深密解脫經
深密解脫經卷第五
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
觀世自在菩薩（觀音）對佛陀的尊稱與請示前言，顯示發問者身分與語境。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此問旨在顯發菩薩重行不重果的修行態度，專注於波羅蜜行（修行過程）以成熟眾生，而非執著於果報。
- 觀世自在菩薩：指觀世音菩薩，意指觀察世間自在的智慧；世尊：佛陀的十號之一，為世間最尊貴者。
- 世尊：意為世間尊貴者，佛十號之一。
- 波羅蜜：意譯為到彼岸，指菩薩所修之圓滿行持；果報：修行所得之成熟報應；行：修行之行為。
聖者觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！何故 諸菩薩心不多樂諸波羅蜜果報，而多樂諸 波羅蜜行？」
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- 觀世自在：即觀世音菩薩，依深密解脫經語境，指觀照世間苦難而得自在的菩薩。
- 五種法：指本經後續所列舉的五種所緣境界類別。
- 增上歡喜樂：殊勝之殊妙歡喜。自利利他：菩薩自行化他。不染諸法：心於法不染著。不失彼法：不退失善法。
佛言：「觀世自在！有五種法。何等為 五？所謂樂於增上歡喜樂故、攝取自利利他 故、樂未來世樂報恩故、不染諸法故、不失彼 法故，應知。」
觀世自在菩薩對佛發問或陳述的發語詞。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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詢問修行之波羅蜜多（般若、檀那等）所能產生的殊勝功德與力量數量。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！ 此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力？」
佛陀稱呼觀世自在菩薩之名，開啟下方教導。
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說明《深密解脫經》中修持諸波羅蜜（如施、戒等）時，每一波羅蜜皆具備四種殊勝功德力。
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詢問特定法數的內容。
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此句列舉菩薩在修習波羅蜜多行時，遠離六種障礙心（慳、破戒、瞋、懈怠、散亂、諸見），顯現對治煩惱的修持。
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強調般若波羅蜜等法門為成就佛果（無上正等正覺）之根本功德。
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此句說明佛陀能展現化身，以此方便來攝化自己與他人的身心，使之契入佛法。
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說明因持戒或修善，於未來世獲得殊勝果報的因果關係。
- 諸波羅蜜：指菩薩所修的六度或十度；慳嫉心：貪吝與嫉妒；諸見：指不正確的見解，如我見等。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺，即佛陀的智慧覺悟。
- 現身：顯現化身。攝取：攝受、攝化。
- 愛果報：指令人喜愛、順意、可愛的果報。
佛言：「觀世 自在！此諸波羅蜜各有四種妙力應知。何等 為四？一謂菩薩修行諸波羅蜜，遠離慳嫉 心、遠離破戒心、遠離瞋心、遠離懈怠心、遠離 散亂心，遠離諸見心故；能成就阿耨多羅三 藐三菩提諸功德故；現身攝取自身他身故； 於未來世能得廣大無盡愛果報故。」
觀世自在菩薩向佛請示，代表此經法門由其啟請，顯現菩薩行境。
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對佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴的名號。
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詢問修持六波羅蜜的根本動機與依止。
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詢問果報之定義。
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此處詢問「力」的定義，指佛法中能摧伏煩惱、障礙的特殊能力。
- 果：指由因所生起之結果。
- 力：指能破惡持善的特定能力，如信力、精進力等。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！此諸波羅 蜜，何等為因？何等為果？何等為力？」
佛陀稱呼菩薩名號，開啟下文教導。
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此句闡述大乘菩薩行的三法：以慈悲發心為基礎（因），以攝受眾生為行持實踐（果），最終達成佛果圓滿（力）。
- 大悲：拔除眾生痛苦的悲願。愛樂攝取：以喜愛心樂於攝受眾生。菩提：佛陀的覺悟智慧。
佛言：「觀 世自在！大悲為因、愛樂攝取眾生為果、能滿 足菩提為力，應知。」
觀世自在菩薩啟請世尊開示。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此問在探討菩薩利他能力（資財無盡）與大悲心與世間貧窮苦果之間的因果矛盾。
依《深密解脫經》意，強調此問涉及菩薩依福德所感之果報與眾生共業之關係。
- 諸菩薩：指成就福德、資財隨心所欲之大乘修行者。資財：資助養身與修道之財物。大悲愍心：菩薩救拔眾生痛苦的慈悲心念。世間：依眾生共業所感的器世間與有情世間。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！若諸菩薩 一切資財隨心所用不可窮盡，菩薩復有大 悲愍心，何故世間貧窮眾生受種種苦？」
佛陀召喚觀世自在菩薩之名，欲開示深奧法義。
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強調業果不失，眾生現世所受之苦報，皆由自己過去所造之惡業而來，非外力所致。
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此句描述菩薩修持大悲心（Mahākaruṇā），以欲與眾生「無盡富樂」的平等心與「堅固不動」的定慧力，作為救度眾生的悲願體現。
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呼喚觀世自在菩薩之名，意指能觀察世間苦難而自在拔苦的菩薩。
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此句說明眾生受報之因緣，貧窮果報乃源於自身所作罪障，若無罪障，則無此果。
- 自業：自己所造之業；罪過：罪咎過失。
- 菩薩：求大菩提、利樂有情的聖者；大悲：拔除眾生痛苦的廣大慈悲；無盡富樂：究竟無窮的福報與安樂；堅固不動：悲願定力定不可動搖。
- 罪障：因過去惡業所感，障礙聖道與世間福報的障礙。
佛言： 「觀世自在！此諸眾生自業罪過。菩薩大悲，常 欲與諸一切眾生無盡富樂，常懷憐愍，堅固 不動。觀世自在！若諸眾生無自罪障，世間 無有貧窮眾生。
呼喚觀世自在菩薩之名，啟請聽受本經法門。
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此喻依他起性為遍計所執性所誑，因餓鬼業報，河海本質在其境識中顯現為乾竭相。
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強調業果不爽，眾生所受苦難非外境過錯，實乃自身因緣果報。
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此句說明菩薩行施時，心量廣大如海，平等佈施而不執著，故能超越世間法之過咎。
展現菩薩波羅蜜多行。
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說明眾生受報乃由自業所感，非外力或菩薩之過，強調業力因果的自作自受。
- 餓鬼：六道之一，因宿業感生飢渴逼惱處。乾竭：乾涸枯竭，喻境界虛妄不實。
「觀世自在！譬如一切諸餓鬼 等為渴逼惱，往見一切諸河、大海悉皆乾竭。 此非諸河、大海過咎，是諸餓鬼自罪業報。諸 菩薩等施諸眾生一切資財，如彼大海無有 過咎；而諸眾生受貧窮苦，如彼餓鬼自作惡 業有如是報，非菩薩過。」
觀世自在菩薩向佛陀請示法義的開場白。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此問在於詢問證悟「諸法無體相」（無自性、空性）所依據的具體波羅蜜多行門。
觀世自在菩薩白佛 言：「世尊！世尊！菩薩何等波羅蜜取諸法無體 相？」
佛陀呼喚觀世自在菩薩之名，欲開示深密法義。
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般若智慧照見諸法空寂，不執著諸法有實體相，此即體證無自性之義。
- 般若波羅蜜：慧度，照見諸法實相的智慧。體相：實體與相狀。
佛言：「觀世自在！般若波羅蜜取諸法無 體相。」
此為菩薩向佛請法之發端。
觀世自在（觀世音菩薩）在此經中作為對話者，向世尊啟請關於大乘修行的教法。
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此句描述菩薩在智慧修行中，觀照諸法因緣生，本無固定體性與真實相貌。
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此問在探究智慧為何體認諸法空相，而不執著實有體相。
依深密解脫經意，諸法無自性（無體相），故般若離相。
觀世自在言：「世尊！若菩薩般若波羅 蜜取諸法無體相者，世尊！何故般若波羅 蜜不取諸法有體相？」
此為佛陀呼喚對話者觀世自在菩薩（觀世音菩薩）之名，準備開始法義開示。
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此處明示修習空性智慧時，不可從言說文字上生起執著，應體會無體性之空義。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
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闡述勝義諦（無體相法）超越名言詮表，屬內證境界，般若智慧離言開悟，雖說「取」實無所取。
- 無體相：體性為空，無實體相。
- 無體相法：指勝義諦，諸法無自性；內身證法：親身實證的境界，非思量分別；般若：觀照般若智慧。
佛言：「觀世自在！我說 取無體相，無體相者，汝當莫著言語。何以故？ 無體相法離諸一切名字、言語，內身證法，不 可以名字、章句說，我依名字說言般若取諸 法無體相。」
觀世自在菩薩（觀音菩薩）對佛陀的尊稱與請示前奏，表示敬重。
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此句列舉《深密解脫經》中提及的三種波羅蜜多（到彼岸）層次，即一般、隨近（相近）、大（殊勝）之差別。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此處詢問波羅蜜多（Paramita）的具體定義。
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詢問接近究竟圓滿之行持定義。
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此處詢問有關「大波羅蜜」的定義，波羅蜜意指波羅蜜多，即度彼岸、到彼岸之意。
- 近波羅蜜：指趨近究竟圓滿的修行階段。
- 大波羅蜜：指殊勝的波羅蜜多，即超越生死、到達涅槃彼岸的極大智慧與功德。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！如世尊說諸波 羅蜜、隨近波羅蜜、大波羅蜜。世尊！何者是波 羅蜜？何者是近波羅蜜？何者是大波羅蜜？」
佛陀呼喚觀世自在菩薩，準備開示。
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本句描述信行地菩薩雖有煩惱現行，但因已修持波羅蜜，煩惱不染菩薩，菩薩能降伏之。
此階段為「軟中信心」修行，為波羅蜜法門的實踐。
- 無量劫：形容時間極長；波羅蜜：意譯為到彼岸，指菩薩修行之諸法；煩惱性：煩惱之體性；信行地：唯識宗指見道前之資糧位與加行位，此處指薄地凡夫修行位；軟中信心：指信根尚未強固的階段。
佛言：「觀世自在！菩薩從無量劫修行布施等 諸波羅蜜，畢竟能得一切善法，而彼菩薩具 煩惱性現行於心，而彼煩惱不能染菩薩，而 菩薩能降伏煩惱——謂信行地——於軟中信心而 修諸行，是名波羅蜜。
呼喚觀世自在菩薩之名，作為說法對象。
