大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下情景，大慧菩薩承接前文再度發問。
。
此偈為大慧菩薩請求釋迦牟尼佛開示楞伽經核心教理。
強調轉依自心現量，遠離能所執著，以五法、三自性、二無我、心意意識，來契入諸佛真實智慧境。
。
請求佛陀依循過去諸佛之教法，開示藏識（阿賴耶識）體用不二，如大海波浪變現萬法之法身境界，使菩薩眾明瞭心性本體與現象之關係。

此句指出眼識生起的四種基本緣起條件，為楞伽經分析識運作之始。
。
此句為列舉法數前的問句，承接上文意欲詢問四種特定法門或概念。
。
說明凡夫因不覺自心現境，執著虛妄習氣與色相，而產生種種分別執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
比喻阿賴耶識恆轉如流，在四緣作用下，剎那生滅地現起前七轉識（轉識浪）。
。
此句延續前文，說明眼、耳、鼻、舌、身、意六識在生起與性質上皆具有相同之法相（如空、無常、無我等），即「六識皆同」。
。
此處描述識的生起相狀。
當因緣具足時，轉識在諸根處可如鏡現像般頓時生起，而非僅限於漸次發生，強調了識與根塵互動的現行特徵。
。
此喻依他起性之虛妄境界因緣而生，相續不斷，非一時頓起。
喻如風吹水成浪，風息浪止，境本無實。
。
此喻說明阿賴耶識（心海）被客觀對象（境界風）所觸動，產生了顯現差別的七轉識（諸識浪），且因無明緣故，這種虛妄顯現相續不絕。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽。
。
此偈說明由於業力與生相的糾結，使得眾生無法如實知見色法等五蘊的自性，因而依據種種相而運轉前五識，執著於世間相。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意。
。
此句論述意識與五識的俱起關係及認識運作，強調雖然意識與前五識在認識境相時相關，但識本身不具有「俱時互為因」的自我意識或功能設定，說明瞭認識作用的複雜性與非單一因緣。
在《楞伽經》語境下，說明五識與意識共同運作，但非簡單的互為因緣關係。
。
此處說明識的運作特點，強調眾生不能了知外境實為自心所現，故在心境生起之際，分別心與執著隨即同時運作，於如幻無差別的法性中幻現出各自的境界認知。
。
此為佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，旨在提醒聽眾注意接續揭示的法要。
。
描述修行者在定中受微細「俱生我執」習氣影響，產生「滅識定」即是「真涅槃」的錯誤覺知，此處指出滅盡定非真入楞伽之三昧。
。
本句闡述「識滅」的真正含義。
依楞伽經觀點，入定並非斷滅意識（種子仍在），而是從「不取外境」的層面稱之為滅。

釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩。
。
強調阿賴耶識體性微細，非凡夫、二乘所能徹底現量通達，唯有智慧相應的住地菩薩與諸佛方能知之。
。
此句強調「如實行」即不離自心所見的空性智慧。
修行者需善達地相（修行位次）與句義（教理），並在諸佛處集資糧。
重點在於認知「自心所見」即是唯心，不生虛妄分別，此即是智慧的體現。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其注意後續法義。
。
此段闡述修行人深入禪定（宴處山林）時，能由觀察自心流注，進而證得三昧通力，識知八識（心意意識）境界，最終解脫生死。
強調依止具德善知識修行之重要。

此處標示敘事者重新以偈頌（頌言）整理前面的義理。

以此喻說明藏識（海）受無明風（猛風）吹動，起七轉識（浪），在生死輪迴中延續不斷，無有暫停。
。
此偈描述如來藏（藏識）與境風相應而生起轉識（前七識）的轉變過程。
藏識本體不動，因境風緣起而顯現種種識別浪潮。
。
此偈運用《楞伽經》的「不一不異」邏輯，說明世間顯現的萬物（色、鹽、貝、日、月等）與阿賴耶識所變現的依他起自性之間，非斷非常。
不能說相異而成為斷滅空，也不能說完全相同而成為凡夫的實有執，旨在破除二執，證入無自性空之理。
。
以此喻說明心識（藏識）與七轉識互不相離，如海與波非一非異，體用相依。
。
以此喻說明「藏識」受境界風動，而轉生種種相。
以海水喻阿梨耶識，波浪喻轉識與諸境。
。
意指藏識（阿賴耶識）為體，生起前七轉識等種種顯現，如波浪依水而起。
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此句強調八識（心、意、意識）是依緣種種境相而安立的假名，非實有體，顯示唯心之旨。
。
此句闡述唯識無境。
八識心法體性平等，非因緣和合所生，故無主客體（能所）的對立差別。
。
喻示藏識與七轉識在體上不二，如水與波。
。
此句顯示心識之虛妄性。
若認諸識如幻，則無一獨立之「異」法可於識外獲得。
依楞伽經觀點，破除「心識外有異法」之執，契入唯心。
。
此句強調心、意（識）是積集業力的主體。
依據本經，『心』指阿賴耶識，具積集業種子之功能；『意』指第七末那識，主導恆審思量，使業力運作並廣泛積集，導致生死輪迴。
。
此句解釋識的定義為「了別」，並說明眼、耳、鼻、舌、身等前五識對應顯現境而立。

