大藏經白話翻譯計畫

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佛陀應大慧菩薩之請，準備解說意生身（意成身）的層次差別。
。
如來教導大眾以專注心諦實聽受佛法。
。
如來教誡弟子摒除雜念，用心領受法義。
。
勸誡行者應當如理思惟、專注憶持所說妙法，此為修持禪定與智慧的基礎。

此為聽法弟子應承佛陀教誨之辭，表示領受。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備開示法要。
。
意成身指三昧樂正受，隨心自在而化生之身。
此處指攝大乘論所述之三種意成身。
。
承接上文，詢問三種特定法門、狀態或數量之內容。
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此句列舉三種意成身，為入楞伽經所述之三昧、法性、類生三種由意願所成之殊勝身相。
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意指修行者入初地歡喜地後，不再是一蹴可幾，而是循序漸進地證悟殊勝功德。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將講授法要。
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此句詢問關於入定享用三昧之樂的意成身之義理，意成身係指由意念所成之身，不依精血，入定後速疾往返。
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此處描述三、四、五地菩薩入「滅盡定」等三昧，因離分別取相，轉識不生，心境寂滅，現前意識心對境皆無所得，故證得樂意成身。
。
此句詢問關於入楞伽經所說三種意成身中，覺法自性意成身的定義與體性，此身為菩薩於第八地至十地所得，通達諸法實相，如意而化現。
。
此段描述八地菩薩「意成身」的功德。
因體悟法無相如幻，轉依真如而獲得「心」所作皆能「成」辦的殊勝果報體。
此身雖非四大造，卻具相莊嚴，能入佛剎明法性。
。
此句詢問種類俱生無作行意成身的定義。
這是大乘入楞伽經中，菩薩第八地以上所得的三種意成身之一，指不受前緣限制，不假造作而自然生起的法性生身。
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此處定義第八種意成身。
行者通達諸佛所證的法性（如來藏真如），無需造作即可自然相應的自在神通身。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句教導修行者應勤觀三種身相（通常指應身、報身、法身或相應的虛妄分別執著），以契入如來藏自性。

世尊在長行開示後，為了讓大眾容易受持，再次用韻文形式宣說法義。

此句強調大乘空義，破除對名相、諦理、解脫與無相境界的執著，顯示超越言詮的真實法體。
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此偈描述修行大乘者，因三摩地自在，能化現意成身，並得花莊嚴定境之殊勝功德。

描述大慧菩薩於講經現場再次發問的場景，開啟下文法義對談。
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引述佛陀對極重罪業的教導，指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，果報立受，無有間斷。
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詢問特定法數之名目。
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此處明示造作極重惡業的果報，依《楞伽經》義，指毀謗正法或造五逆罪等，必墮無間地獄。

佛陀指示大慧菩薩等與會大眾，應當專心一致地聽受法音，表示下文為重要教誨。
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此處為佛陀對請法者給予的承諾，體現佛陀隨機設教、應機說法的慈悲。
在《楞伽經》語境中，此種開示通常旨在引導聞法者悟入自心現量，破除分別執著。

大慧菩薩應允佛陀的囑咐，表示承諾依教奉行。

此句列舉「五無間業」（五逆罪），即造作極重惡業，死後必墮無間地獄，受苦無有間斷。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此處詢問眾生根本依止或生起處，在《大乘入楞伽經》語境下常指本際、如來藏或無明等義，需視後文而定。
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此句說明十二緣起中「愛」的特性，如愛母養育般增長執著與貪著，為生死輪迴的根源。
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此問旨在依楞伽經義辨明輪迴中父子親緣之假名，非指世俗血緣。
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無明為因，引發眾生投生於眼耳鼻舌身意這六處（六入處）的境界中。
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此處借用殺父母的悖逆喻，指以智慧斷除貪（母）與無明（父）這兩種輪迴根本，反為究竟解脫。
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本句提問何為殺阿羅漢之行，為列舉五逆罪中殺阿羅漢之罪相設問。
。
以此喻說明殺阿羅漢是指徹底斷除如毒般煩惱之意，非真殺害。
出自《大乘入楞伽經》。
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此處問及五無間業之一的破和合僧之具體定義與造作方式。
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此處定義破僧為破壞蘊相的和合積聚，即破壞僧團的本質和合。
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此問出於《大乘入楞伽經》，探討造作五無間罪中「惡心出佛身血」之實質內涵。
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此處將「八識身」喻為佛，意指妄執心外有境（自相共相）而起分別思維，如同以心造作惡業斷滅真如覺性，故稱惡心出佛身血。
三解脫門若執著而成惡心，反成斷滅見。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，藉以警策聽眾，準備宣說後續法要。
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說明依據內五無間的修行（心識的專注與覺知），若能作為（作），當下即可證入真實法性。

承接前文，再次呼喚大慧菩薩，準備說明新的法義。
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佛陀應大慧菩薩之請，說明五種外在的無間罪報（外五無間），以幫助菩薩正確認識因果，消除對法義的疑惑。
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此處提問關於五種外在的、與感官對境相關的無間業（相較於內在心念的無間），指對境作不善行。
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本段說明《楞伽經》「唯心」觀點下對無間罪的見解，強調實造無間罪者業力極重，正常規律下難以當生解脫，唯有證悟諸法唯心所現、遠離我執者方能超脫。
文中提及的高僧大德示同其事為化身度化之方便，非教唆造罪。
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此句說明在修行過程中，若未及時證果，或因再受生而在善知識引導下，斷除對境的分別執著，終能成就解脫。

時值論述告一段落，為使大眾易於受持，佛陀以偈頌形式總結前文法義。

在此語境下，貪愛與無明為世間繫縛之因，猶如父母出生諸煩惱與苦果。
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在此經語境中，強調明瞭「境界」實為「識」所現，離能所執，即名為佛之覺悟。
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此句描述煩惱未盡與五蘊假和合之眾生相，在楞伽經語境下，意指未入佛智的聲聞阿羅漢及凡夫僧。
。
指造作極重惡業，於死後立即墮入無間地獄，因果業報相續不絕。

此為經典標準發起序，表示大慧菩薩在聽聞法義後，再度請示世尊。
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請求闡明佛陀所證悟的究竟真實本質，即諸佛之自性、本體。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重要法門。
。
此句說明佛果體性在於斷證圓滿。
覺悟二無我（人、法）則能除二障（煩惱、所知），隨之離二死（分段、變易）並斷二煩惱（業煩惱、見惑煩惱，依楞伽義），顯發佛陀的清淨法身。
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佛陀呼喚與會大慧菩薩之名，以示即將開示重要教理。
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此處闡述聲聞、緣覺於證得《楞伽經》所說的如來藏心法後，亦可入佛知見，故究竟而言唯有一乘，無二無三。

此為經典中「重頌」的常見過渡句，表示佛陀將前文長行（散文）義理再以偈頌體宣說，以利大眾憶持。

此偈頌讚嘆佛陀因究竟證悟二無我空性，斷盡煩惱、所知二障及變易生死（不思議死），具足斷德與智德，故得「如來」名號。
符合《楞伽經》強調法無我及轉依心性之義。

描述法會情景，大慧菩薩向佛請法。
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此處詢問如來宣稱自身即過去諸佛的密意，指涉法身平等、三世不二之理。
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此處記述釋迦牟尼佛在因地修行時，示現無量本生故事，展現菩薩於六道中修持六度行，隨緣化度眾生。

世尊呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此句說明佛陀示現不同身分，實則依據法身平等、無二無別的智慧（四平等）而說的方便法門，表顯佛佛道同。
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詢問特定法數之內容。
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此為如來入於如幻三昧後所顯現的四種平等法性，說明一切法在遠離名相與自性妄想後，本質皆同。
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詢問有關文字（法）本性平等無差別的義理。
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此句解釋「字等」，即體認諸佛名號本質相同，皆是覺悟之義，超越文字相的差別，契入諸佛法身平等的體性。
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在此經語境中，指體悟一切言說的本質即是空性，不二相，故稱語平等。
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此句說明佛陀與諸佛所發出的音聲，皆具備六十四種梵音特色，如同迦陵頻伽鳥的微妙清淨音，且諸佛之音聲本性平等，無增無減，此種平等清淨的音聲特性即為「語等」。
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在此語境下詢問如何觀察與體悟自身與一切法、一切眾生同源自「如來藏」之體性平等，無有自性差別。
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此句闡述「身等」之義，指眾生佛性與諸佛法身、色相、隨形好本無差別，佛示現種種身僅為度化眾生之方便，其本體法身平等不二。
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詢問關於一切法平等不二的義理。
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說明證得相同之三十七種菩提分法，即是法等之義。
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此句為總結語，強調如來具足圓滿佛果與功德，故能於法會大眾中宣說如上之法義，印證前文真實不虛。

此為經典中佛陀說完長行後，再以詩偈體（頌）總結義理的轉折語。

此句說明釋迦牟尼佛示現過去諸佛的化身，顯現佛佛同體、法身不二的道理。
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此句強調佛陀說法乃基於平等心與四種平等法，非有親疏愛憎，普攝一切眾生。

時值法會中，大慧菩薩再次代表大眾請示世尊。
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此句說明佛陀法身無說，示現成道至入滅，於勝義諦中無文字言說。
因言語名相非真實義，言語道斷，故「無說」乃真佛說。
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詢問佛陀說此特殊教法背後，為了引導眾生而設的隱微意趣。