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描述未入初地菩薩雖然修行增上善法，且具備降伏煩惱的定慧能力，但因尚未證得初地，煩惱種子尚未斷盡，故心行仍有煩惱運作。
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此句指出上述修持狀態為趨向究竟波羅蜜的初步階段或接近相。
「觀世自在！復有無量劫 時畢竟修行增上善法，心行煩惱，而彼菩薩 能伏煩惱、煩惱不能降伏菩薩，謂未入初地 應知，觀世自在！是名近波羅蜜。
釋迦牟尼佛繼續對觀世自在菩薩說法。
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說明修習極殊勝善法之菩薩，煩惱不復現行，指進入初地以上至八地，與第十地之聖位菩薩。
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呼喚觀世自在菩薩之名，顯示菩薩以智慧觀照世間苦難而能自在解脫之德。
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總結前文所說的殊勝修行，稱之為「大波羅蜜」，以此顯示其超越世間與一般聲聞緣覺的功德。
- 上上善法：極殊勝的修行法門。煩惱不行於心：煩惱不再生起現行。地：菩薩修行的階位。
「復次，觀世自 在！菩薩於無量劫畢竟修行上上善法，彼菩 薩一切煩惱不行於心，所謂初地至八地、第 十地。觀世自在！是名大波羅蜜應知。」
菩薩對佛陀的尊稱與請示開場，顯示經文的請法情境。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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問詢在不同的菩薩修行階段中，煩惱的種類與數量。
- 諸地：指菩薩修行的地處、階位；使煩惱：煩惱的異名，指隨逐煩惱。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！此諸地中 有幾種使煩惱？」
佛陀對觀世自在菩薩呼告，展開對話。
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此處指明煩惱有三種不同的類別或驅動力，為後續列舉三使煩惱做引言。
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此句為承上啟下之問句，引導出下文所列舉的三個法數項目。
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此處列舉《深密解脫經》中描述煩惱程度或種類的三種細分狀態，屬於煩惱相的具體分類。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示能觀察世間音聲而自在救拔者。
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此句詢問損害修道同伴並導致煩惱產生的具體因素（依《深密解脫經》語境）。
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此句指出通達位前五地菩薩斷除不俱生煩惱（異熟智等障礙），特指在此階段斷除之煩惱類型。
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此處描述菩薩藉由斷除俱生煩惱的伴侶（助緣），使煩惱無法作祟，此種修行對治被稱為害伴使煩惱。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示其能於世間觀察自在而無障礙。
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此處探討煩惱隨眠之相狀。
薄使係指煩惱勢力微弱，然其體性仍隨逐心識，尚未斷盡。
在《深密解脫經》中，這通常與地前或初地後修道位中之煩惱細分狀態相關。
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此處指菩薩在第六地、第七地時所斷的深層、微細的無明相應煩惱。
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此句說明修行能令微細的煩惱使（隨眠）程度減輕，指在修道位上對煩惱的調伏與斷除。
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此為對觀世自在菩薩（觀音菩薩）的稱呼，意指觀察世間苦難而能自在救拔的菩薩。
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此句發問意在引出《深密解脫經》中對於阿賴耶識中隱蔽、難以覺察之煩惱習氣的定義。
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此句描述菩薩證入八地不動地後，斷除無明使煩惱，但仍有極微細的所知障（境界微細障）未盡，此屬分斷變易生死之範圍。
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呼喚觀世自在菩薩之名，顯示此處菩薩為聽受法義者。
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總結前文所述貪、瞋、癡三毒，為煩惱根本，應當如實了知。
- 使煩惱：指隨逐眾生、使心煩惱的煩惱，即「使」。
- 害伴使煩惱：隨眠煩惱中能損害助伴者；薄使煩惱：勢力較薄弱的隨眠煩惱；微細使煩惱：極細微難察的隨眠煩惱。
- 害伴：損害同修伴侶；煩惱：導致心不安寧之惑。
- 初地乃至第五地：菩薩五位之通達位與修道位前半；不俱生煩惱：非與身俱生之分別起煩惱或部分俱生煩惱中之非細者。
- 俱生煩惱：與生俱來、非分別起而有的煩惱。害伴使煩惱：以斷除煩惱助伴的方式使煩惱不現行。心：此處指意識或心識主體。
- 薄使：指勢力微薄且隨逐不捨的煩惱。薄謂微薄，使即隨眠（Anuśaya），意指煩惱潛伏且隨逐。
- 微細無明使：指無明煩惱中難以察覺的微細部分，在六、七地漸次斷除；煩惱：指與微細無明相應的惑。
- 薄：減損、輕微。無明：不明白諦理。煩惱：擾亂心神。薄使煩惱：隨眠煩惱程度減輕。
- 微細極微細煩惱：指阿賴耶識中難以覺知、深隱的煩惱種子。
- 八地：菩薩位次之第八不動地。上上地：指八地以上至佛地。無明使：無明隨眠，為煩惱之根。微細障：指菩薩最後的所知障。
佛言：「觀世自在！有三種使煩 惱。何等為三？所謂害伴使煩惱、薄使煩惱、微 細使煩惱。觀世自在！何者害伴使煩惱？謂從 初地乃至第五地不俱生煩惱。俱生煩惱伴 彼菩薩，害伴使煩惱不行於心，是故我說害 伴使煩惱。觀世自在！何者是薄使煩惱？謂六 地、七地中微細無明使煩惱。菩薩修行薄 彼無明煩惱，是名薄使煩惱。觀世自在！何者 微細極微細煩惱？謂八地、上上地，一切無明 使煩惱不行於心，唯有一切境界微細障。觀 世自在！是名三種使煩惱應知。」
此為經文中啟請者的稱呼語，表示觀世自在菩薩準備向佛陀請教法義。
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此句強調菩薩修行需斷除一切過失，進而斷除使（隨眠煩惱），證得清淨。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
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此處詢問菩薩需斷除多少種類的過失（煩惱），方能成就斷除一切「使」（使，即隨眠、煩惱）的果位。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 使：指隨眠煩惱，能驅使眾生流轉生死。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊說菩薩斷 一切過得斷諸使。世尊！菩薩斷幾種過名斷 諸使？」
佛陀對觀世自在菩薩呼喚，準備開示。
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此句指出菩薩修持中，藉由消除特定三種過失，作為斷除根本煩惱與隨眠（諸使）的關鍵因素。
依《深密解脫經》義，此處重在明修行因果。
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此處詢問下文將列舉的三種具體法門或概念。
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列舉身內不淨物之組成，用以觀察身體虛妄不實。
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呼喚觀世自在菩薩之名，在此處為深密解脫經中發問或受教的菩薩主體。
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此處闡述斷除三層次障礙以證佛地，意指從粗至細破除障礙，煩惱使盡即是佛地之境。
- 三種過：指與修行違背之三種過失；使：即隨眠、煩惱，能驅使眾生流轉生死。
- 皮：表皮。膚：皮膚。骨：骨骼。
- 皮障：喻指最粗之障礙；膚障：喻指次細之障礙；骨障：喻指最細之障礙；使：指煩惱結使；佛地：佛之果地。
佛言：「觀世自在！菩薩斷三種過能斷諸 使。何等為三？所謂皮、膚及骨。觀世自在！初斷 皮障離第一過、次斷膚障離第二過、次斷骨 障離第三過，我說一切使盡是名佛地應知。」
菩薩請問佛陀，請示法義。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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詢問修行者需要經歷多少極長遠的時間（阿僧祇劫）才能徹底斷除煩惱與過患。
- 阿僧祇劫：意譯為無數劫，指極長遠的時間單位；過：指煩惱、過失。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊！幾阿僧祇 劫斷彼諸過？」
佛陀喚請觀世自在菩薩以開啟下文教導。
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此句說明菩薩經歷極長遠的時間（三大阿僧祇劫）來修持、斷除種種煩惱過失，顯顯斷除法執之不易。
- 三大阿僧祇劫：菩薩修行成佛的極長遠時間；無量：數量極多；剎那：極短的時間；無睺多：一日之三十分；羅婆劫：極細小的時間單位；斷：斷除；諸過：煩惱與所知障。
佛言：「觀世自在！三大阿僧祇劫、 無量時、無量月、無量半月、無量夜、無量晝 日、無量念、無量剎那、無量無睺多、無量羅婆 劫斷彼諸過應知。」
觀世自在菩薩（觀音菩薩）對佛陀的尊稱與請示前奏，表示敬重。
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詢問十地菩薩煩惱的行相、輕重與性質。
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詢問修行或持法所能產生的殊勝果報與利益。
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請求法師或佛陀開示法義，以期證知。
- 功德：指因行善法而產生的殊勝果報、利益。
- 知：指如實觀察、證知法義。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！此諸地中諸菩 薩煩惱有何等相？有何功德？願為我說，而 我應知。」
此為佛陀對法會中當機眾觀世自在菩薩的稱呼，預備開始後續的法義開示。
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此偈頌意指染污相為煩惱之因，若無染相則無煩惱。
反之，若存有無量功德之執著，亦屬染污，故生煩惱。
強調去除染執與對功德相的執著。
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此為經文中常見的發問句式，用以引起下文對法義或因果關係的詳細解釋。
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此句說明初地菩薩（歡喜地）已破煩惱障，能以無分別智現量證得真如平等之法界，並於此境具備殊勝的覺知能力。
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此處強調菩薩具足智慧，對煩惱的生起根源（如無明、作意等）有真實的認知，非處於無明無知狀態。
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此句解釋清淨法界或聖智法身之體，因其遠離煩惱染污，故無苦受之因，即顯無苦之果。
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此句闡述煩惱與菩德的關係，意指菩薩在煩惱中修行，將煩惱轉化為利他功德，並非煩惱即功德，而是藉煩惱斷除眾生之業因果。
- 佛言：指釋迦牟尼佛開口宣說。
- 染相：染污之心相。功德：善行所得果報。煩惱：令心惑亂的因素。
- 何以故：為何、為什麼的意思，用於承上啟下，徵詢理由。
- 初地：指菩薩修行位階中的「歡喜地」；自性證：以本具清淨性現量親證；一切法界：真如平等之理體。
