觀察與思惟，以達成對諸法實相的正確了知。
。
此句詢問關於觀察「伺察」性質的毘鉢舍那（觀）。
。
此句說明毗缽舍那（觀）的功用。
依於前述的慧力，對於所依止的法已能善巧了知，目的在於透過專注觀察，進而證得究竟解脫。

慈氏菩薩（彌勒）在解深密經會中，繼前文後再度請示佛陀，通常為引出更深細的法義。
。
詢問奢摩他（止）的種類數量。

佛陀對彌勒菩薩的尊稱與呼喚，引出下文對深法之開示。
。
此句延續前文，說明意識的生起依循「無間心」（即等無間緣）的規律，並指出在此心力作用下同樣具備三種分別或差別。
。
此處指色界四靜慮與無色界四空處定，共八地，每一地皆有對應之止（奢摩他）修習。
。
指出四無量心定各別具有對應的奢摩他，強調觀心與止的結合。

慈氏菩薩（彌勒）在解深密經中向佛陀請法，引出下文。
。
此句說明修習奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）有依循正法與不依正法之別，需辨別法依與否以契合解脫道。
。
詢問修行者如何依據佛法教理，修習定（奢摩他）慧（毘鉢舍那）。
。
此處詢問有關「不依法」的止觀定義。
「不依法」指不依契經所說的如理作意而修的假想觀或不究竟的止觀 [1]。

佛陀稱呼彌勒菩薩（慈氏）並以善男子尊稱，準備開示甚深法義。
。
此句定義「依法」修止觀。
修行者依循先前聞思過的法相（教理）作為所緣境，進而修習定慧，故得名。
強調依教修證的次第。
。
此處描述依他教（而非自修聞思）修習不淨觀、無常、苦、無我、涅槃寂靜，而證得止觀相應的境界。
。
此處指明前述非正思惟所攝之定慧，未依止正法理趣，故名不依法。
。
此句明「隨法行」菩薩由聞思修止觀，屬於利根，能深入教理實修。
。
此句說明隨信行菩薩之成因，乃因未能如法修持定慧，故根性較鈍，依信而行。

慈氏菩薩（彌勒菩薩）承接前文，再次向佛陀發問的開場白。
。
此句說明修習止觀的對象有別法（個別現象）與總法（整體法）的差別，顯示止觀修持的層次。
。
此句發問欲知針對特殊法門作為所緣之止觀的定義。
。
此句延續前文，詢問關於「緣總法」之止觀的定義與內涵。

佛陀稱呼彌勒菩薩（慈氏）並開始開示。
。
此句定義「緣別法」之止觀。
指菩薩將心專注於個別經典教法（契經等）所揭示的法義，並進行相應的「止」與「觀」。
即依教法名相而修止觀，非止觀盡理。
。
本句描述菩薩修持大乘法時，將所有教法（契經等）視為一個整體，並思惟此一切教法之宗旨皆為契合、趣入真如（法性）的過程，展現不二法門的觀照方式。
。
描述修行者在見道或修道位中，心行契合菩提、涅槃與轉依的狀態，以及趨向與即將證入的過程。
。
此句說明一切法（諸法）中，包含了宣說無量無數的善法之法義，彰顯法性本具善巧。
。
此句總結前文，指行者依前述道理思惟修習定慧，即為緣於總法（一切法一味相）的止觀。

慈氏菩薩為此經啟請者，重白佛陀以發起下文義理。
。
此句列舉三種依於總法（三乘聖道所緣）的奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀），即小、大、無量三種層次的總法所緣，係指不同程度的止觀修行。
。
此處探討修習止觀時，所觀察的法界範圍大小。
小總法是指僅以有限數量的法或部分經教內容作為統合觀察的對象。
。
此句詢問何為專注於總合大乘法義的止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）。
。
此處探討修習止觀時，其所緣境若為無量且具總括性的教法（總法），則該止觀應如何定義與成就。

佛陀在〈地波羅蜜多品〉中，開始對彌勒菩薩的垂詢進行開示，呼喚其名以示專注。
。
此句說明緣「小總法」的奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）。
指修行者將個別的經典或論典內容加以整合，進行概括性的思惟修習，稱為「一團等作意思惟」。
。
此處指將所學佛法（契經等）整合為一整體目標進行止觀修行，而非分散緣取個別法相，強調總相觀照。
。
此句說明緣無量法教進行止觀的總相思惟。
以「後後慧」總攝，將繁雜法相依「一團等」作意結合為一體，非區分個別細節，即是止觀（奢摩他、毘鉢舍那）雙運的一種特殊作意相。

慈氏菩薩（彌勒菩薩）承接上文，再次向佛陀發問的開場白。
。
此句為慈氏菩薩續問，探詢菩薩修行止觀時，達到何種標準方可稱為獲得以「總法」（綜合性教法或影像）為所緣對象的止與觀。

佛陀以尊稱引導慈氏菩薩（彌勒菩薩）準備聽受後續深奧的法義。
。
此句說明修習止觀能得之第一種功德，即透過專注思惟，使依止於阿賴耶識中的煩惱種子（麁重）在剎那間被化解。
。
此句指修行者透過遠離名言概念之分別執著（種種想），契入無分別智，從而體驗到清淨的法法味（樂法樂）。
。
此處指證得真如理，了知十方世界本無差別，顯現無量教法與智慧光明。
。
此句描述佛果地四智中「成所作智」相應的清淨境界。
所作成滿指成所作智圓滿，其境界為無分別的清淨相，且恆常現前。
。
此句說明修學佛法之第五個目的。
為了成就圓滿法身（佛果功德），修行者需精進不懈，攝受更為殊勝的因行，使修行層次不斷提升。

慈氏菩薩再次發問，意在請求進一步闡釋深奧法義。
。
此句詢問通達奢摩他與毘鉢舍那的具體依據或契入處，旨在確立修行通達的標準與定義。
。
詢問名相由來，指明名與義的關聯。

佛陀開啟法筵，慈氏菩薩（彌勒）為當機眾，善男子指追求解脫的修行者。
。
在此語境下，指菩薩修行至極喜地（初地），契證無二法界，稱為通達真如。
。
此處指在三乘共十地或菩薩十地中，唯有達到第三地（發光地），纔能夠真正獲得無漏根本智。
前二地偏重於定慧修習，第三地起真能顯發智慧之光。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能持善法之人。
。
強調初發心修行者應當堅持在般若法門中作意薰習，即便尚未達到精熟歎為觀止的境界，也不應放棄努力。

慈氏菩薩請示佛陀，展開對法義的探討。
。
此處探討在止觀修行中，如何依據「尋」（覺）與「伺」（觀）的心所活動特徵，將三摩地劃分為不同的層次。
這是針對定中尋思活動的具體辨析。
。
此句詢問名相，定義遠離尋（粗分別）、僅存伺（細分別）的禪定狀態。
。
此問在詢問禪定中離於語言思惟（尋）與微細分別（伺）的止定狀態。