以此句開啟下文偈頌問法之因緣，顯示菩薩請法之恭敬與方式。

強調外境非實，乃是唯識所現，屬唯識觀行。
。
此句問意在於法本無生，如幻如化（如浪），既然法性本空，則求佛說法亦是虛妄。
意在破除對名相法執。

描述佛陀以偈頌形式回應請求。

喻示如波浪般的妄識雜染中，尋求不到真實的色相體性，闡明色塵自性空。
。
說明心識妄現諸相，佛陀以此教理開導凡夫，令其瞭解萬法唯心而離相覺悟。
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闡述萬法唯心，境不自起，因心執著而有，若離能取所取，則見諸法本不生。
屬於唯心法門。
。
此句延續楞伽經中「藏識如海，境界如風」的譬喻，說明能取（識）與所取（境）皆是阿賴耶識因外境之風所現起的波動，本質與心海無二。
。
此句強調唯識所現之理。
身（正報）與資財（依報）並非離心實有，皆是依眾生心識妄想而顯現的境界，非有真實的自我與恆常的財富安住其中。
。
此偈以海水波浪為喻，闡述藏識（大海）因風（妄想）起而生成諸法（波浪），體性相同。
說明現象界雖有生滅，但本質不離藏識，無二無別。

描述大慧菩薩在聽聞佛陀說法後，以偈頌形式請示或總結義理的場景。

以此譬喻說明心性動盪生起萬法，因緣生滅相為凡夫所能感知。
。
詢問藏識（阿賴耶識）雖不斷生起運作，眾生卻因無明而未能覺知其相狀。

記錄佛陀回答時的儀態與方式，以偈頌形式宣說法義。

此偈以大海比喻藏識（本體），以波浪比喻轉識（現象），說明依止阿賴耶識而生起諸轉識，兩者本質相同、動靜不二的關係。
。
佛陀為度化沒有智慧的眾生，運用眾多譬喻來說明深奧的佛法，以方便引導。

描述大慧菩薩在聽聞佛陀說法後，以偈頌形式重新總結或請示佛法。

喻佛之智慧如日光，不分高下平等照耀眾生。
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此句強調佛陀（世間燈）應針對執著虛妄的眾生（愚），開示顯現究竟真實的義理，指引眾生離妄顯真。
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此句質問已具教化能力者，應進一步揭示超越言說的究竟真實，即大乘不二法門之本體。
真實指楞伽經所宗之自覺聖智境界。

此為經典中常見的轉折，世尊承接前文提問，轉用詩歌體裁（偈頌）來回答。

此偈強調真實法（真如）非妄想心所能執取，若生起執著有真實的妄見，此妄心當下即非真實，旨在破除對「真實」的執相。
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以此三喻說明藏識（海）隨緣起動（波）、顯現境界（像）與虛妄執著（夢）之相，雖現萬法而自性空。
。
此句強調外境與能緣的心境是同時顯現的，意指境不離心，非有先後。
體現唯心所現之理。
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此句說明因緣果報之理。
因緣（境界）不圓滿，眾生隨其業力（不具）而有階段性的轉生（次第轉生），非剎那頓現或無因受生。
。
此句簡述識與意之差別。
識重於對境的了別，意重於恆審思量。
。
此句說明五識並行作用，依緣而起，非如第六識有意識的邏輯思維次第，此為唯識學中關於五識作用的論述，強調境現即了，不拘順序。
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以此喻說明佛陀於法身中，依眾生根機示現種種化身與說法，非有真實性之變易，如畫師處作畫。
。
此偈喻空性之理。
顯現之色相（彩色）本無固定實體（無文），亦非離色相別有能造之因（非筆）、所造之處（非素），意喻諸法不自生、不他生，顯現即空。
。
此句說明佛菩薩運用不可思議的神通力量，幻化出種種莊嚴景象，目的在於引發眾生的歡喜心，進而引導其入佛法智慧，非為虛妄執著。
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此句強調第一義諦非語言所能詮表。
凡夫依語言建立認知，故所見皆是生滅變異之相；聖者所證之真實法性，本質上不落入文字符號的對待框架中。
。
此處強調佛陀所宣說的法，是源於其自覺聖智所證得的實相，以此導引修行者趣入自證境界。
。
此句強調證悟唯心之境界（自證處）超越了意識的能所對待，契入離言自性。
。
強調應依佛陀真實教理而說，不可如愚癡者隨自意妄加演繹。
依《楞伽經》宗通旨趣，重在自覺聖智，非分別執著相。
。
此偈闡述「外境如幻」的義理，因緣所生法無自性，故不可得。
。
說明佛陀的言教並非固定不變，而是根據眾生不同的對境與根機，顯現出相應的方便說法，即「隨緣說法」。
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此句強調言教需與實相（所應）相符。
若言說內容背離真理，則對該境而言，該言說即失去意義，不構成正確的法義宣說。
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此偈以醫病關係喻指佛陀教化。
佛如大醫王，觀眾生根器與煩惱病症之不同，而施予對治之法，體現「應機施教」之道。
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此句強調佛陀說法契理契機，因應眾生不同的智慧程度與心念，給予適切的教導。
。
強調佛陀作為世間依止，其境界非凡夫意識可測，唯有證悟者之智慧方能契入。
。
意指《楞伽經》所述之自覺聖智、如來藏法門，非世間外道及專修聲聞乘者所能通達。