- 如實能知：如實觀照而能正知。生諸煩惱：煩惱生起之因緣。
- 眾生界：指眾生之類別與範疇；因果：指輪迴之業因與果報；功德：此指菩薩之利他善行與成就。
佛言：「觀世自在！無有染相生諸煩惱、 無量功德生諸煩惱應知。何以故？菩薩於 初地中自性證於一切法界，善能覺知一切 法界。是故，菩薩如實能知生諸煩惱，非為不 知。是故，於自身中無有染相，以不能生諸苦 過故；無有諸過，為眾生界斷因果故，菩薩無 量功德是煩惱生。」
菩薩讚嘆佛陀所說法深奧難得。
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此處展現菩薩道法門之殊勝，以能轉煩惱為菩提之修持，超越二乘人（聲聞、緣覺）斷煩惱之善根，顯示菩薩不離煩惱而能降伏煩惱之大智慧、大功德。
- 大菩提：指佛陀無上正等正覺。聲聞、緣覺：小乘二乘行人。煩惱：指見思、塵沙、無明之惑。降伏：轉化、調伏煩惱。
觀世自在菩薩言：「希有， 世尊！是大菩提能大利益，以諸菩薩生諸煩 惱降伏一切聲聞、緣覺一切善根，何況諸餘 無量功德？」
觀世自在菩薩承接上文，啟請世尊開示法義。
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此句引用世尊教法，說明聲聞、大乘兩種乘法終將歸於一佛乘，體現《深密解脫經》融會三乘之義。
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尊稱釋迦牟尼佛，具足十號之尊。
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對上述所說之教法或觀點提出疑問，意在引發對深義的辨析。
- 一乘：指聲聞、緣覺、菩薩三乘終歸究竟唯一的佛乘。
- 如是：如此、這樣。
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！如世 尊說聲聞乘、大乘是為一乘。世尊！何意作如 是說？」
佛陀對應機者（觀世自在）開示，通常為大乘經典對話的開始。
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佛陀說明聲聞乘所修的五陰、十二入（內外六入）等法，本質上皆是平等一味的真如法界，但小乘聲聞根機者未能覺悟此一味相。
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承接上文因緣，說明佛陀因應眾生根機而施設不同法門。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名，依深密解脫經語境，稱呼其名號。
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此句強調執著於名相分別，落入二乘差別見，無法體悟超越分別的一乘平等法體，因此產生諍論。
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佛陀指示對於前述法義應如是領受認知，確認依此解脫之意。
- 聲聞乘：由聞佛音聲而悟道之乘。五陰：色、受、想、行、識。內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意根。外六入：色、聲、香、味、觸、法塵。法界一味：諸法平等之真如實相。
- 種種乘：指聲聞乘、緣覺乘、大乘等不同的修行法門。
- 分別執著：於虛妄法生起分別與堅固執持。一乘之體：即超越二乘差別的平等法性。種種乘：指聲聞、緣覺等異乘。異異而取：指各別執持不同乘之見解。
佛言：「觀世自在！我聲聞乘中說種種法—— 所謂五陰、內六入、外六入——如是等我說彼法 界一味，而彼聲聞不能覺知。是故，我說有種 種乘。觀世自在！如有眾生聞說如是，分別執 著，彼人不知一乘之體，取種種乘而證彼法， 異異而取迭共諍論。我意如是應知。」
記錄佛陀在特定時空下，以詩偈形式總結法義。
爾時， 世尊而說偈言：
佛陀說明法本一味（一理），但因眾生根器不同，對此產生不同理解。
若產生貪求小果、無法體會大乘法者，佛陀為了引導他們而權巧稱之為二乘（聲聞、緣覺）。
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此句指出若執著於聲音差別而不能深入理解「離言自性」的「彼義（勝義）」，便會產生名相上的執著，導致各乘間的見解衝突，進而引發眾生的傲慢與爭論。
這強調了不能離言詮去體證離言法性之弊端。
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此句強調能智知十地修證妙相與眾生投生處（願生處），依此「相對治」的轉依殊勝，顯明大乘的殊勝內涵。
- 種種諸法相：指萬法種種差別相。一理：指唯一真理、實相或一乘法。下劣解：指劣弱的見解，無法領受大乘佛法。二乘：指聲聞乘與緣覺乘。
- 如聞聲分別：指僅依據聽聞的言教聲相進行分別執著；彼義：指離言自性的勝義；諸乘相違：指因對教理理解不同而產生各乘教義的衝突；憍慢：指執持己見的傲慢心；諍：指因見解不合而爭論。
- 諸地妙相：十地修證之殊勝相貌。願生處：願力所生之處。對治：以智慧對治煩惱、轉依成聖道。大乘：菩薩所修之佛道。
「種種諸法相，我依一理說， 生於下劣解，我說名二乘。 如聞聲分別，而不知彼義， 故諸乘相違，憍慢眾生諍。 知諸地妙相、及諸願生處， 此勝相對治，我說是大乘。」
時值說法機緣成熟，菩薩啟請世尊開示法要。
。
詢問在此特定經文語境下，所宣說之教法門徑（法門）的正式名稱。
。
詢問修行者受持經典、法義的具體方法與態度。
- 深密解脫：指《深密解脫經》（Sandhinirmocana Sūtra）；修多羅：意譯為經、契經，即經典；法門：教法門徑。
- 奉持：受持奉行，即對佛法信受並遵循修持。
爾時，觀世自在菩薩白佛言：「世尊！深密解脫 修多羅中，此法門者名為何等？云何奉持？」
佛陀在此處主動發起教導，喚醒觀世自在菩薩注意聽受關於深密教法的開示。
。
此句為經典結名與囑累。
指示此經內容為究竟真實的法門，修行者應依此教法受持。
- 修多羅：經典。地波羅蜜：地度、地波羅蜜多，此處指菩薩所行之究竟地法。了義：真實究竟之法。受持：領納在心，依教奉行。
佛 告觀世自在菩薩言：「觀世自在！此修多羅名 『地波羅蜜了義法門』，汝今應當如是受持。」
記錄此經典說法時，大眾證入相應的無上禪定境界。
- 地波羅蜜：地持波羅蜜，菩薩修行的地持次第；了義經：究竟明瞭真實義之經典；七萬五千菩薩：聞法得益的大眾；大乘光明三昧：殊勝的菩薩定境。
說 此「地波羅蜜了義經」時，七萬五千菩薩得大 乘光明三昧。
聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
文殊師利菩薩根據佛陀所顯現的住持化用之不同，向佛請示。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
詢問如來殊勝法身（真理本體）的顯現特徵。
- 文殊師利法王子菩薩摩訶薩：大智慧菩薩，此處作為請法代表
- 如來：佛的尊號
- 住持業：如來維持正法、化度眾生的事業
- 差別：所顯現的種類差異
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，依如來 所作住持業差別，白佛言：「世尊！世尊！如來法 身有何等相？」
說明依照如實教法修行十地波羅蜜，於轉身成就妙法身的智慧境界。
- 十地波羅蜜：修行至圓滿的十種菩薩階段。妙法身：殊勝清淨的佛身。法身相應知：與法身相契合的智慧。
佛告文殊師利：「如實修行十地 波羅蜜，轉身成就得妙法身，是名諸佛如來 法身相應知。
呼喚與會之菩薩摩訶薩名號，以引發專注。
。
此處說明佛法身所具備的特質，其存在與運作方式超越一般思維所能理解，具足二種不可思議之相。
。
承接上文，詢問所列舉的二法內容。
。
此句對比法身與眾生之執著。
法身本質為離言絕慮的絕對真實（無為），眾生則因妄執而處於戲論與有為造作之中，以此顯發真妄之別。
- 文殊師利：菩薩名，義為妙德、妙吉祥。
- 法身：佛的真身，指顯現真如法性的自體。
- 不可思議：非語言或心識思維所能觸及或描述的境界。
「文殊師利！彼佛法身有二種相 不可思議。何等為二？所謂法身離諸戲論、離 諸一切有為行相，而諸眾生執著戲論、有為 行相。」
文殊師利菩薩向佛陀請法，尊稱佛為世尊。
。
此句延續前文對法身特質的質疑，探討二乘人斷除煩惱後的果位成就，是否等同於如來廣大究竟的法身。
。
此處質疑所言之境是否為真正的「法身」。
依《深密解脫經》義，非法身乃指非法性或不究竟之身。
- 聲聞：聽聞佛陀教法、實踐四諦而悟道的聖者。
- 緣覺：獨自觀察十二因緣而覺悟的聖者。
- 轉身：指轉依，即轉捨煩惱障、所知障而獲得清淨依止的狀態。
文殊師利白佛言：「世尊！聲聞、緣覺轉身 所得，為是法身？為非法身？」
此句強調法身並非「非法」，即法身具有無量功德相，非空無所有，破除對法身執為「非法」之誤解。
佛告文殊師利：「非 法身也。」
文殊師利菩薩向佛陀請示、對話的開端，顯現弟子與佛陀的請法因緣。
。
此句藉由詢問法身之外的身體類別，凸顯法身之殊勝與唯一性，為對佛身本質的詰問。
文殊師利白佛言：「世尊！若非法身，是 何等身？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示。
。
明確區分「解脫身」與「法身」。
解脫身指依煩惱斷盡而建立的功德身，非指依無為法本具的法身。
。
此偈說明在滅盡煩惱的「解脫身」（慧身）上，三乘聖者相等，但「法身」（功德法法）方面，佛陀則具有殊勝的差別。
。
此句強調佛法身具足無量功德，其殊勝程度遠超二乘聖者（聲聞、緣覺）所修之功德。
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此句指出宣說「如來生」的目的是為了對治顛倒執著，即透過「生」的方便說來破除不生不滅的偏執。
- 解脫身：煩惱斷盡所顯之功德身；法身：即如來藏清淨法性。
- 分別：識別辨析。顛倒：錯誤的認知。對治：克服糾正。如來生：佛陀降生、現身。
佛言：「文殊師利！名解脫身，非法身 也。依解脫身，聲聞、緣覺、諸佛如來其身平等， 而佛法身差別殊勝。法身勝者，勝彼一切聲 聞、緣覺無量無邊阿僧祇功德，奇特殊勝不 可為譬。為分別顛倒對治，彼人說如來生。」
文殊師利菩薩啟問世尊，為經典發起序的開端。
。
此問在請示佛陀生世時的殊勝瑞相與顯現特徵，屬於觀察身相之問。
- 諸佛：指證悟的覺者；相：指特徵、跡象、瑞相。
文殊師利白佛言：「世尊！諸佛生世有何等相？」
此處開示化身非實體生滅，而是隨世界感應、依功德法性而顯現的相應義，即身相與功德莊嚴法相應。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處強調法身非因緣造作，超越生滅，是法性本然。
- 化身：佛陀為度眾生所現之應化身。一切種：指佛果具足一切種智。莊嚴：功德所成就之殊勝體相。
- 佛如來法身：即法身佛，指佛所證的真理法性；不生：謂法身常住，不屬生滅變異。
佛告文殊師利：「化身生相隨世界相，一切種 一切功德莊嚴住持相相應，是即化身生世 間相應知。文殊師利！而佛如來法身不生。」
文殊師利菩薩啟請世尊開示法要的語起詞。
。
此問請示佛陀，應如何認識化身（應身）為度眾生而示現的種種權巧方便相貌。
意在請教辨識化身示現之理。
文 殊師利白佛言：「世尊！我云何知化身所作現 方便相？」
此段描述諸佛（或菩薩）為示現化度，於三千大千世界中，示現從尊貴家庭入胎至涅槃的八相成道過程，強調依因緣示現的過程。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
說明佛的應化身為了度化眾生，運用權巧方便而示現種種身相，非為究竟實體。
- 大勢力家：具大威勢者；福田家：具大福德可供供養者；五欲：色聲香味觸之樂；苦行：艱難之修持；菩提：覺悟；轉法輪：說法教化；涅槃：寂滅。
- 應化身：佛因應眾生根機而示現的化身。方便：權巧運作的手段。示現：顯現、表現。
佛告文殊師利：「一切佛國土三千大 千世界中大勢力家及福田家一時退，入胎、 住胎、出胎，生已增長，受五欲樂，而行大捨出 家苦行、證菩提、轉法輪、入涅槃。文殊師利！是 應化身所作方便示現應知。」
文殊師利菩薩啟問世尊，代表智慧啟請。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
詢問佛陀依據法身力，以何種語（音聲、語言）度化眾生，並說明說法之目的在於令眾生由未熟而成熟、解脫。
文殊師利白佛言：「世尊！世尊！依如來法身住 持力，幾種語為眾生說法——如來說法依可化 眾生、未熟者令熟、已熟者令得解脫？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示。
。
此處指如來針對不同根器的眾生，以三種不同的言教方式來開示法義。
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提問語，用於引出下文的三種分類。
。
此句指明三藏（契經、律、論）為所修學的法內容，為攝持正法之教典。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示重要法門。
。
總結前文所述的三種法義，修行者應對此三種相正確了知，以契入實相。
- 三種語：指如來隨順眾生根機所建立的三種教說方式。
- 三種：指前文所列之三種法相或義理。