佛陀以此喚醒慈氏菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句解釋在定境（三摩地）中，若尋伺法相呈現粗顯的領受觀察狀態，則為「有尋有伺」。
依據解深密經，此為定境中尋伺（思惟與細思）粗細變化的定相描述。
。
此段描述定境細相，當修行者進入細微的「定心影像（彼相）」時，雖然粗重的尋思（尋）已伏，但仍有微細的「覺受與照察（伺）」在運作，此狀態即定慧等持的無尋唯伺三摩地。
。
此處描述無尋無伺三摩地的狀態，強調在修止觀時（奢摩他、毘鉢舍那），對於所緣法相不生起分別作意，不領納受，不執著觀察，即入於離尋伺之禪定。

此為佛經中承接前文、開啟新一段論述的發語詞，用於對與會的大乘求法者進行稱呼與提示。
。
此處定義了結合止觀尋求過程的禪定狀態為「有尋有伺」。
。
此句說明「無尋唯伺」定相，指禪定中捨離粗顯的尋思，僅存細微的伺察，此時專注於觀察止觀的運作。
。
此處定義無尋無伺三摩地，指心專注於無相的總法（法無我真如）或平等法，不落於尋求思察，即止觀雙運的平等境界。

慈氏菩薩（彌勒）繼承上文，再次向佛陀請示法義。
。
詢問修止（奢摩他）所顯現的狀態與內涵。
。
詢問有關「舉相」的定義或特徵。
。
詢問關於止觀修行中，捨受與遠離煩惱的相貌特徵。

佛陀開示前之喚語，慈氏即彌勒菩薩。
。
此處闡述奢摩他（止）的修習法。
當心出現掉舉（浮躁）或預期掉舉時，透過思維不淨、苦、無常等可厭法以對治散亂，並於此之後緊接著作意（觀修）心安住的相狀，即是正修止的相貌。
。
此句說明在修定時若出現沈沒（沈掉、昏沈）的狀態，應運用令心喜悅的法（如思惟三寶功德）來振作心神，使心向上提升，這是一種調心、調整禪定狀態的技巧。
。
此段定義了錯誤的「捨相」。
在止、觀或止觀雙運的修行中，若心被「沉沒」與「掉舉」這二種隨煩惱污染，導致作意變成無功用（無力）或錯誤的任運，即是捨棄了正確的修習。

慈氏菩薩（彌勒）在解深密經中承接前文，再次向佛陀請示法義。
。
此句指出修習「止」（奢摩他）與「觀」（毘鉢舍那）的菩薩，具備瞭如實認識教理（法）與證悟法義（義）的智慧與能力。
。
此處詢問體認法性（法）的方法與途徑，在解深密經脈絡下，指向契入三無性或唯識實性之智慧。
。
詢問體悟解深密經所述勝義諦的方法與途徑。

佛陀應機教化，稱呼慈氏菩薩（彌勒菩薩）並以善男子尊稱，顯示接下來將宣講深奧法義。
。
菩薩依循「五相」作為通達法性的途徑，「知名」為五相之首，指識別法的名言假立。
。
此處指正確認識文字名言、語句之相。
在唯識教理中，為「名、句、文」三身之一，屬非色非心不相應行法。
。
菩薩修行需通達經典文字所詮釋的法義，不執著於文字表象，而能深入文中所含之佛法旨趣。
。
此處指正智所緣之境中，能通達現象界種種個體、相狀之異同差別，為對境識別的智慧。
。
此處指菩薩於緣起法中，能正知整體歸納的「總相」，而非僅限於個別「別相」，為五種智慧之一。
。
此處詢問「名」的定義，即所詮能詮之差別。
在《解深密經》語境下，名是依於名身、句身、文身之所依，用以詮表諸法自性。
。
此句說明遍計所執相的內涵，即在染淨諸法上，錯誤地安立其有實自性，僅是假施設之名想。
。
此句發問，旨在釐清「句」在經教中的具體定義，為名身、句身、文身三聚之一。
。
此句說明名句文等「名聚集」具有詮表染淨法義、作為法義建立依據的功能。
。
此處詢問「文」的定義，為解深密經中對名句文身的考察。
。
指名、句、文身，作為依止而顯現彼二所依（即二所依體，指所依的二種義，如所依與能依）的文字相。
。
此處探討對於心識所緣境或法相，應如何透過勝義或世俗觀點進行具體的辨析與認知。
。
指修行者在觀修時，針對不同的認識對象（所緣）專注觀察其境相。
。
此問在修行中如何對所緣境作總相的認知與把握。
。
此處指修止觀時，將散雜的所緣境統合為一整體，以此進行作意修行，屬於奢摩他、毗鉢舍那中的一種作意方式。
。
意指將世間種種法總攝歸納為一心或一體，徹底通達法之實性，名為真實知法。
。
總結前述對於法無性、無生等理的通達，方為菩薩真實知法。

佛陀對修持大乘教法之善根男子的尊稱。
。
此句說明菩薩了知義理的十相之一。
盡所有性即是一切萬法之所有種類、差別相（如所有事），菩薩以此無餘照知。
。
此處指般若智慧通達諸法平等真如、無相的本質，為二智之一。
。
此句說明在修習相應時，應當正知能取（主觀認識）的道理，是為五事之三。
。
指修行者能正確如實地了知心所緣取對象的真實義理，不生顛倒執著。
。
此處指能正知所執之建立義，即通達法相假立的道理。
。
此處指明菩薩應如理知曉財物受用的真實意義，非為染著，而是為了成辦佛事、自利利他。
。
此處指正知正見能辨明錯誤的認知（顛倒），為七處善之一。
在《解深密經》語境下，即是正確識別遍計所執性。
。
此指修行者能如實覺知諸法實相，遠離見倒、想倒、心倒，不將無常執為常、苦執為樂等，於境無錯謬。
。
此處指明菩薩應如實通達有漏世間之煩惱、業、生等雜染法體性。
雜染義即是流轉還滅中，有漏染汙的法相。
。
此處指十種攝受清淨義，即了知無自性性及真實性之清淨。

對具善根修學者的尊稱。
。
盡所有性是指法界中萬事萬物，即雜染（染污法）與清淨（清淨法）所有種類、差別的極限邊際。
它是如來智慧所能窮盡的世俗諦範疇。
。
此句列舉五蘊、六內處、六外處，意指凡此等一切法皆屬此類，「數」指相應的數量。