在此經中，佛陀再次稱呼大慧菩薩，提示下文為承接前文的補充說明。
。
此偈強調萬法唯心所現。
要體悟「能取所取」皆是自心現量，必須遠離憒鬧與睡眠障礙，精勤修習止觀，以破除對外境實有的執著。
。
強調修行者應捨棄心外求法的外道見解與僅求自解脫的二乘侷限，轉向內觀，領悟萬法唯心所現，皆是自心分別作用的結果。

佛陀以此喚醒大慧菩薩，準備解說下一處教法。
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菩薩基於智慧的境界，進一步修習聖智的三種相狀，這是深入佛智的修行階段。
。
承接上文，詢問所列舉的三法內容。
。
此句列舉聖智法身的特徵，強調超越名言戲論的真實相，為諸佛願力攝持，唯有自證聖智方能契入。
。
此段描述修行者在悟入無相境後，捨離凡夫或二乘（跛驢）的低劣智慧，證得第八地無生法忍，並安住於「無相、無所求、無作」三解脫門中相續修行。
。
世尊呼喚與會的尊者大慧，準備宣說殊勝法義。
。
此句解釋「無影像相」的生起因緣。
此處指修行者執著於二乘及外道的教法相狀，雖不取外境影像，但因這種慣習而生起相應的「無影像」虛妄分別相。
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此句解釋「願持相」的定義，表明此相並非無因生，而是源於諸佛的本願加持力。
。
說明自證聖智的境界，是由於不執著一切外境相，成就如幻的三昧定境，進而趨入佛陀的智慧位。
。
佛陀呼喚與會的智慧大菩薩名號，旨在引發其注意，準備宣說甚深微妙法。
。
總結前文所述的殊勝聖智層次或相狀，指慧境之三種分別。
。
強調得此法相後，親證自性聖智的境界，並勉勵修行者深入修學。

大慧菩薩為令眾生通達佛智，請求佛陀開示「百八句」，此即對治自相共相執著、顯示妄計性差別的聖智法門。
。
此段描述依大乘入楞伽經教理，修行者在通達唯心二無我後，能斷除法執、圓滿福智，超越小乘與外道境界，最後證得如來身。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
此處描述外道墮入「斷見」。
外道錯誤地將「因緣生滅」理解為「因緣窮盡即歸於無」（無見），執著一切法如同本無的兔角，否定了假有的現象。
。
此句說明外道虛妄分別的錯誤認知。
外道見物質現象（大種等）各有差別，卻無法契入法無我理，反而從「兔無角」這一無實體的相上，妄計有「牛有角」的實體，此乃倒想，顛倒分別虛妄有實。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
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執著心外有境即是二見，不知萬法唯心，依此妄見則會增加虛妄分別。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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本句闡述唯識無境之理。
主觀的「身」與客觀的「資生器世間」皆無獨立實體，皆由眾生虛妄分別之心所顯現。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句以兔角為喻，說明諸法本性離於有無邊執，破除心識的分別妄執，體悟法無自性。
。
此句探討自性不可得。
兔角本無實體，既非本來有的「有」，亦非毀壞後才無的「無」，藉此說明一切法皆依分別心而起，本質超越有無二見。
。
此偈闡明「萬法緣起性空」。
因緣和合的體相並無實體可得，分析至微塵亦然。
應斷除凡夫的「分別見」與「有見」，契入無分別的聖智境界。