佛言：「文 殊師利！如來有三種語。何等為三？謂說修多 羅、毘尼、摩得勒伽。文殊師利！是為三種應 知。」
文殊師利菩薩請示佛陀的開場敬辭。
。
此問旨在釐清何為「修多羅」（契經，即經典的通稱），以確立佛陀所說聖教之標準。
。
詢問有關毘尼的定義或範疇。
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此問句旨在詢問有關摩得勒伽的定義，即論典的範疇與性質。
- 毘尼：即律、律藏，指佛教的戒律與規範。
- 摩得勒伽：指論典、論議，專門解釋經文義理的教法。
文殊師利言：「世尊！何等修多羅？何等毘尼？ 何等摩得勒伽？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
佛陀定義其所說關於具體事相的少部分教法為「修多羅」，強調事相與教法的對應。
。
此句列舉「少事法」的內容，指稱僧眾應減少雜務，專注修持，具體分為三類事數。
- 少事法：指比丘應減少外緣雜務；四種事、九種事、二十九種事：具體列舉少事法的內容。
佛言：「文殊師利！我所說少事 法，是名修多羅。少事法者，謂四種事、九種 事、二十九種事。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
在此語境中定義了四種修學與實踐的具體範疇。
- 聞事：聞持正法。歸依事：歸依三寶。學事：學習戒定慧。菩提事：趣向覺悟。
「文殊師利！所言四種事者，謂 聞事、歸依事、學事、菩提事，是名四種事。
呼喚文殊師利菩薩，引發其注意以示重要教法即將說出。
。
列舉《深密解脫經》所述瑜伽師地論觀行的九種所緣事境，為修行次第的基礎。
- 施設事：建立名言安立之事；受用事：眾生對境受用；染淨事：煩惱與清淨之境；眷屬事：隨逐親近之境。
「文 殊師利！所言九種事者，謂施設事、眾生向受 用事、向生事、向生住事、向染淨事、向種種事、 能說事、可說事、眷屬事，是名九種事。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
解釋二十九事之內容，旨在說明如何針對染污煩惱行持對治與相應的法門。
- 煩惱：令心擾亂之染污心所；對染諸行：對治染污的行為；隨順事：相應相順的法事。
「文殊師 利！所言二十九事者，謂依煩惱對染諸行事 隨順事。
此處詢問有關修行中契合菩提分法的相應事項。
。
此句說明在修行中，若是隨順他人的外在相狀或境風，未能專注於自身內觀，即易受影響。
。
此句強調在修行上，需依循「法相」（佛法規律）來觀察並處理未來世投生的因緣（因事），特別是透過「淨分」（無漏清淨成分）來觀察，進而在該處進行相應的修行。
。
此句強調瑜伽師於禪定中，對所緣的「心住」、「樂受」、「離苦」三種觀行事相，能如實了知其體性與運作，即是修止觀。
- 隨順事：指隨順契合清淨法界或菩提分法的修行內容。
- 人相：指他人的外在表相、形色；隨順：順從、跟隨。
- 未來世：指死後投生的下一世。法相：法的性相、道理。因事：導致投生的因緣事項。淨分：清淨無漏的部分。
- 心住事：指令心專注安住之所緣境。現身受樂法行事：指依修習正法，令現前身心受安樂之修持。過一切苦觀行事：指透過觀察修習，超越苦受之觀行。如實知：依緣起與真理，不顛倒地認識事物。
「何者是隨順事？謂隨順彼人相。未來 世生因事故，依法相未來行因事，依淨分觀 事，即彼處修行事。令心住事、現身受樂法行 事、過一切苦觀行事，即如實知彼事。
此文指出法執與邪行之持守方式，區分了基於顛倒見、外在邪行相以及內心慢心與否來維持情境，顯明因果依止。
- 顛倒：指與事實真相相反的妄執。住持：堅持、維持。眾生相：執著眾生為實有的相貌。邪行：不正當的行為或觀點。憍慢：恃己凌他、高傲自大。
「彼事有 三種：依顛倒住持故、依眾生相外觀邪行住 持相故、內心無憍慢住持故。
此段列舉瑜伽師地所應觀察的修行專案，共分四大類（四事）與具體的九種觀察內容，旨在辨析修行中遠離散亂、實證真如、最終契入涅槃的次第與資糧。
- 九種事：指觀察遠離不遠離方便、向散亂、不散亂、不失、無障礙、利益、堅固、實證、具足涅槃。現證：即現前證悟真實法義。涅槃：滅盡煩惱與生死之境界。
「修行住事、現證 事、修行事、作向堅固事，觀彼九種事：觀察 遠離不遠離方便事、向散亂事、不散亂、不失 事、修行無障礙事、修行利益事、向堅固事、 向彼實證事、具足得涅槃事。
此處強調如來所說毘尼（律/法）的核心為世間正見，具有超越一切外道法的殊勝性，修行此法是確保不退墮的關鍵。
。
承上啟下之問，徵詢前文道理的原因。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句強調行為上的不修行導致善法退失，與持守錯誤見解的邪見過失不同。
「如來善說毘尼 法——世間正見，出諸外道一切勝事——不修行彼 法退事。何以故？文殊師利！若於如來善說 毘尼法中不能修行，令善法退，非邪見過。」
文殊師利菩薩啟問世尊。
。
詢問戒律的本質與具體表徵。
文 殊師利言：「世尊！何者是毘尼相？」
呼喚文殊師利菩薩，意為「妙吉祥」，在此經中代表聽受深密法義的當機眾。
。
明確定義毘尼相為聲聞與菩薩所依之戒律（波羅提木叉）及其對應的法義，指涉戒律的具體內容與相關規範。
「文殊師利！ 毘尼相者，我為聲聞及諸菩薩說波羅提木 叉及波羅提木叉相應法，是名毘尼事。」
文殊師利菩薩請示世尊，開啟後續對話。
。
此問句旨在探討菩薩如何攝持戒律，以求得別解脫。
- 波羅提木叉：意譯為別解脫、處處解脫，指戒律。
文 殊師利言：「世尊！菩薩有幾種法攝波羅提木 叉？」
佛陀稱呼文殊師利菩薩，準備開示教法。
。
此句指出菩薩為守護戒律，有七種具體的方法，這七法是攝持波羅提木叉的基礎。
。
詢問列舉名數之內容。
。
此處列舉菩薩在律儀與戒法上應具備的七種「知說」能力，強調對戒律的受持、毀犯情形、罪體輕重與開遮持犯的辨析能力，屬於後得智中方便慧的運用。
。
呼喚菩薩名號，以引發聽眾注意並帶出後文。
。
總結菩薩如何透過七種行法來含攝並圓滿波羅提木叉（別解脫戒）的道理。
- 波羅夷：意譯極惡、斷頭，指斷除比丘、比丘尼資格的極重罪。過事：指犯戒的行為。過事體：指犯戒行所構成的罪過本質。無過事體：指外表似犯而實不構成罪的本質。起過事：指引發犯戒的因緣事。
- 攝：指攝受、含攝，此處強調以大乘法義統合律儀。
佛言：「文殊師利！菩薩有七種法攝波羅提 木叉。何等為七？所謂菩薩知說受持法、知說 波羅夷事、知說過事、知說過事體、知說無過 事體、知說起過事、知說受持法失事。文殊師 利！是名菩薩七種法攝波羅提木叉應知。」
文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句問及教法中屬於「論藏」（摩得勒伽）的定義或範疇。
文殊師利言：「世尊！何者是摩得勒伽？」
呼喚文殊師利菩薩名號，在此處為佛陀喚起注意以宣說殊勝法義。
。
以此句定義前述之十一種顯現了義的經典類型，稱之為摩得勒伽，即是論典或分句分別法相之意。
- 十一種相：依此經語境，指顯了義之十一項法門標誌。了義經：直顯究竟真實教理之經典。摩得勒伽：譯為論、本母，指分別顯現法相之經論。
「文殊師 利！我所說十一種相示現了義經，是名摩得 勒伽。」
文殊師利菩薩對佛陀的尊稱呼喚。
。
此句問及摩得勒伽（論典）的十一種分類或相狀，是《深密解脫經》中探討論典結構的內容。
文殊師利言：「世尊！何等是摩得勒伽十 一種相？」
此為經典中佛陀稱呼文殊師利菩薩，開啟下文教導之語，顯現師資道合。
。
此處列舉修行中對法相進行分析的十一種角度，包括諦理、修習內容、法本身特性、果報、教法、障礙、隨順、過失與利益，屬唯識觀修的細分範疇。
- 世諦相：世俗諦相，顯現的現象相。第一義諦相：勝義諦相，超越言說的實相。菩提分法：趨向覺悟的修道內容。彼法相：特定法的自性體相。自體相：法本身。彼法果相：特定法所生的果報。受彼法說相：受持該法說教的相。彼法障相：障礙特定法產生的因緣。彼法隨順相：隨順該法的條件。彼法過失相：法之過失。彼法利益相：法之利益。
佛言：「文殊師利！所謂世諦相、第一義 諦相、觀菩提分法相、彼法相、自體相、彼法果 相、受彼法說相、彼法障相、彼法隨順相、彼法 過失相、彼法利益相。」
文殊師利菩薩啟白世尊。
。
詢問世間認識層面（世俗諦）的虛妄顯現特徵。
- 世諦：世俗諦，即世間虛妄相、名言假立。
文殊師利言：「世尊！何者是世諦相？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處明示世俗諦（世諦）的具體分類為三種，為詮釋真實義的方便。
。
詢問列舉法數之內容。
。
此句指出應覺知「人相」、「分別體相」以及「由思惟諸法而造作種種業」的種種相狀。
意在依《深密解脫經》觀點，認清對人、對法體、對造作意業的分別執著，皆屬於法相的認識範疇。
「文殊師利！ 世諦相者有三種。何等為三？說人相、說分別 體相、觀諸法思惟作種種業相，應知。」
文殊師利菩薩發起對話，稱呼佛陀。
。
詢問超越言詮、真實不虛的最高真理（第一義諦）之體相。
- 第一義諦相：指勝義諦的本質相貌，即遠離言詮、二邊的真實體性。
文殊師 利言：「世尊！何者第一義諦相？」
呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意並準備開示法要。
。
此句列舉七種勝義諦中的第一種，指依無始以來有為法所顯現的殊勝智慧境界。
。
在此語境下，相第一義諦是指唯識觀中，遠離遍計所執相（我空、法空），契入二空所顯的勝義真如。
。
在此語境下，指明依他起性之有為諸法，本無如名言所顯之能所執，唯是阿賴耶識所現之影像，即顯唯識無境之真實。
。
執著最高真理（第一義諦）為真實有，將苦諦視為絕對實體而產生執取，此為對空性理解的偏差。
。
此處將邪行與集諦對應，指生起痛苦的錯誤行為與見解。
依《深密解脫經》觀點，邪行即是不如實知而生的顛倒行，屬於集諦範疇。
。
此句明示第六種清淨所緣為第一義諦，即滅諦，為遠離一切戲論之殊勝真實境。
。
在此經脈絡下，依第一義諦修行，實即修習能證涅槃之「道諦」。
- 第一義諦：指超越言詮之殊勝義理（勝義諦）。無始：無有起始，指眾生流轉的久遠。有為行相：因緣造作而生的諸法相貌。
- 相第一義諦：唯識所顯之二空真如；我空：人無我；法空：法無我。
- 唯識第一義諦：指依他起性上遠離遍計所執的唯識真實理；有為行：指由因緣造作的生滅諸法；心識：即阿賴耶識所現之影像。
- 邪行第一義諦：指對錯誤行為的最高真理認知；集諦：招感苦果之因，四聖諦之一。
- 清淨第一義諦：勝義諦中清淨無垢之本體；滅諦：苦滅之真理，四聖諦之一。
「文殊師利！第一 義諦相有七種，如前七種真如中所說：一 者、所謂無始有為行相第一義諦；二者、相第 一義諦，所謂我空、法空；三者、唯識第一義諦， 知有為行唯是心識；四者、執著第一義諦，所 謂我說苦諦；五者、邪行第一義諦，所謂我說 集諦；六者、清淨第一義諦，所謂我說滅諦；七 者、正修行第一義諦，所謂我說道諦。
文殊師利尊者發起提問。
。
此句詢問關於觀察菩提分（三十七道品）法相的定義與特徵。
- 觀：觀察、審察；菩提分法：即三十七道品，為趨向佛果菩提之修行法門；相：相貌、定義、法相。
文殊師利 言：「世尊！何者是觀菩提分法相？」
呼喚菩薩名號，在此處起引導與確立對話對象的作用。
。
此句強調觀察菩提分法（三十七道品）的實相，在於如實認識「一切種事」（諸法差別相），即從智慧觀照種種法相。
- 菩提分法：指三十七道品，為求菩提所修之法；一切種事：諸法之種種差別事相。
「文殊師利！觀 菩提分法相者，所謂觀一切種事應知。」
文殊師利啟白世尊，開啟下文問答。
。
詢問特定法（彼法）的體性、相貌特徵。
- 彼法相：彼法之相，指特定法的自相或特徵。
文殊 師利言：「世尊！何者是彼法相？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句指出「彼法相」的認識方法，即依據「八種觀」的修持來體證。
語境出自《深密解脫經》，指明應在對應的觀修框架下理解法相。
- 八種觀：深密解脫經中指八種觀照法相的修持方法。
「文殊師利！彼 法相者如八種觀中應知。」
文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與啟請。
。
此句承接上文，詢問所說的八種觀行具體內容為何。
文殊師利言：「世尊！ 何等八種觀？」
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟示後文法義。
。
列舉能觀察、顯現諸法實性的八種相狀（八種法相），作為觀照真理的方法。
- 依實諦：依真實理諦；住諦：安住於諦理；通相：法之共相；形相：法之特相；相應相：因果相應相；廣略說相：廣說與略說。
「文殊師利！所謂依實諦、住諦、過 失、功德、通相、形相、相應相、廣略說相。
呼喚文殊師利菩薩，意在引發專注以聆聽殊勝教法。
。
在此經語境下，說明真實的道理相貌即是真如，為不變、無差別的真實本性。
- 實諦相：真實的道理相貌；真如：指法性，即如實的真實本體。
「文殊 師利！實諦相者，所謂真如。
列舉「住諦相」的具體內容，主要指在修證真理時的具體表現相狀，包含對人的認知、答問方式及深密義的顯示。
- 住諦相：安住於真實諦理的顯現；人相：執著有主體之相；分別差別體一向答相：對差別體進行確切、單一回答的相；隨問分別答相：隨提問而作分別回答的相；置答相：對於不當問難採取置之不理或暫置不答的相；密事示現相：示現深隱微細法事的相。
「住諦相者，所謂 人相、分別差別體一向答相、隨問分別答 相、置答相、密事示現相。
