大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

強調修行應遠離對境的妄想分別，為契入楞伽經所說的無自性境之基礎。
。
描述修行者在楞伽法門中，迅速成就禪定，並進而發起與定相應的神通力與解脫自在。
。
此偈破除外道常見，否定微塵、時、勝性（自性）、作者（自在天）為世間生因，建立緣起正見。
。
此偈強調萬法唯心。
眾生由於執著於虛妄的分別心，依此分別而燻習成種種習慣與業力種子，進而顯現出世間的種種境界。
。
此句教導以智慧觀察世間現象（諸有）之虛妄性，非真實存在，如同夢幻，以破除執著。
。
此句強調修行者應遠離對大乘義理作毀謗（否定）或執著於世俗語言文字所建立的假名虛妄相，以離言分別心契入真如。
依楞伽經旨，於法不可墮於有無誹謗與實體建立。
。
此句強調修行者證得空性後，超越了對物質資具與居住環境的執著，不再對三界輪迴的種種相狀起分別心。
。
此句強調修行人應離飲食貪愛，以正念攝心、端正身儀，以心攝身而安住於禪定狀態。
。
此句強調以恭敬心反覆禮拜諸佛菩薩，藉由外在的禮敬儀式來調伏我慢、培養敬信，是修行中積聚福慧資糧的重要行持。
。
此句強調修行者應深入經律，契入佛法所顯示的「真實理趣」（真實的道理意趣），而非僅停留在文字表面。
依《楞伽經》觀點，理趣即是悟入自心現量，遠離言說妄想，證得自覺聖智境。
。
此句總結《楞伽經》的核心修行內容。
修行者應當專注觀察五法（名、相、妄想、正智、如如）、二無我（人無我、法無我），並進一步思惟自心所現的唯識道理。
。
此偈說明境智相應，親證清淨法性即是菩薩從初地至佛地的修行果位。
。
此句描述修持特定法門後，於殊勝境界中獲灌頂，象徵得清淨成就。
。
描述眾生在六道輪迴中受苦，因觀見世間無常、苦，故生起對三有（欲有、色有、無色有）的厭惡與離欲之心。
。
此句強調在空閒寂靜處（如塚間）進行觀行。
修行者透過觀照不淨、無常等法，斷除對身體與世間的執著，依《楞伽經》觀法，目的是契入自覺聖智。
。
批判執著事物可無因頓生之「無因生」邪見，指出此種妄見本欲離二邊，實則仍落於戲論。
。
此句指出若未能離二邊執而妄執「離有無」為中道，仍屬妄計而非實相中道，強調須離能所妄計。
。
此句指出主張事物生起不需要原因的「無因論」為顛倒虛妄的計執。
在楞伽經語境下，這種否定因果的觀點會導致落入「斷見」（認為死後完全斷滅的邪見），屬外道見解。
應離此邪執，悟入因緣生法。
。
此句強調若執著外境為實有，便無法契入不執著有無的「中道」真實義，導致對佛法正見的破壞。
。
描述眾生因對「空」義理解偏差，誤以為無所有而恐懼，導致執著於「有」法（如五陰、蘊處界等），不肯捨棄。
。
此句指出執著虛無的空見為誹謗罪業，卻妄自將其標榜為大乘中道，是對空性義的扭曲。
。
此句強調由觀心唯識而轉依，破除外境實有的執著。
覺了唯心是智慧觀照，捨離外法是修行實踐，明悟心外無境。
。
此句強調修行應遠離妄想執著，不住於有無二邊，即是契合不二之中道實相。
。
此偈闡明「唯心」之理，境由心造，境無心不生，強調境與心互依互存的空性關係，非離心別有境。
。
在此經語境下，強調諸佛共說遠離有無二邊、不落極端的實相道理。
。
此句闡述「生」與「不生」皆離不開「自性無自性」。
在《楞伽經》的脈絡下，一切法因緣生故，沒有不變的實體（無自性），亦即本性空寂。
。
此句強調超越「有」與「無」的二元對立。
萬法皆由因緣所生，無自性，故名為「空」。
若執著於有或無，皆是戲論，應離分別相，契入平等法性。
。
此句強調執著於無分別的愚癡狀態並非真解脫，而是墮入無明。
真解脫是能分辨而不執著，而非如木石般無法分別。
。
強調般若慧（覺智）是斷除人我執與法我執的必要條件，無智則執著不除。
。
此句強調由親證「唯心」之理，從根本上破除二執。
因覺自心為真，故能斷離執著於心外有境（所取）與執有能見之心（能取）的謬誤。
。
強調正確的分別智慧（了知）是斷除煩惱的前提，非如外道之愚癡無分別。
。
此偈明萬法唯心。
行者若能親證外境非實，皆由阿賴耶識所現，則能破除能所對立，煩惱分別無從生起。
。
此句說明轉識成智的關鍵。
若能斷除主客體的分別執著，自性清淨心即從虛妄轉而依止真實。
。
此句強調依據唯心所現的正見觀察緣起法，不落入外道所主張的「大自在天」、「勝性」或「微塵」等生起諸法的錯誤因緣觀，從而解脫於常見或斷見。
。
強調涅槃為智者親證之境界，且涅槃本體非屬生滅斷壞之法，係超越有為相之真實。
。
強調自覺聖智，覺悟唯心現量之理即是成佛，顯現能說所說同體。
。
此句強調執著於心外有法、或與緣起性空相違的分別，即落入凡夫外道見。
唯依如來藏心而無異分別，纔是正法。
。
此句描述萬法空寂而緣起不滅的妙用，即「真實義法句」的非生非滅幻化相。
顯現生滅乃是依他起性的幻相，本質上不落生滅二邊。
。
此句說明佛陀法身如月，因眾生心淨，故能於萬億國土中頓時現身，雖現而無來去，如水清月現，非有實質來往。
。
此句描述具備殊勝神通之意生身，於現象界能自由變現身形、執持火大、注造雨量，展現心自在之法力。
。
此處強調外境並非實有，而是隨眾生不同的業力與根機，由自心所現的影像，故云唯心。
。
此偈強調萬法唯心。
無論是自體之「心」，或是相對之「非心」（物質、客觀對象），皆不離自心體性所現，說明物我同根、唯心所造之理。
。
此句強調萬法唯心。
世間一切境相、形色，皆非心外實有，皆由心識變現，故能通達即心。
。
此句列舉三乘聖者（佛、聲聞、緣覺）的形像，在楞伽經語境中，強調此類形像作為所緣境，為修行者觀想或執持的對象，非關實體崇拜，而在破除心外求法之執。
。
此句強調物質現象（色）並非獨立存在，而是心識的顯現，體現《楞伽經》唯心自現的教義。
。
描述輪迴於三界（欲界、色界、無色界）六道中的空間範圍，涵蓋眾生生死流轉的場所。
。
此句強調現象界（眾生）非外在實有，而是真心之顯現，體現「萬法唯心」的楞伽經旨。
。
指菩薩修行所得的「如幻三昧」，以此定力能顯現非由父母精血所生、隨意而現的「意生身」。
。
此句強調「轉依」為成就菩薩十地階位與殊勝自在功德的根本因緣。
轉依即是轉捨煩惱障、所知障，轉得菩提與涅槃，以此為依止而顯現十地與自在。
。
此句指出凡夫執著外相，導致心隨境轉，無法解脫。
楞伽經強調離相，破除虛妄分別。
。
此句強調凡夫因自體妄分別，執著於非實的妄想（顛倒），進而受戲論（虛妄分別的名言概念）所動搖，心不清淨。
。
此句體現楞伽經之如來藏法門，強調諸法本性空寂、無有生起，故如來常住，並無捨此而入滅的實體涅槃。
。
此句說明佛陀運用化身於十方世界教化眾生，應眾生根機演說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）或究竟一乘法，體現方便與真實的結合。
。
此句描述佛陀果位功德的分類體系，表示佛果功德的極度細微與廣大繁多，以三十六的基數再開展出十倍的細目。
。
此句說明佛陀應眾生不同的根機與心境（心器），而示現對應的佛剎，為境隨心轉之理。
。
此句強調「法」（教法）與「佛」（佛身）在世間的顯現，若不離執著，皆屬於虛妄的遍計所執性，並非離言自性。
旨在破除對名相法、佛身相的實有執著。
。
此句闡述「幻有空義」。
種種相乃虛妄分別所現，體本空寂，不可得。
依《楞伽經》旨，即是了知世間唯心所現，相虛體實，不墮有無二邊。
。
此偈明示究竟佛果為法佛（法身），其餘相應機緣而現的應化身皆為隨緣幻化。
。
此句強調佛身是隨眾生因緣與心識種子（業力）而顯現，非佛自身有定相。
眾生心淨則見淨身，心垢則見穢身，體現「應以何身得度者，即現何身而為說法」之意。
。
此句說明眾生因妄執外境為實有（迷惑諸相），導致意識生起妄分別，陷入虛妄計度。
。
此偈強調妄想與真實（真如）非一非異。
分別心之體即是真如，故不異；但執著之相非真如體，故不即。
顯現不二中道實相。
。
此偈描述佛的三身（自性身、受用身、化身）在因緣成熟時展現化度眾生的功能與相狀。
。
此句強調佛陀的功德並非外來，而是本具之自性清淨心所顯現。
。
此句說明凡夫之分別妄執，乃基於外境在阿賴耶識中燻習成種，種子起現行而有分別心。
。
此句說明凡夫與修行者若執著虛妄的相（妄所執），便會遠離諸法實相（真實）。
「取」意為執取、認取。
「真實」指般若真如。
「妄所執」指遍計所執性。
。
此句指出惑（煩惱、無明）的生起處，不離內心執著與外境攀緣，強調能所互動產生的錯覺。
。
說明萬法生起僅依賴特定二緣，無其他因素，強調因緣法之侷限性。
。
此句說明惑障與妄想的生起機制。
在《楞伽經》語境下，眾生因未能了達「萬法唯心」，故依於內在的能取（識）與外在的所取（境）產生迷亂與執著。
。
此句指出六根、六塵（合為十處或十二處之義）、十八界皆為心法之展現，意指世間法不離自心，即唯心所現之義。
。
此句強調觀察因緣法。
修行者若能體悟身心活動僅是六根與六境的相對作用，並無恆常主體，便能斷除對「我」的執著。
。
此句強調破除客觀境界執。
若能體悟本心無有外境可得，便能超越對「法」的客觀實體感，達到法執的解脫。
。
此句說明識的轉生機制，諸轉識（前七識）皆依止於本識（第八阿賴耶識）而生起，為阿賴耶緣起之義。
。
此句說明唯識無境，眾生因內在根身之業力，而顯現似外境之影像，實非有外境。
。
此頌說明凡夫無智，執著有為與無為法為實有。
經文以夢、星、毛輪、乾闥婆城、幻、焰水等喻，說明一切法空無自性。
破除對於緣起法的實有見，指出一切法「非有而見有」，強調「緣起即空」的道理。
。
此句說明佛陀依止三種識心（阿賴耶識、末那識、境界風所動之識）的生起與轉化，慈悲隨順世間而假施設根、塵、我等名相，實則皆為識心所現。
。
此句指出心意識（八識）在究竟體性上是空無自性的，非真實常住的實體，顯示緣起性空之理。
。
此頌總結《楞伽經》之核心義理（五法、三自性、二無我、八識），顯示此即諸佛所行處，亦即唯心識觀之最高智慧。
。
此句說明三種法相（如前述之見、相、體或相應之三相）是由單一習氣所生起。
。
比喻自心（一彩色）在阿賴耶識（壁）上顯現種種萬法（種種），體現萬法唯心所現。
。
此偈略舉《楞伽經》核心教理，囊括了能入（五法、二無我）與所入（自性、心、意識）的法相，用以總結唯識無境之旨。
。
謂佛種性（佛果因緣、真如體）非由造作而生，超越凡夫有相執著，故說不可得。
。
此句指修行需超越主觀認識主體（心意識）與客觀認識對象（五法），以證入無分別法性。
。
此句強調超越實體自性的執著，契入空性，纔是成就佛果的根基（種性）。
。
此句強調若三業不致力於修行清淨的善業，將導致後續的果報。
白淨法指能招感可愛果報的善法。
。
此句強調依循如來清淨的種性（種子、法爾法性），能使煩惱不顯現活動。
。
此頌描述佛果位功德，顯現神通自在、禪定莊嚴與意生身之殊勝，此即佛清淨本性之顯現。
。
此偈頌說明自證境地清淨離相，且八地以上至佛果皆是如來藏自性功德的顯現，非外求之法。
。
此句列舉大乘菩薩修行位次，從第七地遠行地、第八地不動地（此處略前，結合上下文義指後續地）、第九地善慧地、第十地法雲地，最終證入佛地，概括菩薩修行的後半階段與圓滿位。
。
此句強調眾生皆具佛性，而二乘人雖未即時發菩提心，亦歸入佛法教化之範疇，終歸一乘。
。
此偈明如來隨機說法。
如來心體自在無礙，但因眾生執著心相有別，為了引導其從凡入聖，故方便施設七種地的修證次第。
。
指第七地菩薩（遠行地）已斷身、語、意粗重煩惱，不再起現行之過失，證得煩惱不現行。
。
此句說明不動地（第八地）菩薩證悟萬法如夢如幻，在如夢境中渡脫生死河，不生取著。
。
描述菩薩隨其修行位次之增進，除了內證法性，亦通達外在之世間學問，以利樂眾生。
此處指菩薩在特定地修行位中對五明中工巧明的掌握。
。
此句強調大乘行者（佛子）具備修行與開悟的能力，能於三有輪迴中證得如來法王之位，自主自在。
。
此偈明萬法唯心，遠離有無等二邊戲論。
智者體達境無自性，故不對境生分別執著。
一切法皆是心量（阿賴耶識顯現），無實體可得，契入無生。
。
此偈明二乘與大乘教法之別。