定義「如所有性」為一切染淨法所依之真如實相，即「盡所有」相狀下之「如所有」本質。
。
流轉真如指在生死流轉中，有為法（一切行）生滅無常，其無常的法性本身是無先後次第、如實而有的。
。
此句說明相真如的內涵。
相真如指真如本體所顯現的法相（即無我空性）。
於一切法上，展現了補特伽羅無我與法無我之二相。
。
此句說明唯識無境之理。
藉由了知萬法不離識性，體認真如實性。
。
真如（實相）在依四聖諦（苦、集、滅、道）安立的語境下，苦諦的真實相即是「安立真如」。
。
此句解釋五法中之「邪行真如」，指集聖諦（苦之集因）的實相。
。
在此經中，此處指離繫真如，即於煩惱障、所知障二障清淨之真實義，為滅聖諦之所顯。
。
在此經脈絡下，正行真如指修行者依無倒心所修習的道諦，將「正行」作對象來體悟真如。
。
說明三種真如（流轉、安立、邪行）為依止，顯示一切有情在法性上平等無差別。
。
此句說明在相真如（諸法空相）與了別真如（唯識所現）的體認下，體達諸法（相、性、唯識）皆平等無別，顯現萬法唯識的平等實性。
。
此句說明三乘菩提皆依清淨真如（法性）而立，在真如法性上並無差別。
。
此句說明依真如正行與聞法，能令止觀雙運的智慧在總相境中達到平等。
奢摩他為止，毘鉢舍那為觀，定慧等持，契入真如平等相。

此處界定「能取」的範圍，涵蓋了有情的感知器官（內五處）以及整個識主體與心理活動（心、意、識及心法），強調主觀能動的認識主體。

解深密經中，將認識對象的「所取」定義為外六處，即色、聲、香、味、觸、法，為識所依緣的境界。
。
此句說明意識於境，既能為能取之識，亦能為所取之境，顯示境識互攝、唯識無境之理。

此句解釋「建立」的意涵，指在器世間這個空間與環境中，纔能夠安立、形成一切有情眾生的活動與生存環境。
。
此處以村田數量由少至多之喻，形容所依止的處所或財產範圍之廣大。
。
此句以大地至海的範圍為喻，描述數量之極多，常用於形容供養、功德或眾生數量，非實指單一維度。
。
此句描述佛菩薩化身度化眾生的範圍，以贍部洲為單元，展現從單一到無量世界的化現能力，強調其度化空間的廣大。
。
描述在三千大千世界中，佛陀化身所化導的範圍，強調數量極多。
。
此處描述空間範疇的層次，以小千世界為基礎單位，逐級增加以顯示空間的廣大。
。
此處描述三千大千世界中，中千世界的構成規模，以數量詞描述小千世界、中千世界的積累。
。
此處形容佛陀化身所化現的淨土或世間範圍，從單一三千大千世界，擴展至百、千、十萬之數，顯示化身功德廣大不可思議。
。
此處列舉拘胝（千萬）的倍增單位，用以形容數量極多，強調在此《解深密經》脈絡下所描述的廣大數量級別。
。
此句描述在空間（十方）與數量（無數、微塵量）上極度廣大的器世間，用以烘托佛陀境界的無量。

解釋受用義。
受用指享用資具。
眾生因欲享受，故攝受資具。
攝受即執取，乃資具受用之前提。

此處定義顛倒之義，係指在無常的能取（認識主體）與所取（認識客體）等義上，產生錯誤的「常」執，並細分為想、心、見三種層次。
。
此句描述凡夫因無明而產生的三種倒見（四顛倒），即將世間苦、不淨、無我之真相，誤計為樂、淨、我。
這種錯誤認知源於想、心、見的運作失真，是無法如實知見法性的根源。

意指如實了知法性，不生顛倒見。
與前述顛倒、虛妄的認識相反，為正智的體現。
。
此句指出在修行上，若要斷除煩惱（彼），必須認識與之相應的「對治」法門之特相，即知對治之道。

此句定義「雜染」，指出在欲、色、無色三界中，以煩惱、業、生三雜染為核心，本句先列出「煩惱雜染」。
。
指由貪、瞋、癡等煩惱造作的業力，導致不淨的果報，為雜染法之一。
。
指有情由業力牽引，於三界五趣中受生，導致身心染污、不自在的過程。

此處闡述清淨義，即是遠離之前所述的三種雜染，具備菩提分法。

佛陀對修持大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根的修行者。
。
總結上文所述的十種殊勝義，強調這十種涵蓋了佛法中所有的道理與內涵。

以此開頭引出下一段教理。
。
菩薩透過通達特定五種義理（在此語境指五相之義），從而真正契入名句文身的真實義。
。
詢問隨觀所緣的五種相應義理。
。
指菩薩以無分別智遍知一切所知境界之自性、差別、因果。
。
此處指如來圓滿覺悟之第二種相，即能遍知一切所應知之法，無有遺餘。
。
指能引發對境之全面、徹底正確認知的因緣，即能生起無漏遍知智之依處。
。
此指行者依修習正見與奢摩他、毗鉢舍那，對所緣境達到完全、透澈的覺知，證得相應的修學果位。
。
此處指在解深密經的修持中，對於前述教法或證境能真實通達、明確領受。

佛陀對修持善法之男子的稱呼，指聽受大乘教法者。
。
此句依《解深密經》定義「遍知事」的範疇，將其歸納為五蘊、十二處（六內處、六外處），涵蓋了認識主體與客體的一切現象，屬於觀修應遍知之法。
。
此處指示前文所說的法義、境界，皆如同上述。
強調與前面所說相符，無有差別。

在此語境下，遍知指對一切法差別相的如實知見，即對名句文身、品類差別所攝的一切應知境徹底了達。
。
此段列舉解深密經中用以遍知（深入認知）一切法義的各種觀待角度，包含二諦、功德過失、因緣、三相、病喻、四聖諦、法性、廣略、四記論與顯隱，旨在全面掌握世俗與勝義。

解釋遍知因是指能取、能證得菩提分法的修行，在此特指三十七道品中之前二類。

此句定義遍知果為斷除三毒貪恚癡的狀態，依據毘奈耶（戒）修行，達到三毒徹底永斷的沙門果境地。
。
此句強調聲聞、如來在凡聖、世間出世間功德上之證成，確立所說法之真實性。

描述成就者將親自作證的解脫智，轉化為教導他人的方便，體現解脫智的廣泛流佈與弘揚。

佛陀對修學菩薩道者的稱呼，指具足信根與善根的修學者。
。
此句結示前述「五義」之功用，謂此五種觀察角度或法義能涵蓋一切所應知之道理，強調法義的圓滿周遍。

承接前文，再次呼喚受持經典的修行者（善男子）以專注聽受後續教法。
。
菩薩若能徹知《解深密經》所說的四種深細義理，即稱之為具備了知義的智慧。
。
此句為承上啟下之問句，引導出後文對四種特定義理的說明。
。
指阿陀那識（阿賴耶識）執持受持根身與器界，使之不壞。
。
此處指受蘊（受心所）對於所緣境界的領受納受作用，即感受。
。
指阿陀那識（阿賴耶識）能顯現並認知境界的特性。
。
在此語境下，指明世間流轉的雜染法與出世間還滅的清淨法之真實意涵，為《解深密經》探討的核心內容之一。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（在居士）的親切稱呼，亦泛指修持善法者。
。
此句強調前述的四種特殊義理（依《解深密經》脈絡），具有涵蓋佛法一切教義的完整性與核心地位。