定義過失相，指法體上帶有的染污過患。
- 過失相：諸法上具體染污的特徵；染過：染污與過失。
「過失相者，所謂 我說諸法染過。
定義「功德相」即「一切淨法無量利益相」，指清淨法（無漏法）所能引生之殊勝利益。
- 功德相：功德的相貌；一切淨法：一切無漏清淨法；無量利益相：具有無量殊勝利益的相狀。
「功德相者，所謂我說一切淨 法無量利益相。
此句指出通相（共同的特徵或普遍現象）具有六種分類，修學者應當認識。
。
詢問隨觀所緣的六種差別。
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列舉「通」之六種內涵：通達真實義、通達所得法、通達說法、遠離二邊、通達不可思議、通達意趣。
- 通相：指諸法共同的特徵或普遍性規律。六種：指明通相的六個分類。
- 六種：指隨觀所緣的六種分類。
- 真實義通：通達真實義；離二邊通：遠離二邊；不可思議通：通達不可思議；意通：通達意趣。
「通相者，有六種應知。何等六 種？謂真實義通、得通、說通、離二邊通、不可 思議通、意通。
此句定義何為形相，係依據《深密解脫經》觀點，將形相具體化為時間（三世）、狀態（三有為相）與法相構成（四種因緣）。
- 三世：過去、現在、未來。三有為相：生、住、滅（或異、滅）。四種因緣：引因、作因、相違因、相顯因（依此經語境）。
「形相者，所謂三世三有為相四 種因緣。
此處指示需認識四種相應相的法相。
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此句承接上文，旨在引出接下來要列舉的四種法相。
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列舉四種相應門，說明事物間相依、互為因果及體性相合的關係。
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此句定義「相待相應」，即緣起義。
指事物非獨立存在，須依待因緣和合方能生起有為法（身心造作）與名字相（概念定義）的作用。
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此段解釋「能作」與「所作」的相應關係。
強調因緣具足下，法從獲得、生起到成就業用（成辦）的完整因果過程。
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定義生相應。
指依因緣對法產生正確的領解與成就正覺。
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指依據《深密解脫經》所詮顯之法與其體性相應，歸納為二類。
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承接上文，詢問所列舉的二種法門具體內容。
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此句列舉分別對象，即對淨與不淨二種相狀進行識別與區分，屬於唯識觀行中對境的分別。
- 相應相：瑜伽師地論中對境、行、果相應的具體相貌。四種應知：指後文詳述的四類相應關係。
- 四：指本經脈絡下所欲列舉的四種具體法相。
- 相待相應：彼此依存而顯現之相應；能作所作相應：能作因與所作法之相應；生相應：法之生起相應；法體相應：法之本體合順相應。
- 能作所作相應：謂依何因緣，能得、能生、能成辦業之互相關係。因：親因。緣：助緣。能生法：法生起。成辦業：達成業用。
- 生相應：指因緣和合而起對法相應的認知。因：主因。緣：助緣。知法、說法、示法：認識、解說、開示法義。正覺知：正確認知與覺悟。
- 法體相應：指真如實相之理與法體相順不二。二種：此處指後文的「依止相應」與「觀行相應」。
- 淨：指清淨、遠離煩惱垢；不淨：指雜染、不清淨。
「相應相者，有四種應知。何等為四？ 謂相待相應、能作所作相應、生相應、法體 相應。相待相應者，謂何等因、何等緣能生有 為行、名字等用，是名相待相應。能作所作相 應者，何等因、何等緣能得法、能生法，能生法 已能成辦業，是名能作所作相應。生相應者， 謂何等因、何等緣知法、說法、示法，能成能正 覺知，是名生相應。法體相應者，略說有二種。 何等為二？謂一者、淨，二者、不淨。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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在此語境下，說明修持清淨與不清淨分別所具備的相貌數量，為對境分類。
「文殊師利！淨 有五種相，不淨有七種相。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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詢問關於清淨五相的具體內容。
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此五相為瑜伽師地論中詮釋世間現象或禪觀境的五種觀察層次，從現前觀察到教理印證。
- 淨五種相：深密解脫經中定義的五種清淨相貌。
- 彼現前見相：對象直接顯現於前的相狀。自相譬喻相：以事物本質相狀作比喻。阿含：聖教、經典。
「文殊師利！何者淨 五種相？一者、彼現前見相，二者、依彼現前見 相，三者、自相譬喻相，四者、成就相，五者、說清 淨阿含相。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句詢問什麼是「現前見相」（即顯現於意識當下所見之相分），屬於深密解脫經中探討認識論的範疇。
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此段定義「彼現前見相」，指親身觀察並證知三法印（無常、苦、無我），即是如實現前見法。
這三者為佛法核心，是修習止觀的直接對象。
- 現前見相：指於當下認識中顯現的所見之相，為相分的一種。
- 有為行：指由因緣造作而生的現象；現前見相：指在現前狀態中真實顯現的觀照相狀；三法印：即無常、苦、無我。
「文殊師利！何者是彼現前見相？謂 一切有為行無常、一切有為行苦、一切法無 我，世間現前見法如是等，是名彼現前見相， 應知。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句問及依於第六意識（彼）現前認識境（現前見相）的內容，為問答法相之開端。
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此處闡述阿賴耶識與有為法的同質性。
由於一切有為法的生滅流轉與種子具有共通的體相（皆是阿賴耶識所攝），因此過去所造的善惡業力得以在阿賴耶識中相續保存，不會因時間遷流而失壞，並能感發未來的果報。
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此處列舉三種「現見」的道理（依顯色、依業果、依受報），做為說明「依此現見法作譬喻」的基礎，強調業感緣起是親眼所見的世間現象。
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此句強調修行者應當根據所依止的教理、現量親證以及相應的觀察來正確認知實相。
- 一相：在此語境下指有為法與阿賴耶識性質共通、無二別的體相。
- 不失：指業力種子存儲於識田中，不會隨意耗散，直到因緣成熟感果。
- 麁法：顯著粗顯的現象。現見：現前親見。種種業：多樣的造作。善不善業：十善與十惡業。現見法：眼前所見的世間法。
- 依止：所依之教法或真如。現見：現量親見。相應：與教理符合。
「文殊師利！何者是依彼現前見相？所謂 一切諸有為行一相故，不失未來善、不善業； 依彼麁法現見故、依種種業見種種眾生現 見故、依善不善業受苦受樂現見故，於現見 法中譬喻。如是等彼依止現見相應知。
呼喚文殊師利菩薩之名，引出下文。
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定義自相譬喻，指依循世間經驗（內在身心、外在環境）中真實可見的事物作為喻依，來譬喻所欲證成的因緣義理。
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此句結示前文所說的內容即是自相、因緣、譬喻這三種道理，應當如實了知。
- 自相譬喻相：自有的相狀為譬喻；內、外、一切世間：涵蓋個人身心與客觀環境；現見：現量親眼所見。
- 自相：指法之體相。因緣：指法生起之緣起。譬喻：用以喻示法義之喻。
「文殊師利！自相譬喻相者，所謂內、外、一切世 間現見譬喻因緣。如是等名為自相因緣譬 喻應知。
此句說明「成就相應」的定義，即依據現量所見之境（現見相、依止現見相）與比量譬喻（譬喻相），能決定成就彼法之相，以此相作為知識的基準。
- 現見相：現量所見的景象。依止彼現見相：依憑上述所見景象。譬喻相：用作比喻的特徵。成就相應：所觀察的相與所成就的事相契合。
「如是，依彼現見相、依止彼現見相、譬 喻相一向成就彼事，名為成就相應知。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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詢問有關清淨阿含（聖教、教法）的相貌定義。
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此句指出具備究竟智慧的聖者，宣說離欲清淨的涅槃法相，突顯一切智人與涅槃的對應關係。
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此句結示前文所說的內容即是清淨的「阿含相應」，意指契合清淨的教法，強調修學應以此清淨教理為依據。
- 清淨阿含：指清淨的聖教、佛陀所說的純淨法教。相：指行相、特徵、定義。
- 一切智人：指具足一切種智的佛陀；寂靜涅槃：煩惱永盡，無為安樂的境界。
「文殊 師利！何者是說清淨阿含相？所謂一切智人 說彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相 應知。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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教導修行者深入思惟法性五種清淨的相貌，依此智慧（已知清淨）來指導修行，達到真正的實證。
- 五種清淨：指法性五種清淨相。深觀察：深入思惟、觀察法性。知清淨：以智慧了知法性本淨。修行：依法修正行為與心境。
「文殊師利！汝應如是深觀察五種清淨 相，深觀察已知清淨，知清淨已修行應知。」
文殊師利菩薩發起請示，顯示佛法諮詢的儀軌。
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此為菩薩發問，探究衡量、識別究竟圓滿覺悟者（一切智人）的具體特徵與準則。
- 相：特徵、標誌或表現於外的性狀。
文殊師利白佛言：「世尊！有幾種法知一切智 人相？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示教法。
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本句指出判斷及認知具足一切智之聖者的五種法規或相狀。
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此句承接前文，旨在列舉特定法門的五個項目。
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描述佛陀或大菩薩成就殊勝相好、智慧、功德（十力、四無畏）以及善說正法（八聖道）、證得究竟果位（四沙門果）的功德法相。
- 一切智：指佛陀智慧，能知一切法相；三十二大人之相：佛陀應化身之殊勝體相；十力：如來所具之十種智力；四無畏：佛陀說法自信無畏之四種德能；八聖菩提道分：即八聖道，通往涅槃之正路；四沙門果：聲聞修行證得的四種果位。
佛言：「文殊師利！有五種法知一切智人 相。何等為五？有人出世於諸一切天人世間 名一切智，有人畢竟成就三十二大人之相、得 十力法能斷一切眾生疑、具四無畏降伏一 切諸魔怨敵、說法更無能作礙難、於說法中 善說八聖菩提道分，現證成就四沙門果。
呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並啟發下文法義。
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此句描述成就「一切智人」的相應條件。
修行者能依因緣生滅（依生）與名相假立（依相）斷除疑惑，令他論不能難。
具備現前可證的沙門五種法（通常指戒、定、慧、解脫、解脫知見），即是相應一切智的智者。
- 依生：依據因緣生滅。依相：依據名相假立。一切智人：具備真智慧者。沙門五種法：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
「文 殊師利！如是，依生、依相斷疑降伏，無人能難， 現見沙門五種法現前，是名一切智人相應 知。
世尊呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