佛陀直接呼喚與會的智慧第一的菩薩名號，準備開示重要法門。
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此句指出言說的依據為「二密法」（通常指心、境二密或顯密二教之密意），非無因。
強調依此密意而說法。
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此句為提出問題，詢問楞伽經境中的「二法」內容。
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此處說明如來所依之法，包含聖智自覺的內證境界（自證法），以及法界本然如是、非作所成的法性規律（本住法）。
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詢問修行者自身內證、自覺聖智之法。
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此句強調證悟的無二性（佛我同證、不增不減），並說明此殊勝的「證智所行」境界超越語言與意識分別。
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詢問有關本來安住、不生不滅之諸法實相。
。
此句強調法性（真如、實相）的客觀存在性，不依佛陀的出世而改變。
以「金在礦中」喻真如本具，不假造作。
「法住法位」意指依因緣法而法爾如是常住，顯現法性不落遷變。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示法要。
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此喻指眾生於生死曠野中，見佛所開示之解脫正道（古城平坦舊道），便依循修習，暫得息止生死勞累，在涅槃境界中作佛事（止息遊戲）。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文法義。
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佛陀詢問大慧菩薩對前述法義的看法，藉此引導其確認因果或緣起實相。
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此句延續前文對「作者」的詰問，藉由追問「道路」、「城中物」之造作者，意在破除執著有實體造物主（我、作者）的觀點，導向緣起無作之理。

此處為大慧菩薩回答佛陀提問，直接否定所問之事，表示不認同或情況並非如此。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示法義。
。
此句強調佛佛道同，皆證悟平等不二之真如法性，此性常住，不隨諸佛出世或不出世而有變異。
。
此處強調實相法無說無示的「無言法門」。
法身如如，無去無來，佛陀本無說法之相，因緣示現皆為方便。

此為經典中常用的轉折語，表示佛陀將以詩歌體（偈頌）重述教法。

描述佛陀示現成道與入滅的殊勝夜晚，意指實相中實無來去成滅。
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此句強調超越二邊對立的法義。
在有、無二邊之外，無有實法可說，契入中道實相，離四句、絕百非。
。
此句強調佛陀所宣說的密語，是基於其親自證悟萬法本自具足、常住不變的體性，而非無因之談。
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此句強調佛佛道同，皆依真心體性而成，於平等法身中無二無別。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再度發起請示的時機與情境。
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此處請求宣說「有無相」，即是希望能依據《楞伽經》觀點，通達一切法不落有、無二邊的真實性相，不執著於實有或實無的空有相。
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此句顯示菩薩行願，求離虛妄相以速證佛果。
阿耨多羅三藐三菩提為佛果之稱。

佛陀以此語教導大眾專注聆聽教法，為受持正法之前行。
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佛陀應大慧菩薩等之請，允諾開示法要。

大慧菩薩對佛陀的開示表示應諾，意為答應、應允。

佛陀開始對大慧菩薩開示。
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此處指出眾生執著於「常」與「斷」的極端見解，無法契入楞伽經所闡述的遠離二邊的自覺聖智境界。
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此句說明凡夫或小乘執著於空有、生滅等二見，導致無法體證超越二元對立的甚深般若境界。
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此處詢問執著世間諸法實有存在的見解（有見），屬於邊執見之一，為楞伽經所破之妄執。
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此句強調因緣生的真實性，闡述依因緣而有的諸法非是虛無，同時否定「無因生」（無因無緣生）的邪見，體現楞伽經中對因緣生法之實有依據的認識。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意接下來的法義。
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指出若執著於前述片面的否定或謬論，會落入否定世間因果的「無因」謬見中。
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此處提問關於「無見」的定義，意指否定因果、執著虛無的斷見。
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此處描述一種違背現量經驗的虛妄計著。
修行者或外道雖然覺知內心生起了貪、瞋、癡等煩惱（受），卻因錯誤的見解而否定其存在，屬於一種自欺的妄想。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說妙法。
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此段描述對「有」與「無」的錯誤分別執著。
一方面執着於相的「有」，另一方面卻對空性（無貪瞋癡性）執著為「非有」的斷滅見。
此處詢問，在這種種錯誤知見中，誰纔是真正破壞正法的人？意在引發對分別執著的覺知。

此句探討「壞」的定義，描述從有（貪瞋癡）轉為無的見解，以此質疑法性，引導佛陀破除「有見」與「無見」。

讚嘆語，認可對方的見解或行為。
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佛陀確認聽法者是否明瞭其所提之法義。
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此句強調破壞者不僅因持邪見或戒行虧損而壞，更因其行為損害佛法傳承與三乘聖賢境地，嚴重毀壞正法。
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問起前文所述道理的原因。
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此句強調煩惱無自性，於內（身心）外（境界）求之不可得，顯示煩惱本空。
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此句闡述體性在超越二元對立的層面，既非完全分離（非異），亦非完全同一（非不異），表現出不即不離的中道實相，故稱非異非不異。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，藉以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
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本句闡述貪瞋癡三毒無體性空，說明煩惱不離自性清淨。
因無實體可得，故聲聞、緣覺及佛皆從本性上即是解脫，並無真實的束縛者與結縛之因。
顯現大乘不二法門與本覺理。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
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此處破斥執著能縛（主體）、縛因（因素）、所縛（客體）為實有的戲論，若執此為壞滅實有，則落入空無的邪見（無相），亦即否定了縛解的緣起。
這是《楞伽經》以「非有非無」破除兩邊執著的理路。
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強調執空而生慢比執有更為危險。
我見雖屬煩惱，但若能依此持戒修行，尚有得度可能；若執著錯誤的空見而生慢心，誹謗因果，則障礙悟道。
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此句指出執著外境實有（此見）為壞法，因其違背「唯心」之理，導致墮入主觀（自見）與共同（共見）的妄想執著，無法體認萬法唯心。
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此段指出眾生因無明不了萬法唯心，執著有外境，故見到世間剎那無常、相續生滅。
進而指出此類見解皆屬虛妄分別，若能離文字執著，則知此生滅相本自成壞。

時值說法機緣，世尊以偈頌形式總結或重複前義，偈頌具有易於受持的功德。

此偈明離四句（有無、非有無、亦有亦無、非有非無）之二邊執著，並破除妄心所緣的境界。
當心遠離能所執，體達「平等」即是本來「寂滅」的真心本性。
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此句強調「不取境界」並非墮入「斷滅空」。
楞伽經教導離相，不執著六塵境界即是離相，而非將境界毀滅，亦非境界當體即無。
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此句強調超越虛妄的真實實體（真如妙物），是諸佛聖者所證悟與體現的如實行處。
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描述現象（法）的生滅無常，源於「本無而有」的因緣假象，說明緣起法本質為空、隨緣生滅。
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此句顯示執著因緣有（實有）或因緣無（斷滅空）皆屬二邊見，未契入「楞伽經」所詮釋的「緣起性空」不二中道，故非真住佛法。
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此句顯示離二邊的自性涅槃境界。
外道執有，佛執無（空），皆是邊執。
此處超越「我」、「餘眾」的人法二執，為入楞伽經之不二法門。
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此句強調「緣起有」的觀點。
因緣和合而生的法（有），其本質非斷滅的空（無），破除執著有法為絕對無的見解。
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此句探討世間法因緣生，依緣而有，但因無自性而又可稱為無，顯示空有無礙之中道觀。
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此句指出執著「生」與實有「有無」皆是基於錯誤見解與妄想，無法證入楞伽經所說的無生法性。
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此句闡述「不生不滅」的實相。
從般若角度觀照，萬法空無自性，無從生起，既無生便無對應的滅。
這是體認諸法實相的關鍵，「生」與「滅」皆依緣起而無實體。
。
此句承接楞伽經唯心所現之義，強調世間萬法皆由自心分別而起，本質無自性。
修行者若能洞察萬法空寂，便能超越增益（有）與損減（無）的二元對立，契入中道。

此為經文中發起序分的常規格式，描述大慧菩薩作為當機眾，再次向佛陀請法。
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請求佛陀開示大乘楞伽法門的宗旨與趣向，即悟入自心現量之旨與修行趣入之相。
。
此偈為祈願能正解楞伽大義，不墮二乘外道邪見，迅速成就佛果。

佛陀指示弟子專心聽受教法，強調專注與誠敬。
。
佛陀應允受教者之請，將宣說教法。

此為大慧菩薩應允佛陀之喚，表示專注聆聽。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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在此語境下，指二乘與菩薩在修行體系中，各自擁有相應的宗義法則與體相。
。
承接前文，針對即將列舉的二法進行提問，用於引導後續說明。
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指《楞伽經》中所講的修行宗要法相與言教名言法相。
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本句定義大乘入楞伽經中的「宗趣法相」，強調聖智自覺自證的境界非言語文字能詮，為離執、無漏、超越妄想的真實修行智慧。
。
本句定義「言說法相」，強調依據九部教法進行教學時，需遠離一異有無等二邊執著，並運用方便法門順應眾生根機，使其契入如來所說之法，而非執著於文字言說本身。
。
佛陀囑咐大慧尊者與在會菩薩，對所說法要應不懈怠地精進修持。

世尊依前文義理，重以偈頌（偈陀）形式總結說明，利於大眾記誦與理解法義。

此偈強調智慧觀察之重要，若對教理與實證皆有正確理解，便能不被邪師謬論所誤導，此乃依據大乘入楞伽經所說之修行準則。
。
依他起性上，若執著為遍計所執的相，即是愚癡分別，而非圓成實的真實相。
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此句顯示般若實相觀，強調雖然追求解脫（度），但若執著有實體法可得，則與空性相違。
真正求度，在於契入無法可得的體空，故無執著。
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此句教導以智慧觀察一切因緣所生法，在遷流不息的生滅現象中認清其無常本質。
。
此句說明眾生因執著有見與無見二邊，心生顛倒，導致無法如實了知諸法實相。
。
此偈強調涅槃非意識分別境，超越第七識（意）與第六識（心），為究竟實相。
。
依楞伽經教理，世間法無常，無自性，故觀一切法如幻，體悟世間虛妄相，以破除我執法執。
。
此句強調超越三毒（貪恚癡）與人我執，契入諸法空性，無人我相之差別，展現《楞伽經》宗通之境。
。
此句強調諸蘊（身心現象）是由「愛」為因緣而生，並以「夢」喻示五蘊的虛妄性、無常性與不可得性，顯示出凡夫執著的煩惱與客觀實體。