二乘執著於有實、有虛之法相，故佛為說苦集滅道及世間虛妄；佛子（菩薩）體悟諸法平等，本無實妄之別，故不應以二乘戲論而生分別。
。
此句破除對「有」、「無」及「剎那」的執著，顯示諸法超越有無二邊，且本性不生不滅，無剎那變遷相，皆是妄想所見。
。
此句顯示《楞伽經》的究竟義，不僅破除外境假實之執，更破除對「心」的實體執著，顯現心境俱寂、無相之理。
。
此句對比顯現世俗與勝義。
凡夫執著現象為實有（有法），屬於顛倒的俗諦；如實知見諸法無自性空，則為真實的勝義諦。
。
此句指出世俗諦的成因在於迷執「無性」（無自性）為有，即本無而執有，故成世俗假名。
。
此句強調諸法「空」性，因凡夫執著有實體而生煩惱，故佛陀在此顯說空義，破除對世間法的執取。
。
此句闡明萬法唯心，世間語言名相（隨俗假施設）僅是為了溝通而有的暫時假立，其本質是空無自性的（無真實），不可執著為實有。
。
此句闡述「言說」與「義理」的關係。
法依言起，言即名身、句身、文身。
因言說安立諸法，故能顯示法之行相與義理，展現心法活動。
。
此句強調語言文字僅為假名，其所詮顯的體相皆無實性可得，顯示言語不可得即是法空相。
。
此喻依他起性之法，必依緣而起。
如無所依之壁質，則能依之畫影亦不生，喻顯萬法緣生無性之理。
。
此句說明藏識（阿賴耶識）與轉識之間的生滅關係。
藏識作為諸法種子之依止，若能遠離戲論與妄想執著而轉為清淨，則如水面平靜，八識波浪便隨之息滅。
。
此偈闡述三身相依之因果關係。
法身為體，報身為相，化身為用。
報身依實法身而顯，化身從報身之應化而起。
。
強調法身或報身為本，其餘應化身皆由本體所現，體用不二。
。
此句強調超越空與不空的二元對立執著。
在《楞伽經》語境下，虛妄分別（妄想）是導致執著的根源。
對空性或非空性產生二執，均非契入佛智之道，應離於對這兩種概念的執著。
。
此句指出執著於「有」或「無」的邊見皆屬妄計。
真如實相離言絕慮，故依執著而生的言說義理不可得。
。
此句強調凡夫因無明而妄生分別，誤將由微塵所積聚之色法（物質現象）視為真實的功德或本體，意在破除對物質色相的執著，顯現緣起性空。
。
此句依《楞伽經》唯心所現之旨，說明若析塵至極微仍無實體，則由塵所組成的外境亦非實有，皆是自心虛妄分別之顯現。
。
此句闡述「萬法唯心」之理，強調外境非實有，而是依第八識自證分變現，眾生迷執以為外在實體。
。
此句強調「萬法唯心」，由於認識主體所見之境非實有，故外境亦無實體，破除凡夫執著外境為實有的見解。
。
此喻行者若執著於深沉的煩惱或偏見（深泥），如同大象陷溺，心智受困，無法在佛法中精進修行、解脫自在。
。
此句指出聲聞雖入定，但仍未能脫離細微的昏沈（昏）與定境的滯礙（墊），說明定境中仍有細微煩惱。
。
此句指出世間萬象的根源在於「習氣」（即阿賴耶識中的功能差別），是因緣法中「因」的面向。
。
此句強調超越四句分別（離四句）是證入法無我真實義的關鍵，從而獲得解脫。
。
此句說明三性中之遍計所執性與依他起性。
執著有固定自性的名言為「妄計」，眾緣和合而生的現象為「依他」。
。
此句強調真如即是圓成實性，為《楞伽經》中所說的真實體性，顯示其為真實不虛的智慧境界。
。
此句指出「心、意、識」（八識）與「分別」（虛妄分別）、「表示」（顯現、相分）均為虛妄所依之法，在《楞伽經》語境下強調皆是唯心所現。
。
此句強調三有世間由本識（阿賴耶識）所造，且本識、三有與心體實為一體，僅稱呼不同，旨在闡明萬法唯心之理。
。
此句指出命根之體即是阿賴耶識，並依阿賴耶識執持根身而顯現壽、煖、識三法，為執持命根之主體。
。
在此經語境下，說明意、意識均屬第六識的分別行相，體同名異，非三者各別。
。
此偈明心與意之功能。
心（阿賴耶識）執持色身不散；意（思量識）則對境進行審細的思量分別。
。
此偈強調萬法唯心。
意識（第六識）與俱生我執的第七識及前五識共同運作時，若能依教理觀察，即能了達外境非實，皆是自心所現之影像，即「心現境界」。
。
此句依《楞伽經》宗義，從「異蘊」與「蘊中」兩種假設探究我體，旨在破除執著有實體之「我」的常見。
。
此句顯示人無我（補特伽羅無我），於五蘊妄執之處，尋求實體之「我」不可得，明示我執空無。
。
此句闡釋「唯心所現」之義，強調世間萬物並無客觀獨立的自性，皆是眾生自心識的變現與投射。
。
此句指出滅諦，滅盡煩惱習氣（隨眠），便能徹底遠離痛苦，獲得涅槃解脫。
。
此句簡述聲聞乘與緣覺乘行者所證得的智慧特質。
聲聞乘修四諦法，證知煩惱已盡的「盡智」；緣覺乘（辟支佛）修十二因緣，證得遠離煩惱擾動的「寂靜智」。
此處強調兩乘智慧各有側重。
。
此句強調佛陀的智慧為無漏法，超越有限的時空限制，具備無量無邊的生起與作用能力。
。
此句說明「萬法唯心」，強調外境無實體，色法皆為內心投射。
。
此句指出凡夫因缺乏智慧，無法徹悟諸法空性，進而對生滅變化的「有為法」產生虛妄的分別執著，這是造業輪迴的根源。
。
此句強調「萬法唯心」，外境非真實獨立存在，實為內心自現。
因妄執外境為實，故流轉生死。
。
此句說明凡夫外道執著於語言文字，透過因、喻及四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無）來建構虛妄的世間知見。
。
此句強調「萬法唯心」，修行者若能徹知外境不離自心，即能破除外境實有的執著。
。
此句強調自覺聖智境界超越言說邏輯，非因明三支作法所能建立。
。
此句指出三性中的「遍計所執性」。
指意識主觀地對境進行分別執著，將無實的客體執為實有，此能分別與所分別皆為虛妄。
。
此句說明眾生因執著虛妄的遍計所執性，進而產生連續的分別妄想，無法證入真實的法界。
。
此處說明萬法與識之間的互依關係。
在《入楞伽經》語境下，指八識與外境、種子與現行之間並非獨立存在，而是基於無始以來的虛妄習氣而展轉相生、互為因果。
。
此句強調能、所二取皆非真心本有，而是外來客塵，為說明虛妄分別的客觀性質。
。
此句指出凡夫依六識心與相應心所，於三界（五陰身心）執著分別而生妄見。
。
此句說明凡夫心所緣的境界，本質上是心識虛妄分別所造作的影像，並無真實外在對象的自性，為妄計自性（遍計所執性）。
。
此句說明十二處（六根、六塵）的本質由根境影像與種子和合而成，強調十二處非實有，而是影像與種子的結合。
。
此句說明識之生起依根（所依）與境（所緣）之和合，依此因緣緣起，才確立了世間運作的事相。
。
此偈以鏡像、瞖目見空花為喻，說明諸法依緣起而無實性，空無自性，眾生因無明妄見而生執著。
。
說明習氣如雲霧般遮蔽真心，導致凡夫執著虛妄的境界而產生種種錯誤見解。
。
此句說明眾生因妄想心，將客觀境變現為自我可分別的對象，進而產生虛妄分別，即能取與所取之執著。
。
此句強調外境並非實有，而是依外道妄分別心所現，故非真實可得，顯現唯心之旨。
。
此喻依他起性上（繩）因無明不了知，而生起遍計所執性（蛇）的虛妄執著，比喻凡夫執著五蘊為我。
。
此句指出凡夫執著外境實有的根源在於「不了自心現」，因不解唯心，故產生「妄分別」，即依他起上遍計所執。
。
此偈運用中道思惟，藉繩子喻體，破除對於實體「一」或「異」的執著，顯示諸法如幻，自性不可得。
。
眾生因自心顛倒迷惑，虛妄生起種種分別，猶如繩索縛心，非外境有縛。
。
此句揭示「依他起性」上「遍計所執性」空。
眾生依意識虛妄分別對象，而此執著之相並無自性實體。
。
此句問起分辯的因緣。
見「非有」（空、無自性）卻仍起分別，意指由於妄想習氣，未能如實見道，而於無物處生起有無的執著。
。
依楞伽經「一切法無自性」觀點，顯示物質現象（色）無恆常實體，故稱「無所有」，此理等同於色法所構成的具體物（如瓶、衣），皆無固定不變的體性。
。
此句強調「萬法唯心」，外在景象非客觀實有，而是虛妄分別所產生的假相，故言終無實體。
。
此句說明眾生因無明迷惑，在生滅的「有為法」中執著虛妄的分別，為煩惱起因。
依《大乘入楞伽經》觀點，即是依他起性上錯計遍計所執性。
。
詢問導致心性迷惑、產生虛妄分別的因緣。
。
請求佛陀宣說法要，以破除疑執，入於佛法真理。
。
此句闡述唯識宗義，強調諸法皆無獨立存在的本性（無自性），其生起與存在皆是阿賴耶識所現之境，說明境隨心轉、唯心所現的唯識觀。
。
此句強調因「不了自心」而生「分別」的因果關係。
凡夫因未證悟心性本空，執著虛妄對象，故生起二分法等分別見，皆為自心錯認所致。
。
此句強調凡夫因愚癡而產生的種種分別妄執（遍計所執），在真理實相（依他起、圓成實）上是沒有實體的。
意指客觀境無，唯識所現。
。
此句強調五法、三自性中，識（彼）的認識範圍有限，無法對應超越虛妄分別的真實境界（異此之所有）。
。
此句強調聖者無分別智所證境，超脫凡夫虛妄分別。
聖者依離言自性，非意識妄執。
。
此句說明聖凡若無差別（無離言自性），則聖者亦應落入虛妄分別，與凡夫無異，故聖凡有別。
。
此句強調依靠聖道修行治理心意，心清淨則能遠離迷惑顛倒，相應於《楞伽經》攝心求自覺聖智的修行。
。
此句說明妄分別之因。
因為內心處於無明愚癡狀態（不淨），才會執著虛妄不實的相，產生主客觀分別。
。
此喻佛陀如慈母，安慰初學或驚恐的弟子（嬰兒），教導不需執著於現象而生怖畏。
。
此喻指緣起性空，法爾如是，無須執著於因果的實體，眾生各依其業感隨緣受用。
。
佛陀針對眾生隨順妄想、執取假相而導致的輪迴果報進行開示，說明一切境界皆由心生。
。
此句強調教化次第，先以方便誘導眾生生起樂欲心，再進一步開示諸法超越有無邊執的中道實相（空性）。
。
此句闡述緣起性空，法本無生。
因緣不具足，故諸法不生，顯示「無生」之理。
。
此句顯示現象雖生，但體性即是空（自性無所有），說明瞭「即生無生」的幻現義。
。
此偈闡明「無生」義，強調法依緣而起。
未具緣則法不生，離開緣亦無自性可生，顯示諸法無自性（空性）之理。
。
說明現前生滅的現象，遵循緣起法則，無有自性，離緣即無實體。
。
此句強調觀察緣起法本質，超越「有」、「無」二邊見，契入中道實相。
。
此句強調超越四句（有、無、俱、不俱）的戲論執著，非離四句之真實境，智者能在此不生分別妄想，契入法性。
。
此句批判外道執著於「一」（常、恆）或「異」（斷、別）的二邊見，未明「不一不異」的緣起法。
。
此句強調若未以智慧通達緣起性空之理，則會視世間為真實，執著如幻之境，無法解脫。
若能了知諸法緣起，則見如幻而不住著。
。
此句強調大乘佛法之體性非文字言語所能究竟描述，屬於離言自性，需實證而非單憑名相理解。
。
說明大乘教法義理顯明，凡夫因執著而不覺知。
。
此句指出聲聞與外道因尚未斷盡煩惱習氣，故其教說仍執著於法相，未達大乘無我相之究竟圓滿。
。
此句說明一切顛倒見與對真理的誤解，根源在於第七、六識的「妄計」（虛妄分別、遍計所執），非有似有，改變了法性實義。
。
此句列舉能緣之分別影像，即外境之相貌、本體、形狀與名言，皆為第六識所變現，為虛妄分別之法。
。
此句指出凡夫因攀緣境相（如名相、法相等四種），導致虛妄分別心生起，此為生死流轉的根源。
。
此句指出外道常見的邪計，誤認世間是由大梵天或自在天（濕婆）所創造，具備幻化一身或多身的法力，非屬佛教緣起正見。
。
此句強調物質世界的運行（日月）與主觀意識或我執（子）無關，破除將外境視為我所的虛妄執著，說明外境不依我而有。
。
此處描述修行者藉由聖智捨離妄想，成就清淨見地，從而契入如實了知的真理境界。
。
此句強調透過智慧善巧地轉變意識中對境的妄想（諸想），不再執著於前七識的運作，從而證入超越二元對立、不生不滅的識（自性本心）之彼岸（解脫境界）。
。
強調依循《楞伽經》所說的解脫法門（解脫印），能超越意識對存在的有、無二邊執著，達到中道實相。
。
此句強調超越三世時間執著，安住於無為之法。
能離去來，即是不執著相，方為佛陀真子。
。
此句假設色、識、業皆為有為法而有滅盡，即是外道斷見，與唯識義違，用以引出業力相續不壞之理。
。
此句強調超越二元對立的實相。
當體悟到「是」（即空、如來藏實相）時，生死、恆常與無常的相待執著便不復存在。
。
描述在禪定或修行中，妄想分別止息（轉滅），能緣之心不再執取所緣之色境（色處捨離），即境風息滅的狀態。