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此句說明「清淨相應知」的依據。
透過五種相應（生成、現見、量、比智、聖言量）來認知世間或教理，即是清淨的相應智慧。
- 生成相應：依生成因緣而有之相應；現見相應：依現量證知之相應；量相應：依正量標準之相應；比智相應：依比量推理之相應；聖人說法相應：依聖者言教之相應；清淨相應知：依此五相而知，遠離顛倒，名清淨智。
「文殊師利！此依生成相應、現見相應、量相 應、比智相應、聖人說法相應，知五種相是名 清淨相應知。
釋迦牟尼佛召喚文殊師利菩薩以開啟下文。
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詢問修行或認識中七種導致不清淨的相狀。
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此處列舉七種虛妄分別相（相似見相、不相似見相、一切相似見相、一切不相似見相、自譬喻異相、不成相、說法不清淨阿含相），屬於依他起性上的遍計所執相。
- 七種不清淨相：深密解脫經中指導致身心不清淨的七類情境或狀態。
- 見相：指主觀認識對象的顯現相。自譬喻異相：以自身之譬喻而顯現的異相。不成相：指推論不成立之相。說法不清淨阿含相：基於不清淨教理之相。
「文殊師利！何者是七種不清淨 相？所謂彼相似見相、彼不相似見相、有一切 相似見相、一切不相似見相、自譬喻異相、不 成相、說法不清淨阿含相。
呼喚菩薩名號，以引發聽眾注意，準備宣說殊勝法義。
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此句詢問有關相似見（意即相似的顯現或觀察）的具體現象或類別。
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此偈明唯識觀。
一切法非離識而有，皆由第六意識所顯現之共同境相。
相似同見相即是識轉似為境，於同分法中見解相似。
- 一切相似見相：指意識轉變中類似於真實境的種種見相。
- 一切法：世間與出世間所有事物與現象。意識：第六識。同相：共同之相狀。相似同見相：相似的共同見識與相狀。
「文殊師利！何者是 有一切相似見相？謂一切法依意識知同相， 如是等名為一切法相似同見相。
呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並啟示下文。
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此句詢問關於「一切法不相似見相」的定義，意指所有法在認識上各不相同、無有相似的見解與相貌。
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本句列舉《深密解脫經》中描述種種不相似、不同見的相狀，意指在唯識觀行中，認識到現象與本質的差異相貌。
- 法相：法之相貌。體相：自體之相。業法因果異相：業、法、因、果的各別異相。一一相：個別之相。異相：差異之相。畢竟彼彼相：終極的相互差別。待異相：相對而有的異相。一切不相似不同見相：認識現象差別的種種見地。
「文殊師利！ 何者是一切法不相似見相？謂法相、體相、業 法因果異相、一一相、異相、畢竟彼彼相、待異 相，如是等是名一切不相似不同見相。
世尊呼喚文殊師利菩薩，準備開示深奧法義。
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此處詢問有關「自譬喻」這一邏輯論式中，「異相」（相異的特徵）的定義或具體內容。
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此處指出若譬喻中的見相二分僅是相似，實際上包含諸多不相似的異相，則無法完全證明所要證成的法，故稱該喻不成立。
- 自譬喻異相：指在因明論式中，與譬喻（喻體）相異的性質或特徵。
「文殊 師利！何者是自譬喻異相？謂彼相似見相譬 喻中有一切不相似不同相，為成彼事一向 不成，是故我說彼不成相。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此段解釋「喻不成相」。
意指譬喻本身的見相即使看起來有相似性，但因本質不相似，若以此為證據來論證待證之事，則無法成立（一向不成），因果結構不對等。
「文殊師利！自譬 喻中彼不相似見相有一切相似同相，為成 彼事一向不成，是故我說不成相。
此句強調若法無定相、相狀不顯，則無法契入法性，故言不清淨。
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此句強調修行應以清淨法為依止，清淨乃指遠離煩惱、顛倒見與不善法。
若所修之法混雜不清淨，非但無益，反而有害。
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此句說明不清淨阿含的根源在於自性不清淨。
依《深密解脫經》義，因自性不清淨，故所顯現的阿含相（教法、名句文身）亦屬不清淨。
- 不成相：未能成就特定的相狀。清淨：遠離煩惱垢染的清淨法性。
- 法：指所緣之境、修行之法或名句文身。清淨：遠離煩惱垢染與顛倒見。修行：依教奉行，修習止觀。
- 不清淨阿含相：自性不清淨的教法顯現；自性不清淨：本質非清淨。
「若不成相 者，彼法不清淨；若法不清淨者，不應修行。是 故，我說不清淨阿含相，以自性不清淨應知。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說甚深微妙法門。
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說明此「法體相應知」所緣的對象是法爾如是的真理，不論佛陀是否出世，客觀存在的真理（法住、法體、法界）始終如此，以此相應契入名為智慧。
「文殊師利！何者是法體？所謂：如來出世及不 出世，法住、法體、法界，是名法體相應知。」
文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此問句旨在詢問如何區分修習觀行時的簡略（略）與詳細（廣）兩種相貌。
- 略廣相：指觀行境中攝持名相的簡略（略）與詳細（廣）相貌。
文殊師利言：「世尊！何者是略廣相？」
此為佛陀呼喚法會上主要對話者文殊師利菩薩之名，用以引起聽眾注意，準備宣說深廣法義。
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此處定義何為「略說」。
說明從一句法句開始，逐步開展至上上句、無量差別句，乃至應至處的完整教法，皆歸納於此略說中，皆是應當了知的法義。
- 略說一句：簡單扼要的總結話語。差別無量句：展現出無量變化的經句。應至處：應當達到的境地或法理。
「文殊師利！ 所謂略說一句——彼一句、上上句、差別無量句、 乃至說應至處——是名略說應知。」
文殊師利菩薩發起提問，尊稱佛陀為世尊。
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詢問關於獲得或證得之相狀定義。
- 得相：指修行者證得聖果或所得功德之相狀。
文殊師利言：「世尊！何者是得相？」
呼喚文殊師利菩薩名號，以引導其專注於後續教導。
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此句定義「彼法自體相」，是指針對所觀察的菩提分法（如四念處），依其本身的特質與觀照內容來確立為該法的自體本相。
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此句解釋「彼得相」，指修行者雖處世間而不染污，能引生世間與出世間的善法功德，即是成就之相。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句說明依據解脫智來如實知、普遍宣說宣法，與法之本性隨順即是示現相。
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世尊呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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此句定義「向障法」。
指在修習菩提分法（道品）的過程中，必須遠離與此修行目標相違背、會染污心性的法，此階段性修正的行為被稱為向障法。
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呼喚文殊師利菩薩之名，引導聽眾注意後續教法。
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此句說明「隨順」的定義：積極地滋養、增長所對應的法義，使法義能在心中成長。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟發下文法義。
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此處闡述障礙法性、阻礙聖道顯現的狀態，即為過失之相貌。
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呼喚文殊師利菩薩，為下文法義對話的開啟。
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謂能依循彼法功德而行，此種隨順行即是利益相貌。
- 共世間：與世間法相共但不染污；出世間：超越世間輪迴的清淨法；彼得相：依此修行所得之成就特徵。
- 解脫智：依於解脫所起之智慧；隨順示現相：隨順彼法實性而為示現的相狀。
- 隨順彼法相：指行者對特定法門（如觀照、空性等）能順應其理，促使該法持續增長。
- 障諸法：妨礙、遮蔽一切法性。過相：過失的相貌、體相。
- 隨順：隨順法性、不違越；利益相：顯示能得殊勝安樂之行相。
「文殊師利！ 謂取諸法見觀菩提分法，我說菩提分法四 念處等，是名彼法自體相。共世間、出世間、遠 離染相，彼法果起世間、出世間功德，是名彼 得相。文殊師利！即彼法依解脫智受用，應 知、廣為人說示現，是名彼法隨順示現相。文 殊師利！即彼修行菩提分法，離道相違染法， 是名向障法應知。文殊師利！為彼法多生增 長，是名隨順彼法相。文殊師利！障諸法是名 過相。文殊師利！隨順彼法功德是名利益相， 應知。」
此為經典敘事開端，顯示菩薩向佛請法之場合。
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菩薩請求佛陀再次簡略講述三藏（經、律、論）的深義，並特別闡述菩薩所獨有的、不同於外道與聲聞緣覺的陀羅尼義相。
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此句描述佛陀宣說深奧妙法，菩薩眾領解其義並能證入佛法智境之因果關係。
- 文殊師利菩薩：象徵般若智慧之菩薩；世尊：佛陀的尊稱之一。
- 諸佛如來：指十方三世成正覺者。甚深法：指超越名言分別之無相法。甚深意：指菩薩領悟甚深法之智慧。一切佛法：指諸佛所證的究竟智境與教法。
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！惟願世尊 為諸菩薩更重略說修多羅、毘尼、摩得勒伽 義，不共一切外道、二乘陀羅尼相。諸佛如來 說甚深法，諸菩薩得甚深意，得已能入一切 佛法。」
佛陀應文殊請求，準備宣講陀羅尼（總持）的教法義理。
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謂諸菩薩於聞法後，能真正悟解佛陀所表之深層法義，非僅文字理解。
此顯聞法得益，能入佛法界。
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此句強調若能領會佛陀教化之本懷（得我意），便能真正契入佛法（入於我法），是修學證入的次第。
- 陀羅尼：意譯總持，持善不失，持惡不生，指能總攝記憶佛法而不忘失的特殊修持能力。
- 得我意：契合佛陀本懷。入於我法：契入佛陀所傳法義。
佛告文殊師利：「汝今諦聽，我當為汝略 說陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已，能得我意； 得我意已，入於我法。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，提示接下來的教法。
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此句發問，旨在請示如何簡要總持陀羅尼的深義。
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說明染淨諸法本質皆屬不覺、無作、無分別、無我，強調法性空寂。
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闡明染淨非二，從體性空寂（不覺、無作、無分別、無我相）的角度，說明染法本性即非染非淨，非有先後的時序變更。
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說明淨法與染污並非有時間上的先後轉變關係，非從淨轉染，遣除法性可變遷之見。