在此經典語境下，係佛陀延續前文，再度召喚具足善根的男子（亦指發心修行者）作進一步開示。
。
在此語境下，指菩薩因通達顯現、隱隱、根本三種層次的真實義，故稱知義。
。
承接上文，詢問特定的三種義理內容。
。
指依所詮文字而顯示的義理，為認識法義的初步。
。
指依第一者「法句」而建立的「義相」，即能詮的義理、所顯示的道理。
屬義無量、詞無量中的義相。
。
此處界指阿賴耶識中的種子，是萬法生起的親因緣。

佛陀對修學大乘的男子之尊稱，語出《解深密經》。
。
此句指出「文義」是指由名、句、文組成的「名身」等，屬於阿賴耶識所變現的假法。

在此句中，世尊引導大眾應知曉義理中有十種不同的類別，首項為真實相。
。
此指依他起性之相，謂能了知一切世俗因果法之自性與共相。
。
指依無上依地，永遠斷除煩惱障與所知障之相。
。
指依止前述種種識相，如實觀察、作證法性，為所見真如相。
。
承接前文，此指修習瑜伽師地所展現的相狀，為五相中的第五相，專注於止觀的修行相狀。
。
此處指《解深密經》勝義諦相品中，真實義（真如）相等而於差別相中顯現的道理。
。
指依他起性中，阿賴耶識為所依，七轉識為能依，互為相屬的依持關係。
。
指明所列障礙法相之第八項，為遍知等相關障礙。
。
指菩薩修行能順應諸法實相，不違背真實的法理，即隨順圓成實性。
。
此處指明修行中對法義若未能徹底通達（不遍知）會帶來過患，若能完全通達（遍知）則能成就功德。
強調正知正見的相貌。

在此語境下界定「界」為差別義，並列五界之首，指有情共業所感之依報環境。
。
此處指受業力支配，由五蘊所成，具有情識的眾生世間，為三界依止之一。
。
指依無倒本性而安立的諸法實相，為阿賴耶識所緣之行相。
。
指四種能引生無上正法之「界」中的第四種，指佛陀所應化導、調伏的眾生根性與身心領域。
。
指菩薩為了調伏眾生而修習的善巧方便之境界或種類。

對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
總結前文所說的五種義理，這五者已經完整包含了所有相關的法義概念，強調其具足與圓滿。

慈氏菩薩（彌勒）向世尊請示發問的開場，展現請問法義的恭敬態度。
。
此句對應三慧（聞、思、修）之差別，指出從聽聞教理、邏輯思維到禪定止觀實修，對法義的體認層次不同。

此為《解深密經》經典結構，佛陀即將宣說殊勝法義，呼喚彌勒菩薩（慈氏）垂聽。
。
描述「聞所成慧」階段，僅依文字表面，尚未深入如實義，故雖順解脫分，但未能實證解脫法義。
。
說明思慧依文而起，需超越文字表象理解深意（善意趣），能順解脫但尚未達真正解脫的親證層次。
。
此處描述修所成慧菩薩之境界，強調依文解義而不執著文字（亦依亦不依），能於三摩地中證得所知實相之影像，此為與解脫順應之行境。
。
佛陀對具足善根、堪受佛法者的親切稱呼。
。
總結前述有關三種知（即所知依、所知事、所知相）義理上的不同區別。

此句為經典中菩薩請示佛陀的標準對話情境，表示法會中再次請示的開端。
。
此句發問旨在釐清菩薩在定慧等持中，對佛法名相（法）與真理內涵（義）的正確認知，即何為菩薩之「智」。
。
此處承接前文探討地界等法之相，進一步針對「見」的定義發問，旨在釐清於解深密經語境中，構成覺知與執取基礎的觀看或見解本質。

佛陀召喚慈氏菩薩，開示法義之前的敬詞與對談結構。
。
佛陀表示已從眾多角度說明智慧與見解的區別，現將針對此二者進行精簡總結。
。
依總相法修習止觀所成就之殊勝慧，即是真實智。
。
此句定義「見」之修持範疇，強調須依特定法門修止（奢摩他）觀（毘鉢舍那）所得之智慧。

慈氏菩薩（彌勒）承接前文，再度向佛陀請法，發起後續問答。
。
此句詢問止觀雙修的菩薩，其修持的依據（由何）與所緣境（作意何等）。
。
此問在修行中如何遣除遍計所執的諸種法相。

此為佛陀回應慈氏菩薩（彌勒菩薩）請法之發言開端，稱呼「善男子」係對大乘修行者的慈悲稱謂。
。
依據《解深密經》，此句指修行者透過對真如（無二法性）的專注作意，遣除對法（名言概念）與義（所詮體相）的執著，契入唯識無義之理。
。
此句描述在無所得（無執著）的心境下，超越名相言說及其所依之境，不再於名相上起執，故能除遣執著。
。
此處指示對於名、句、文（能詮）與一切義（所詮）都應以同等的不著相、空性見來認識。
。
此句說明在修行中深入空性時，不只證悟界（十八界）自性空，更進一步連界所依的相狀也不去攀緣觀察，藉此遣除對相的執著，達到自性無所得的境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問在菩薩的修行境界中，連作為最終體證的真如法相，是否也屬於需要被遣除的執著範疇。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指具有善根、能行善法者。
。
此句強調勝義真如非相、無得。
若真如無相可得，則一切虛妄執著皆不成立，更無所謂的「遣除」執著需要進行，以此顯真如無二、法爾如是之理。
。
佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能發菩提心之人。
。
真如為一切法之實性。
修行者若通達真如，則一切煩惱執著（法義之相）皆能平息。
此處強調真如智的遍伏性，非餘法所能比擬。

對佛陀的尊稱。
。
以此三喻說明若心識被煩惱垢染、不澄淨，則無法如實觀察真如實相或自身本面。
。
承接前文所述無法修習止觀者，此句指若具備相應的根器與能力（堪任），則其所得果報或修持狀態與前述情形相反。
。
強調心若不經修習（定慧等持），則無法如實證知諸法實相（真如）。
。
強調心性修習是如實觀察的基礎，唯有心定且調柔，才能正確進行勝義觀察。
。
詢問在解深密經脈絡下，定義「能觀察心」的具體標準或內涵為何。
。
此句問及所依據的真如理體，旨在確立言說的如實本質，即勝義諦。