。
此句說明業力習氣依持阿賴耶識，且不落入恆常存在或完全虛無的兩邊見。
。
此句說明業感緣起中，五蘊身（色、識）雖隨因緣生滅流轉，但「業」具有相續不失的特性，能感後果。
。
此句說明眾生因煩惱與業力之牽引，使物質性的色蘊與精神性的識蘊在三界六道中不斷受生、連續不斷。
。
此句假設眾生所造之業因失去效力，因果無法相續，對應《楞伽經》強調「業力不失」與萬法唯心之論點。
。
依《楞伽經》常態的「不二」與「空性」義理，當證悟實相時，生死與涅槃本性平等空寂，無有二相，故言無生死亦無涅槃。
。
此句提出假設，質疑若業力與色、識同時消滅，則業力無法延續至後世，以此審視業感緣起的運作。
。
此句依《楞伽經》宗通觀點，破斥有實體的生滅。
若生是真實恆定之法，則相應的色業果報也應恆定而無差別。
然色業相續且差別萬端，故知生死之「生」非實有生，乃是因緣假現。
。
在此經語境下，論述色法、心法及分別（能分別識）在唯心所現的基礎上，既非全然獨立相異，亦非完全同一，體現「非一非異」的相依關係，破除執著。
。
此句強調涅槃非斷滅相（滅壞），亦非恆常相（有），而是超越世間「有」與「無」對立的絕對真實，破除凡夫對滅盡的執著。
。
此句說明在《楞伽經》觀點下，依他起性（緣起）與遍計所執性（妄計）雖層次不同，但若執著緣起為實有即成妄計，兩者互為展轉、相即無別，意在破除對名相的實執。
。
此句喻示萬法因緣生滅的相續現象。
如色法即是無常，輾轉互為因緣而生起，互不相離，皆由因緣和合而成。
。
此句說明在離於「一」、「異」之二邊執著後，虛妄的計度分別就無法成立，非凡夫心識所能感知。
對應楞伽經的「離一異相」來破除虛妄分別。
。
此句依楞伽經義，指出色法無常，本不可執著實有的「有」或「無」，執著二邊皆非真實。
意在破除對色法實體性的執見。
。
此偈強調妄計執性本空。
若能正觀妄計為虛妄，則能現證緣起法不生不滅之實相，達即妄即真。
。
此句強調若能正確照見一切法緣起性空，則虛妄計執的自性本即是真如法性，妄與真不二。
在《楞伽經》語境下，這是離邊執的智慧體現。
。
此句強調不可執著於「有一真實自性可被滅除」的妄想。
若執妄為實，以為有真實自性可滅，即落入邊見，無法認識諸法實相，名為壞法眼。
。
此句指出執著或毀謗佛法皆非正知見，前者落於有見，後者落於無見，均未契合不二法門。
。
指出具有特定邪見業力之眾生，必會作出破壞正確佛法的行為。
。
此句指出末法時代，有人以錯誤、不符合佛法的觀點與手段，破壞佛陀所傳的正確見地與傳承。
。
此偈勸誡修行人遠離惡友與染污塵勞，依大乘入楞伽經教義，應遠離外道妄想邪論，不作世間染污事業，以清淨行持修習禪定智慧。
。
此句指出因對妄計的錯誤處理方式，導致從執著轉為誹謗的因果邏輯，而非真切的滅除妄計。
。
此偈闡明若落入分別妄想，生起有無之執著，所得見解皆如虛幻之物，以此喻示萬法唯心、緣起性空之理。
。
此句強調修行應親近同願同行者。
楞伽經重佛法根本，不修聖教者，共住易染污法身，退失道心，故教誡應遠離，以護持正法。
。
此句強調若執著於二邊（如常、無常等）見解，不僅自身修行墮落，亦會誤導他人，破壞正法因緣。
。
此句強調修行者應對虛妄分別所執的自性（妄計性）進行如實的觀察，即觀察依他起性上遍計所執的虛妄。
這是認識虛妄分別、入唯識觀的開端。
。
此句描述離執的法性寂靜境界，不墮有、無二邊，此即是攝持正法而同住之相。
。
以世間稀有寶珠出產處為喻，比喻真如佛性或殊勝教法之出處。
。
意指真心體或法性本自清淨無為（無造作），但卻能隨緣顯現世間相，讓眾生有所受用。
。
說明「業」的體性本空，遠離種種對立的差別相，如夢如幻。
。
此句顯示「業」依自心妄見而現，本質上非實有自性（非有），但於世俗緣起層面，並未斷滅因果，依舊能引發輪迴（非不生諸趣）。
體現了空有不二的唯心觀。
。
此句強調諸法性空，聖者證悟一切法如幻、無自性，故云無所有。
。
此句指出凡夫因智慧不足，無法契入緣起性空，反而以虛妄心執著諸法為實有，此為執著之根源。
。
此句指出虛妄分別之法無自性。
以愚癡顛倒心所計度的境界，其實並無實體。
。
此句顯第一義空。
若體達一切法自性空，則能依之雜染亦無真實相可得，即迷悟不二之理。
。
此句說明眾生受困於生死流轉的原因，在於心識中存有染污成分，並被根本無明與對境的愛欲所牽纏。
。
此處描述識藏或意生身隨業緣力，發起輪迴之身，並在受生時具備完整的諸根（感官與神經系統）。
。
批評執著於「斷見」的見解，認為因果、法相皆為虛無，是愚癡的分別心。
此處針對《楞伽經》所破的「有」、「無」二執而論。
。
此句強調若依錯誤見解，不生起正確的認識能力（諸根），即墮於邊見，非佛法正修。
。
此句假設「此法」不存在的情況，探討生死因緣的虛妄性。
若無實體之法卻能造作生死因果，則違背因果法則。
。
此句出於《大乘入楞伽經》，為破除外道或凡夫「無因論」的執著，指出不經修行而想獲得解脫是錯誤的觀點。
。
本句強調若無離言法性，則無法建立凡聖迷悟的差別。
強調「彼法」即是真如實性。
。
此句強調「無我」與「法無我」的體悟。
若萬法當體即空，則沒有實體的聖人可得，亦無實體的修行可做。
。
此句依楞伽經義，明示五蘊與人法之「自相」（獨特相）與「共相」（普遍相）皆無真實之相，為無自性之空義。
。
此句說明佛陀為聲聞乘根機者，講說十二因緣（緣）與六根等名相，使其破除人我執。
。
此偈頌指出萬法唯心所現，且非由單一因緣所生，並涵蓋了修行從地至自在的證境，體現楞伽經以心為宗的宗旨。
。
此句強調佛法是親證的智慧，非單純意識思維。
內證清淨真如即是現量親證諸法實相，並以此教導佛子。
。
此句預言末法時代將有披掛佛教僧袍者出現。
。
此句警示虛妄分別有無執著，墮於邊見，會破壞佛陀所傳達的非有非無之究竟真實法。
。
闡明緣起即空，無有獨立常住的自性，為聖者悟入之實相。
。
指出一切法性本空，凡夫妄計有實體自性，其實皆是意識分別執著而生。
。
此句預言未來世將有愚癡的修行者及「揭那」等諸外道出現，此處揭那為當時外道宗派或其首領名號，揭示末法時代外道思想的流佈。
。
強調因果不二的道理。
若持無因論，則否認因果業報，導致世間行惡而不知恐懼，顛倒見解，故云損壞世間。
。
此句破斥外道將世間視為實有微塵所造的「積聚說」，強調世間乃虛妄執著所顯現，非真實微塵生。
符合楞伽經唯心所現之義。
。
此句破斥勝論外道（吠世師迦）執著微塵為無因（自生）以及九句義為常住的邪見。
楞伽經中，佛陀強調萬法唯心所現，塵（微塵/極微）與實物並非不變的真實存在。
。
此句強調因果相符，因實得實，因德得德，顯示如來藏心體與功德的自體相應。
。
真法性即離相實相，不落有無二邊。
若執真法性為「無」，即落入斷滅空，構成對真實法性的毀謗。
。
此句破斥「無因生」或「初生」之見，指出若原本不存在而能生出，則世間即為有始之法，非無始相。
。
此句強調生死（輪迴）乃因緣和合、無始無終，並非由最初的創造者所設定，符合唯心論與空性見。
。
說明三界世間法非自性有，乃因緣和合而生，具無常空性。
。
此偈以世間絕對不可能發生之事（駝驢生角）作比喻，說明凡愚妄執有「我」與「法」之體相，實如夢幻空花，並無實際，「無有疑」指如對此等謬論起疑執，即墮妄見。
。
說明眼、色、識三者皆由虛妄分別而生，本體無實性，係因緣生滅的幻相。
。
此為破斥外道「因中有果」執著的論證。
若認可因中已有果性，則應由泥團生出一切器物，而非僅能造甕，以此顯發唯心所現、自性本空的義理。
。
以此喻說明「物」非從「因」中生出。
席子既不生於疊（布）中，亦不生於蒲（草）中，闡述空性與不生不滅之理，破除執著事物有實體自性之見。
。
此句依《楞伽經》宗通觀點，質疑緣生論者：若法由諸緣和合而生，則應一一緣中皆生果（如席），破除計執諸緣能生法之實性。
。
此句探討「命者」（受者）與身若是無因而生（即本無今有）的謬誤，用以否定常見的實我實法執著，符合楞伽經離心意識、破除常見的思想。
。
佛陀在此強調先前所破斥之觀點屬於外道見解，非佛法正見，意在指明執著彼見無法入楞伽法門。
。
佛陀說明之前所安立的法教宗義，多是針對眾生不同的執著而設的對治法，並非終極實義。
。
此句強調在建立自身佛法見解（自宗）前，須先破除不正確的邪執（遮彼），體現了因明中「先破後立」的邏輯次第。
。
此句指出弟子易墮入「有見」（執實有）或「無見」（執實無）的偏見，而非契入離四句、絕百非的空性義，故表達擔憂。
。
大慧菩薩請示，佛陀因應彼等眾生根器，先宣說外道典籍之論，以引導其入佛法。
。
此句描述迦毘羅外道以錯誤的智慧對弟子傳授邪見，警示不可依從非正法的惡慧。
。
此句描述如來藏（勝性）與世間諸法（求那）的關係。
勝性雖為世間因，但被諸法屬性所轉，反映了因緣生滅中執著自性為實有的狀態。
。
此句強調「緣起性空」，因緣皆無自性，故無實體之生滅。
前句「諸緣無有故」指緣的本質空，後句「非已生現生」承上推論出萬法並無實在的過去生或現在生。
。
在此經語境下，緣起性空，既然一切緣起皆無自性，故非實有的因緣。
由於體認無自性，故超越了生與不生的二邊執著。
。
此偈強調大乘空性不二法門，超越「有」、「無」的二元對立，亦超越凡夫所認知的因緣生滅相，直顯自性清淨。
。
此句描述離言自性，真實境界不落入生、滅、相的戲論中。
。
依《楞伽經》萬法唯心之旨，說明世間現象非實有，體現「緣起性空」的道理，幻夢喻顯示世間相虛妄不實。
。
此句強調依據楞伽經自證聖智的觀察，捨離心、意、意識的妄想分別，達到無分別的境界。
。
此句教導以智慧觀察世間現象本質為空，非實有，如《楞伽經》強調「虛妄唯識」，觀一切現象如幻。
。
以此喻說明萬法皆由虛妄分別而生，非實有（非有）亦非絕對無（非無），當體即空，超越二邊執著。
。
此句強調超越「能緣」與「所緣」的因緣對待執著。
當內心不被生滅的因緣法所繫縛，遠離二邊執著時，本自清淨的真心即顯現。
。
此句為假設問難句，探討境空心有的觀點，旨在引出「心外無境」與「唯心」的教理辨析。
。
此句引用執持客觀實境者之詰難。
在唯識義理中，若無客觀之「境」，則能認識之「心」無從生起，以此質疑若無外境，唯識道理如何建立。
。
此句說明心識的生起依賴於「所緣境」（對象）。
依楞伽經義，心與境相依而起，若無所緣之境，心則不生。
此即境為緣，引發心識。
。
此句為質疑之詞，意指若無外境作緣（因），心識無法獨自生起，若執定無外境，唯識論點則難成立，顯示外境與心識的緣起關係。
。
此句強調大乘聖者修行與證悟的核心在於契入真如法性與如實了知唯識道理，唯有體悟此二者方能成就聖位。
。
指出執著於「有」的言說即非真實，顯示若執著言說相，則無法契入佛陀的空性法義。
。
此句說明心識的生起依賴於主客體的分別。
楞伽經意指若無能、所二取執著，則心識不生，顯示心識虛妄、無自性。
。
此句依《楞伽經》宗通，強調世間萬法雖由心識（阿賴耶識）所現，但不可執著於「唯有心而無境」的單一「唯心」論，需明辨心境相依但有區別的緣起。
世間心（八識）如是緣起運作，故名唯心亦非唯心。
。
此句說明世間一切依報與正報，皆為唯心所現、唯識所變，本質如夢幻泡影，無實體可得。
。
此句說明識之二分（相、見）乃虛妄分別，本體是一，而非二體。
體現唯識無境之理。
。
以喻說明自性不可得，諸法無自體性，不能自作、不能自受，顯示「無自性」之理。
。
以此喻說明心體不可量、不可見，無法作為觀照的對象。
。
此句強調依他起性（外境/意識現象）是基於心識的影像投射。
若心無虛妄影像，依他起的妄相便無法建立。
。
此句說明在證入法無我時，妄想自性（遍計所執性）本無實體，由此悟入五法、八識（二心指八識之集聚）皆無自性而滅盡。
。
此句闡述「唯心所現」之旨，說明能觀察的主體（能生）與被觀察的客體（所生）並無外在實體，本質上皆是阿賴耶識所變現的自心影像。
。
此句強調「能生」乃是依佛陀方便密意而說，體認萬法唯識，並無真實自性。
與下一句對應，說明緣起性空。
。
此句指出外境的形態多樣，其實源於意識的錯誤計度（遍計所執），非有實體。
依據《楞卡經》唯心宗旨，境由心變。
。