記錄法會情境，大慧菩薩啟問的開場。
。
此句指出凡夫因妄見而生起諸法相，進而透過邏輯比度與觀待，虛妄執著有與無的二邊分別，未能契入諸法實相。

此句強調法性離言，『無』非由相對的分別心所構成。
凡夫依名相分別有、無，皆屬戲論，非真實離言法體。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
此句說明兔角非因相待而顯為無。
唯識學認為兔角名言雖有，但體性本無。
所依（分別）與能依（角分別）的因緣關係，並非如真實法般離異或不異。
兔角之無是其本性，非待他緣而顯。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句強調「分別」即落入妄想。
若執著該法與兔角（無物）有異，則無法成為「角」的因緣，喻執著實法分別則非真因。
。
此句探討不異（不二）與因緣生起的關係。
若主張法與法非異，則後者必依前者而起，即顯因緣互依之義。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此句說明物質皆由因緣和合，非有真實自性，分析至極微亦無獨立實體可得，契入人法二無我之理。
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此句指出在二元對立下執著「有角」與「無角」的差別分別是錯誤的。
異於有角即否定有角，若隨即定義為「無角」，仍未離虛妄分別，非真入法無我之理。
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此句顯示能依（所待）與所依（待者）皆無實性，破除因緣待對之實有執著，顯現緣起性空。
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此處破斥以「兔角」為「無」的定性。
若「無」非建立在「有」的相待關係上，僅僅因為有法而說另一法為無，此邏輯不成立，屬於錯誤的分別認知。
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此句破斥「有」、「無」二邊見。
楞伽經宗通「離言自性」，一切法不生不滅，故執著實有自性或執著實無自性（斷見）皆非正見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示即將開示妙義。
。
此處破斥外道對色、空異執之見，顯示色空本質上並非絕對對立的實體，而是因緣分別所生。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意並宣說法要。
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在此語境下，虛空與色非完全異體，虛空被視為色的一種狀態或隨色種而現，旨在說明色、空不二的深意。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
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此處依據楞伽經自性空的觀點，說明色法與虛空無別。
因色法具備能依、所依的相互建立性，並無獨立自性，故說其空性之分限與定義當如是觀照。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
說明大種（地水火風）自身具備個別屬性，且與虛空非一非異、互不相礙的關係，顯示物質生起非依附於空，亦不離於空。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此句以「兔角」喻名言所執的無體法，強調「無」是相對於「有」而建立的相對概念，並非實體上存在一個「無」，藉此破除對「無」的實有執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
以此說明物質分析至極微處，其相不可得，用以顯示物質虛妄，非實有自性，對應楞伽經析色顯空之旨。
。
此句質問執著「無」見者，無是待有而立，非離有別有無，旨在破除空見。
。
此句強調諸法緣起緣滅，無有自性。
若物需待他緣方得成立，即顯非真常，說明「依他起」的法無獨立性，亦即虛妄分別之意。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的菩薩名號，意在提示重點。
。
此處教導應離「兔角」、「牛角」、「虛空」、「色」等常見之妄想執著，並強調修行核心在於常觀察自心所起的分別相，即唯心所現之境，進而教導修行者以此觀察自心之法度化眾生。

記錄佛陀宣說教法時從散文轉為韻文的銜接句，強調佛陀以頌文總結或宣說法義。

此句闡述「唯心」之理。
說明眾生所認知的外部世界，本質上並無獨立於意識之外的客觀實體，皆是自心所變現的幻相。
。
此句說明外在色身與所依環境（影），皆非實有，而是依眾生阿賴耶識種子所變現的虛妄境界。
。
本偈總結《楞伽經》的核心教理，即心意識、五法、二無我。
這些教法揭示了世間與出世間的真理，使眾生遠離顛倒、趨向清淨，為諸佛導師所共同宣說。
。
此句說明一切相對的現象（如長短）並無自性，而是依存待對關係而假名建立。
依《大乘入楞伽經》觀點，世間萬法皆由虛妄分別執著而生，並非實有。
這種「相待」的性質顯示了緣起性空的道理，破除對單一法實有的執著。
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說明有無對待相依，非實體獨立存在，呈現不二之觀點。
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意指若能如實觀察微塵亦為分析假名，非實有體，即能息滅對色蘊的妄分別，契入法無我理。
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此句強調世間萬法皆是自心所變現、安立的（唯心所現），然眾生因執着邪見，不能信解此萬法唯心之理。
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此句言如來藏心性之理深妙，超越了執著相對法之外道，以及偏空涅槃之聲聞的智慧行境。
。
此句強調佛陀教法與自身實證的統一。
教法為能詮，證境為所詮，屬自證聖智法門。

描述大慧菩薩發起啟請的動機，是為了宣說淨化阿賴耶識中現行識流的方法。
。
此問旨在探討如何去除眾生內心妄想執著（自心現流），使其恢復清淨本性（轉依），是修持淨化唯心所現境界的法門。
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詢問修行清淨之過程為逐次漸進，而非頓現。
。
詢問修行清淨是瞬間即成，而非次第漸進。

佛陀直接喚起大慧菩薩以引起注意，提示下文為重要開示。
。
此處強調修行證果是一個逐步除垢的過程，否定了修行瞬間完成的頓悟見解，符合《楞伽經》漸修的教義。
。
以此喻說明眾生自心妄識的清淨與佛果證悟是一個漸進的過程，非瞬間即成。
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以此喻說明淨化眾生「自心現流」（心識顯現）是一個漸進的過程，非瞬間完成。
在《楞大乘入楞伽經》中，強調離相漸修以契入佛智。
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以大地生長草木之漸次為喻，說明眾生內心現流的淨化過程亦是漸修而非頓悟。
強調眾生自心本具顯現之淨化需經歷過程。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
以世間技藝需由習練漸進而成，類比眾生自心顯現的煩惱習氣流（自心現流）之淨化，亦非一時頓悟，而是經歷漸修過程。
。
以此喻說明佛如來清淨眾生自心如流之相，頓現無相境界而不生分別執著，體現佛智如鏡之無分別智。
。
比喻佛力加被如同日輪遍照，能清淨眾生心識垢染，當下顯現自性本具的如來智慧。
。
此喻報佛依本識（藏識）現量，於色究竟天對地上菩薩頓現淨土，成熟眾生機感，令其修行入地行門。
。
以此喻彼，說明三身佛的佛光能加持令修行者現證聖智，頓破有無邊見。

在此經典語境中，佛陀再次以此呼喚引導大慧菩薩關注下文。
。
本句闡述「一切法無自性」的教理。
從法性流出的現象法（自共相、習氣、妄計）均互相依緣連結，本質如幻。
眾生因妄執而認定其為實體，若依佛法智慧觀察，則皆不可得。