佛陀對修學大乘者的通稱。
。
說明依循聞、思、修三種次第，產生能觀察真如或法相的慧心。
。
說明所說的教法是依據對真如法性（無為法）進行正確的了知與分別而建立的，而非憑空妄執。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在修行止觀過程中，欲遣除遍計所執相時，有哪些法相是極難斷除的。
。
此處詢問主體，探究何種力量或智慧能消除煩惱與所知障。

佛陀對修學大乘佛法之優秀男性的稱呼。
。
此句指出空性（無自性）的功能，能破除十種特定的虛妄分別相（即法相），以此顯現無自性性。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十項法數。
。
此句說明文字相是基於對佛法真義的通達而顯現，而非憑空產生。
。
說明以一切法空的道理，能正破遣我法二執，而非落入虛無的惡取空。
。
此句說明依於如實知見「安立真如」（即有為法空性之安立），而能通達阿賴耶識中生、住、異、滅四相隨緣流轉的相續狀態，為轉依的依據。
。
此句說明空性智慧運作機制，透過相空（相無自性）與無先後空（不落時間前後執）來遣除法執。
。
此句說明第六意識執取「能取」的對象（義）為我，從而生起對色身的執著（顧戀）與我執（我慢）。
。
說明透過觀修內空與無所得空這兩種空性，能正確遣除對內在法（如根、識）及所緣境的執著。
。
此句說明第六意識依於能取、所取之執，因了別財物為所取境，產生貪著顧戀的煩惱相。
。
解深密經中，說明此處藉由觀修「外空」（即觀外境之空無自性），能如實遣除對外境為實有的執著。
。
此句說明修習止觀者，因明瞭欲樂受用之因緣，於男女侍奉與資具享用上如法相應，從而獲得身心內外的安樂與淨妙境界，屬資具果相之一。
。
此句說明運用「四空」（內空、外空、內外空、本性空）法門，能如理地去除對世間法的虛妄執著。
。
此句說明第六種瑜伽師依建立義能知法無量。
謂由明瞭能詮、所詮之建立道理，於所緣境界能知其有無量差別相。
。
此句強調「大空」的智慧能正確地消除對諸法實有的執著。
在《解深密經》脈絡下，空性是遣執的方便。
。
此句明示解脫處之一，透過深知無色界定之空寂，內心契入寂靜無為之解脫相，為定慧等持的體現。
。
此句說明空性智慧能除遣對有為法執著的道理。
正，謂契理。
除遣，謂遣除執著。
。
此句說明真如（真理）體現為諸法無我之性，透過對「相真如」的體悟，建立起對人無我（補特伽羅無我）、法無我以及唯識、勝義的正確認知。
。
此句強調依靠四種空性（畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空）的智慧，能正確除遣對世間萬法實有的執著。
。
真如清淨離雜染，不生不滅故稱無為，體性恆常故無變異，顯實法體。
。
此句強調依靠無為空與無變異空，能正除對諸法實體之執著。
。
此句說明第十種法相的產生原因。
由於針對所要對治的煩惱、差別等空性法門進行專注、思惟，令行者心中現起空性的相貌。
。
此句說明在《解深密經》的法相唯識架構下，執著的消除是由於認識到「空空」，即空性也空，不執著於空，才能正除執著。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句承接上文，問及於修觀除遣假相時，所去除的具體內容為何，旨在進一步破除對十種假相的執著。
。
此問句旨在探討束縛的根源，即煩惱顯現的依據，明瞭「相」方能談解脫。

對具善根、修行者之尊稱。
。
此指在奢摩他定中，遣除心所專注的影像，進而證入無相之境，非外境而是心影像的顯現。
。
此句說明在修行進程中，不僅要解脫雜染的束縛，亦需遣除對「解脫」本身的執著，達到不執不縛的境界。
。
對受持、修習大乘正法者的尊稱。
。
說明空性對治煩惱相具有特殊性與全面性。
就殊勝義而言，特定的「空」能對治特定的「相」；但同時，「一」空非僅對治「一」相，而是能逐一對治「一切」相。
強調不依總相，而是依別相（因緣）來斷除煩惱。
。
此句說明無明為十二緣起之首，具備生起後續老死等一切染污法的能力，顯示惑、業、苦的因果關聯。
。
此偈說明阿賴耶識為諸行（七轉識）之親依緣，依「勝義」而言，僅說阿賴耶識能生起諸行，強調親因緣（種子生現行）之義。
。
承前所述，宣說前述阿陀那識等深細法理，應知其亦如同前文所喻，符合此般深密義理。

時值法會之中，慈氏菩薩繼前問後，再次發起提問。
。
此句詢問在空性教法中，哪一種空屬於「總空性相」的範疇，意在釐清空性的概括性定義。
。
本句探討菩薩在正確認識勝義諦與言說、相狀的關係後，能否避免對空性的錯誤執著（如撥無因果的惡取空），並消除未證言證的傲慢。

佛陀對慈氏菩薩所提出的深奧義理表示肯定與讚嘆，顯現師徒間對空性智慧的共鳴。
。
此為佛陀對與會菩薩或大眾的稱呼，指具足善根、聽聞正法之士。
。
讚嘆請法者能問出關於空性的甚深教法，使修持者不墮入斷滅空或執有，正確契入空性。
。
探詢前文所說義理的因緣。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
強調空性為大乘根本，若對空性見解錯誤或毀壞，則無法建立大乘修行。
。
佛陀令大眾在此深奧法義前專注聆聽，以期如實悟入。
。
佛陀應允為大眾宣說總空性的教理相貌，即法無我之空性相。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此處揭示三性中空性的體性。
依他起（緣起）與圓成實（真實）上，遠離了虛妄的遍計所執（有無雜染、清淨），且對此遠離能處亦無所得，即是「無二」的總空性義。

慈氏菩薩（彌勒）向佛陀啟請，展現受持正法、開啟教導的儀軌。
。
世尊在此處詢問，修行中的定慧（止觀）能涵蓋哪些高級的專注狀態。

佛陀對彌勒菩薩的尊稱與呼喚，開啟深法演說。
。
佛陀以此定言，明示諸佛菩薩等所得無量殊勝三摩地，皆不離此《解深密經》所詮顯之圓成實性與「此所攝」之義，即萬行歸處，皆攝於一乘道。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處詢問止觀修習的依止基礎，依解深密經脈絡，重點在於追求定慧等持的生起緣由。

對受持、修學菩薩乘者之尊稱。
。
強調解脫基石為清淨戒行（屍羅）與基於正確聞思的見地。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問修行止觀的最終果報或功德。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調「三無漏學」戒、定（心）、慧的清淨圓滿，即是修行所得的真實果報。
。
此為《解深密經》中佛陀繼續對聽法大眾（善男子）說法的提示語。
。
此處強調「止」與「觀」是成就一切世出世間善法的總根本，所有修行階位的功德皆依此二者而生。