此句依楞伽經「萬法唯心」觀點，以虛空、兔角等「無為法」或「假名無實物」為喻，反駁外境實有論。
若主張境不離心、境由心造，則連世間公認無實體的虛空兔角都應成為實有外境，從而以此荒謬性論證外境非實。
。
此句強調境不離心。
境由心現，是唯心所現之相，非心外獨立存在之實體，故稱非妄計。
。
此句強調唯心所現，外境皆由心識妄執而成，若無心識，則無獨立存在之外境。
。
此句依《楞卡經》唯心宗旨，明生死境界皆是虛妄不實。
眾生因妄想執著，將心所現之境當作實有，故墮生死。
若知境空，則能解脫。
。
此句強調心體空寂，因無自性生起，故所顯現的影像亦非實有，旨在破除對心識實有生處的執著，顯示影像乃虛妄分別。
。
此句以「兔角」喻無，意指若執著「無物」能生，則世間一切虛妄無體之物（如兔角）皆應成為有生之法，破斥無因生。
。
此句強調心境緣起，顯現非無因生。
不應離開客觀存在的對境（物），而單獨生起意識的執著分別。
。
此句強調諸法「無生」，外境即心顯現，若現量觀察為非有（空），則推知其從來無體，破除對於外境生起的實有執著。
。
此句探問唯識無境之理，質疑若無外境，為何心識仍會生起攀緣外境的相貌。
。
本句列舉真如等名詞以形容不生不滅之體，並以「一切法不生」定義最真實的義理（第一義），強調萬法本自不生，非先有後滅。
。
此句指出凡夫因執著「有無」二邊見，對因緣法產生虛妄分別，未能契入諸法空性，此為生死輪迴之根源。
。
此句強調「無生」與「無作者」的空性見。
諸有（有為法）本無實性，非由生而生，亦無真實的造作者，若執著於實有生滅與造作，即是不知真實法相。
。
此句強調唯心所現。
眾生執著外境，實則為無始以來妄想習氣心之所造作，離心之外別無所得。
。
本句依據《楞伽經》唯心所現之義，強調境界與心識相互依存。
若作為所緣的客觀外境（無始境）本不存在，則作為能緣的心識亦無從生起，用以破除心境實有的執著。
。
此偈喻空性見。
心若不執著於實有之物，智慧則能自在生起；此智慧本具，非外得，故喻為貧人實富。
。
此句問及離境心生之理，反映唯識學中對能緣心與所緣境關係的探究，探討心識是否必依境而生。
。
此句強調諸法因緣生。
若無因則無果，心與境相依而存，無因則心境俱空，破除無因論。
。
謂心體本不生，超越欲、色、無色三界之有為造作。
。
此句說明「無」是相對於「有」而假立的。
在楞伽經「唯心」與「空」的語境下，瓶衣角等緣起假有，兔角則是絕對無、不可得，二者互依而顯。
。
此句強調因相法非無，駁斥「無因論」或否定相因相待的妄執，主張緣起相因之理。
。
此句依《楞伽經》宗通，顯示外道所執之「無因生」為戲論。
若無因能生果，此果即非實有，因無實體，故其所依之「無」亦非真實的無相。
。
此句闡述緣起法則，有與無非獨立存在，而是相依相待而成立，破除實體有與絕對無的執著。
。
此句說明因緣生法之理，心有所依止（執著、緣），便會生起相應的法（相、分別）。
。
此句用歸謬法破斥自性見。
若前所依之法（因緣）不需更前之因即能存在，則落入無因生，違背緣起法。
。
此句說明相依相緣的結構，一法依他而立，依處又復依他，顯示緣起相續、無獨立自性之理。
。
此句依楞伽經「空、無相、無生」之義，說明若執著於因果的實有相續，會落入無窮過失，實則因緣所生法無自性。
。
此喻依他起性，以幻喻諸法緣起無實，由分別心而顯現種種境界，非有而似有。
。
此句說明眾生相（心識作用）並非恆常不變，而是隨著所依緣境（事）而顯現種種差別相，即「隨緣顯現」之意。
。
此喻依他起性，因緣和合而起虛妄分別。
幻師喻妄計，幻相喻所緣之虛妄法，愚者喻凡夫，依妄執而見有實法。
。
顯示木葉自身本性空寂，無實幻相，非如幻師所作之幻事。
。
強調執著於世俗事相會障礙空性實相的體悟，墮入有見。
。
此句強調入不二法門之體證。
若真悟入慧眼所觀之平等法界，主客體融通，則分別執著自然消融，無少許相可得。
。
此句指出若能如實觀察分別心（遍計所執）本無虛妄計度的體性，則分別心本身亦無自性可得。
意指境無故心亦無，境空心寂，顯示能所雙亡的境界。
。
此句強調「萬法唯心」。
分別心（妄想）是生死與涅槃虛妄對立的根源。
若能體悟本無分別，則生死與涅槃的執著皆不成立，證入法性平等。
。
此句闡述無分別智現前時，妄想執著自然止息的因果關係，顯現「無分別」是離「分別」的根本。
。
此問在探究「唯心」之理。
若心本不生（不起），云何還有妄境可轉，即問體與用、不生與顯現之關係。
。
此句說明心識的種種差別相皆是虛妄不實的顯現，依緣而起，並無真實的自性。
。
此句依楞伽經「唯心」與「空性」觀點，闡述從最高真實諦的角度來看，諸法畢竟空，離自性相。
無自性故，亦無實體之解脫與世間可得，破除對境的執著。
。
此句強調外境無實體，一切皆是唯心所現、妄想分別。
依《楞伽經》義，離心意意識則無外境。
。
此句說明阿賴耶識因無始習氣之薰染，擾動自性清淨心使之混濁，進而於心中變現出如幻如化的根身器界等影像。
。
此句顯示「不生」之理，一切法皆空，本無生滅。
破除對「有」與「無」的執著，以顯實相。
。
此句強調唯心所現之理。
萬法皆是自心識所變現，而非心外有獨立之實體。
行者應遠離能取所取的分別執著，方能契入實相。
。
此句強調楞伽經「唯心」之旨，若僅執著諸法從緣生（緣起有），而未通達緣起即唯心，仍墮於凡夫二乘的愚癡見解，而非佛智。
。
強調心性本淨、本自解脫，非由外力。
此清淨心體為聖者體證與安住之處，亦即如來藏之體性。
。
列舉當時印度常見之非佛教外道學派，此處意在指明楞伽經所破斥之常見外道執著。
。
此句指出執著錯誤知見者，不僅落入斷滅空見，更因此背離了心性本自寂靜的涅槃法義。
。
此句描述諸法實相，指明因緣所生法本無實體（無生、無自性），遠離執著（離垢），其相如幻。
。
此句發起提問，探究諸佛說法的對象與契機，意在引出法義的受用者。
。
指修行者若能保持心意清淨，便能遠離種種戲論邪見與妄想計度。
。
此句強調佛佛道同，皆依循相同的教法與化度方式，宣說大乘真實義。
。
此句為《楞伽經》中關於「唯心」義理的詰問，探討若一切唯心所現，客觀的「處所」如何安立，引導思惟「住」的本質即是虛妄。
。
此句詢問眾生去來相（生滅遷流）的根源，探討現象界遷流變化的原因。
。
喻識體無定處，隨妄分別之相而流轉。
。
此句形容心境自在，離境無依，不生執著，如《楞伽經》所強調之離相觀照，如實而行。
。
此句說明眾生因妄想執著，未見實相，隨妄分別而流轉。
。
喻修行者觀心內外無別，心無罣礙，得大自在，不執著於實體。
。
此偈頌揭示「唯心所現」之理。
身（正報）、資（資生之具）、國土（依報）皆如同影像，非外在實有，而是阿賴耶識中習氣所顯現的內境。
。
大慧菩薩請示關於「萬法唯心」的教理，欲知影（境）為心造之因及生起機制，意在破除外境實有執。
。
此句強調唯心所現，外在境物（身、資、國土）皆是阿賴耶識中習氣種子所映射出來的幻影，非實體。
。
此句說明一切煩惱與現象皆源於意識的「不如理作意」與「妄分別」，即未正觀真如而起的執著。
依《楞伽經》義，這強調了境由心現、妄執為有的觀點。
。
此句依楞伽唯心觀，明外境無體、唯心所現。
凡夫於無生中妄計有外境，心隨此妄境攀緣而起，非境實有而能生心。
。
此句闡明萬法唯心所現。
當通達外境非實有，唯心變現時，能分別的心與所分別的境俱不可得，故無分別心生起。
。
此偈闡述若能如實觀察到「妄計性」（遍計所執自性），便會覺知到概念（名）與實際客體（義）在妄計層面上並不對應、不和合，從而解脫於假名執著。
。
此句說明遣除能取（覺）與所取（所覺）的對待，即可契入無為法界，不被因緣造作的有為法所縛。
。
此句強調超越語言文字的名相執著。
名指言說名詞，義指名詞所詮之義理。
修行者若執著於名義，則落入戲論，捨離名義執著即契合諸佛平等法性。
。
強調覺悟不離自心體性。
若捨離心性妄求開悟，則落於二執，無法真正了達自他平等空性。
。
此偈強調破除能所對立的認知。
世間本性空寂，若於世間見到平等一相，則能契入能、所俱離的無二相，證得真如實相。
。
論述入楞伽經中，當修行者契入無分別智時，不再對名言概念（名）及其對應的客觀對境（所名）生起執著分別。
。
此句強調「見自心」即能破除名相虛妄執著。
眾生因不見自心，執有名相為實，若證自心現量，則虛妄名言分別自滅。
。
此句強調若未悟唯心，則會依惑起識，分別執著自心所現之境為外在實體。
。
此句強調四無色蘊（受、想、行、識）不具物質形相，非數量所能計量，破除對名言數量之執著。
。
此句對「四大各異」卻能「共生色」提出質疑，意在破除執著四大有實性，引導理解色法為緣起性空。
。
此句強調「能所雙亡」，當行者遠離諸法虛妄相，自能體悟能、所對立的體性空寂，無實體可得。
。
此句詰問色與異色之體相。
若主張異色為獨立實體，應依眼根生起作用，然事實不然，以此反破異色之實有。
此為《楞伽經》破除實有色蘊論之論點。
。
此句強調若能證悟萬法無相（無有相狀、空性）的真實境，則對五蘊（色受想行識）與十二處（根塵）的實有執著自能脫離。
。
說明當修行者證悟「法無我」時，心識對法執的執著自然遠離、解脫。
。
說明八識的生起是依循根與境的互動差別而生，強調識依根境差別而建立。
。
此句強調在離言自性的無相境中，主客體對立的妄想相（三相）皆不復存在，回歸空寂。
。
此句說明第七識（意）恆審思量第八識（阿賴耶識）為我，從而產生我執與我所執（對於客觀境的執著）。
。
此句說明修行者了達第八識所變現的能取（見分）、所取（相分）二執，在實性上皆是空無的，遠離了虛妄分別。
。
此句強調超越「一」（同）、「異」（異）二邊的空性智慧。
若執著諸法為一或異，皆生動搖；唯有觀見離一異的空性，方能契入自性不動的境界，即是無生法忍。
。
此句強調修行者應當遠離我執（我）與法執（我所）的妄想執著，這是入楞伽經所教導的破除二執、契入無生法忍的修行關鍵。
。
此句強調諸法空性，非因緣生，故無生滅增減。
因無生滅，故不成為妄識（識）生起的因緣（因），屬於顯示真如理體的語境。
。
此句強調超越二元對立（能所雙亡），契入無生法忍，不再受生死輪迴之縛。
。
此偈強調萬法唯心所現，並無實體的「能作」（造物主或主觀主體）與「所作」（客觀對境），一切皆離能所對待的虛妄分別。
。
此句請示關於「妄計」（妄想分別）與「唯心」（萬法唯心）的教理，為大乘入楞伽經探討境由心造的關鍵義理。
。
此偈闡述「自心所現」之唯心義。
眾生因無明不能了知器世間與眾生界皆是自體識所變現，故於自心影中起諸分別，並執著外境為實有。
。
此句說明因無明（無智覺）而產生錯誤知見（無見）。
無見為斷見的一種，否認世間因果與緣起，為邪見。
。
此句問及如何在現象界中有性（五蘊、我、法）之法上，不產生貪染執著之法門。
。
此句強調「分別」心虛妄。
若能識得分別之本質非真實之有（恆定）亦非實無（作用），則不於相上生起實有執著，此乃遠離二邊之智慧。
。
此句強調由觀心而悟入唯心，體證「唯心」智慧後，妄分別執自然止息。
依楞伽經旨，所見外境皆為自心妄想，故說「所見惟心」。
分別心息即是轉識成智的初步。
。
此句說明在《大乘入楞伽經》的修行中，修行者止息能所的分別心，便能達成轉依的境界，在所依止的真如體性上遠離法執與人執。
。
此句指出《楞伽經》中所要破除的四種外道宗義（四宗），包括執著法有因等，以顯正法。
。
指出對方所主張的觀點，僅是文字名相上的差異，而實質體性並無不同，因此無法建立各別的因果關係。
。
在此語境下，破斥外道或部派主張的獨立「能作因」，一切法為緣起空，無實體之能作因。
。
此句強調因緣和合是為了破除凡夫對「作作者」的實有執著，非說因緣有實體生法。
。
此句強調無常觀是用以對治外道或凡夫將緣生法執為恆常的顛倒見。
緣起即法因緣而生，故體性非恆常。
。
此句闡述《楞伽經》不二法門，顯示凡夫執著於世俗諦的生滅無常，未能契入勝義諦的本不生滅（空性、如來藏）。
。
若不了知諸法生滅（無常）的本質，則無法從虛妄的造作中解脫。
此句強調認清「滅壞法」是修行關鍵。
。
此句探問無常法與生起作用的因果關係，依《大乘入楞伽經》義理，若法本性無常即無自性，無自性則不能生起後續法，意在破斥凡夫對生滅的執著。