此為經典中啟請法義的典型開頭，顯示大慧菩薩為楞伽經之主要請法者，欲重啟詢問。
。
請求釋迦牟尼佛解釋唯識學中，依他起性上遍計所執的虛妄分別狀態。
。
此句探問虛妄分別的生起因緣，欲明遍計所執性的根源。
。
此句問起因緣，欲探究煩惱或現象之生起根源，強調因緣生法。
。
此句問詢諸法生起之根由，意在探究法之生起因緣。
。
追問客觀存在之法的根源，旨在破除實有生者的執著。
。
此問旨在探究心識不依實相，於無物中妄生分別（執著有、無、我、法等）的定義與原因。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
佛陀對大慧菩薩所問內容表示讚歎與認可。
。
此處為佛陀對大慧菩薩所問法義的讚許，表示如法、契理。
。
此句肯定問法者之慈悲發心，因發問佛法能令眾生得聞正法，從而獲得智慧利益與心境安樂。
。
佛陀令大慧菩薩與大眾，集中精神，審慎聆聽法義。
。
提醒與會大眾以真實、專注的態度聽聞佛陀教法，為領受微妙法義的必要前提。
。
勸導大慧菩薩對所說法要深刻思惟、憶持不忘，即修慧。
。
佛陀應允大慧菩薩，準備宣講其所請示的法義。

大慧菩薩對佛陀的教誨表示應允、領受。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示教法。
。
此句說明凡夫因不知萬法唯心，妄執能所對立，於自心所現境起有、無二見，因執外境實有而生起虛妄分別，此即是妄見習氣之根源。

此處承接前文關於唯心所現、法無自性的論述。
大慧菩薩提出疑問：若一切外境現象本質上非有非無（即自性空），則眾生所見到的種種差別相與由此產生的偏見是如何生起的。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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第一義諦乃絕待圓融，不可用世間根識量度，亦非因明三支邏輯所能詮表。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句詰問為何世俗名言中依分別心而有種種義，而超越分別的「第一義」境卻無此種種分別生起。
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此句運用邏輯推論，意指若處處皆符合因緣生法，則世尊所言皆契合真理，不會有矛盾，強調教法的一致性與處處相應。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「虛妄分別」與「有無見」的關係。
若分別心已遠離有無之執（相離），即不墮二見，旨在說明破除二元對立之執著。
。
此句對「如來藏即是阿賴耶識」等觀點提出質疑，恐其墮入常見（視為常恆不變之個體），而非不生不滅的法性。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
。
此句強調妄想分別（妄想心）當體即空，自性本無生滅。
因非緣起生滅，故無生滅可得，與真如法性同。
此處著重於破除對分別心有生滅之執著。
。
承上啟下之問辭，用以引發對前文因果道理的解釋。
。
此段闡明萬法唯心，外境非實。
因離有無分別，認清所見皆是自心幻現，打破凡夫執著外法為實有的虛妄分別。
。
此段闡述《楞伽經》核心「唯心轉依」之理。
強調萬法唯心所現，透過斷除我執、五法三自性等虛妄分別，轉捨惡因緣、轉依聖智意樂，由明瞭菩薩諸地進而悟入佛智，最終達到如實知見的解脫境。

佛陀於教化中，重申佛法義理，常用偈頌形式以利記憶傳誦。

說明世間萬法皆由因緣和合而生，非無因生或自然生。
。
此偈明示超越四句分別的離言自性。
四句（有、無、俱、不俱）皆是執著，凡有執著皆不能契入大乘入楞伽經所說的「法」。
世間諸法實相，超越一切言說相與心緣相。
。
此句詰問凡夫未能體達緣起性空，反而於因緣生滅法上起分別執著，認假為真。
。
此句依《楞伽經》宗通旨趣，破除「有、無、亦有亦無、非有非無」四句執著，顯示諸法超越有無二邊的不可言說空性，契入不二法門。
。
依據楞伽經教法，行者透過如實觀察世間唯心所現，令虛妄分別的心識發生轉變（轉依），從而契入並證得人法二無我之理。
。
說明萬法本無自性生（不生），因其僅是依附因緣而起的假象（緣生），故無實生。
。
此句顯示緣起性空。
由緣所生之法，無有自性，故名非生（本無生）。
。
此句強調「果不自生」，因果依緣而起。
若果能自生，則會有「已生之果」與「再生的自果」重疊，違反邏輯與因緣法。
。
此句強調「性」之不可得，因為體用一如，無二果的差別，故不應在因果二者之外執著有獨立的「性」存在。
。
依《楞伽經》義，有為法乃妄想所現。
離能所緣指顯現無二相，悟入無自性空，能顯法無我。
。
此句強調唯心之旨。
因萬法決定唯心所現，故佛陀宣說「心量」之法，即萬法不離心。
依《楞伽經》義，心量意指萬法唯心所變現的境界，非外在客觀實體。
。
此偈明量與緣法空性。
量（能量、所量）與緣起法（所緣境），其本質皆無實自性，遠離分別執著。
。
此句說明究竟清淨的法界依他起性，本質上即是唯心所現的量，並非心外有物。
。
此句顯「我」為假名安立，非實有體，屬性空義。
依《楞伽經》宗義，破除實我執，悟入無我。
。
在此經脈絡下，闡明五蘊（色、受、想、行、識）只是為了溝通而施設的假名，並無獨立、不變的真實體性。
蘊與蘊假名皆虛妄，不可執為實有。
。
此句指出四種平等法具備相待依因（相因）與相依而生（所生）的特性，顯示世間與出世間法不離緣起，於相待中顯平等。
。
此句指出第四種觀察法為「無我」，修行者需依此理觀照諸法以破除我執。
。
此句強調破除意識對境所產生的二元對立執著（能所）與邪見，達到契入無分別智的修行狀態。
。
此句強調諸法空性，離所得、生滅之相。
一切現象皆為心識所現之境界，即唯心論觀點，破除執著外境實有。
。
此句顯現大乘空性不落有無二邊之離言智慧，非實有（非有）亦非斷滅（非無），超越二元對立。
。
此句接續前文論述境界非實，指出當心執著於境界相遠離時，即契入心量無相之旨，亦即唯心所現之義。
。
此句列舉多個描述同一體性、不生不滅真理的名相，在楞伽經語境中皆指真心本性之異名。
。
此句強調意成身（意所生之身）本質皆非實體，是由心識所造作、顯現之量，屬於唯心所現之意境。
。
此偈說明萬法唯心。
眾生因無始虛妄分別的習氣燻習，導致心性被束縛，外在的種種境界皆是心識所變現的假相。
。
破除凡夫實有外境的執著，明示「唯心」之理。
凡夫執著有外境，故生見取；聖者見唯心量，萬法不離心。
此為大乘法中轉見為智的關鍵。
。
此偈明唯心所現。
外境無實體，眾生因無明妄見，心識種種分別，顯現山河大地等虛妄相。
契合楞伽「萬法唯心」義。
。
此句強調物質世界的色法（身資、所住）皆是阿賴耶識所變現，即「萬法唯心」之意，並非真實存在外在的實體。

大慧菩薩啟問，表法會聽眾對甚深教理的渴求。
。
強調修行者應當離言法執，透過智慧親證實相，而非僅在文字名相上推求佛法真實義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所共尊之佛。
。
此問在於破除對言說文字的執著，因真實義理離文字相，過度依賴語言文字會障礙真實智慧的證悟。
。
此處詢問「語」的定義，為後續解釋四種語業或語言的本質做鋪墊。
。
此處詢問修行者應當如何正確認識與理解教理、法義的本質。

佛陀令大眾專心審諦聽受正法。
。
佛陀應大慧菩薩或大眾之請，允諾宣說法要。

大慧菩薩應允佛陀之語，表示領受。

此為經典中佛陀喚醒大慧菩薩以開啟教化之語，標示聞法對象。
。
本句解釋「語」的定義，強調其心意識的根源（分別習氣）與生理運作機制（喉舌等輔），說明語言是內在分別習氣的呈現。
。
詢問關於佛法真實義理的定義。
。
此段描述菩薩在靜處修觀，以三慧（聞思修）觀察契合涅槃的自內證境界，重點在於藉由智慧轉化煩惱習氣，並在修行位次中運作種種觀行。
此為《楞伽經》強調的自內證智慧與轉依（轉習氣）。
。
此為佛陀再次呼喚大慧菩薩之詞，用以引出下文新的教法重點。
。
此句強調超越言語執著的智慧。
語（言說）與義（實際義理）並非絕對相同，因為名言非實義；也非絕對相異，因為義理需藉言說而顯。
故說非一非異，依此不二智入楞伽法門。
。
此句說明言說與意義的關係。
雖言說非意義本身，但依言說（名句文身）可顯發義理，言說具啟發認識之功能，非全然否定語言作用，亦非執語言即真實。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的啟請者大慧菩薩，準備說明法義。
。
以此喻說明「明」即智慧（持燈）能照了對境（物），從而精確地識別對境的體相（如是）與所在位處（在如是處），喻示識與境的對應關係。
。
語言文字僅為指引真理的工具（燈），修行者須依此入於不可言詮的自覺聖智境界。
。
用於段落間轉折，繼續闡述下文之語。
。
此處警示不可執著於文字名相來理解法義。
若如言取義，即是對實相（不生不滅）起了妄分別，此種分別心將導致對實相的執著（建立）或否定（誹謗），如同將幻境認作真實。
此即是愚夫之執，非賢聖之見。
。
在此處經文進入以偈頌形式總結或重複前文義理的階段。