承接上文，進一步開示，並點出聆聽對象大慧菩薩。
。
此句說明凡夫妄執緣起法為真實自性有，未能體達緣起性空，由此妄執而生煩惱。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
以此譬喻說明外境皆是因緣（幻術力與草木瓦石）所生的假象，眾生因妄分別而執為實有，實則虛妄不實。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
解釋妄計性（遍計所執性）產生的因緣。
因對境界產生執著的習氣勢力，導致在真實的緣起法上，虛妄地計度出種種差別相。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句指出佛所說的法相是由於法性（真如實性）流露而出，非憑空而有，顯現法性與佛法相的因果關係。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引發下文之問答。
。
此句定義「法性佛」（法身），為超越虛妄分別之心境，僅能由佛陀「自證聖智」所親證的真實體性。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩名，提示後續教法。
。
此句描述化佛演說教法，涵蓋三學、六度、三科（蘊界處）與唯識行相（解脫、識行相）。
藉由明辨法相差別，破除外道邪見，並超越執著於無色定（無色行）的修行。
。
承接上文，向大慧菩薩繼續說明義理。
。
此句闡述「法性佛」即真如法身，非意識攀緣之境，超越根量相，非執著二見所能測量，顯明法身無相之理。
。
承接上文因緣，對大慧菩薩的呼告語。
。
此偈強調修行者應專注於證悟內在聖智的境界，並迅速遠離虛妄的分別執著，以趨向般若實相。

承接上文的引導語，在此為佛陀即將轉入下一主題的用語。
。
此句指出聲聞乘的修行境界與認知的兩種差別，一為內證殊勝，一為仍存分別執著，藉此顯現與大乘的區別。
。
此問在探究唯識宗/楞伽經系統中，由智所親證、遠離言說與二取境的無上勝妙智慧（聖智）之特徵。
。
此段定義聲聞乘的證悟層次。
聲聞行者依四諦觀苦空無我而離欲寂滅。
心專注於蘊界處的如實相（不壞相），證得禪定解脫。
然而，儘管心住聖智樂，卻仍保有煩惱習氣及不思議變易死，故未達究竟佛果。
。
說明菩薩雖具聖智，但為度眾生而捨棄個人安樂（寂滅門、三昧樂），不執著於自證安樂的境地。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
此問旨在探討心識如何對外境妄生分別，並執著其有獨立不變的體性（自性），為破除遍計所執性之問。
。
本句指出聲聞乘雖能破除「作者」的造物主妄執，但仍未離於對「自共相」的執著，尚未契入諸法法無我，屬於聲聞乘法相的分別執著。
。
此處強調從人無我（對人我執）進一步修習法無我（對法我執）的空性智慧，依此空性見漸次修證菩薩地，非止於知解，而是要從心上捨離執著。

此為請法之發起。
大慧菩薩作為楞伽法會的當機眾，代表眾生向佛請教深義。
。
大慧菩薩對佛陀宣說的「自證聖智境」與外道所執的「常作者」提出疑辨。
關鍵在於佛法之「常」是離有無相的寂滅常，非外道有實體之常。

佛陀在楞伽山，直接呼喚與會的智慧第一的大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句辨析佛法所證的「常」、「不思議」非外道所執的造物主所為，破除外道常見。
。
徵問上文原因。
。
破除外道所執的「不思議因」（超越因果邏輯的因），指出其自身定義即存在邏輯矛盾，無法成立。
。
此句詰問：若一切法皆無自性（自相不成），則依何種理體或現量能顯示超越言思的常住妙理？質疑離自性外如何建立常法。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此句指出外道若主張「常」是由自身相狀（自相）而成立，則該「常」便非邏輯可推論，而是自性執的產物。
。
此句強調執著主體「作者」即是因緣相，此執為因，則無法證入超越言思的真實境界。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
本句闡述第一義如來藏的體性。
遠離有、無二邊，非言思所及，唯自證聖智可知。
此相非世俗諦的相，而是勝義之相，故說有相。
。
此偈明自性真如非造作因。
第一義智為因意指親證真如，非同外道之「有因」創造。
離有無非作者意指超越有無對立，非生滅法。
如虛空等譬喻其體非造作，寂滅、常、不可思議。
。
以此世尊所證境，非凡夫二邊戲論能及，超脫外道世間論辯。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以發起後續法義之開示。
。
此句強調超越言思的真如法性，乃佛陀自內證之境界，為菩薩修持的標的與智慧泉源。

以此句承接前文，提示聽法者專注。
。
此段批判外道對「常」的認知。
外道以無常的相狀作為「因」來論證「果」為常，在邏輯上是錯誤的（因異果常，不合因果法則）。
真正的常（涅槃）並非基於無常的異相，而是超越自相因力的。
本經強調若無「自相因力」，則非真正的不變，僅是無常異相的誤解。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其注意並宣說後續法要。
。
此處指外道常見（執常），因見無常法之生滅，不依現量，反而依錯誤的比量推理，誤認有絕對恆常的存在，非佛法之正見。
。
此句強調「所作法」（有為法）具備生滅無常的特性。
既然本質是生滅的（有已還無），依照佛法因果邏輯，絕不能被認定為常住。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此段批判外道執著「常」與「不可思議」的錯誤見解。
指出其所依據的因相（理據）如兔角般虛妄不實，強調此類執著僅是名言分別的戲論，非真實之法。
。
此句質問對方，為何主張的「因」如兔角般無實體，質疑其立論依據。
。
此句強調法無自性，非由自身為因所生，破除外道執著有獨立自體的因果相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
在大乘入楞伽經中，大慧菩薩為主要的請法者，代表智慧的一面。
。
此偈強調聖者自證境界超越世間意識思惟（不思議），成佛之因在於內在自覺聖智，而非外境無常的生滅變異。
。
此處批判外道無法契入恆常、不思議、自因的真實相，其認知停留在自證聖智境界之外，故其見解非佛法正見。