。
列舉六道或冥界眾生，意指三界內因業力流轉的眾生類別。
。
此句指出六道輪迴的投胎機制，「中生」指中陰身階段。
眾生依造作之業力，於此階段感召相應的六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）身分。
。
此句強調業力因果，眾生依據自身造作的善惡業之輕重（上中下），導致感招不同的投生處所與果報。
。
強調修行者應守護所修習的善法不使退失，以此為基礎修持，能獲得清淨究竟的勝解脫。
。
佛陀為大眾開示眾生因業力感召而投生受報的因緣規律。
。
此句強調凡夫心念的無常性。
在此經境中，意指對境而起的心識皆屬生滅有為法，需契入無生滅的真實義。
。
此句強調物質與精神現象皆處於「剎那生滅」的無常狀態，說明有為法遷流不停的本質。
。
此句說明有為法之無常特性，眾生因受生而有生滅念頭，剎那遷謝，非恆常不變。
依楞伽經旨，強調妄想心念念遷滅，即是無常。
。
說明凡夫執著於色法及生滅法，在其中生起虛妄分別，未達色與生滅空性。
。
此句依《楞伽經》義，指眾生相乃由主觀的妄想分別而建立，若無分別心則眾生相亦不可得，顯現唯心之旨。
。
此句強調法剎那生滅的因緣性質。
由於「此緣故」（即前述妄想執著），佛陀闡述了諸法「念念生」的現象，顯示一切為唯心所現、處於持續的生滅狀態中。
。
此句強調破除對色蘊的實有執著。
色蘊非生非滅，本性空寂，若能遠離我我所執的取著，即見色法空性。
。
此句指出緣生（有為法）與非緣生（無為法，如真如）皆是待緣而建立的相，包含無明、真如等概念，皆在法性中空寂。
。
此偈闡述依二法（能緣、所緣等）而生起萬法（妄計），若離二法之虛妄分別，則是如實不變之真如理體。
。
此句探討緣與非緣的界限與生法的關係。
意指若不正確辨識緣與非緣，便會導致對所生之法產生差別見解。
。
此句在批判外道主張。
若認為有「常住不變」的自性實體與外在因緣結合，則會墮入「能作、所作」的二元對立中，違背楞伽經萬法唯心、無生無作者的法印。
。
強調前面所提及的教法，乃是佛陀（大牟尼）與諸佛所共同印證、宣說的真理，具備究竟義。
。
此句強調大乘空義，否定獨立實有的主體（能作）與客體（所作）。
若執著有體，即墮入外道有見，非佛法緣起性空之義。
。
在此經語境下，強調五蘊色身即是苦之本質，為世間無常苦之顯現。
。
此句說明緣起法包含苦集二諦（世間）與滅道二諦（出世間），染淨因果皆悉具足於此中。
。
此句說明凡夫妄執三自性（遍計所執、依他起、圓成實）為實有，導致虛妄分別而起執著。
。
此句描繪凡夫或未斷二執者，於識境中分別能取（根）與所取（境），並分別世間與出世間之法。
在楞伽經意境中，此即二執顯現之相。
。
此句說明眾生執著有「自性」的存在，是因為基於「觀待」（依存、比較）的認知方式而起，非有真實自性。
。
此句強調破除執著於種種戲論分別的見解。
為了遠離世間戲論，不應落入妄想的分別當中，方能契入實相。
。
此偈強調修行人應專注內觀，若執著於尋求外在過失，則違背法度，且導致心念散亂，無法修持禪定。
。
說明虛妄分別的「二取」執著是導致生死流轉的原因。
離此能取所取的分別執著，即是契入清淨不二的「真如」本體。
本頌強調滅除能所對立的重要性。
。
此句強調十二緣起中，若斷除無明、愛、業（前際三因），則識等果報無法生起。
說明輪迴的核心機制為惑、愛、業。
。
若承認邪念尚有其生起的原因，而非即空無相，則會陷入因果相續、過失無窮的因緣錯謬中。
。
指缺乏般若智慧者解說佛法，會導致斷滅空、常見等四種教理上的謬誤與損壞。
。
此句強調超越二元對立。
一切法實體上超越「有」與「無」的邊見，因為凡夫心妄執分別，故落入有無戲論。
。
此句強調超越語言邏輯的「四句」執著與有、無的「二見」分別，契入楞伽經所說的無自性空義。
。
此偈闡述唯識無境之理。
由於妄分別而產生能取（主體）、所取（客體）二執。
修行者若能徹了「唯心所現」的道理，這兩邊的妄執便不再生起。
。
此處闡述楞伽經之八識生滅與不生滅和合之理。
於如來藏不生不滅之法性中，了知隨緣顯現之幻生；於幻化生滅的萬象中，體證其本性原是不生。
。
此句強調諸法平等（空性），破除凡夫的二元分別執著，由因果結構而言，因彼法同等，故不應分別。
。
請求佛陀開示遠離有、無二見（二邊見）的方法，以契入不二中道。
。
此句強調遠離執著實體存在（有）或虛無斷滅（無）的二邊分別，契入中道實相，體悟緣起性空。
。
此句強調大乘修行者應保持正見，不雜修外道邪見，並超越二乘的偏空涅槃，直趨佛智。
。
此句強調大乘聖者所悟入的平等法性即是佛子究竟的依止處，不再退墮凡夫或二乘境界。
。
此句強調「解脫因」與「非因」在法性上平等。
從勝義諦而言，若執著有實體之因可得，便非真實解脫。
一切法體性本自無生，故解脫之因與非因皆是無生相。
。
此句說明名相皆由妄想所生，凡夫因迷執名相而生法執，智者應明瞭名相非實，遠離名相計著，方能契入實相。
。
此句強調諸法唯心所現，依他起性上之遍計所執假名為「法」，因虛妄分別而生。
毛輪、幻焰為喻，顯示其無實性、虛妄不實的體相。
。
此句破斥數論宗等外道執著「世間萬物由恆常自性（Prakṛti）所生」之謬見，屬「我執」與「法執」層面之妄分別，非依緣起正理。
。
此句列舉四種描述絕對實相的詞語，在楞伽經語境中，皆指本來自性清淨的如來藏自性。
。
此句強調不可因佛陀對同一實體使用不同異名而執著諸法為空無（即不可墮入斷見）。
異名皆是為引導眾生而設的假名，實體非無。
。
以此喻說明一法有多名，實體唯一個，說明名相雖多，但法性本體不二之理。
。
此句強調諸法非有無二執，應遠離「斷見」（執無），當如實知見諸法如幻之相。
。
此偈強調體用不二，色法當體即空，故說色空無異。
無生為萬法實相，亦不離空性，故說亦復然，旨在破除有無、生滅之二執。
。
此句強調執著萬法為「異」（相異、獨立）會產生錯誤的見解，應理解空性或不二之理。
。
此句指出依據「總分別」（攝多法為一類）與「遍分別」（普遍計度）這兩種分別心作祟，導致虛妄認識。
。
此句指出凡夫因妄想執著外在形色差別，落入二邊分別，而無法契入平等法性。
。
依《楞伽經》觀點，說明心、意、識的運作差異。
心（阿賴耶識）總執持諸法，意（第七識、末那識）作周遍計度。
。
此句說明識的本質與虛妄性。
識的功能在於分別，但從實相而言，識所生起的能取（主體）與所取（客體）對立相狀皆非真實存在。
。
此句指出執著佛法為實有（我法中起見）與執著外道所妄計的無生為實有，皆非究竟，屬於二邊妄想。
。
此句強調凡夫執著外境皆由虛妄分別而起，因此產生的煩惱過失，其本質皆屬虛妄，並無差別。
。
指通達一切法本自不生，不落生滅二邊，即是契入楞伽心要。
。
此句強調理解「無生」義理與實踐的重要性。
無生指諸法本性空寂，無有生滅。
能體悟無生並如實相應者，方為真解佛法。
。
此句顯宗通教義，破除意識分別之諸見，體達萬法本無生滅，故不住著於任何法相。
。
此句強調「無生」是為了闡明特定二義（依前文常為攝受與離攝受、或相與無相之義），非實有物生，故言無生。
。
此句指出執著「有」、「無」二見來理解「無生法」的偏差，無生法乃離「有」、「無」之對待，超越言詮。
。
此句辨析邪執。
在「楞伽」語境下，否定因緣而執著有自性生，或否定真實因緣而陷入無因作，皆同外道。
強調不應偏執無因緣生法。
。
此句強調萬法唯心所現，不可執著於實體性的存在（有）或徹底的毀滅（無），契入中道實相。
。
此句強調超越生與不生（有無）的二元對立見解，契入緣起性空之不二法門，遠離戲論執著。
。
此句破斥「無因論」。
否定無因生的觀點，指出若非因緣生，則會陷入有造作者的實有執，不合緣起法。
。
此句強調「作」（執著、造作）是雜諸見（種種虛妄見）的因，無作則無雜見，清淨自性自然顯現。
闡明執著為因果縛的根源。
。
此句指出佛陀開示修行之多種法門，包含善巧方便、如實正見與宏大誓願，為入楞伽之基礎。
。
此句依《楞伽經》義，針對凡夫執著「實有」的法而設問。
若一切法體性本空，則所執之「實體道場」亦無從建立，旨在引導悟入法無我理。
。
此偈顯示諸法實相超越能所對立及生滅二邊，入楞伽經意指遠離虛妄分別的認識框架，即見真如。
。
此句強調「萬法唯心」，外境非法皆非實有，而是依第八識自心妄分別而現，顯示境空心現的唯識觀。
。
此句指出若不瞭解佛陀隨緣說法之本意，易產生教義前後矛盾的誤解，在《楞伽經》語境中，通常意指為了破除執著而採取的權巧方便，非真違背。
。
此句問及「諸法」之「性空（不生）」與「法相（假名說）」的表面矛盾，旨在引出諸法實相義。
。
此句表達凡夫智力有限，無法自行悟入深奧法義，故請求佛陀開示，顯現法與喻之關聯。
。
此句說明修行者遠離邪見，破除外道所執的錯誤因果觀，契入佛法正見。
。
請求佛陀（勝說者）宣說萬法生滅之真實相，即依他起性之虛妄生滅。
。
此句顯示般若中道義，不落「執有」或「執無」的斷常二見，在超越有無執著的同時，仍建立且遵守因果法則。
。
此句說明眾生因執著於有與無、斷與常等對立的觀念，導致無法契入中道實相，並受困於虛妄的分別見之中。
。
此為請法句，祈請佛陀宣講菩薩修行從初地至佛地的層次與順序。
。
執著生滅等戲論相，則無法契入寂滅本性。
。
此句顯示般若空性，真實的體悟超越能所對待，故無可得亦無可說。
。
此偈闡述緣起性空，剎那生滅之法不具真實體性，即生即滅，故曰無生無自性，契入般若真空。
。
此句強調二乘或世間法執（能所二相）未除，即非究竟佛果。
證悟法性需遠離二相對立。
。
執著於我、法二執的「惡見」會遮蔽智慧，導致對「如來」真義產生錯誤的「分別」。
此句強調因不正見而生妄分別，無法如實見佛。
。
此句請求世尊開示「生滅」現象的實相，破除凡夫與外道對於生滅相的「妄計」（虛妄分別）。
在楞伽經語境下，意在顯示五法、三自性、二無我中關於生滅的非實有性。
。
此句說明諸法非實，皆由妄想戲論所積集，經由因緣和合而生起，虛妄不實。
。
此處描述心識隨因緣變現境相的過程。
當相應的類別顯發時，與之相關的色法境界便會完整地呈現出來，說明心與境的對應關係。
。
此句描述前五識（見外色）作用後，第六意識隨之起分別作用，是為煩惱執著之根源。
。
此句強調通達（了知）此處所指的楞伽法義，即能契入無相的真實義境，明見萬法唯心之理。
。
此句強調物質存在依賴地水火風四大元素（大種）。
若無四大的和合與運作，物體無法生起，說明色法依大種而成，揭示物質的存在與相互關係。
。
此偈闡明楞伽學派「萬法唯心」的觀點。
大種（物質元素）非實有，而是心識的顯現，故離心無實體，無生無滅。
。
意指通達心性本不生，超越生滅執著，契合聖者般若智慧的性境。
。
此句強調超越妄想執著。
分別即是虛妄，若對分別之心又起分別，則轉轉增劇。
離一切妄想相，心無分別，方顯般若空性智慧。
。
此句強調執著於意識的「分別」本身即是虛妄分別，屬於二元對立，並非超越對立的涅槃實相。
。
此句警示若執著於「無生」的空見，會否定如幻的因果緣起假法。
應知無生即無性，如幻而有，非斷滅空。
。
此句強調「不墮損減見」，即幻境並非由實有因緣所生，若執著有實體生起幻境，反成損減自性空之宗義。
。
此句用鏡像比喻諸法空性，說明現象並非真實獨立存在（非一），也非完全與本體無關（非異），以顯現「非一非異」的般若中道義。
。
此偈明現象非離因緣而有，亦非離因緣而無。
生相即緣起之相，不落斷常二邊。
所見之境與生起之相，皆依緣起假名，非是絕對的「無」。
。
說明諸法無自性，如同夢幻泡影，依待因緣而生滅。
。
此句強調諸法雖無自性，但依因緣而有生起（緣生），非同斷滅空（非不生）。
符合《楞伽經》緣起性空之義。
。
此句指出妄計執著的根源在於「分別」，進而衍生出「人我執」與「法我執」二種錯誤認知，障礙證悟真如。
。
說明語言文字僅是假立的世俗諦，執著文字而無法體悟真實理體者，稱為愚夫。
。
此句說明入楞伽經所說之境界或成就，係由願、緣、自力、最勝力等因素結合而成。
。
此句指出在五乘教法中，聲聞乘教法處於第五位，並能證得阿羅漢等果位。
。