此為弟子向佛陀請法時的尊稱，表示佛陀為世間所共同尊崇者。
。
詢問奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）所能引發的殊勝功德與實際作用。

佛陀對修學大乘教法者的通稱。
。
說明所修觀行之業用（功能），在於斷除阿賴耶識中二種所知障縛。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句詢問五種繫縛（令心繫縛不散的煩惱）中，哪些屬於障礙修習止的因緣。
。
此句詢問導致毘鉢舍那（勝觀、特別的觀察）無法生起或持續的障礙數量。
。
詢問在解深密經脈絡下，俱障的具體數量或類別。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼。
。
執著身外之物導致心散亂，無法專注，故為定障。
。
此句指出「不能於聖教生起隨欲」是修習勝觀（毗缽舍那）的障礙。
若對佛所教法未能生起好樂修習的欲心，則難以深入如實觀察。
。
樂雜住與小喜足均會阻礙修行深化，是修行上的障礙。
。
此處指聖智所行之第一義諦，超越言說與造作，故非凡夫意識所能造修。
。
此處指明因第二種缺失（未勤修），導致修行者在加行位（修習資糧）未能達到最後成就（究竟）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句詢問五蓋（貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑）中，特定數量之蓋對修習奢摩他具有障礙作用。
。
詢問修行止觀中，屬於觀照（毘鉢舍那）方面的障礙數量。
。
此處詢問障礙菩提之俱生障礙的種類數量。

佛陀對修學大乘教法者的親暱稱呼。
。
此句指出五蓋中掉舉與惡作二法，會妨礙心專注一境的「止」定修持。
。
指出修習深刻觀照（觀）時，昏沉、睡意、猶豫不決會阻礙觀慧成就。
。
指出貪與瞋是修行上的障礙，能障礙清淨心與解脫。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為菩薩詢問奢摩他（止）修習圓滿的界限，意指成就「止」的標準為何。

對修學大乘菩薩道者的尊稱。
。
此句說明修習奢摩他時，需將惛沈與睡眠這兩種導致心沉沒的煩惱完全去除，纔是止修圓滿。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問意在確認由止修觀，成就毗缽舍那（觀）圓滿清淨的具體標準與界限。

佛陀對修學大乘的優婆塞或泛指修行者的稱呼。
。
此句說明止觀均等時，止息躁動與悔恨，達到奢摩他與毘鉢舍那運作無礙的清淨狀態，即觀道圓滿。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此句問語旨在確立修行止觀時，對心念散亂現象的覺知與辨析，為修行禪定與智慧時的障礙排除做準備。

佛陀對修持佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
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此處列舉奢摩他修習中需辨識的五種障礙之一。
指心在緣取所緣境時，未能安住而生起散亂動搖。
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此處指修習奢摩他時，心意識流向外部五欲塵境或攀緣雜亂境界，導致自心失去安定，屬於五種散動之一。
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指修行者心識無法專注於所緣境，處於散亂、飄動的狀態。
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此指於依他起性上，依附名言所起的相狀，心隨境轉而生起種種散亂動盪。
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此為《解深密經》所云五種散動之一。
指修道者因內在煩惱種子沈重，導致心識無法專注安穩，呈現動盪不安的狀態。
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佛陀對修學大乘法門者之稱呼。
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此處定義菩薩的作意散動，即捨棄大乘心而墮入二乘（聲聞、獨覺）的心境，即為法執的散動。
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此處描述外門轉的散亂。
心流散於色聲香味觸的欲境、尋思（尋求思考）與隨煩惱（隨逐煩惱），未能安住止觀，故稱外心散動。
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此段定義「內心散動」的四種情況：惛沈、睡眠、沈沒、愛味定。
因這些煩惱染污，導致內心失去正知正念，散失於定境內。
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此句說明在止（等持）中，若執著外相來觀察內在境界，心會因分別作意而失去專注，導致相狀散亂動搖，是修定時的障礙。
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此處闡述因內在作意與執身為我，導致粗重（煩惱習氣）散亂活動，屬阿賴耶識種子現行所導致的煩惱相。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
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此句詢問止觀雙運在菩薩修行各階段中所能對治的障礙，探討修行次第與煩惱障、所知障的關係。

對修學大乘佛法、具足善根男性的尊稱。
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此句說明修習奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）的功用，在初地菩薩位能斷除導致墮入惡趣、由煩惱與業所產生的雜染障礙。
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指出第二地（離垢地）修行重點為修正微細的戒律誤犯與相關現行障。
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此句指菩薩修行至第三地，發殊勝智，能斷除對種種欲境的貪愛。
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此句指出第四焰慧地菩薩需破除對定境的執著（定愛）以及對教法執著的微細障礙（法愛），以達到更精進的智觀。
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此處指第五地菩薩修行時，對治視「生死」與「涅槃」為絕對對立的執著，體悟兩者並非單向背離。
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此處指第六地菩薩若於「對治（如觀察十二因緣等）」生起實有相的執著，此對治相即轉為細微的現行障。
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第七地菩薩修習無相行，能對治細微的相狀現行，即對治障礙第七地之細相現行障。
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第八不動地菩薩已遠離無相作功用障，並能於相自在，此句指明該地對治之煩惱障礙。
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第九地菩薩需斷除對無礙解脫及善巧說法產生障礙的煩惱，以成就教化眾生的善巧言辭。
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此句指出第十地菩薩所要斷除的最後一分所知障，即「法身障」，以圓滿法身。
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此為佛陀對與會法會之大乘求法者的稱呼，表彰其具備清淨善業與聞法根器。
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此句說明止觀的最高對治力，在佛地能斷除最細的二障。
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此句說明修習止觀斷除煩惱障與所知障（如是障）後，即能成就佛果智慧，對一切境無著無礙。
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此句說明法身的建立依據。
修行者依止能成就轉依、圓滿所願的所緣境（即清淨真如），從而證得或顯現極度清淨的法身。
強調了所緣（對象）與法身建立的因果關係。

慈氏菩薩（彌勒）向佛請法，顯示本經是尊者發起對深奧義理的提問。
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此句問明修習定慧（止觀）與成就佛果（菩提）的因果關係。
菩薩須依奢摩他（定）與毘鉢舍那（慧）雙運，方能斷煩惱障、所知障，證得究竟圓滿的佛果。