此句指出執著言教、錯認名相即是建構妄法，而非真實見道。
在楞伽經語境中，強調名句文身不即是義，不可滯句迷義。
。
執著錯誤的見解或法義（建立），在業力牽引下，命終感召地獄果報。
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此句破除「我執」，說明無論是蘊內或蘊外都不可得「我」，即「五蘊皆空」之意。
。
此句顯現離四句、絕百非的中道實相。
破除凡夫的「虛妄分別」（有見、執著），同時不落入斷滅的「無見」。
即《楞伽經》常言的「離分別、非無」，顯示境相不可言說但非斷滅。
。
此句說明凡夫依於妄想，誤認世間萬法具有實體自性，即是「分別自性」的虛妄執著，為楞伽經所破之我執。
。
此句用以破斥凡夫或外道依妄想所見之境。
若是凡夫妄見即是真實，則無迷悟之別。
意指眾生依虛妄分別而見的種種境，並非真實理體。
。
此句闡明染淨諸法皆是緣起假名，無真實恆常的自性。
在《大乘入楞伽經》語境下，強調染淨歸根結底不離心之妄計，本質上是空寂的。
。
此句顯示離於增益（執實有）與損減（執全無）的二邊，顯示中道實相。
破除對外境所見的真實執著，但非落入斷滅空。

承接前文，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備開示下一個法門。
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佛陀應允為大慧菩薩宣說智識的體相，並明確指出正確認識「智」與「識」的差別與相貌，是菩薩能快速成就佛果的關鍵因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的對告眾──大慧菩薩，以示即將開示重要教法。
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此句簡述智慧的三個層次，依修行深淺區分世俗知識、斷惑證真，以及究竟佛果之智。
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詢問關於世間有漏智慧的定義。
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此句指出外道凡愚未能了達緣起性空，陷入「有」、「無」二邊見的執著，此即生死輪迴之根本。
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詢問不依賴世間因緣、能斷煩惱證菩提的超越智慧。
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此句指出二乘行者未能破除我法二執，因執著五蘊等法有真實的自相（獨特性）與共相（普遍性），而無法證得萬法唯心的實相。
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此句發問關於超越世俗世間，達到最高殊勝層次的般若智慧（出世間上上智），通常指證悟法無我、入楞伽境界的根本智與後得智。
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此句說明佛菩薩透過觀察「法無我」（萬法無實體相、不生滅、非有非無）的空性，從而證入佛地。
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佛陀呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，以引起注意並隨後開示。
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此處承接前文，依《楞伽經》法義框架，開示行人應成就的三種智慧範疇，涵蓋從現象的差別、變遷到超越生滅的本體證知。
。
此為轉接語，表示佛陀在宣說完前一段法義後，緊接著開啟下一個主題的教示。
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此句對比識與智，「識」為妄想分別，有生滅之相；「智」為真如體用，離生滅執著。
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此偈對比識與智之差異。
識以相為緣，墮於對立二邊；智則遠離一切相及有無之對待，證入不二。
。
此句辨識與智之別。
識（阿賴耶識）有執持業種累積的相狀，屬因果妄想；智（轉依後的無漏慧）則離一切相，無積集業力之相。
。
此句說明識與智的差別在於有無對「境界相」的執著。
有執即為妄識，離執即為般若妙智。
。
此句對比識與智。
識由三和合生，屬依他起，有相應障；智則是無礙相應的自性，即清淨法體。
在楞伽經語境中，識轉為智需依無礙相應。
。
此句辨識與智的差別。
識存有能所對立的「得相」（執著），而無上智慧（智）則是遠離能所得、超越二邊的「無得相」。
。
此句強調「證自聖智」（佛陀自內證之智慧）所得的「境界」（如實空性）是離二邊的，非實有的入與出，喻如水中月，看似有相實則離相。

此為經文中常見的啟請或重宣語，表示佛陀在長行散文後，以律動的偈頌形式再次總結法義。

此偈頌描述從修行業處到證悟無相的過程。
採集業為心，是將心攝持於特定的業處；觀察法為智，即以此心觀察諸法實相。
由是般若智慧能證無相法性，終至得自在威光（佛果位）。
。
此句說明在凡夫位中，因攀緣外境被縛而執為心，產生分別覺知則稱為智，皆屬妄想分別範疇，非真智慧。
。
此句說明修持者在遠離名相的「無相」境以及相應的「增勝」真理中，能生起契合實相的「智慧」。
。
此句說明當修行達到轉依時，心（阿賴耶識）、意（末那識）與識（前六識）不再運作虛妄分別，即真如顯現的境界。
。
強調佛子應契入離言自性、離能所的無分別智，此境界非侷限於小乘聲聞根性所能證得。
重在顯揚大乘佛果與聲聞修證之別。
。
此句描述「寂滅」之理對應「殊勝忍」（無生法忍），以此無生法忍為基礎，方能顯發「如來清淨智」（佛之清淨智），顯示忍與智之關係。
。
此句強調心識安住在殊勝的如來藏（勝義）中，因契入實相而遠離有為的造作與執著。
。
此偈頌顯示佛陀具足超越二乘（聲聞、緣覺）的獨特智慧。
聖者智慧能明照世間與出世間諸相，並能分別開示諸法實相。
最高智慧在於離一切相，不執著於相，故能超越二乘之執相分別。
。
此句指出聲聞乘修行者因執取法執（認為諸法有自性），而未能證得法無我。
。
此句顯明如來智慧通達「唯心」之理，因不見外法而無煩惱垢染。

在此處指引大慧菩薩，引出下一段教理。
。
此段列舉外道對世間萬法變遷所產生的九種錯誤知見（九種轉變見），皆未能體達萬法唯心、自性本空的道理，而執著於客觀存在的相續轉變。
。
總結前文所列舉之九種項目。
。
此句指出外道執著於恆常或斷滅的邪見，認為事物有變易的「有」或「無」，無法體認萬法唯心、緣起性空的空性見。
。
以金喻萬法體性（如來藏），以莊嚴具（環釧等）喻萬法現象。
形狀雖依緣而有千差萬別，但其實質體性不變。
旨在說明萬法變異而本性不變的道理。
。
此句指出外道執著皆依分別心而起，非關真實體性。
一切外境遷變皆是意識分別所成，非實有其事，故應遠離戲論計著，體達唯心所現。
。
以此世間法譬喻，顯示外道執著於現象實有「轉變」的生滅見，未能體悟萬法唯心、自性本空。
。
此句強調「唯心所現」，眾生妄執「有」或「無」的兩極，實則外境本空，皆是自心妄想投射。
無外物故，所以「有」、「無」皆是戲論。
。
此段說明萬法唯心所現。
凡夫因妄想執著（分別習氣），誤認虛妄的生滅現象為實有。
經文以幻夢、石女兒喻，破除外境實有的執著，顯示法本不生不滅，生死亦如夢幻。

此句標示佛陀在講完長行後，為重頌義理而開始說偈。
顯示教法以詩歌形式再結集，方便記憶與理解。

此句描述器世間（形、處、時）與有情身（大種、諸根）處於剎那生滅的轉變中，乃依他起性之虛妄相。
。
此句指出認為中有（中陰）為「漸次生」的觀點屬於妄想虛妄分別，而非真實的明達智慧。
在楞伽經宗旨中，強調萬法唯心，若執著中有實有漸次之生，即墮入妄想。
。
諸佛離一切分別執著，以無分別智契入緣起世間的實相，非如凡夫虛妄分別。
。
說明世間法皆由因緣和合而成，其體虛妄無實，如同蜃氣幻化之城，雖有其相卻無實質。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再次向佛陀請法的場景，代表對甚深義理的進一步追問。
。
請求佛陀解釋法義的深層含義與解說方式，顯現顯密之義。
。
此偈為祈願。
強調修學佛法應離言說相、離文字相，善巧契入佛法真實義。
十無盡願為能感應佛國、成就總持（陀羅尼）之定慧依處。
。
描述佛菩薩以無功用道（自然無作意）示現神通，如同自然界的日月與元素般光明照耀，住於真如法界，不再有能所的分別執著。
。
此偈明菩薩契入無生法忍後的修行境界。
透過體認萬法如夢幻的虛妄本質，破除有無、生滅的二元對立執著（離有無品斷生滅執），並從對名相言說的依賴中解脫，實轉依依他起性為圓成實性的修行（轉所依）。