此句描述有為法在時間上的遷流變異，以及真俗二諦（勝義與世俗遞遷）的區別。
。
意指執著於有為法四種無常相（即生、住、異、滅）為實有，是愚癡的妄分別，非真智慧。
。
此句指出凡夫因缺乏智慧，執著於二元對立的邊見，錯認外境（德塵）為真實不變的自性，從而產生執著造作，未能契入不二法門。
。
執著「有」或「無」的邊見，皆為自性執，非真實解脫法，無法契入緣起性空而得解脫。
。
此句依《楞伽經》觀點，質疑物質元素（大種）依自性相違之特性，如何能作為能造與所造的因緣，進而產生色法。
。
此句依《楞伽經》觀點，闡明五大種（地、水、火、風、空）非由彼種所造，強調「性」而非「相」，即大種自身不具備造色之功能，破除能造所造的執著。
。
此句說明火大與水大之功能相（破壞相），色法（物質）在此二種外大種作用下，產生燒灼與腐爛的變化。
。
此句藉由風能散滅的現象，質疑色法（物質現象）在因緣散壞下如何生起，意在破除對色法實有生滅的執著，契入緣起無生。
本經語境強調色法非自生。
。
此句強調色蘊與識蘊在特定分判或類聚下，不與受、想、行三蘊並列為五，強調二蘊的特殊性。
。
此偈明示執著名言為怨敵。
於楞伽經脈絡下，外道名相執著障礙真心，如怨害人，故需遠離。
。
此句說明心（心王）與心所（隨心而起之法）依其體性與功能差別，於現前感果的世間相中作用。
。
此句強調唯心所現，外境物質（色）乃心識所分析顯現，並無實體的造物主或造作的自性。
。
此句闡述「相待」即依存關係，青白對立相待，作所作亦非獨立存在，喻世間諸法皆無自性，依緣待對而立。
。
此句闡述色蘊等「所生」之法本「性空」，並以冷熱相為喻，說明相狀本身即是其所顯示的狀態，虛妄不實，不離本空。
。
此句強調法無自性。
凡夫妄執有與無的邊見，這些計執在勝義諦中皆不成立，並非真實的存在。
。
此偈描述八識體性，心（第八識）、意（第七識）與前六識共相應，指八識互為緣起，同時運作而有差別。
。
說明萬法唯心，由藏識顯現，法與藏識本體非一非異（不一不異）之關係。
。
此句列舉外道觀點，敘述其將世間萬物歸因於數、勝、露形等外道宗義，或計執自在天為造物主，皆屬非因計因的執著。
。
此句指出落入「有」、「無」邊見者，不契合不二法門，故與寂靜涅槃相違。
。
此句闡述「大種」與「造色（形相）」之關係。
在楞伽經語境下，強調名相與自性的虛妄分別，否定地水火風等四大種具有能生萬物的實體性，指出所謂的大種特性實乃依隨妄想形相而顯現。
。
此句敘述外道主張「大種造色」的論點，即物質（色法）是由構成的元素（大種）所產生，反映外道對物質生起因緣的看法。
。
此句指出外道未體證緣起性空，執著有實體的創造者，偏離了無生法。
楞伽經強調萬法唯心、本不生滅，外道於此之外妄計作者，是為妄執。
。
此句指出凡夫執著於真實的有（增益）或無（損減）二邊見，因不具智慧，未能覺知此種執著本質為虛妄，故受縛於輪迴。
。
描述真實相（真如、法性）本具清淨與大智慧的特性，二者是不二的關係，非前後因果。
。
此句說明染污意（第七識）僅與阿賴耶識相應，不與前六識共相應，用以區分心與意之作用。
。
此句對「業皆生色」的觀點提出質疑。
若主張一切業力僅能產生色法，則無法解釋名法（受、想、行、識）等其餘四蘊的生起因緣，違背緣起道理。
。
此句強調心無所住，不取色相亦不執著無色之空相，契入楞伽經所說的自覺聖智境界。
。
此句強調物質（色）與眾生存在形式的依存關係。
若執著「色」為徹底的「無」（斷滅見），則依「色」所顯的眾生相亦不可得，藉此破除對於「無」的錯誤執著，導向緣起性空的中道觀。
。
此句破斥「無色即是斷滅」的見解。
若無色界僅是斷滅，則染淨諸識亦應隨之永滅而不生，故不能說無色僅是斷見。
依楞伽經意，無色亦是唯心所現。
。
此句探討識的安住與無色界定成就的關係。
依前文，若識依四處（色、受、想、行）而住，則在無色界定中（無色、受、想、行），無處可依，故問如何成就。
。
此句強調「能取（識）」與「所取（內外境）」皆無自性。
因內外境既不成立，依境所起之識亦無從生起，顯示唯心與離心攀緣的道理。
。
此句強調解脫的關鍵在於轉識。
若能消除能取、所取的虛妄識浪，則不再受縛於生滅法中，本具的圓滿解脫自然顯現。
。
此句指出外道因妄計執著，無法契入楞伽經所說之自覺聖智境界，論點悖離正法。
。
此句描述生死流轉中，眾生因愛樂執取，而在死有與生有之間的「中有」階段，受五蘊狀態束縛。
。
此句依《楞伽經》論旨，探討無色界定境中無色、無相、無有色法積聚的特徵。
。
此句強調意境或禪定中之色法不同於顯色、形色，屬微細境，非肉眼所能見。
。
此句強調《楞伽經》宗通論點，主張雖觀五蘊無常，但不落空見而撥無色法。
若執著「無色」，即違背萬法唯心之宗。
此觀點既非墮於斷滅的「非乘」，亦非修習世間乘，契合大乘實相。
。
此句說明識（八識）的生起依賴於過往的習氣（種子），並與相應的根結合而產生認識作用，符合唯識因緣生法之理。
。
此句說明八識（八種妄想）皆屬生滅法，在極短的剎那中，並無實體可被執取，顯示諸法空無自性。
。
說明根與境的依持關係，若無境則根無依，顯現根非實有之法，契合楞伽經所說之唯心境相。
。
此句強調物質性的根與境皆為剎那生滅的無常法，顯示外境非實。
。
此句問及色法與識的產生因果關係，探討「不了色」如何成為「識生」的條件，即在無明狀況下，如何產生虛妄的認識。
。
此句問疑：若依楞伽經旨，生死實相為無生，若識不生起，依何機製得受生死流轉？旨在探究生死主體與不生不滅之關係。
。
此句強調聖者對於身心感官（諸根）與外在環境（根境）的虛妄或真實相狀，能透過智慧如實了知，不生執著。
。
指出眾生因缺乏智慧，無法照見實相，而在名言假名上起顛倒執著。
。
此句警示不可執著第六意識的虛妄分別，應遠離對於有相、無相的執取，以契入楞伽經所說的無我理。
。
此句強調楞伽經中「無有定法」的教義，聖者隨應機感而說法，避免眾生對語言文字產生實法執，故不立定見以遠離戲論與執取之過。
。
指出外道因無智慧，不解緣起性空，故對「斷見」（否定因果相續）與「常見」（執著恆常不變）產生恐懼與執著，無法契入中道。
。
此句強調超越對「有為」、「無為」的法執。
在《楞伽經》的脈絡下，若心中仍存有為、無為的差別對待，即是妄想。
真實智慧中，二者皆無自性，故與佛之平等見無差別。
。
此句描述外道關於「我」與「心、意、識」關係的兩種常見執著：即一與即異，屬於五現涅槃計執或我執的範疇，未離心意意識之虛妄分別。
。
此句強調無論執著事物的性質為「一」或是「異」，皆會導致「取」（執取相），在楞伽經唯心論點下，此為依他起性上計執遍計所執性，故皆不可取。
。
此句強調能緣的心與心所法，在對境上起決定性的認識作用。
在楞伽經體系下，強調五法、三自性之辨析，此處指對境界的如實覺知。
。
此句探討對法性的認知，質疑若執著於外相，便無法在萬法一性的自覺聖智中得到決定性的悟解。
。
此句說明十二因緣中由「取」與「業」導致「生」的因果關係。
凡夫因貪取（取）與造業（作），成為招感未來果報的業因，故而有分段生死（受生）。
。
此句喻示顯現之法猶如火光影像，看似有實體（似），實則空無自性（非），用以破除對外境真實的執著，契入唯心之理。
。
以此喻說明能緣心與所緣境同時具足，非前後相生，寓示法無前後之空性義。
。
此句詰問關於「我執」與「無所得」的邏輯。
既然凡夫妄執有我，若說要達到無所取（無所得、無執著）的境界，此中邏輯關係為何？旨在破除對「我」的虛妄執著，以顯現法無我性。
。
此句強調真心本性不生不滅、不垢不淨。
無論現象界（生）或本體界（不生）如何變化，心之本體常住清淨。
這是楞伽經所提倡的「如來藏」本性空寂與無生道理。
。
此句質問為何不將外道虛妄計執的「我」作為破斥的譬喻，意在點出外道我執如虛空花，無有實體。
。
迷執於前七識所緣的紛雜境界（如稠林），並在此中生起妄計，執著於有所離、有所得，偏離了真實法（無分別智境界）。
。
此句指出凡夫因執持「我論」（自性執），導致心意識在外境（彼此）中流轉攀緣，不得自在。
。
此句描述佛果地境界，謂聖智自內證，此境清淨真實，非語言文字所能形容。
意即清淨真我之相，唯有靠內證的無漏智慧才能親身體證。
。
指出真心本性（如來藏）唯佛與聖者能證，非凡夫執著外道見解所能體認。
。
此句描述識的作用，將經驗對象化為能觀的自我與所觀的諸蘊，即產生二取分別。
。
此處強調在《楞卡經》教理下，體達外境「相」非實有，非外境生，而是意識投影，能如實知，便能引發照破虛妄的真實智慧。
。
描述外道對阿賴耶識（藏識）的認知或處置。
。
在此經語境下，破除計度第六識或第七識為常一主宰的「我」。
楞伽經強調五法、三自性、二無我，認為心意意識非真我。
意與我俱，即是以妄識為真實主體，此見與「無我」相違。
。
此偈強調藉由智慧辨析，了知萬法唯心之理，進而證得解脫，見到真如實相。
。
此句說明修行者在見道與修道位斷除煩惱，達到離垢清淨的狀態。
見道破見惑，修道斷思惑，當煩惱斷盡，即得法身清淨。
。
強調真心本自清淨，因無明妄想而產生錯誤的執著。
。
此句強調如來藏是離四句、絕百非的空性本體，非有邊（常見）亦非無邊（斷見），是遠離戲論的清淨心性。
。
此喻指如來藏（本識）與五蘊和合，雖在煩惱蘊中但不失其真金本質，需經過修行（冶煉）方能顯現。
。
比喻修行者經過教法薰脩與禪定功夫，去除煩惱雜染，令自性本具的清淨智慧與功德顯現。
。
在此語境下，強調佛陀本質非肉身（人）亦非生滅之五蘊，實體為體現真如之清淨智慧（無漏智）。
。
此句強調修行者歸依之處在於體證涅槃常寂靜之體性，而非外在處所。
。
心性本自清淨，因無始煩惱習氣而起隨緣流轉。
。
此句延續前文，請求佛陀針對符合自身根機、相應的法門（如楞伽心要）進行闡釋，以契入佛之知見。
。
此句強調自性清淨心（真心、如來藏）本具，但因意、意意識（前六識、七識）的妄執，而將其視為外在的他者，屬於因迷妄而產生的顛倒見。
。
此句說明業的分類基礎。
因雜染之煩惱，業被分為二種（通常指善、不善，或惑、業、苦之雜染），皆屬於有漏範疇。
。
此句強調意根、我執與煩惱作為染污緣，導致真心（淨心）受蔽。
在楞伽經語境中，強調意識分別與五法三自性中的染污部分，對應真心本性。
。
喻如來藏（淨衣）本自清淨，卻被客塵煩惱（垢染）所覆蔽。
。
以垢除衣淨、金離礦出喻自性清淨心遠離客塵煩惱。
。
喻心性離過如金衣不壞，體性恆定。
。
喻凡夫不明緣起性空，執著樂器自身有聲音生起，如同尋找箜篌等樂器的聲音實體，屬於執著外境實有的愚癡行為。
。
此偈以音聲無自性為喻，說明在色、受、想、行、識這五蘊之中，並無一個恆常、實有的「我」存在，以此破除我執。
。
以此喻說明心性或佛法藏如伏藏、地下水般，雖未顯露卻本自具足，待人開採發掘。
。
此句強調超越感官經驗的實相，即使是構成主體的五蘊或所謂的真我，其本質也是不可見的，不可僅執著於現象面。
。
此句說明心、心所法依循功能聚集之特性，與五蘊（色、受、想、行、識）相應而運作。
。
此句強調「無智」無法認識真理，並指出在五蘊中尋找真實的「我」也是無法得到的（我不可得），意指五蘊無我。
。
喻佛性或如來藏雖已具足於眾生身中，但因煩惱覆蔽，未能顯現照見。
。
此句指出真實的「我」（即真心或法性）隱蔽於五蘊之中，非凡夫二乘所能知，需依大乘般若智慧方能證知。
。
以喻顯法，形容佛性、藏識之本體功能隱於諸法之中，雖不顯現但作用殊勝。
。
此句強調「我」非蘊，且隱於蘊中。
依《楞伽經》義，需透過無我智慧方能破除蘊中執著之真實我相。
。
在此語境下，說明一切現象本質上是空無自性且處於無常遷流之中。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）中並無真實的「我」體，這種「無我」的真相，唯有透過般若智慧方能現證，凡夫因執著五蘊為我而無從得知無我真理。
。
此句描述菩薩在諸修行地中，得自在神通與特殊之灌頂三昧，顯現佛法攝受力。
。
此句強調「真我」（如來藏）作為萬法依止的根本。
若捨棄了離垢清淨的如來藏自體，則現象界的因果與法性皆無從建立。
。