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本段說明凡夫因無明而對五蘊色身生起妄執，將感官功能（六根）與生存狀態（食、染、淨）誤認為有一個真實的主體「我」，由此產生種種偏離實相的邪見與造作。
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此偈描述如實證知法性身後，獲得斷證功德。
離煩惱身指清淨法身，由如實知而得無為法身，徹斷一切煩惱戲論。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝教法。
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總結前文對陀羅尼法門的概要說明，勸導應當如實知曉。
- 不覺：離覺知分別；無作：遠離造作；無我相：無我執相；染法：有漏污染之法。
- 諸淨法：指清淨的法性或無漏法；染：指染污、煩惱。
- 虛妄染身：指依惑業所感、本質虛假不實且具漏染的五蘊色身。
- 我法：指對主體「我」與客體「法」的實有執著。
- 計自體相：妄自推度、取相，認為生命有一個固定不變的本質。
- 邪見行：基於不正見解所引發的心行與造作。
- 離煩惱身：指法身，遠離煩惱垢；戲論：虛妄分別之言論；無為身：即法身，離生滅造作；有為行：生滅遷流之造作。
「文殊師利！何者略說陀 羅尼義？所謂我說一切染法、一切淨法、彼一 切法、不覺相、無作相、無分別相、無我相，如 是如是法。我說不覺、無作、無分別、無我相，以 一切無覺無我相，是故染法，非先是染，後時 得淨；諸淨法者，亦非先淨，後得名染。愚癡凡 夫依虛妄染身執著我法，計自體相，依因邪 見而言有我——所謂我能見、能聞、能嗅、能味、 能觸、我能知、我能食、我染、我淨——生如是等諸 邪見行。若人如是如實能知離煩惱身，彼人 能得離諸煩惱、斷諸戲論、畢竟清淨，得無為 身，無有一切諸有為行。文殊師利！是名略說 陀羅尼義應知。」
此為經典中佛陀欲以偈頌體總結法義前的標準序分用語。
爾時，世尊而說偈言：
此偈明諸法本性離染淨二相，即顯無我實相，非有染淨之實體。
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此偈描述基於身見（薩迦耶見）而衍生出的六種煩惱與執著類型，顯示眾生因我執而產生各種執著相。
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此偈明證悟無為法（離言法性）之果德。
因能如前文所述如實了知離言法性，故能斷除煩惱，證得無染污的清淨法身，以此無染污相故稱之為無為。
- 諸法：指一切現象；無染：法性本淨；無我：非有獨立不變之實體。
- 染：執著。身見：薩迦耶見，執身為我。我所相：執取與我相關之物。我染：對我的染污執著。清淨：執我為清淨。我見：我執見。食：段食等四食之執。
- 如是知：指如實了知前文所說的離言法性、法無我理。煩惱：指障礙聖道之惑。無染身：指清淨法身，不被惑染。無為：指法性真實，離生滅造作。
「諸法本無染、後時不清淨， 染及於清淨，是諸法無我。 染身見有我，生於我所相、 我染及清淨、我見及以食。 若能如是知，彼人離煩惱， 能得無染身，是故名無為。」
文殊菩薩於法會中請示佛陀，代表發起請法之端。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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詢問佛陀心識顯現時的具體狀態與特徵，探究深密解脫義。
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請求開示法義的祈請句，表達希求聽聞佛法的意樂。
- 願：意樂、希求。
文殊師利菩薩白佛言：「世尊！世尊！如來心生 有何等相？願為我說。」
此為經文發起序，由佛陀主動呼喚當機眾文殊師利菩薩，準備宣說甚深法義。
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此句辨明如來名號非由虛妄計度或行蘊所生。
如來非凡夫之六、七、八識（心意意識）所能測知得名，亦無剎那遷流的行蘊生滅。
名號之建立，僅依為度眾生而示現的應化身來權立說法。
佛告文殊師利：「文殊 師利！如來非心意意識得名，而無諸行心 生得名，依應化身說名為生。」
文殊師利菩薩請示佛陀。
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此句探討法身與諸行（造作）的關係。
若法身本質上與一切造作相離，則無法合理解釋為何在不造作（離作心行）的狀態下，還能生起有為的「心」法，意指法身非絕對離開諸行而存在。
文殊師利言：「世 尊！若法身離於諸行，云何離作心行而能生 心？」
佛陀稱呼文殊師利菩薩，準備開示。
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意指修習《深密解脫經》所詮顯之根本方便般若，無需外力強求，法爾自然成就所證功德。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，以此引導聽眾注意接下來的深奧教法。
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以此喻說明阿賴耶識中無明轉化為覺悟的自然運作，非凡夫意識所能預知。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的法義。
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此句說明即使在滅盡定中無前六識的主動起心，阿賴耶識（本際）仍會依其功能自然現行起心，強調心性本具非從外入。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，以此引發下文對於深密法義的教導。
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此句說明在無心定（滅盡定）和睡眠狀態下，意識雖不現起，但仍依止第八阿賴耶識（本）而維持不間斷的生命與種子狀態，並非完全斷滅。
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此句強調如來心境的生起，並非無因，而是基於根本智（般若）所運用的巧便（方便）修行，最終圓滿成就。
- 本方便般若：指契合《深密解脫經》旨趣、能開通實相的根本智慧修行
- 無心覺起：指非意識主動思維的自然醒悟。
- 滅盡定：第六識滅盡的定。本際：指阿賴耶識或本體真心。
- 眠：睡眠。滅定：滅盡定，滅止意識運作。無起心：意識不起。本：根本識、阿賴耶識。
- 本般若：指根本般若，即如理實見的根本智慧。方便：指權巧運用的修持方法。
佛言：「文殊師利！依本方便般若修行自然 而生。文殊師利！譬如睡眠，無心覺起而能覺 起。文殊師利！如入滅盡定而無起心，依本作 心自然而起。文殊師利！如眠、滅定二無起心， 依本而起；如是，如來心生，依本般若方便修 行成就應知。」
此為經典中菩薩請示佛陀的標準敘事起首，表示對話的開始。
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此問旨在探討佛陀為度化眾生所顯現之化身，究竟是具備能動性的心識作用，還是單純的物理顯現。
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詢問阿賴耶識在執持根身時，是否不具備了別境界的作意。
- 無心：指無分別了別的意識作用。
文殊師利菩薩白佛言：「世尊！世尊說如來應 化所作化身，為是有心？為是無心？」
佛陀呼喚菩薩名號，意在引起聽眾注意，準備宣說殊勝法義。
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此句依《深密解脫經》語境，顯現心性超越有無二邊的不可思議境，非純粹實有或空無，乃就眾生執著之淺深而說。
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用於發起問難或探求前文所述法義的深層因由。
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此句說明「無心」非謂完全沒有心體作用，而是指心被煩惱所縛，無法自在運作的狀態。
在《深密解脫經》語境下，強調心受執著所累，不離執著相。
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此句強調心識的生起非獨立自主，而是依託他緣（如境、根等）而顯現，顯示心識的緣起性與虛妄性。
- 有心：執著有主體心識；無心：執著心識皆空滅。
- 自心不得自在：心被煩惱、執著所束縛，無法隨緣自在運作；無心：並非斷滅，而是指心不得自在的狀態。
- 假他力：依託、藉助他緣。有心：指妄心、意識之生起。
佛言：「文殊 師利！得言有心、得言無心。何以故？以自心不 得自在故，言無心；假他力故，言有心。」
文殊師利菩薩尊稱佛陀並準備請示。
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此句引述佛陀教法中關於如來智慧與修證境界的提問，旨在探究「行處」（親證境界）與「境界」（所觀對象）在深密意趣上的區別。
文殊 師利白佛言：「世尊！如世尊說，如來行處、如 來境界，此二種法有何差別？」
佛陀稱呼文殊師利菩薩，準備開示。
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此句解釋如來行處即諸佛平等功德所成就的清淨莊嚴國土，強調佛果地的境界不可思議。
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呼喚文殊師利菩薩，為下文法義開示的對象。
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此句列出《深密解脫經》中關於如來法身、智慧所顯現的境界範圍共有五大類。
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提問列舉五法之標目。
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此處列舉五種界別，用以闡明法界中因緣造作與方便度化的不同層次範疇。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
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此句總結前文，指明應當辨別如來所行之境與如來證得之境二者不同。
- 如來行處：諸佛功德平等不可思議及莊嚴清淨佛土之境界。諸佛如來：指佛陀，強調其果位功德。
- 如來境界：佛的智慧與覺悟所顯現的法界範圍。
佛言：「文殊師 利！言如來行處者，一切諸佛功德平等不可 思議、無量功德莊嚴清淨佛之國土，是名諸 佛如來行處。文殊師利！言如來境界者有五 種。何等為五？所謂眾生界、世界、法界、可化 眾生界、方便界。文殊師利！如來行處、如來境 界如是差別應知。」
文殊師利菩薩啟請世尊，為開演深密教法的前奏。
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此為請法者對佛陀的尊稱，表達極度的敬重與禮讚。
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此句詢問佛陀示現的三種殊勝事跡（得菩提、轉法輪、入涅槃）在義理或相狀上的差別。
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詢問修行者應當依據何種方式、視角或智慧來正確認知實相。
文殊師利菩薩白佛言：「世尊！世尊！如來得大 菩提、轉大法輪、入大涅槃，此三種相云何差 別？應云何知？」
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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此句顯揚勝義諦超越言詮、離對待執著的空性義，強調菩提、法輪、涅槃在法性中皆無自性對立。
- 二相：對立的二元見解。菩提：佛果覺悟。法輪：佛陀教法。大涅槃：究竟滅度。
佛告文殊師利言：「文殊師利！ 無有二相，不證菩提、非不證菩提，不轉法輪、 非不轉法輪，非入大涅槃、非不入大涅槃。」
文殊師利菩薩啟白世尊，開啟後續問答。
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此句表示聽法者對世尊闡述的甚深微妙法義，能如實通達領解，標示教理的傳遞與契入。
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詢問前文因緣、理由的問句。
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闡述如來具有法身（清淨本體）與應化身（方便示現）之二身義，法身恆淨，應身示現。
文 殊師利言：「世尊！我解世尊所說之義。何以故？ 如來法身本來常清淨故、應化身示現故。」
文殊師利啟白世尊，開啟下文問答。