佛陀囑咐大慧菩薩專心聆聽即將說法的開場，意在教導修行者以無二心、專注專精的態度領受甚深妙法。
。
佛陀應大慧菩薩所請，承諾為其宣說楞伽法門。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處列舉眾多因語言文字而起的意識偏執（執著深密），皆因未通達法無我，於相、緣、生滅等法相中生起戲論執著，非契入真實之相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
說明凡夫因分別心產生無量祕密執著，此執著猶如蠶繭，以妄想絲自縛縛他，堅固執著「有」、「無」二邊見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
說明諸法實相離言說相、離分別相。
菩薩由如實知見一切法本性寂靜（空性、無生），故不見有祕密與不祕密的差別，超越主客觀之分別。
。
此偈闡述唯心無外境的境地。
當徹底了知一切法唯心所現、無心外物（無相）時，對有無的分別執著即會歇息，因為一切法本性寂靜，不復區分顯密執著，安住於實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此偈強調萬法本無自性，不生不滅。
實相本自寂靜，並無縛解之相。
眾生因妄執而有縛解，若能契悟萬法如幻的實相（真如），則超越縛解之對待。
。
承接上文，詢問因緣理致。
。
此句強調諸法「空性」，不論現象為「有」或「無」，在勝義諦中皆無實體可得，契入萬法無自性之理。
。
此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說下一部分的經文，為轉折語。
。
此句指出凡夫因內在的貪恚癡等根本煩惱及其相應的愛欲，形成深層縛著（密縛），導致眾生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中輪迴不息。
。
此句強調若能斷除隱覆、執著的根本繫縛，則證入法性平等，不再有執著「祕密」或「顯明」的對立二相。
。
在此前論述後，佛陀再次喚起大慧菩薩注意，準備宣說下一個法義。
。
此句強調因執著根、境、識三和合的現象，導致六識依序而起，未能解脫於相縛。
。
此偈明執著為縛，見三解脫門（空、無相、無願）以離三和合識（根、境、識），即能滅除一切微細執縛。

世尊以偈頌重宣前文法義，此為經典中常見的「重頌」部分。

此句指出虛妄分別即是密相（即隱密之相），意指凡夫因妄執而未能明見萬法唯心之實相。
。
此句強調以無漏智如實觀照因緣法，當契入真實義時，虛妄分別的執著與煩惱網自然解脫。
。
強調修行者若執著於言說文字，則無法契入超越言詮的真實法義，為《楞伽經》強調離言自悟的重點。
。
喻眾生執著虛妄不實的相，猶如蠶吐絲作繭，雖是自吐，卻反將自己困住，喻無明妄想生起煩惱束縛。

此為請法之發端，描述大慧菩薩在法會中再次向佛陀致敬並準備提出疑問。
。
此句強調「萬法唯心」，顯現境（諸法）無自性，乃虛妄分別之結果，呼應大乘唯識與楞伽空義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處質難執着「一切皆無」的虛無主義觀點。
若否定世俗諦的緣起假有，則修行所需的染淨因果將無法建立。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
。
佛陀印可大慧菩薩所言，確認與真實法義相符。
。
對前述觀點表示印可、順從或認同。
。
此段說明凡夫執著虛妄相，而聖者能以無漏慧現量親證諸法空性（自性無所有）。

強調聖者所見為聖慧眼（無分別智）親證的法性，非世間有漏眼根及凡夫情執所能及。
。
問句，探求凡夫脫離妄想執著的方法。
。
此句強調因無明覆蔽，無法體證聖者所證之如實空性與智慧，故墮於凡夫境界。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處顯示超越二邊的「非顛倒非不顛倒」之中道實相，非關妄想執著或如實認知，而是如來藏自性清淨的體性。
本句意在破除對「顛倒」與「不顛倒」的執著。
。
詢問上述法義的因緣理由。
。
此偈明示聖凡之別，在於有無妄想分別與有無執著。
凡夫執著有無，聖者離諸相。
聖人之行境（境界）非凡夫分別心所能及，故不可依凡夫心而得聖位。
。
此句指出，若執著諸法如妄執性般顯現，便陷入了「性相見」（實有執），未能離於有、無二邊。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句指出若境界異於心現影像（同此），將陷入無窮的因果推論錯誤。
強調唯有理解「性（體）」與「相（相狀）」皆為心所現，方能真正通達法義，不落邊見。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句對《楞伽經》中「萬法唯心」的深層意涵提出質疑，意指諸法實相（性相）本自具足，非由意識分別所生，破除執著主觀分別為萬法根源的錯誤觀點，直指諸法性空，不依妄想而立。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此問句旨在辨析「分別」與「諸法相異」的因果關係。
意指諸法本身相異，而非因分別才相異。
若依於分別而有相異，則非諸法真實之相。
此句強調外境相異之客觀性，對勘「唯心分別」之見。
。
此句探討凡夫妄執分別的不實存在，以及佛陀為破除此執，宣說「分別之相無所有」的對治法門，即空性與唯識之義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句質問若為破除對「有」、「無」二邊見的執著，卻又轉而執著「聖智境界」為實有，反而落入另一種「有見」。
旨在強調對聖智境界亦不可起實有執，應遠離一切執著。
。
此問在於質疑為何不宣講二乘所證之寂滅空性，而宣說大乘不共的如來藏聖智自性。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
。
此句強調佛陀說法非無（空），亦非墮於有（實有見），顯示空有不二、不落兩邊的般若中道。
。
詢問上述法義的前因後果或根本原因。
。
此句總結前文，指明聖智（聖者所證之智慧）本具的自性體相已說明完畢。
。
此段闡述佛陀為執著有見之眾生宣說寂靜法，引導眾生從執著實有轉向證悟唯識空性，由因位修行至證得「如實印」（真如實相），遠離有無二邊執著的過程。
。
此為佛陀轉入下一個論述重點或補充說明時的承接語。
。
此句強調破除極端的「無生論」，針對落入「無生」執著的空見，主張法非絕對無生，而是要在現象中契入無生無性之理。
。
此為對前文道理提出的問詢句，意在引出後續的具體原因或義理。
。
此處承接前文論證萬法唯心所現，外境實無。
既然一切法本體非實有，則論典中所建立的「宗」（主張）、「因」（理由）以及法產生的「生相」，皆因失去所依對象而不可得。
。
此為《楞伽經》中佛陀繼續對大慧菩薩宣說教法的承上啟下之詞。
。
在此經脈絡下，若執著「不生」為實法，則「不生」亦成生滅法，故言自壞。
意在破除對空、不生等概念的實體執著。
。
詢問前文因緣道理。
。
此句指出對方的主張屬於「有待」的緣起觀，即非絕對獨立的實有，意在破除其「實有」的執著。
。
說明「不生」之相亦歸納於法性寂滅（無生）之中，即不生不滅的境界。
。
此句指出所論述的法是由「彼宗」的不同分支、部分結合而成，說明其非單一、具體可執實之相，亦即是緣起分組而成，符合大乘入楞伽經對於「妄想自性」的分析。
。
對比「彼宗」對有、無生滅的執著，本宗（楞伽宗）主張從「有無相亦不生」來契入諸法實相，強調徹底的無生觀，破除有、無的相待對立。
。
本句意指若徹底貫徹「一切法無生」的觀點，則過去執著實有法生起的宗派見解便無法立足，自體瓦解。
。
此句指出對方在立論上的瑕疵，因為若將整體拆分為細部（諸分）來解釋，會導致論點產生邏輯上的多重過失（多過），故不應採信。
。
說明諸法因展轉相生，互為因緣而顯現相異的相貌（相依相待而有差別）。
。
以此句說明緣起性空的道理，即無生（空）的特性遍於一切法，一切法本無自性。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩之稱呼，為此經典之聽法對象。
。
此句強調以幻、夢譬喻詮釋一切法空性。
從「見不見」的變動相與「惑亂」的虛妄相，闡述現象界非實。
以此觀點來應導眾生，避免凡夫對空性生起斷滅恐怖。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句警示修行者在度化眾生時，應避免眾生因執著於有相或無相的戲論而生恐懼，應當善巧引導令其安住於大乘空性不二正見。

此句為經典中常見之承上啟下句，世尊將前文長行義理以偈頌重宣，便於大眾受持。

此句依《楞伽經》宗通觀點，說明諸法無自性（空）則不可言說，無實事則無所依止，破除對名言與事相的執著。
。
此句強調凡夫因妄想執著而產生的不正知見（惡覺），其本質是空無實體、無生命力的，如同死屍，旨在破除對妄想執著的真實感。
。
此處指出外道亦談「不生」，但非大乘真實義，而是墮於斷見的虛妄執著。
。
此句強調「無生」義，從《楞伽經》自性空、不生不滅的觀點，指出世間所見的生起，其實並非實有的因緣和合，乃自性無生。
。
依《大乘入楞伽經》空性義，萬法本自不生（無生），非由因緣造作。
智者體達此無生真理，超越能所分別，不落二邊執著。
。
此句破斥對方主張「因」是有為生滅法。
若因法隨緣生滅，則無法作為恆定之能立依據，導致彼方所執之覺知功能壞滅。
。
以此喻說明眾生因無明妄想，而將虛妄的境相執著為真實存在。
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此句延續前文，指一切現象皆無實體，如幻不實。
凡夫因不識此理，以虛妄心分別執著，導致妄想紛飛。
。
此句強調「三有」之相非實，僅是因緣假合的「假名」，揭示萬法緣起性空的教理，無實體可得。
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說明遍計所執性的產生過程，係依止於依他起性之法，於假名施設中產生錯誤的分別與執著。
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此句指出虛妄的「假名」與「事相」為外境，能引發意識層面的動盪與執著，為楞伽經攝心遠離外境執著的觀點。
。
此句指修行者證得空性，超越世間見取，於一切境界中通達無礙，無能取所取的分別。
。
此句說明幻境的產生源於內心的執著。
如同渴者見陽焰為水，境（水相）非實有，因渴愛（執著）而妄生取相，強調境由心造，執為實有即是無明。
。
此句對比凡夫與聖者對「法爾」（自然如是）的見解。
凡夫不識自心虛妄，以為外境本來如此；聖者悟得萬法唯心，不墮法爾執著。
。
聖人因智慧現觀諸法清淨（無我、無相），由此證入空、無相、無願之三解脫門，得解脫果。
。
意指證悟諸法空性，不落生滅二邊，安住於空寂無相的體性中。
。
在此經脈絡下，修行者入於無相境時，不僅空去外境諸相，亦不執著「無」相，滅除有、無二見，契入真實。
。
此句強調超越有、無的二邊執著。
當證悟一切法（有與無）平等平等、本性空寂時，便能契入法性，證得聖果。
。
此句問諸法有、無之因緣與體性。
依楞伽經意，有、無皆屬二邊見，非法之實體。
在此語境下，係探討凡夫妄執自性有或無的因緣。
。
詢問修行者如何從虛妄分別中解脫，進而契入自性平等、離二執的法身境界。
。
此句強調心法與境界的關係。
心不覺知諸法空性與唯心之理，則在根身（內）與塵境（外）起分別執著，從而引發煩惱動亂。
。
此偈明慧觀成就時，妄識迷亂相盡。
體悟萬法皆如之平等理（佛性/真心），則能所對立、戲論紛擾之妄相消除，證入自性清淨。