此句強調對佛法正見的護持，質疑是否有毀謗、曲解教法之人存在，若有則應對質、指出。
。
此句強調對法義應透過對談與分別剖析來釐清，顯示楞伽經中「言說」作為引導進入「自覺聖智」的工具性。
。
此句警示執著斷見（無真我）者，未契入楞伽經所說的「如來藏藏識」非有非無之旨，落入有無二邊見，故為謗法。
。
此句說明對於嚴重違犯戒律者，僧團應依律法執行羯磨，將其擯棄於共同僧事之外，不再與其共語，以示懲戒。
。
此句描述外道執著有「真實我」的謬見，此執著如同劫火般能燒毀功德。
依楞伽經義，此處在破除執著「真我」為實有，指出這種執著生起熾盛的煩惱。
。
此句強調超越對「無我」的僵化執著（無我執），而非僅僅破除有我執，以此斷除外道偏見之過失。
。
以此世間之味，喻指佛法中能滋潤、增長眾生慧命之法味，引導眾生入於佛智。
。
此句強調佛法智慧或特定禪定境界，如同食物之味，必須親身實證（嘗）方能知曉，無法單憑言說理解。
。
此句描述凡夫於五蘊身中，產生五種關於「我」的推求（計執），即認為「我」在五蘊中，或五蘊在我中等五種執著，此皆為虛妄計度。
。
強調般若智慧在解脫過程中的關鍵作用，破除無明執著才能現證寂滅。
。
此句指出僅憑名言譬喻，若未契入慧心，實相尚未明瞭。
。
意指經中深奧的法義，因其不可思議的體性，非凡夫心識所能輕易通達明瞭。
強調《楞伽經》宗通之深遠，需依真修行者親證。
。
此句強調現象的差別相（諸法別異相）與本體（一心）的關係。
未能通達（不了）法無自性，則會執著於外境的差別，不知一切皆是自心所現。
。
此句揭示虛妄分別之體性，意指凡夫透過意識計度所產生的執著，皆屬於遠離因緣法則的顛倒見，陷入無因論或認為萬物無因生起的邪見中。
。
此句強調心體空寂，當心試圖觀照自身時，因無形相可得，故言「心不見心」，說明心非對象性的認識，即《楞伽經》常言之「心無相」。
。
此句探討能取與所取的依待關係。
在楞伽經唯識義中，能見之識與所見之境互為因緣，質疑外境與內識生起的根本來源，引導轉向萬法唯心的自覺。
。
此偈為迦旃延尊者自述其名姓，並表明其殊勝的化現因緣，處於淨居天中，顯示其果位與智慧。
。
此句強調佛陀以方便法教化眾生，最終目的是引導眾生證得涅槃，解脫生死。
。
此句強調佛陀的覺悟與教法是基於本自具足的真理（本住法），而非憑空創造。
強調「法」的常住性與佛陀覺悟的一致性。
。
指出《楞伽經》中所包含的廣大涅槃教義，強調涅槃的真實義理。
。
此句說明唯有色界（如娑婆世界之色界天）或特定處方成佛，欲界煩惱粗重、無色界無色身形，故不在此二界示現成佛。
。
此句指出色界最高處之修持與證果，強調離欲為得菩提之關鍵，對應五不還天之色究竟天。
。
意指凡夫因心執取外境而受縛，非外境本身具有繫縛的功能。
強調縛在於心，非在於境。
。
此偈意指以修習般若智慧為劍，以此清淨智慧斷除無明煩惱之束縛。
。
此問句從「無我」的空性立場，詰問若一切法如幻，則「存在」與「不存在」的論辯亦不應建立，顯示相待之法無實體性。
。
此句反映外道或小乘觀點對無我義的質疑，誤認真如為常住不變之真我，顯示未達法無我理。
。
此句強調法無實性，非有實質的因所生，否定「因生」的實有感，符合楞伽經空性義。
。
此偈闡明萬法「無生」的本體（法爾如是），強調因執著外境實有而無法證悟萬法空寂（無生）的真相。
。
此句強調能作、所作、緣生法本體空寂，無真實生滅的自性，契入諸法無生。
。
此偈破斥能作與所作的實有自性。
依緣起法，能所皆空，並無真實自性生起，故不應執著有能作主體。
。
此句指出妄執者（妄計者）對於諸法執著其有實在性，並建立種種時間因果論，此皆為虛妄分別，非契合實相。
此句延續前文批判計著「有」的情形。
。
此句描述當時眾人對法義的探討，顯瓶弟子等人闡述萬物生起的緣由，論述名相與生滅。
。
本句闡明佛的法身本質。
在《楞伽經》語境下，佛陀並非因緣生滅的「有為法」。
雖然佛展現出三十二相、八十種好，但這些相好與佛的自性自覺聖智一樣，皆非世俗意義上的造作產物，而是為了度化眾生所顯現，本質與無為法相應。
。
說明世間法之輪王福德與出世間佛陀功德有別，不能混淆。
。
此句強調佛陀證得無分別智，不再執著於世間的偏見或戲論，顯現智慧相。
。
此句強調佛法修行之自證，唯有親證「自內證所行」（聖智境界），方能徹底斷除一切煩惱與業障，非外力所能及。
。
此句列舉多種因業力所感、身心受限或有障礙的眾生，意指佛菩薩度化眾生時，不論對象之生理條件或心理狀態，皆平等視之。
。
謂造作極重罪業（如五逆等）之人，因心垢深重，障礙清淨心，故無緣成就佛法所說的梵行清淨。
。
此偈形容佛陀殊勝的相好功德。
佛之隨形好若隱隱不顯，即化現為天人身；三十二大人相若隱隱不顯，即化現為轉輪聖王身。
意指佛能隨眾生機感，以殊勝相好的隱顯來化現不同身分。
。
意指執著於世間放逸者無法修行，僅有顯明顯達之根機者能離俗出家，入楞伽經側重根機與自覺聖智。
。
此處預言在釋迦佛滅度後，未來世將有毘耶娑出現，通常指顯揚經典者。
。
此句列舉出世間大仙人，指出彼等依教修行而顯現，隱喻眾生如能依大乘法修行，亦能成就，旨在引導眾生入楞伽境。
。
此句預言佛滅後，毘耶娑尊者將宣說相關教法，承接前文敘述之法傳承。
。
此句列舉外道論典之名，說明非佛法之異見外典，以此對比顯現正法。
。
此句記載世間王統傳承，列舉相應的統治者名號，用於顯現世間無常遷流的歷史脈絡。
。
此句為偈頌，預言佛滅度後世間的傳法大師及相應的統治者更迭，篾利車王意指邊地之王，隱喻正法衰微時期的世間背景。
。
描述五濁惡世中，戰爭後伴隨的社會動盪與共業墮落時期。
。
此句描述佛滅度後或法運衰微之時，世間眾生迷失本心，不再依循如來所宣說的離言自證正法進行修持。
。
此句描述因前述種種過患，導致眾生在世間不停輪迴，強調因果循環。
。
此喻指因緣和合產生焚燒現象，描述欲界中業力感召的毀滅或苦受現象，強調緣起法。
。
此句描述在楞伽經語境下，論述修行或因緣力使得諸天安立，世間境界因此成就。
。
此句描述在世間中，有權勢的國王、四姓社會階層以及具有定力的仙人，均示現教化，弘傳世間或出世間法，顯示法化之普遍。
。
此句指出於世間祭祀或佈施的因緣情境中，楞伽正法理應興顯。
這表達了佛法能在世間因緣中傳持與體現。
。
此句指出某些戲論教法內容包含長行（散文）與解說，非真實義法。
。
此句敘述眾生因無明而對世間萬法產生顛倒認知，未能如實知見，進而生起執著。
。
此句指出受用衣物時，若具備法度規定的「正色」，則屬於可接受的範圍。
。
此處指僧人修行應遠離對世間華麗色澤的貪著，以青泥、牛糞等染作壞色（如袈裟的染料），代表捨離世俗貪染，守持戒律。
。
此句強調修行者在日常穿著上應展現正信佛教的莊嚴，與世俗或非正法的外道裝束區別，藉此攝心。
。
此句強調諸佛殊勝的相好光明，能為修行者所現前親見，顯示佛法殊勝之相應。
。
此句描述修行者持戒，為了不傷害水中的微細眾生，而使用濾水囊的細行，屬於護生戒律的實踐。
。
此句強調乞食修行應秉持平等心、遵循規矩，避免因貪著美味或選擇對象而生起執著，遵守戒律而行。
。
此句描述依善業感得善趣果報，即欲界或色界之勝妙天處，與殊勝的人間道。
。
此句強調相好具足的果報。
因心行清淨，外顯相好，故感得投生善道（天、人王）的果報，展現因果相應。
。
描述轉輪聖王領有四天下之威德，並強調其依止正法教化而長久治理世間。
。
此句說明即使生至天界，若仍有貪執，因貪欲為煩惱根本，終致退失殊勝果報。
依《楞伽經》觀點，貪為繫縛，非究竟解脫。
。
此句列舉業的性質與受報時節的分類，純善指無雜染之善，三時指現、生、後報，二時指現、生報，極惡指極重惡業，顯示業報因緣的複雜與差別。
。
對比諸佛與釋迦牟尼佛成佛世間之差別，強調娑婆世界五濁惡世之特性。
。
此句指出佛陀涅槃後，悉達多太子（化身）的身份及其傳承關係，強調釋尊於世間示現的種族與名號。
。
此句描述外道崇拜的神祇在楞伽經語境下顯現，顯示外道所執的最高神亦在佛陀攝受或說法情境中。
在楞伽經中，這通常用於指出外道執著於造物主、主宰者的錯誤見解，非佛法究竟義。
。
此句為經典結集標準語，表明經典內容源自佛陀親口宣說，非後人偽造，強調聞法之真實性。
。
此句舉出毘夜娑仙人（Vyāsa）的世間世俗戲論，用以對比佛法之實義，強調虛妄戲論非真實智慧。
。
此處記述外道（毘紐、大自在）於佛滅後妄執為世間創造者，說明外道妄見。
。
此處列出離塵佛之名號與姓氏，彰顯佛陀離垢清淨之德與世間種姓。
。
在此經文語境中，介紹佛陀示現人間身世中父母之名號，世間主喻指世俗父權，具財喻指福德因緣。
。
此句描述前世因緣，指出出生地與宿世親緣，顯示輪迴中親疏關係的流轉。
。
此句說明「月藏」名號之由來，在《楞伽經》語境下，通常指涉大乘菩薩或與月種族姓相關的示現名號。
。
此偈描述佛陀應化因緣，示現修行、說法、授記，最後示現涅槃，顯示佛身實無來去，為度眾生而示現。
。
此偈描述禪宗傳承至彌佉梨（大迦葉之弟子）時，正逢惡世，正法至此因時節機緣而將滅盡。
。
此偈說明賢劫三佛與釋迦牟尼佛皆於純善之時出世，闡述佛陀成道與時機的對應關係。
。
描述末法時期（純善漸減）有具智慧與勇猛心的導師（慧）出現，其修行已成就且覺悟五法（五法、三自性、二無我、二障、二乘中的「五法」）。
。
此偈說明佛陀成道非取決於世間外道所執之時節因緣，而是在法性純善、因緣成熟的境地（即無我唯心之處）現前成佛。
。
以此喻修行人雖捨世間貪著、身如百衲，但內在法身清淨具足，不為世間煩惱所奪。
。
此偈明外道或世間見解，非如實知見。
以不實之色相，錯認爲實，對幻化相生貪，即是無明顛倒。
。
此偈描述修行者持守少欲知足的戒律，透過智慧來斷除貪執，並勤修禪定與智慧以達到清淨。
。
喻業力輪迴相續之相。
意指業報如連環射箭，前一業報盡，後一業報隨起，善惡造作亦如旋轉木棒不停歇，循環流轉。
。
此偈批判一因生多果的「一異」謬論。
若因果不同體（異），則施者為田、受者為風，喻因果不應有固定的對應，強調諸法空性，非一非異。
此為《楞伽經》破執之法門。
。
此偈破斥執著「一」能生「多」的邪見。
若一能生多，則因（一）與果（多）不一，會導致因果錯亂的「無因有」過失；且能生之因若能生多，便會滅壞其特定的「所作因」法則。
此乃依自性執而生的妄計。
。
此句以燈、種為喻，破斥執著一因能生多實體的謬誤。
強調生起的諸法僅是相似的延續，非實有諸多不變的實體。
體現楞伽經「妄計自性」的唯心觀點。
。
此偈以世間農作譬喻，說明因果應當相順、種性各別的道理。
否定了種子與果實性質混雜或一因產生多種異果的妄執，藉此質疑「一生多」的非因緣論，強調果必依因緣而生，同類相生，非雜亂無章。
。
此偈批判執著於世間聲論、世俗王論及順世外道邪見者，雖有世間才華或生天之因，但因執著虛妄不實的理論，仍未脫離輪迴，甚至墮入不正確的見解中。
。
此偈列舉惡世中出現的各種似是而非的典籍與論議，非佛陀正法，顯示末法時期邪法外道興盛。
。
說明國王之治與眾生福業之因果關係，王依正法治國為守護眾生與國土之因。
。
此頌預言未來有修行者（大福仙）將會出現，側重於對未來修行果報與人物的授記。
。
此偈描述悉達多太子展現超凡智慧與辯才的因緣，五髻為智慧童子形象，象徵在娑婆世界示現般若智慧之相。
。
此偈描述修行者於林野修定時，感得梵王護持並供養修行資具，象徵清淨行者受天人敬重。
。
預言修行者證得離垢清淨，能演說真解脫義，如同牟尼（聖者）之幢相般高顯耀眼。
。
描述色界與欲界諸天供養修持者，並歸返各自主處，顯示持戒修定者受天人敬重。
。
描述修行者在林中得天人供養，顯現修行定力感通天界護持的境遇，非追求物質。
。
此偈批判執著「不生」之空見。
若執有「不生」可立，此「立」本身即是一種「生」（依因緣而生）。
若將無生作為實體來建立，同樣落入言詮妄執，未契合真實無生。
。
此句說明眾生流轉之根源，在於無始以來的業力積集，而此積集皆以無明為根本因，導致心識運作。
。
此句指出現象界的存在狀態為生滅相續，此種認識並非實相，而是意識虛妄分別的結果，屬於唯識無境之義。
。