佛陀尊稱並指示慈氏菩薩（彌勒），開啟隨後的教導。
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此句描述已成就止觀的菩薩，如何依止七真如，在勝定心境下，對法義進行深入的觀察與體證。
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此句說明依「真如」作正思惟，能產生斷除煩惱的智慧。
由於如實觀察諸法真如，心能徹底捨離微細的法執現行，何況是較粗顯的相？展現了由深觀真如而斷除一切粗細妄執的修行境界。
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對受持、修習大乘法門之修行者的尊稱。
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此段列舉阿賴耶識執受相等細相，為《解深密經》中描述瑜伽師地所依之種種細微分別與認識體相，係依心識運作及種種法相而立，顯示修行者於內心細分所執持的種種細相，包含世間與出世間法相。
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此句描述修行者在面對特定對境現起時，心識具備了不執著、捨離的止觀能力，不隨境轉。

此段描述修行者透過止觀修習，對治心識的粗重煩惱。
所謂「繫」指束縛，「蓋」指五蓋（貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑），「散動」指掉舉與散亂。
修行者經由如是修法，能於日常中覺察並平息這些幹擾，使心靈恢復寂靜與調柔。
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此段描述菩薩修行在初地入見道位，依七種真如現前證悟根本無分別智，此智慧通達真如法性，名為見道。
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此句描述菩薩因證得無分別智，超脫凡夫及二乘的生滅相，成就入聖道之初地（極喜地），正式成為佛子並受用聖法。
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說明修持止觀成就後，能於定心中緣取兩種影像所緣：一是有心識分別作用的影像，二是遠離心識分別的影像，此為定慧等持的顯現。
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指菩薩初地見道時，親證真如，從而能對一切事相之邊際（真如法界）起所緣行相，即唯識真實性。
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此句說明在證入初地後，於後續更深入的修行位次中，持續修持瑜伽師地論所述之「修道」階段，並針對「如是三種所緣」（即前文所述的影像所緣等）進行深入的觀照思惟，以期轉依。
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以此喻說明以無漏細智（細楔）遣除有漏麁惑（麁楔），喻煩惱可由對治力而轉依。
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此處運用「以楔出楔」譬喻，指以修習相似的清淨相（楔）來去除執著的內相（被楔），藉此除遣一切與雜染相應的分別。
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此言明轉依位中，由通達相空相（虛妄相除）而斷除麁重縛（煩惱習氣亦遣），表能所相盡，轉依果顯。
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此句描述菩薩在初地後，為了去除餘細相麁重，如煉金般於後後地中持續修習，以達到更精純的智慧境界。
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此句描述修行從證悟果位到圓滿所緣境。
阿耨多羅三藐三菩提為佛果；所作成滿所緣指修行成就，諸所作業皆得圓滿。

佛陀對修學大乘佛法者之親切稱呼。
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說明菩薩透過修習「內止觀」的正確行門，最終證悟最高佛果。
內止觀指自內心境攝持（止）與觀察（觀），非外求。

慈氏菩薩為此會請法主，復白顯示對話延續。
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此句詢問能成就菩薩殊勝功德、攝受眾生之威神德用（廣大威德）的具體修行方法（云何修行引發）。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
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此處闡述菩薩修學，若能深知六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）為依止，即可引發殊勝威德。
首重能知心之生起乃因緣所生，非自然有。
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此指修止時，能正確覺知心識安住於定境，不散亂、不沉沒。
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此指於解深密經脈絡中，修行者需明瞭阿賴耶識（心）如何依因緣相續生起現行，即明瞭心之轉起相。
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此處指修止觀者能正知心中定力、智慧的增長，或煩惱的伏斷狀況，不生顛倒。
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在此語境下，指在修行禪定或觀行中，能準確察覺心念不增上、或定慧功能有所減損的狀態，為修行者需善巧掌握的五種境界之一。
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此處指修習唯識觀行或菩薩行時，善能運作契機的權巧方便，不執著於實體，以導向真實義。

此處詢問如何透徹認識阿賴耶識或前七轉識的生起相，即對心識產生過程的正確觀照。
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此句說明如何達至「善知心生」。
關鍵在於依據十六行相（如苦、集、滅、道之行相）來觀察心識生起的細微差別，非僅是一般性的認知，而是深入如實之智。
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此處解釋十六行心生起差別中的第一種，即阿陀那識（執持識）作為不可覺知的堅住器識之生起，是三乘共解深密經中關於阿賴耶識執持根身器界的定義。
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此句描述種種行相所緣識生，涵蓋頓取色境的分別意識、內外境界覺受的分別意識，以及在一念頃同時入多定、見多佛、多土的殊勝分別意識功能，說明意識能頓緣多境的功能。
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此處解釋三種識生情況之三。
說明欲界眾生的心識，其所緣慮的對象境界較為狹隘、微小，故稱小相所緣。
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此句說明第四種依境起識的情形，即以色界廣大色相為緣，而生起色界繫屬的識，屬於解深密經中分析識生起的緣境。
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此句說明無色界的前二處（空無邊處、識無邊處）識，是以無量相作為其所緣境而生起的。
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此句說明第七種微細相所緣識生起的情形，屬於無色界中的無所有處，識在此處相應生起。
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此處指「阿陀那識」所執受的第八種邊際執著，即緣無所有處與有頂天之間的微細差別（邊際相），而生起繫屬於最高定境（非想非非想處）的識。
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此處指阿賴耶識轉依後，遠離相縛之清淨識，包含出世無分別智與緣滅之無相智慧。
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此處指地獄眾生之識與強烈痛苦相應而行，為解深密經所攝持之識境。
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此為描述識的生起狀態。
指識與苦、樂、憂、喜、捨等雜受共同生起，且此識的運作與欲界的造作遷流（欲行）緊密結合。
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此句說明第六意識中，與喜受相應而生的行相。
此行相存在於初禪至二禪（離生喜樂地、定生喜樂地）的靜慮之中。
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此句解釋第三禪天因離喜妙樂而生的識。
此識與樂受相應而行，故稱樂俱行識。
依《解深密經》，此識隨第三靜慮之定境而現起。
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指捨受相應的阿賴耶識，於無色界及四禪天中現行，此識不與苦樂二受共俱，故名不苦不樂。
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指染污意（第七識）與煩惱相應而生起，以此識為染污體，使有情產生我執。
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此句定義「善俱行識」，指出該識是與信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害等十一種善心所相應而起。
屬《解深密經》五識身相應地之識體分類。
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此句說明第七識（俱行識）在運作時，因其性質非善非惡，故稱「無記」，且與前六識不相應。
非無記所攝，謂無記行，名無記俱。

此問在於釐清如何正確認知心識的專注、停駐狀態，為定學之基礎。
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此句描述勝義諦的體認，強調以無分別智如實認識諸法實相（真如）。

此處詢問如何透徹了知心識從藏識生起、顯現的因緣與過程，屬解深密經心意識學理。
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此句說明修行者需如實了知並出離兩種縛束。
相縛指執著於名言相、影像相；麁重縛指煩惱種子所依的無堪任性。
此為斷除所知障與煩惱障之關鍵。
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此句說明在修行止觀時，需依據對止觀差別的正確明知，來調整與發起心念，達到定慧等持。