時值說法機緣，大慧菩薩代表大眾啟請。
佛號世尊，具足諸德。
。
此句闡述「能所雙亡」的智境。
明瞭外境空假，不生取著，則能執之心亦不生。
能所具泯，遠離虛妄分別，即是無分別智。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處探討智不「得」境的理由，指出若未能如實知見諸法各自的獨特相（自相）、共同的性相（共相）以及一異關係，則智未能證入實境，故名「不得」。
。
此問句探討見不到實相的原因是否在於法相間的自相、共相之差別遮蔽。
在大乘入楞伽經中，自相指法各別之體，共相指諸法無常、無我等共性。
諸法自相共相差異而產生的隱蔽遮止，障礙了對真如實相的認知。
。
此句以物理阻礙喻眾生因妄想執著，而未能見自心真如實相。
。
此句詢問是否因距離、年齡、生理殘缺或愚癡等外在與主觀限制，導致無法契入佛法真理。
。
此句強調般若智慧在於對諸法真實相（自共相、一異性）的如實通達。
若無法通達而斷言不可得，非但無智，更屬無明，未能如實知見境界。
。
此段闡述「智」的定義在於能通達境相，而非無法突破法相蔽障的狀態。
若智慧不能如實照見諸法自共相，即非真智。
。
此段指出「境」與「智」的對應關係。
若由於外界障礙物（山巖等）或內在生理/情境因素（遠近老盲冥），導致對境界的認知缺失，這類認知顯然並非全知全能的佛智，是因為境界智不具足。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
強調佛所開示的是真實智，非權巧隱覆之說。
在此經語境下，強調顯露的究竟智慧，非為度化根機而隱晦的權法。
。
此段闡述境唯心現的唯識觀。
當認識到境界唯假名、外法不可得時，智慧便不對外境起攀緣。
在無所得的智慧中，識心不動，進而達到能所雙亡（智體亦忘）的三解脫門境地。
。
此處闡述凡夫因妄想執著，將唯心所現的萬法誤以為外在實有，導致不能如實知見，進而墮入斷滅見中。
菩薩則了知萬法唯心，不落此執。
。
此處強調一切境界為識所變，旨在遣除對外境實有的執著。
依大乘入楞伽經意，眾生因虛妄分別而起執，故教導唯心之理以令捨離。

「爾時」指前文法義闡述之後，「重說頌」係將長行（ prose）所說之義以偈頌重述，便於記憶與理解。

此句強調若智慧不運作，無法如實觀察所緣境的真實相。
。
此句說明凡夫或外道若無佛法正智，執著客觀實體，即是虛妄計度，無法通達楞伽唯心之義。
。
此句形容諸法因自相、他相而有相互障礙與空間分界之相，屬緣起障礙相。
。
在此經語境下，非基於現量與聖教量之離言法性，而執著於二元對立、戲論所見者，皆為邪智。
。
此句強調根（感官）的明利與否與境界的實有性無關。
雖然諸根受限，境界法相仍非虛無。
。
若認知作用無法導向遠離戲論、證悟空性的無漏智慧，則此種分別知見即屬於偏離正理的邪智。

此為世尊承上啟下，準備講述新的一義項的用語。
。
本句說明凡夫因無明與妄想分別，受困於心外有境的錯覺，無法辨析真理（如實）與教化（言說）的關係，故難以契入楞伽經核心的「離四句」絕待真理。

大慧菩薩對佛陀所說的教法表示認同與印可。
。
對佛陀或上師之教誨表示誠摯的認可與信受。
。
請求佛陀宣說真實境（如實法）與教化用之語言文字（言說法），令大乘修行者體解實相並善用方便，入不二法門，超越世間與小乘見解。

佛陀教導聽法者要專注、如實地領受教法。
。
佛陀應大慧菩薩之請，預示即將演說法要。
。
此為佛陀呼喚大慧大士之辭，開啟下文教導。
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此句強調佛陀說法包含權巧方便的「言說（名句文身）」與究極真實的「如實（離言自性）」，以教導眾生入不二法門。
。
在此語境下，說明佛陀說法非定法，而是根據眾生根器差異，應用「方便」權巧法門來引導，「說法」本身即是方便示現。
。
此句定義「如實法」，即指超越分別思惟與因緣見相的聖智境界，亦即不可思議的一心境界。
。
佛陀叮囑大慧菩薩與在場諸大菩薩，對前述的二種法門（應是指前文脈絡中的特殊法門）要具足智慧地去修習、貫徹。

此為經典中常見的轉折句，表示佛陀在宣講長行（散文）之後，以偈頌形式總結或重複教法。

佛陀將教法歸納為語言文字的教導（教）與心境相符的真實體悟（證），旨在引導學者從言教入門，趣向如實見。
。
此句強調教法旨在引導凡夫趨入修行，終極意義在於實際的修持實踐。

此句為經典發起序的常見文句，顯示大慧菩薩為楞伽經會上的發問代表，請求佛陀開示。
。
此處強調世間邪術雖能得財，但無益於解脫。
佛法應以「法利」（解脫、智慧）為重，非世間財富，故對無益法者不應依附。
。
此句為大慧菩薩啟問，針對佛陀先前的言說內容，詢問其背後的道理、原因或意趣。

佛陀呼喚大慧菩薩名號，意在提示下文教導的重要性。
。
此段批判順世外道（盧迦耶陀）之學說屬虛妄世間法，偏離真實智慧。
其特點在於徒有文飾、惑亂人心，未能契合如來真實義，導致修學者墮入有無二邊，障礙解脫，沉溺生死輪迴。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處闡述楞伽經的核心「唯心」觀點，說明眾生因無明而產生能、所對立，誤將心所現量當作客體外境，導致分別心不斷增長。
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強調世間戲論無法根除煩惱，唯有佛法智慧能斷除生死輪迴。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引起注意以開示法要。
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描述釋提桓因（帝釋）在智慧與論辯方面的能力，能解、能造，通達佛法或世間論典，顯現其樂於求法與弘法的智慧表現。
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此經文描述外道弟子以神通化現，前往天界向天主挑戰論戰的情境，用以揭示外道論辯的虛妄與執著。
。
此處為佛陀示現降伏外道法，以摧破外道千輻輪相，象徵破除外道執著與權威，顯示佛法之尊勝。
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在此語境中，表達持守誓言、堅定不退的決心。
以砍頭喻極重的誓言，誓願若不如人則承擔極大因果。
。
此處展現以智慧論法超越世間權威，顯示佛法殊勝，能破除執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句說明虛妄的世間言論巧立名目（因喻莊嚴），具有強大的迷惑力，使眾生執著於生死流轉的生滅法，無法契入不生不滅的真實義，這對天、魔、人皆有巨大的誤導作用。
。
承接上文因緣，對大慧菩薩特別囑咐。
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此處強調因果，惡友能引生無明與痛苦，故應遠離以避苦因。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩以示警覺，準備宣說妙法。
。
指出凡夫外道執著於身根與外境和合的感覺為真實，未悟唯心。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句描述佛法傳承中，因不正知見（惡見）導致邪眾分裂為不同部派，各執己見、偏執因緣，無法會通正法。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說更深細法義。
。
此句指出順世外道雖能廣論世間因緣，但因偏執物質為有，不符緣起實相，反而成為迷惑眾生之邪見。

此為經典敘事起首，標示大慧菩薩請法的情境。
。
指依世間邪見，執著非真實法之論典與學派，與大乘佛法智慧不相應。
。
此句說明佛陀隨順世間法說法，藉由描述性的語言講述現象界的情景，以方便接引眾生，但這類描述性文字並非般若智所證的勝義諦。
。
大慧菩薩質問佛陀，所說教法是否與外道所執見解相同，旨在釐清佛法與外道在義理上的區別。