此句指出數論外道（僧佉）的核心教義，認為宇宙萬物根源於「勝性」（自性）與「變異」（由勝性所生），是《楞伽經》破斥的常見外道見解之一。
。
此句探討「勝」境中的造作與成就。
若謂殊勝體性中存在造作，則此所作應具自然成就之理，不假外緣。
。
本句涉及外道勝論哲學的範疇。
勝論主張「勝性」（自性）為實體，與諸物同在，而透過「求那」（德）來界定物與物的性質差異。
此處在楞伽經語境中，係指如來藏自性不應與外道所執之實體「勝性」混淆，強調心性不落入客觀質料與屬性的二元對待。
。
此句強調諸法由心所作，依自心虛妄顯現。
因緣生滅法皆是空相，無法在其中找到一個真實不變的「變異」主體或實體。
意在破除對現象界生滅變異的實體執著。
。
以此喻說明真心本性如水銀般清淨無染，煩惱塵垢雖在，本質不被沾染。
。
說明清淨藏識（如來藏）為眾生煩惱與解脫的所依體，具有依止的功能。
。
此句以興渠、蔥、鹽、胎藏為喻，說明業習氣或執著對清淨法身所產生的污染與燻習作用，雖有體相不同，但皆依附存在。
。
此句以種子為喻，說明在因緣具足的情況下，果報必然生起，顯現因果不虛的道理。
。
此句論述諸法實相超越「一、異、俱、不俱」之四句分別。
在楞伽經語境下，旨在破除對事物存在形式的執著，顯示自性清淨、離分別的思想。
。
此句依《楞伽經》宗通，破除凡夫執著的「有」與常見，亦非斷見的「無」，且顯現法性非生滅的有為相。
。
以此喻彼，說明五蘊非我。
馬喻五蘊，牛性喻我。
外道執蘊中有我，然如馬中無牛，蘊中亦無我。
。
在此經語境下，強調有為（遷流）與無為（不遷）皆非實體存在，遣除對「無為」執為實有的見解，契入緣起性空。
。
執著於「我」的實體存在，即使依據教理去尋求，仍屬於妄想染污的錯誤見解，無法契入無我空性。
。
此偈明「有」非實有，因眾生不了知「真心實性」與「諸法空性」，佛陀權巧說有，其實質皆因妄心執取外境，本無實質的「餘」物存在。
。
此句破除「我執」，從蘊（色、受、想、行、識）與我的關係下手，一異皆不成，顯明我不可得，證無我性。
。
指出妄計自性之人執著於虛妄分別，雖過失明白可見，卻因愚癡迷妄而無法察覺。
。
此喻依他起性（種種影）本無自性，乃因緣和合（水、鏡、眼）而現。
意指外境非實，唯心所現。
。
此句強調「我」與「五蘊」之關係，非屬一（同一），也非屬異（完全不同），遠離此二邊執見，依《楞伽經》義，顯示我體不自生、非他生，契入無生法忍。
。
此句強調由定發慧的過程。
行者依定力為基礎，能如實見到四聖諦理（見諦）與修道位的功德（見道），見證佛法真理。
。
強調修行前文所列三種法門，能破除執著，離諸邪見。
。
此喻世間無常，電光瞬息萬變，比喻五陰、世間諸法剎那生滅的特質，顯示無常迅速。
。
強調諸法無常、遷流變異的本質，提醒修行者應如實知見，不因境界變遷而生起執著分別。
。
此句揭示凡夫執著於邊見。
涅槃本離言絕相，超越有無，愚夫以意識心妄測，執定涅槃為「實有」或「空無」，因此墮入二見迷惑。
。
強調依循聖智慧（無分別智）方能如實了知法性真實面貌。
。
此句強調觀察現象的遷流本質，旨在破除對生滅二邊的虛妄分別。
在《楞伽經》語境下，體悟變異法即是趣向如來藏離生滅的境界。
。
此句描述離四句絕百非的空性智慧，超越主客體對立（能所）與存在與否（有無）的邊見，契入楞伽經所說的無自性空。
。
此句強調需如實知悉世間有為法的變異性，並依此正見遠離執著常、斷的非佛法觀點。
。
此句描述遠離法執與我執的狀態。
心不隨言說名相而轉，內心即不再執著有實體的自我，證得名相空與我空。
。
此句對比天界與地獄兩種境界，前者為欲樂觸所蔽，後者為惡業苦所逼，皆在六道輪迴中依業受報。
。
此句強調「中有」（中陰身）對於「諸識」（識蘊）投胎轉世的必要性。
依楞伽經義，此處意指若無此識的載體，前六識與七、八識無法連結再生。
。
此句指出因業力感報，眾生在六趣（六道）中展現出千差萬別的生命形態，強調這皆是識的顯現，為入楞伽經境心不二之觀點。
。
此句說明三界內之眾生，在投胎轉世時，必定經歷「中有」的階段，作為連結前世與來世的過渡。
此為依《楞伽經》觀點，說明生命輪迴的規律。
。
此句強調依循《楞伽經》等聖教正理的重要性。
若離正見，妄想執著不除，則無法斷惑，反生煩惱。
。
此句指出非佛法的戲論，為智者所不取，顯示外道論與正法之別。
。
此偈強調觀照人我執與法我執的空性。
如同石女無子，我與諸取本無實體，不可得，故應於此實相起正觀察，破除分別執著。
。
此處強調佛陀以清淨眼根觀察眾生身相，透視其無常與無我的本質，體悟色身並非實有的行法或蘊聚。
。
此偈描述在「諸行」（即有為法、緣起之色心）中，能觀察到世間相的種種差別與現象，屬於依止世俗諦的觀察。
。
此句強調佛陀具足「知眾生種種趣智力」，能如實遍知一切眾生在不同趣處所受的身形、業報與因緣。
。
此句強調佛法實相非凡夫世智辯聰所能體證，需離心意識參究。
。
此句詰問「無我」與「生心」的矛盾。
若已證悟無我（無主體、無實體），則心念的生起便無所依據，故問其生起之因緣、方式。
。
此句引用比喻說明心的生滅相續，並非實有自性生，而是前後剎那相續的因果關係，對應《楞伽經》常談的種子相續義。
。
此句強調十二因緣法，指出心識的生起依賴於無明等煩惱因緣。
若無無明及相應的行、識、名色等，虛妄分別的心識便不生起。
這是在闡述依緣起而有心識的道理。
。
此句探討生死輪迴的根源。
若無無明與識的相依而起，相續的生死相即無法建立。
。
此偈揭示凡夫外道妄計執著於三世法相，或計著離三世的常法，皆非究竟，唯佛能正知不可說的究竟實相。
。
此偈說明諸行（有為法）與智慧的關係。
諸行取相執著，雖可作為體悟智慧的因緣，但諸行屬世間法，智慧（般若）為出世間法，二者本質不同，不可混為一談。
。
說明緣起論，強調諸法由因緣和合而生，並非由外在創造者（如大自在天等）所造，體現法爾如是的因果律。
。
此偈運用風與火的「助緣」與「相違」關係，說明現象非恆常、無自主性，用以破斥外道將變化無常的世間現象比喻為恆常不變之「我」的謬誤。
。
此句強調無論是有為（生滅法）或無為（不生滅法），其本質皆不應存有主觀的執取，顯示法無自性、不二的空性意涵。
。
此句質問外道執火為我、為能生因的錯誤見解，屬於分別我執之一。
。
說明緣起法，火的產生非單一因，而是依賴眾多條件相依相待的作用。
契合「大乘入楞伽經」境風，顯示諸法無自性、唯心所現之理。
。
此句詰問「分別」的起源。
依楞伽經義，分別非實有，因緣和合而生，非有特定實體主宰或獨立生起。
。
此句說明識為積聚之因。
意等指意識及前七識（依楞伽經觀點），因意根執著與緣起，導致五蘊身心與十二處境積聚顯現。
。
此句指出「商主」（阿賴耶識）本質為無我、無自性，且與心法恆常相隨俱生，是七轉識生起的依據。
。
此句說明如來藏與自性清淨心具光明相，且超越主體「能」與客體「所」的二元對立。
。
此句強調「火」並無實體自性，非由火自體成立（無自性），而凡夫妄執有實火。
對應《楞伽經》常談的「妄計」即是執著事物有實體性。
。
此句顯示心性本淨，煩惱非實。
眾生迷妄時，心體依然不染，故云本性常清淨，此清淨本性即是涅槃之體。
。
此句說明眾生自無始以來所累積的過失習氣，雖然染著，但其自性空寂，本質與虛空同樣無異。
。
此句指出外道修法（如象臥）非佛法正見，而是受到各種錯誤見解的污染，無法契入大乘清淨義。
。
此句指出外道因第七識執我、第六識虛妄分別，而顛倒計執火、水等為能清淨業障的淨法，實為妄想顛倒。
。
如實見即親證萬法唯心所現之空性，當下遠離錯覺，煩惱因無根而斷。
。
喻以智慧遠離如叢林般雜亂無章的邪執，趨入聖者（佛、菩薩）無漏慧所行之智慧境界。
。
此句說明在意識識知層面，智慧（此處指分別智）依循認識對象的相異性，進行一一的識別與區分。
。
此頌喻凡夫不知法性，以妄想計度為真實。
如同愚者將普通木材妄執為珍貴的栴檀、瀋水香。
於法而言，指凡夫以虛妄分別心（妄計）執持相法，無法契入無分別之真智。
。
此偈明持戒攝心，飲食後應修習清淨行，護持正念，不貪著味塵，展現日常修行之細行。
。
強調修行者應在楞伽法門中，依如來藏與唯心轉依的義理進行正確的思惟觀察。
。
此句強調由清淨信（信心）為入處，遠離虛妄的分別執著，方能成就入楞伽經所說之最勝定（如來禪、不動定），屬境智相應之因果。
。
此句強調破除對教法文字的「義執」，心不執著於義相，則能顯發自性光明，成就智慧法燈。
。
執著有無為二邊分別，惡見網則指邪見籠罩，障礙證入楞伽經所說之離言自性。
。
此句描述修行者斷除貪瞋癡三毒，證得清淨，獲得佛陀加持灌頂的境界。
。
此句指出外道邪執，未能明瞭萬法唯心、因緣生滅的道理，執著有能作主體、時方、無因等錯誤見解。
。
此句描述對緣起性空不能正確理解，產生恐懼而落入斷滅邪見，導致無法生起聖法體性。
。
此句說明業力果報的呈現，是由諸識（前七識）與意（第七識）的變現作用而起，強調萬法唯心所現。
。
此偈描述唯識學中轉依關係。
末那識（意）以阿賴耶識為根本依處，前六識（識）則依止末那識而活動，顯示識的染污依與種子生起關係。
。
以此喻說明阿賴耶識（藏識）為諸法之本，心識的生滅運作與藏識的關係，猶如波浪不離大海。
。
此句說明藏識中之習氣種子，在遇到相應的外緣時，會生起現行法。
此即唯識學中種子生現行之因緣。
。
此句強調剎那生滅的諸法並非孤立，而是互為緣起（鈎鎖）而成。
當下所見的客觀世界，實為自身心識所變現的境界，並非心外實法。
。
此句強調外境諸相非實，是由第六意根與前五識等心識作用而生起的顯現，體現境由心造的唯心觀點。
。
依楞伽經唯心論，外境並非實有，而是藏識中無始以來的虛妄習氣（惡習）成熟，顯現為如同外境的影像。
。
此句強調「萬法唯心」的教理，一切外境非外在獨立實有，皆是自心變現，故外道執著實外境而無法了達心性。
。
描述識依根、境而生起的因緣過程。
在楞伽經語境下，強調此為虛妄分別所轉，非有實體生滅。
。
此句指出「諸見」（錯誤認知）是導致「生死」（輪迴）的原因。
起心動念執著虛妄見解，便無法脫離六道輪迴。
。
此偈以五喻說明諸法無自性、虛妄不實。
在楞伽經語境下，強調萬法唯心所現，不可執著為實有。
。
此句強調萬法唯心，外境非實，一切現象皆是自心妄分別所現。
。
此句強調般若智慧與真如理體的一體性，真如為體，正智為用，由體起用，定慧等持，正智現前時，自能引發種種三昧功德。
。
說明首楞嚴三昧如幻不可得，卻又具足種種差別相，乃非一非異之義。
。
此句描述修行者在智慧與功德上達到聖位，入於菩薩階位，故能通達無礙、具足神通。
。
修持菩薩道者，體悟諸法如幻，契入空性智慧，故能得十方諸佛殊勝灌頂，授記加持。
。
此句描述由觀世間虛妄而發起轉依，即是由煩惱障、所知障轉而依止清淨真如，達到心境的轉換。
。
此句描述菩薩修行次第，從初歡喜地歷經諸地，終至佛地。
在楞伽經語境下，強調通達諸法無性，悟入自心現量，由初地歡喜而逐漸成就圓滿佛智。
。
此句描述菩薩成就轉依後的狀態，其心識清淨且能隨緣示現，如同寶珠映射眾色而自體不染。
。
此偈明菩薩化身度生之妙用。
雖作種種利益眾生之行，卻如水中月般，顯現而無真實體性，不執著於相，即「隨緣應現」而不染著。
。
此句教導遠離四句分別（四句謗），即遠離執著事物為實有、實無、亦有亦無或非有非無，契入離四句、絕百非的空性中道。
。
此句描述菩薩修行境界超越聲聞緣覺（二乘）以及第七遠行地，邁向更深層次的第八不動地。
《楞伽經》強調超越分別心與地地相，契入佛法身境界。
。
強調修行是內在的親證，非外在求得，且在菩薩聖位（地）依序修正、薰脩，令心轉依。
。
此句強調大乘佛法必須不共於外道教義，主張以空性、唯心等無我法義為正見，遠離執著於自我或外在實體的種種邪見。
。
比喻執著於有實體的解脫法門，如同尋找根本不存在的兔角。
在《楞伽經》語境下，強調諸法空無自性，若執著於言說法門為實有，則如空中花、兔角般虛妄。
。
此句強調超越意識的分別執著，契入不生不滅的法性，從死生輪迴的遷流中解脫。
。
說明教理相依之關係，理為教法之體，教為顯理之用，二者互依互顯。
。
勸誡修行者應專注於楞伽經所闡述的唯心唯識教理，止息對於外境的種種妄執分別。