承接上文，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備說明新的法義。
。
本句指出聲聞人畏苦求滅，誤以滅盡根境為涅槃，屬依他起上執遍計所執。
唯心教法則明示應轉依藏識，證唯心境界方為大涅槃。
強調唯心無境，不應執著三乘差別。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導其注意後續教法。
。
此句強調「萬法唯心」。
若迷失於「自心現境界」，而執持心外有境（心外有法），即會生起妄想執著，導致在生死中輪迴，無法解脫。

經典常用的承上啟下之詞，呼喚大慧菩薩以引入下文。
。
此句闡述「諸法無生」的觀點，意指因緣所生法無自性，故言不生。
諸佛三世說法皆依此無生空性。
。
問起前文道理的因緣。
。
本句強調萬法唯心，超越有、無二邊，屬於大乘入楞伽經的不生不滅與唯心論觀點。
凡夫妄執如兔角般的虛妄法，唯有聖者內證智慧方能契入實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此處闡述「唯識無境」之理，強調有情世間與器世間皆由藏識（阿賴耶識）內之種子變現而成。
所取相與能取相皆非外在實有，僅是心識自體轉變出的二分顯現。
。
此句說明凡夫墮入生住滅的相續見（二見），以虛妄分別執著世間實有生滅有無，無法契入離言自性，故名為愚。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示注意下文。
。
勸誡行者對上述《楞伽經》所詮顯之義理，須精進不懈地實踐與體悟。

承接上文，再次呼喚大慧菩薩，準備說明新的法義。
。
指眾生修行成佛的根基性情，依本經有聲聞、緣覺、如來、不定、無性五種差別。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五法之列舉。
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列舉大乘入楞伽經所明之五種眾生種性（五性），說明眾生依其潛在能力而有不同的解脫方向，前三者為有性，後二者為不定與無性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
此句詢問辨識聲聞乘根性之標準，聲聞乘專指聞佛聲教、修四諦法而得解脫者。
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描述聲聞乘種性者偏好專注於蘊界處的差別分析與證悟，而對大乘緣起性空觀察樂著程度較淺的特徵。
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此句描述菩薩在五、六地證得空性後的修證狀態。
雖斷除見思煩惱（煩惱結），但餘有「煩惱習」（餘習），由於此「習」感得「不思議死」（意生身），非分段生死，而是微細的不思議變易生死。
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此乃阿羅漢證果的自稱，表示斷除煩惱、完成修學、了脫生死輪迴之境地。
在楞伽經語境下，強調依如來藏教理斷除煩惱習氣。
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此句強調若能持續修習「人無我」（人我執消除），即能生起證得涅槃的真實覺悟，達到解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，準備宣說殊勝教法。
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此句描述外道或執著計度者，將虛妄的「五見」（我、人、眾生、壽、取）當作是能證知的主體，誤認執著主體為涅槃。
楞伽經意在破除此類有執涅槃，明示有我相即非涅槃。
。
此處描述一種執著於「作者」（我、造物主）的錯誤觀點，將有為法的生起誤認為涅槃的境界。
。
佛陀呼喚菩薩名，以引起注意並啟發下文法義。
。
在此經語境下，解脫依賴於證悟「法無我」。
未能通達法無我，即無法斷除煩惱障與所知障，故不得解脫。
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執著聲聞乘與外道之「未出離」處為「出離」，是錯誤的見解，應修習正法以捨離此種認知錯誤。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句問及辨識緣覺乘種性的方法，緣覺乘為依緣起而覺悟之法門。
。
此形容眾生聞法生大感動，並能遠離煩惱幹擾，顯現對緣覺乘教法之相應與修持態度。
。
此句描述緣覺乘根機者對於神通顯現的變化能信受不疑，顯示其對現象的空聚散有一定程度的體悟與相應。
。
此句指出針對特定根機的眾生，應教導緣覺乘（辟支佛乘）的法門，強調觀察十二因緣以證悟。
依《大乘入楞伽經》脈絡，此為應眾生根性而施設的方便教法之一。

1.

2.

3.

釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正要開示深法。
。
定義不定種性。
此類眾生尚未決定屬於哪一乘，隨聽聞之教法而修習，具有不定性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示。
。
此句說明《楞伽經》宣說種性之目的，在於指引初學菩薩體悟無形無相（無影像）的空性智慧，故建立此法門。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚此經的請法者大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此偈強調聲聞若能轉依阿賴耶識，通達人、法二無我，亦能斷盡煩惱習氣而轉凡成聖，究竟成佛。

時機成熟，佛陀用偈頌體總結法義。

此句列舉聲聞乘之四種證果階位，表示依序修行所證得之聖位。
。
此處指聖者若未能徹底覺悟真心真如，仍會對外境生起分別與迷惑，故言悉迷惑。
。
說明佛陀為應機緣而施設三乘（聲聞、緣覺、菩薩）與一乘之教，並指名義上非乘之法，旨在顯明究竟法門。
。
此句說明聲聞、緣覺等「寂靜」教法，是為引導智慧未成熟、偏好安隱（寂靜）的眾生而設立，屬於方便權教，非大乘究竟義。
。
此句強調超越對立的能取（主觀）與所取（客觀）二執，纔是真實的究竟勝義。
。
此句強調法無定相，若體證離心意識的「無境界」，則三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之分別見皆為戲論，契入不二法門。
。
列舉世間與出世間禪定境界，指四禪、四無量、四無色定。
。
此偈強調即使進入受想滅盡定，也無一實體之心可得，破除對心自性的執著，趨入空性。

在此經脈絡下，世尊再度呼喚大慧菩薩，準備繼續開示下文之意。
。
此句問及一闡提者因缺乏善根種子（斷善根），故對解脫生死無有追求之意願與欲樂。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示其專注聽受後續教法。
。
菩薩修行不執著善根果報，以究竟平等心，發願度脫無始以來流轉的眾生。
。
詢問捨棄所有因善業所感之根（善根）的定義或情狀。
。
指否定大乘經典為佛說，不符合三學（經、律、解脫）的教法，屬謗法罪。
。
此句強調執著偏邪觀點（如斷見、常見）之過患，發此謬論會障礙修行，使善根斷絕，無法證得涅槃。
。
此句詢問關於無始以來眾生所起之願望，屬《楞伽經》論述眾生妄想執著與願力糾纏之處。
。
此句說明菩薩因地本願之大悲心，以眾生度盡為己任，雖行方便度生，但以眾生未度作為未入涅槃之界限，體現不捨眾生之大乘精神。
。
說明住於一闡提趣者，因無涅槃種性，故不入無餘涅槃。

大慧菩薩請示佛陀的開場白，代表對佛的尊稱。
。
此問在探討法性與種姓，詢問是否有所謂絕對無法證得無餘涅槃的特殊對象。
在楞伽經語境中，通常與闡提等概念相關，探究法身常住與根機之別。

此為佛陀對發起請問的大慧菩薩之稱呼，準備展開後續的法義開示。
。
在此經脈絡下，特指大悲菩薩示現一闡提身，因深知法性本空（本來涅槃），故不執著於實體涅槃的入與不入，此乃深妙智慧，而非斷善根。
。
承上啟下，引發下文解釋原因。
。
此句強調一闡提雖斷善根，但藉由佛陀不可思議的威德加持，仍有重新生起善根的機緣，展現佛法不捨眾生的慈悲。
。
承接上文，意指詢問前述法義的因緣理由。
。
此句說明佛陀悲智圓滿，平等對待所有眾生，恆不捨離眾生。
。
在此經語境下，一闡提若具菩薩種性，為度眾生不入無餘涅槃，非指斷善根之無性一闡提。

承接上文，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說新的教法。
。
此句強調大乘修行者需通達遍計所執、依他起、圓成實三種自性之體相，為入楞伽經境的重要智慧。
。
提問語，承接上文尋求定義三種特定法相。
。
此處列出三自性，說明《楞伽經》的唯識無境義。
妄計即執無為有，緣起即萬法依緣而起，圓成即於緣起上遠離妄計所顯的真如實性。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的關鍵大菩薩名號，意在提醒專注，準備宣說甚深法義。
。
此句指出凡夫因虛妄分別，誤以為萬法之體性（自性）是由外在顯現的相貌（相）所產生，即執相為體。
楞伽經意在破除此種執著，明相與性皆不可得。
。
詢問相（境）如何成為生起認識或執著的緣起。
。
此句說明眾生執著外境之因。
外境本由緣起顯現，因眾生未能了達如幻，依所顯之「相」與「類」而生起名言計度與執著（計著）。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，引導其注意。
。
此句說明妄計自性（遍計所執性）的兩種表現形式，源於對名言與事物的執著。
這二種相是佛陀為了破除眾生執著而說的。
。
釋尊呼喚與會的尊者大慧菩薩，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句定義「事計著相」，指虛妄計度、執著內在根身與外在境界為實有，此為楞伽經所破之能取所取相。
。
此句解釋「相計著相」的定義，指眾生於內外境界中，虛妄分別執著諸法之自相、共相，產生相執。
。
總結前文所說的兩種虛妄分別（妄計）之自性執著。
依《大乘入楞伽經》，此指執著於遍計所執的自性相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明緣起性乃依因待緣而生，非實有自性，顯現「依他起性」之理。
。
詢問三自性中，真實不虛、遍滿成就的法性。
。
此句解釋「真如」的境界，指修行者超越言說名相與外境差別，達到內在聖智親證的實相。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警示聽眾注意後續將開演的法義。
。
指明真心本具圓滿佛性，即是含藏無量功德的如來藏。