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此句詢問眾生因應化身佛的教化而修福慧所獲得的功德，其業報因緣是屬於何種「身」的範疇。
- 應化之身：佛為度化眾生而隨緣示現的報身或化身。功德：修持善行所得之果報。
文 殊師利言：「世尊！眾生見彼應化之身、聞應化 身、解應化身、供養讚歎應化之身，得諸功德， 於何身得？」
佛陀開示的開場，喚起文殊師利菩薩聽受。
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此句強調心念與佛身相應，藉由法身不變的住持力，讓應化身能在世間運作並助修持者成就，強調因果與感應。
- 正念：正確專注憶持。如來身：佛之色身或法身。應化身：佛陀為度眾生所應現的色身。法身：佛所證悟的真理實性，為一切依憑。住持力：真理本具之保持、護持能力。
佛言：「文殊師利！以能正念如來身 故，以應化身依如來法身住持力得。」
此為經文中發起眾向教主啟請的固定格式，展現請法之恭敬儀軌。
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此問在於釐清「法身無相」與「應身有相」的因果關係。
顯現應化身是法身本具的功能（無心而化），聲聞、緣覺因僅證偏真涅槃，故無此不可思議的用。
文殊師 利白佛言：「世尊！世尊等無心、無作、無行，何義 故如來法身為諸眾生出大光明及出無量 應化鏡像，而諸聲聞、辟支佛等解脫之身無 如是相？」
佛陀喚出文殊師利菩薩之名，準備開示教法。
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此句以日珠與水琉璃作喻，闡述「無心無作」雖同樣無刻意造作，但因有「本性具足」（如日珠）與「本性不具」（如水珠）之別，故有「能生」與「不能生」萬法之差別。
此喻意在說明心性雖無造作，卻具足大用。
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詢問前文道理的理由。
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此句說明世間萬物之生起、安住與毀壞，非單一因緣，而是依賴大眾生共同的維持力（共業住持）以及個體眾生強大的造作力（增上業）而感得。
反映了共業與別業的因果關係。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩名號，意在引起注意，準備宣說甚深微妙法。
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此喻喻修行者若經善巧修習（如珠寶練治），則能顯現智慧影像；若未經修習（不善者），則無法發明心性光明。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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此處以喻合聖，說明如來依止無量法門與方便般若積累功德，並由清淨法身發起方便智，展現救度眾生的光明與色身化現。
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此句指出二乘人雖得解脫，但因法執未盡，未能廣行菩薩道以修集一切善根，故無法圓證佛果。
強調唯依大乘法才能具足善根成就佛道。
- 摩尼珠：如意寶珠，喻心性本具功能；頗梨珠：即水晶，與琉璃均指不具生光功能的礦物；無心、無作：指離分別造作，無刻意心。
- 大眾生住持力：眾生共業所感之維持世間力量。增上業：能感得特殊果報的強大業力。
- 練治：指對珠寶進行精細的鍛鍊與打磨，喻修行之精進；影像：指珠寶顯現的倒影，喻如實了知之智慧光明。
- 方便般若：指能運用於度化眾生、善巧行事的智慧。
- 應化色像：佛為感應眾生根機而變現出的各種色身形相。
佛言：「文殊師利！等無心、無作，譬如日、 月、摩尼珠等，為諸眾生出大光明及種種物， 而水、琉璃、頗梨珠等無心、無作，不出一切光 明等物。何以故？依大眾生住持力故、依諸眾 生增上業故。文殊師利！譬如善巧練治珠 寶能出影像，餘不善者不出光明。文殊師利！ 諸佛如來亦復如是，依無量法正觀修行方 便般若，作諸善業、集諸善根，依佛法身方便 智慧出諸光明及出無量應化色像；聲聞、緣 覺解脫之身不能修集一切善根，故不能出。」
這樣說呢？
此為菩薩請示佛陀的敬語，顯示法會序分中發起請法的因緣。
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此句強調世間法中的福德因緣果報，雖然眾生各自造業，但其成就離不開諸佛菩薩慈悲的住持與護念力（加持力），促成因緣成熟。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此處詢問說話者為何發表上述見解的意圖與法義根據。
- 住持力：諸佛菩薩以禪定力、願力守護攝受眾生，使其身心安穩、福德成就的力量。剎利：剎帝利，古印度四姓階級中的王族。婆羅門：古印度四姓階級中的祭司、貴族。
- 作如是說：發表這樣的言論。
文殊師利菩薩白佛言：「世尊！世尊說依諸佛 菩薩住持力故，一切眾生成就世間功德之 身——所謂生於剎利婆羅門、大長者家、欲界、色 界、無色界、一切處、一切身——一切功德果報成 就皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊！何意 作如是說？」
此為佛陀於深密解脫經中，針對解甚深義、依止唯識性等深奧法門，向文殊師利菩薩開啟的說法之辭。
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強調佛菩薩加持力與行人如實修行相結合，能成就世間與出世間的果報。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句說明對於佛法不信、毀謗、爭諍並生瞋心者，因惡業感得下劣果報。
強調信解、實修與對佛法恭敬的重要性，否定因果者必受報。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
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此句說明佛陀住持力平等，依此力有情可成就勝法，亦能顯現劣法，旨在說明業力果報皆在如來藏住持中顯現，不可僅執善果為佛力。
- 佛：覺者，此指教主釋迦牟尼佛。
- 如來住持之力：佛陀加持令法住世之能力；菩薩力：菩薩的願力與慈悲力；如實修行：不顛倒、不虛妄地依照佛法去實踐；世間果報：世間的善報與成就。
- 上妙勝身：殊勝殊妙的果報身。勝果報：殊勝的業報。如來住持力：指真如佛性或如來藏平等維持、顯現一切有為法的能力。下劣惡身：卑劣醜陋的身相。惡果報：惡業帶來的果報。
佛言：「文殊師利！如來住持之力及 菩薩力，隨說何等道、何等修行，若有人能依 於彼道如實修行，彼人一切生處、一切身、一 切世間果報成就。文殊師利！若人不能信於 彼道，又復不能如實修行，謗我法、諍我法， 而於我身生惡瞋心，彼人命終一切生處常 得一切下劣惡身、受惡果報。文殊師利！依 於此義，汝今應知，非但成就上妙勝身及勝 果報依佛如來住持力，得下劣惡身及惡果 報亦依如來住持力得。」
文殊師利菩薩啟問世尊，為下文請問教法作引言。
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此句為請法語，詢問在穢土中修持何種法門較為契機、易於成就。
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提問關於何種佛法（通常指殊勝功德或果位）因緣難遇、難以成就。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問及於清淨國土中修持何種法門能快速證得成就，意指快速契入佛地之法。
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此處詢問修行中甚深難得的法義或證果。
- 不淨國土：指煩惱熾盛、清淨功德較少的穢土。何法：指對應穢土眾生根機的法門。
- 淨佛國土：指清淨的佛陀境域；法：指修行法門。
- 何法：指代甚深難得的佛法、智慧或果位。
文殊師利白佛言：「世尊！世尊不淨國土中，何 法易得？何法難得？世尊！淨佛國土中，何法易 得？何法難得？」
此為佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示教法之起首辭。
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此句指出在濁惡世中，修持淨業或得生淨土的資糧易具足，但得不退轉等殊勝果位則難。
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詢問八法之內容。
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列舉八種較為容易遇見的對象，以此對比顯現清淨菩薩之難得，以此顯現發心之不易。
- 外道：佛法以外的修行者；受苦眾生：墮入三塗八難者；下姓家：種姓低卑之家庭；惡行：不善之身口意業；破戒：違犯所受律儀；惡道：地獄餓鬼畜生；下品心：微劣之小乘發心；狹劣心：雖發菩提心但智慧狹小、志向卑劣。
佛告文殊師利言：「文殊師利！不 淨國土中有八事易得、二事難得。何等為八？ 所謂外道易得、受苦眾生易得、生下姓家勢 力敗壞易得、惡行眾生易得、破戒眾生易得、 入惡道眾生易得、發下品心小乘眾生易得、 發菩提心菩薩狹劣心易得。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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詢問極難遭遇的二種法事或機緣。
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此句強調大乘因果之稀有性，修行者的勝進心與佛陀的應化皆非易事。
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呼喚與會的文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出下文教法。
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此句指出淨土修持中，某些因緣成就較難，某些則較易，教導學者正確認識淨土因緣的難易差別。
- 二事：指後文所說之「如來出現」與「說法」。
- 高心：指希求殊勝法義、志向高遠的增上心或勝進心。
- 出世：指諸佛為了度化眾生而示現在世間。
「文殊師利！何者二事難得？高心修行菩薩難 得、諸佛如來出世難得。文殊師利！淨佛國土 中八事難得、二事易得，應如是知。」
記錄文殊師利菩薩在法會上正式向佛陀請問的開場白，顯示法會成員與問答開始。
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菩薩請示佛陀，此處所講述的法門（深密解脫法門）應當如何定名。
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詢問奉行與受持經法的方法與具體修持。
- 文殊師利法王子菩薩：大乘菩薩之首，象徵智慧；法王子：喻佛子能紹隆佛種。
- 深密解脫修多羅：即《解深密經》，意為解開深奧難解之結，使獲解脫的契經。法門：佛陀教化眾生修行證悟的法門。
爾時，文殊 師利法王子菩薩白佛言：「世尊！此深密解脫 修多羅中，此法門當名何等？云何奉持？」
佛陀對文殊師利菩薩發話，顯示此為深密法門的對談對象。
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此句說明本經之經名，點出此法門屬於究竟了義，闡述諸佛如來依住持力而運作的道理。
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世尊呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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此句強調對《深密解脫經》所詮顯之究竟空義（了義）應生起信心並實踐受持。
- 法王子菩薩：指文殊師利菩薩，因其於佛法中紹隆佛種，猶如王子。
- 法門：修學佛法的門徑；諸佛如來：佛的通號；住持力：諸佛能住持教法與世間的能力；了義經：義理究竟究竟、不需再解釋的經典。
- 了義修多羅：能直接顯了真實義理的經典；奉持：信受且憶持不忘。
佛告 文殊師利法王子菩薩言：「文殊師利！此法門 名『說諸佛如來住持力了義經』。文殊師利！如 來所說了義修多羅，其義如是，汝當奉持。」
記錄聽聞法會後的證果境況，顯示此經之功德令菩薩證入法身圓滿之位。
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結經之文，顯現會中大眾聽聞《深密解脫經》法義後，內心歡喜並信受教法，決意修行。
- 如來住持力了義經：本經名。菩薩：大道心眾生。滿足法身：法身功德圓滿。
說 此如來住持力了義經時，七萬五千菩薩得 滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩及 諸一切天、人、阿修羅大眾，歡喜奉行。