此句問如何能正知、正覺內心（阿賴耶識或心意識）增上、增長的情狀，為認識心的運作與轉變之開端。
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說明修行者能正確了知能對治相縛與麁重縛的心（能治心），隨著所對治的縛（所治法）增長積集時，對治的力量也能同步增長積集，此為善巧了知增長之義。

此處詢問如何正知心之減損，意指了知心性功能或定力上的衰退狀態。
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此句說明在修習對治時，若對治法相與麁重煩惱相的理解不精確，導致對治心力隨著對治法的減弱而同時減弱，即稱為「善知減」。
強調對治力與煩惱強度的相應認識。

此句問何謂能善巧認識、運作修道善巧（方便）之義。
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此句說明修行者對解脫、勝處、遍處這三種定法，需如實知其體性，依因緣而修習或捨棄，屬三十七道品等修持之內容。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
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說明聖位菩薩在廣大威德（福德智慧）的具體成就狀態上，分為已成就、當成就、現成就三種時序相。

彌勒菩薩於法會上再次請法。
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此句強調無餘依涅槃乃身心痛苦與感受的徹底寂滅，無有餘蘊。
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此句詢問在無餘依涅槃中，究竟是哪些種類的受陰得到永久的寂滅。

佛陀對修學大乘教法之善根男子的通稱與呼喚。
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此句指出在解深密經的語境下，受蘊的徹底寂滅可分為二種情況。
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承接上文，詢問所列舉的法數為二。
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指依止阿賴耶識中之煩惱種子（麁重），而生起不調柔、不自由的負擔感（受），屬於苦受之一。
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此處指受依處中，由阿賴耶識種子顯現果報所對應之境界，而生起之領納（受）。
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此處解釋「所依麁重受」四種中的第一種。
指依止於色身（有色）而生起的麁重（煩惱種子）感受，屬於異熟依處的痛苦。
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此指無色界眾生在無身體形相的狀態下，依持定心所產生的受蘊。
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指依前二種因緣，使得異熟果成熟，導致所受依身具麁重性，未能堪任修習勝法。
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指有情在異熟果尚未完全成熟圓滿之前，因煩惱種子所生起的身心不調柔、堪能性薄弱的狀態，屬於果報相續中的一種受。
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說明三時業中之現法受，即業力成熟在現世招感果報。
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此句解釋「果未成滿受」，特指有情領受那招感未來果報、但尚未成熟的「因」，即「未來因受」。
此為《解深密經》對領受對象的分類之一。
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在此處指阿賴耶識所變現的果報身境，此處說明受的四種分類中的第一種。
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指對於衣服、飲食、坐臥具等生活必需品產生貪著與領納，屬於執受境的範疇。
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指五受陰中，對於領納對境的受支進行享受與運作。
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此處指於受蘊起貪愛執著，導致在臨終或繫縛時產生煩惱。
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此句描述修行者於有餘依涅槃中，雖未完全斷除所有果報，但已滅除過去累積的領受，轉而領受由對治煩惱的「明」所產生的清淨感受（明觸生受），此時舊受與新受並存共有。
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此句說明業果成熟的狀態。
指過去所造之業（彼果）已達成熟（成滿），正處於親自領受（受）的階段，體現了業力因果的異熟過程。
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指依前述所說的二種受（苦受、樂受或其他細分受），皆屬有為法，在某一特定狀態或層次下（如阿羅漢滅盡定或阿賴耶識轉依時）已不再現起。
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此句強調受蘊（感受）的生起，是依據觸（根、境、識三和合）當下的領納。
明確指出觸是受的生因。
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描述阿賴耶識在聖者入無餘涅槃時，徹底斷滅之情境。
。
此句強調阿羅漢果最後身捨報時，煩惱與異熟受徹底終結的狀態。

世尊肯定慈氏菩薩的請示，或讚嘆前文所說的深奧法義。
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佛陀對修學大乘佛法、心地善良者的通稱。
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讚嘆請法者已修習殊勝的瑜伽行，具備請問深奧佛法的條件。
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此句讚嘆受學菩薩於瑜伽師地已能堅定信念、深入修習，並熟練運用觀行智慧。
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佛陀宣稱所說瑜伽行道為究竟清淨之法，且此教法乃三世諸佛所共傳之法則。
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勸請大眾依循《解深密經》所說的法要，不懈怠地精進修行，依止正確的教法（正修）而學。

此為經典中常見的「重頌」轉折句，顯示佛陀將以詩歌體裁（頌）總結前文散文（長行）之義。

此句強調在假名安立的瑜伽修行中，保持精進不放逸的重要性。
若行放逸，則無法深入觀行，從而無法證得殊勝的法義。
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此偈說明依據《解深密經》所詮顯之教法與瑜伽修行（相應行），正確修習即可成就佛果。
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此偈強調若存有所得心（執著相）來修解脫，執「有見」為法，實與真瑜伽（無所得相應）相背。
有得即非真實法，故喻遠如大地與虛空。
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此頌強調菩薩應轉變不成熟的利益眾生方式，轉向修習以智慧為導向、窮盡劫數的長遠利他行，藉此消除染污，獲得真正的法喜。
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此偈告誡修行者說法應以利他為本，若因貪求名利而說法，則是捨本逐末，將無上法寶變為貪求資具的工具，如同持有寶物卻自甘做乞丐，極度愚癡。
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此偈明示菩薩遠離雜染、精進修學瑜伽之必要，以期成就度世悲願。
瑜伽在此指解深密經所詮顯之唯識觀行。

描述法會當時，慈氏菩薩承續前文，再度向佛請法。
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此為請示結名的經句。
在解深密經的語境下，詢問佛陀該如何安立此段法義的教名。
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詢問修行受持此經的方法。

此為佛陀對法會大眾中的慈氏（彌勒）菩薩發起教說的開場。
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釋尊指示本經名為「瑜伽了義」，是最高究竟的教法，囑咐應當信受奉行。

記錄聽聞《解深密經》真實教法後，與會大眾發起追求佛果的殊勝心願，顯示此教法能引導眾生趨向佛道。
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此句描述聲聞聖眾在聽聞佛法後，斷除煩惱（遠塵離垢），並因智慧開明，對諸法本質有正確的見解，得「法眼淨」，即證得初果。
依《解深密經》脈絡，法眼淨指遠離諸法糾纏，得法眼清淨。
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描述大乘法會中，具備極高修證的聲聞聖眾，達到了煩惱斷盡、解脫自在的境界。
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此句描述眾多菩薩在聽聞佛法後，證得殊勝的瑜伽相應作意，即與廣大空性智慧相應的修行定心。