佛陀正式呼喚大慧菩薩之名，準備開示。
。
此句強調佛陀自體與法性皆非世間執著的「來去」相，諸法空性，本無生滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的主要對話者大慧菩薩，以引起注意。
。
此偈闡述緣起法相與法性。
有來去即是依緣之生滅，若契入無來無去之空性境，即現前不生不滅的法性。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大慧大士，準備進一步開示法要。
。
此句強調佛說法非虛妄分別。
外道依有無、一異等妄執而生分別，佛法旨在離言自性，非如外道執著相狀。
。
承上啟下，問詢前文義理的理由。
。
此偈明慧觀轉依。
離外境執，證唯心現，二取不生，入三解脫門。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
記錄佛陀對過去經歷的回憶，說明世間學者前來請教的場景，顯示佛法與世間學術的對話。
。
詢問萬法是否為因緣造作之有為法，涉及《楞伽經》中關於自性與所作的辨析。
。
此句為佛陀與婆羅門對話之起首，顯示直接對談的情境。
。
此句指出主張萬法皆有因緣「所作」的一種外道觀點，與楞伽經所主張的唯心本體不同。
。
此句探討「一切法」是否皆非因緣造作（無為法）。
在楞伽經語境下，旨在釐清執著「一切非所作」可能落入無因論或斷見的誤區，需結合自性寂滅的實相來理解。
。
此句指出「非所作」即非因緣造作，是將一切法視為非自然生、非和合生的觀點，被歸類為「第二世論」之邪見，強調應遠離此執。
。
此句顯示外道執著「一切法為常」的邪見，此問意在試探佛陀對世間現象是常是無常的見解。
。
問法是否皆具無常性。
。
此為大慧菩薩延續前文關於「生」與「不生」的詰問，探討萬法是否存在生起的實相。
。
詢問是否萬法皆無實體生起，契合楞伽經無生之旨。
。
大慧菩薩回答關於「第六世」相關之論題，指稱所論者即為第六世論。
。
此處為外道針對萬法自性提出之「一異」四句問難之一，探討諸法現象在自性上是否為絕對的同一。
。
此處詢問是否萬法皆異，旨在探討體與用、相與性之別。
。
詢問因緣是否皆具足，探討法之生起是否為同時性。
。
此處詢問是否諸法非同時並存、具足，探討法之俱有與否。
。
詢問萬物生起是否皆遵循因緣法則，探究因緣生滅之理。
。
記錄當時對此論點的確認，顯示對世間論義的認知。
。
此句延續問難，詢問對於「一切法」是否屬於「有記」（指可被言說、定性、業報所記別的法）的觀點。
。
此處詢問是否所有法皆非善非惡，屬於探討法之性相。
。
此為《楞伽經》中大慧菩薩對佛陀的提問，旨在探究「我」的實有性，以此引發對「無我」教理的闡述。
。
對無我義理的疑問，詢問法無我或人無我之旨。
。
此問在勘驗有無真實固定的此世存在，旨在引發對「世間唯心所現」的思考，非肯定有實體之此世。
。
此處質疑有無實體之世間（生滅相），旨在引導體認世間如夢幻泡影，無真實常住體性。
。
此處詢問是否存在前世今生之後的延續，即死後受生之處。
。
此句為質疑之問，詢問是否不存在死後續生的來世。
。
詢問有無超越生死、離繫縛的真實解脫狀態。
。
此處對解脫的有與無提出疑問，意在引發對解脫本質的探究，非定性謂無。
。
此句為疑問句，詢問所論法相是否屬於極短暫的剎那生滅。
。
此處詢問世間萬法是否為瞬息生滅，藉以引導觀察無常與生滅性。
。
此句詢問無為法（虛空、涅槃、非擇滅）是否屬於有為作法。
依據《楞伽經》觀點，三無為皆非因緣造作，故不屬於所作法。
。
此處承接上文對萬法生起性質的詰問，探討事物是否由因緣造作而成，用以辨析「所作」與「無作」之義。
。
此句詢問在死後與下一次投生之間，是否存在一個過渡性的生命體，即中陰身。
。
詢問有無中有的存在，關乎對於「有」、「無」二邊的執著與超越。
。
此句為佛陀自述回應婆羅門請法之情境，顯示對話發生的時間點與對象。
。
佛陀在此指明對方所言屬世間戲論，不符聖教量，故不認可為佛法。
。
呼喚語，在此指涉特定的修學或教導對象。
。
說明三有輪迴之根源在於「無始戲論習氣」，而執著外境實有（不達唯心）是生死的根本，以此顯示萬法唯心之理。
。
此句引用外道觀點，論述認知產生於「主體（我）、感官（根）、對象（境）」三者的結合，即三和合生，此為對認識論的一種誤解。
。
此段顯示佛陀超越二邊（因、無因），因凡夫執著能取、所取妄心，故假名說「緣起」來破除執著。
真實的緣起非二執凡夫能測。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處依《楞伽經》萬法唯心之旨，說明三種無為法亦是因應名數而設，實則本無體性。
旨在破除對無為法實有性的法執，強調離於作與非作之二見。

佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句探討十二因緣中導致輪迴（三有）的核心因緣。
無明（迷闇）、愛（貪愛）、業（造作）是構成生死流轉的根源。
。
此句詢問是否為無因論，探討現象是否不需要條件即能生起。
。
大慧菩薩判攝所談之二種觀點（非因無因）僅是世俗層面的言論，而非勝義諦。
。
此句探討一切法是否能完全被自相（個別體性）與共相（共通特性）所攝。
此為法相分析的基礎問題。
。
此處強調世間的言論與邏輯（世論）雖非究竟聖義，但亦能表達緣起現象，大慧菩薩回答世尊，確認此亦屬世論範圍。
。
佛陀對修習淨行之婆羅門的尊稱，用以引導其入大乘法。
。
此句指出凡夫依心識作用所產生的能所分別，皆屬於世間世俗論執，而非見到真實法性。
在楞伽經中，強調離心意意識，離能所分別纔是入佛智。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
婆羅門欲探究超越世俗世論（如四韋陀論）的聖教量或般若智慧，試探是否有不屬於世間慣性邏輯的真理。
。
佛陀宣示其智慧法門為一切世間言教之本源，外道依世間智所建立的語言、邏輯與修辭，本質上未離佛法真理。
。
此處展現大慧菩薩與佛陀的對話情境，確認法義的存在或有無。
。
此句強調法義不依個人主觀或世俗偏見，而是合乎經教義理的相應。
強調非離於世間與汝之主觀許可，而明正理。
。
此句探討「世許」（世間共許）與「世論」（世俗見解）的關係，彼方認為若為世間所共許，即應屬於世俗論，反之則否，試圖確立世間認可的標準。
。
此句承接上文問詢，回答確有其事或確有所得，肯定佛法所攝受之境。
。
此句強調自覺聖智境界超越言思，非凡夫、二乘及外道以世間思維所能測度。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明眾生因妄分別（遍計所執性）而起煩惱執著，未悟外境唯心所現。
。
此句強調萬法唯心。
了達有無等法皆是自心影像，即是破除能所執。
不分別、不取境，即是安住於自心本處，證入不二法門。
。
此句問答自處住者（安住於自證聖智處）不起妄想義的內涵，探究不起之具體對象。
。
在此經脈絡中，指修行者不住於虛妄的分別心，從而契入諸法無自性之真實義。
。
佛陀宣告佛法獨具的空性無我智慧，非一般執著於我、我所的外道邪見所能企及或擁有。
。
佛陀對具婆羅門身份者之呼喚。
。
此處明示世俗愛著即是因緣生滅之法，屬眾生妄執（世論），非關無生契證之佛法。
中心識（阿賴耶識）之流轉與妄取相，是愛著之根源。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽即將宣說的教法。
。
此段描述世論婆羅門對釋迦牟尼佛「萬法唯心」的教導產生誤解與不滿。
佛陀觀點中，「無生無相」指法本性空，非世間常見的虛無，而是離分別相。
世論婆羅門將「一切法唯心」理解為「無可尊重」的虛無主義，未能理解心性即空的本意，反映了從世俗諦轉入勝義諦的觀點落差。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備宣說殊勝法義。
。
此處佛陀回應大慧菩薩，針對外道世論者僅追求世俗財利而缺乏出世間法利的現象進行詰問或說明，強調世俗論辯與如來正法的本質差異。

此句為大慧菩薩對佛陀教法中關於「財」與「法」的定義進行請示，旨在釐清物質施與與教法傳授在修行中的本質差異與內涵。

此為佛陀對大慧菩薩啟請或見地的讚歎與認可，屬經文中常見的印可之辭。
。
此句讚嘆修行者能思惟大乘深義，且具慈悲心，為後世眾生而思考佛法意旨。
。
如來囑咐大慧菩薩及與會大眾，務必專心聽受殊勝微妙法義，以智慧觀察。
。
佛陀囑咐大慧大士及與會大眾，必須如理思惟、專心致志地聽受教法。
。
佛陀應允為大慧菩薩宣說法要，展現攝受眾生之慈悲。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，示意將宣說重要法義。
。
本句定義「財」為能引起貪著、導致墮入「有」、「無」二邊，並增長生死煩惱的物質條件。
強調此種財利是基於世間顛倒見（世論）而獲得，非修行真實利益。
。
詢問修行佛法所能獲得的真正利益與功德。
。
此句解釋「法利」的內涵。
關鍵在於契入「唯心」與「二無我」的般若智，進而達到無相、無分別的境界。
在修行上，從依地（位次）而進，遠離心意意識的思量執著，最終獲諸佛灌頂，證得在法中自在的境界（法身果德）。
。
此句說明依循不二法門，能遠離對世間種種謬見與執著，不落入常見或斷見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此段揭示外道常見與斷見的成因。
外道因邪見而落入執著永恆（常）或執著死後歸無（斷）的偏見，偏離中道。
。
此句強調超越現象界的「生住滅」執著，契入無生法忍方為真得法利。
進一步區分世間財物施與出世間法施之差別。
。
此句教導大乘修行者對於上述教法，應具足精進心與觀察力，以智慧契入真實義。

此句為經典中轉用詩歌體（偈頌）重述教法前，標示時機與說法者的標準用語，顯示下文為偈頌形式的佛法義理。

此句強調修行者以戒律為基礎，既能慈悲攝受眾生，又能降伏內外諸惡，為自利利他的修行體系。
。
此句強調「智慧」（般若）在斷除「諸見」（身見、邊見等執著）上的作用。
當妄執消除，心境自在的「解脫」狀態自然提升與擴大。
。
指出偏離正法的邪見皆屬虛妄，僅是世俗層面的認知，無法契入真實的法性。
。
此句強調「橫計」（妄執）的作為並無自性。
凡夫妄執有能作、所作的自我，但因緣法中，「作」與「所作」非實體成立，故云「不能自成立」。
。
此句強調唯心自證境界，離二取相，不落能所對待，即是楞伽宗通之旨。
。
佛陀教化弟子應專注於出世間法，不應執著或沉溺於世間無意義的議論，以求趣向涅槃。
。
此句闡釋楞伽經「唯心所現」之核心法義。
能取（認識主體）與所取（認識對象）皆由阿賴耶識所變現，外境並非獨立存在，故說「無所有」。
。
承接前文對生、滅二種法性的討論，說明此二者本質皆為自心現量，非外在實法，故不存在偏於斷滅或偏於恆常的實體性。
。
心流動指第六識依根境而起的分別妄動。
楞伽經意指凡有妄心動搖，皆屬世間有漏分別，非關無漏實相。
。
依《大乘入楞伽經》，離心意識，無分別相，即是見自心（真心、如來藏）。
凡夫因妄想分別而見不到真實心。
。
說明事物依因緣而生滅的現象，依《楞伽經》觀點，來去為自心所現之假名，非實有生滅。
。
如實知曉諸法來去（無生無滅）之空性，故能於相上不生虛妄的分別執著，契入無分別智。
。
此句指出凡夫執著世間有「常」與「無常」、有「所作」與「無所作」的相對二邊見，未達楞伽經所明「諸法唯心」之真理。
。
此句指出世間一切因果輪迴、生死來去，皆屬於世俗諦的戲論，非關勝義諦的絕對真實。

描述大慧菩薩在法會中再度發起請示的時機。
。
此句為學人發問，請求界定涅槃的真實內涵與定義。
。
此處指外道執著於世間法之種種虛妄分別，未能契入楞伽心法。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
此句指出外道以意識妄想執著涅槃為有、無等邊見，非關待諸法實相之真實涅槃。
楞伽經宗旨在於離言自性，外道分別皆落入能所對立，故不相應。
。
佛陀令大慧菩薩與大眾專心聆聽，為聞法前之儀軌。
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如來囑咐大慧菩薩及與會大眾，應當專心致志地聽受妙法，遠離散亂。
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佛陀應大慧菩薩請求，允諾開示深奧的法義。
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佛陀呼喚大慧菩薩名號，以引導注意即將宣說之法。
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此處描述外道對無常法的誤解，將「心滅」視為寂滅涅槃。
經文指出其錯誤在於將涅槃等同於「斷滅」，認為心、心所法徹底不生，這與大乘佛法所說的「轉依」而非單純滅除的涅槃觀不同。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句破斥將「無常毀壞」之相誤認為涅槃的見解。
涅槃並非物質毀壞後的狀態，而是超越生滅的寂滅相。
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此句破除對涅槃處所的執著，指出涅槃非方位處所，而是心遠離境界執著的狀態，如同風止後的寂靜。
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此句描述一種錯認空無為涅槃的觀點。
在楞伽經語境下，真正的涅槃非離主客之滅盡空無，而是了知主客皆為心之自現，遠離能所執著的自性寂滅。
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此句描述一種執著於「離分別」為涅槃的觀點。
若對「不起分別」本身生起執著，仍屬一種戲論，並非真正的無住涅槃。
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此段描述「外道」或「二乘行者」誤解佛法。
由於不知「萬法唯心」，以為相是外在的痛苦根源，進而逃避現象追求無相，導致落入「無相愛執」的障礙，未能契入真正的空性涅槃。
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此句描述一種誤將意識對世間法（法相）的認知與執著，當作是不生不滅涅槃的顛倒見。
這是一種錯誤的「有性不壞」見解，與楞伽經所說無自性、空性的智慧不符。
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此句描述常見的「有見」或「常見」外道執著。
將五蘊假合的「我」以及世間生滅的「諸法」執為常住不滅，誤以為這就是寂滅的涅槃，這是對佛法「無我」與「無常」義理的誤解。
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此處批判外道不知萬法唯心，執著有獨立的「自性」實體，以及「士夫」（神我）與「求那」（三德）為造物主，將因緣幻象執為實有涅槃，落入常見。
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此句列舉外道對解脫與涅槃的錯誤認知：一、計業盡即解脫，未除煩惱根本；二、計煩惱自然斷，否定無漏智慧；三、計自在天為創世主，落入常見。
楞伽經旨在破除此等虛妄計執。
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此段批判外道執著「展轉相生」（類似世間因緣演化）為宇宙終極真理，並以此謬論當作解脫涅槃。
這是因缺乏智慧（無明）而產生的錯誤見解，將因果相續的現象誤為不生不滅的涅槃。
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此句批評將意識的虛妄分別誤認為真實證悟的錯誤見解。
諦道指真實道理，虛妄分別乃依他起性上之遍計所執，非真證涅槃。
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此句描述外道對於「功德」與「有德者」的關係產生謬執，誤將此種邏輯上的糾結視為解脫涅槃。
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此處揭示「自然外道」觀點，認為現象世界無需因緣，而是自然（本然）如此，以此質疑因緣生法。
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此句描述外道見解，錯誤地將「自然」（非因緣生）視為清淨的涅槃，未離執著。
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此句指出外道錯誤觀點，以為僅憑認知世間因果諦理即能證得解脫，未明空性。
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此句引用世間持戒或外道等觀點，認為透過特定的「六分」守持與護生行為，便能達成涅槃寂靜的結果，反映一種「有為修持即能得涅槃」的見解。
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此句描述外道執著「時」為創造世間與涅槃的實體，是為邪執，因涅槃非時所能造作或等同。
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此處指誤將有為法執為真實體性，錯認有為之物為不生不滅的涅槃，屬於「有見」的偏執。
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此句描述外道落入「斷見」的謬誤，誤將涅槃等同於虛無，非大乘所云不生不滅的真實解脫。
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此指外道對於涅槃的錯誤見解，落入有、無二邊，未能了達涅槃乃遠離四句、絕百非的如實境界。
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此指見取見，將有為法與無為涅槃視為同體，混淆現象與本體，屬於意識的執著。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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本句闡述大乘入楞伽經所教導的涅槃義。
強調超越外道見，依唯心法門，遠離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）與二邊（增減、能所），證入聖智所行之二無我，經由轉依地道，最終超越意識範疇，入於如幻三昧的真實涅槃。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
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外道不解楞伽經所說之真實理，虛妄分別，執著於斷、常等二邊，將世間有為法錯誤地認為是真實的涅槃。
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此句強調法性本無出入相。
外道因執著自身的主觀宗見（自宗），不識法性空寂，故生妄覺而違理。
由於心散亂於外境，無法契入真如，故不能證得涅槃。
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大慧菩薩與諸大菩薩應遠離執著與邪見，趣入楞伽經所說真實義。

此為經典中常見的重宣頌體裁，佛陀在說完長行後，為了讓大眾容易記憶而以偈頌重述義理。

指出眾多外道對涅槃的認知互異，未能正見。
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此句強調唯心所現、遍計所執的境界，若執著於外境實有，便非能解脫的正確方法。
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此句強調若執著或偏離正確的修行方便，則無法契入解脫無縛的佛法實相。
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此句指出凡夫或未證道者，常以意識虛妄分別執著以為已得解脫，實際上並未斷除煩惱障與所知障，故無實體之解脫。
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指出世間外道依各自的智慧體系，對世間法產生不同的見解與執著，無法契合圓滿的楞伽心法。
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此句指出外道或凡夫因不達無我，落於愚癡，於相上虛妄分別，故無法解脫。
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批判外道執著實有的「能作」與「所作」，未能明瞭緣起性空，屬於虛妄分別。
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落入有、無二邊的極端執著，無法契入不二實相，故無法解脫。
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強調執著於虛妄的分別心（遍計所執），會障礙般若實慧的現前，無法契入楞伽經所說的無自性空。
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此偈明言真實之教法能指示三界（欲、色、無色）流轉之根本（依他起性/妄想），並指出滅除苦果之真實因（無我智慧/真如）。
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以此喻說明世間法如夢幻泡影，雖然有緣起顯現的相貌，卻沒有實體的自性。
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此句說明凡夫受染污阿賴耶識中的習氣影響，產生主客二分的虛妄見解。
習氣如鏡面塵垢，使心鏡無法映照實相，而錯見有能見之我與所見之境。
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此句說明因無明未能現觀唯心道理，故生起能取、所取之二種虛妄分別。
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此偈強調萬法唯心。
若能體達外境即是自心所現，便能歇止虛妄的分別執著。
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說明萬法唯心所現，外境種種差別皆是自心妄想之呈現，若能遠離能取之「想」與所取之「相」，即入無分別境界。
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此句強調凡夫以虛妄分別心來看待世間，所見皆為執著的幻相，故名「無見」（不見實相、不見般若）。
《楞伽經》旨在闡明外境無性，萬法唯心，愚夫不識本心，妄執見聞覺知為實。
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此句強調唯心所現，三有（欲、色、無色界）世間並無離開分別心而獨立存在之實體，闡明外境無性、唯識所現之理。
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此句說明心隨妄想而顯現萬法，凡夫不識萬法唯心所現，故執以為實，無法自覺而執著受縛。
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在此經語境下，說明經教所說的「經」、「經說」與「分別」本質一致，皆是方便異名，旨在指導修行者不執著於言句名相。
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此句強調語言文字雖非究竟真實，卻是契入勝義的必要工具，不可執指為月，亦不可離指覓月，應依言顯義。