時值法會因緣，佛陀宣說偈頌以總結前文或啟示法義。

指依據名相的分別計度，將事物分為二種自性（妄想自性與依他自性）的體相。
。
此句指出正智（無分別智）與真如（法性）在體上無二，即為唯識宗所立三性中之「圓成實性」，代表最究竟真實的境界。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
總結前述觀察五法（名、相、妄想、正智、如如）與三自性（遍計所執、依他起、圓成實）為入道法門，強調此為唯識自證境界，勸誡修行者精進修學。

承接上文，轉換論題或進一步說明的用語。
。
此句強調修行者需如實觀照人與法皆無實體，即「人無我」與「法無我」。
在《楞伽經》語境下，二無我是體證唯心、轉依如來藏的關鍵。
。
詢問特定列舉內容之細目。
。
此句明二無我。
人無我指有情身中無恆常主宰之我；法無我指諸法無自性、無獨立實體。
破除此二執方能契入大乘空性。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
。
詢問關於人無我（人我執空）的特徵。
。
此句解釋凡夫因無明與愛業，在空無我我的五蘊、界、處上，生起執著而產生煩惱。
眼等識指六識。
。
本句闡述「萬法唯心」與「身器無常」。
身心環境皆由藏心顯現，且處於剎那變滅的狀態，喻如河、種、燈、風、雲。
眾生因無始虛偽習氣，在此無常顯現中輪迴，如汲水輪，且身心動止非自主，實由業力與妄想（呪力、機關）所驅動。
能正知此唯識無常之相，即是人無我智的體現，破除對身器實有的執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，準備開示。
。
此處詢問如何正觀一切法（名、相、妄想、正智、如如）皆無自性，即法無我之義。
。
本句闡述法無我智。
透過分析蘊處界為妄計性，遠離我執（我我所）、自共相執，並認識其依緣起而無實我造作，最後從意識層面（心意意識）與五法（名相妄想正智如如）中超越執著，體悟「法無我」。
。
此段描述修行者在悟入無境界（境智不二）後，證得初地歡喜地，並依序修行直至十地中之善慧地、法雲地，最終圓滿佛果修持，達到所作已辦的狀態。
。
此段描述菩薩修行幻性法門成就後，進入更高層次的修證境界。
以寶蓮花王與寶宮殿象徵修證果位之殊勝。
同行佛子環繞顯示法身同體。
諸佛舒手灌頂象徵法脈傳承與認可，象徵超越菩薩因地（佛子地），證得如來自在法身（自證法）。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，以此引導其專注聆聽後續針對心識與境相的教導。
。
總結前文關於法無我的觀察，並誡勉大眾應依此離分別、離自性的智慧實踐修行。

此句為經典發起序的常見問法，顯示大慧菩薩為大乘行者代表，將請示更深層的法義。
。
菩薩祈請佛陀開示何為誹謗大乘正法的相貌，以便行者能辨識並遠離此種邪見，從而疾速成就佛果。
。
此句說明菩薩證得佛果後，能以正智破除常、斷二邊見，使眾生遠離邪見，對大乘正法生起信心，不生謗法之罪。

記錄佛陀應允請求，並即將以偈頌（頌言）形式宣講佛法，象徵說法儀式之開啟。

此句闡明萬法唯心。
色身、受用之資財與依報環境，本質皆非外在實體，而是心識投影所成，即「唯心影像」。
。
眾生因愚癡不知真理，對佛法起不信毀謗。
。
此句強調唯心所現之理。
凡夫所見之對象與所起之念頭，皆為自心顯現，非心外獨立存在。
若離心識，則無所謂客觀之境存在。

此句為〈楞伽經〉經文偈頌前的長行，佛陀欲總結並重申「無有有」的建立，即是對存在與不存在（有無）的四種論述或分別。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文之四項分類。
。
此段闡述「以無建有」的法義。
諸相、見、因、性本質為空（無有），然因緣和合而假名建立。
此四者顯現一切法如幻，體空而用有，即是大乘空性建立之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
本句定義「誹謗」之相，指因惡見與不善觀察，對真實法起謗。
語境出自《大乘入楞伽經》，指不正思惟。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，意在引起注意並將講述重要法義。
。
此句詢問關於「無相」即是「建立相」的義理，意指離相即是真實建立相。
。
此句解釋「無有相」建立的義理。
執著於本無自性的蘊界處為實有，此種虛妄分別根源於無始惡習，故稱無有相。
。
此問句旨在探討虛妄分別中，對於無實體、無可得的法建立錯誤見解的因緣。
此處的「見」多指虛妄的執著。
。
此處闡述執著蘊界處為真實我體，乃是以虛妄無體之見，強行建立虛妄分別，此種執著屬於邊見之一，不見緣起性空。
。
此處詢問有關「無有因」如何能建立因果的義理，為大乘入楞伽經探討因緣假名之處。
。
此段解釋依他起性為虛妄如幻。
初識由眼根、色境等和合而生，並非實有自性。
因緣具足則生，因緣散壞則滅，顯示「有」的建立本質是空幻的，故稱「無有因」。
。
此問句旨在探討「無性」與「建立」的關係。
在楞伽經語境下，意指諸法本無自性（空性），為何還會建立諸法名相與差別？探討有無之對立面。
。
此句指出對無為法（虛空、涅槃、非數滅）產生執著之妄心，因不瞭解其本無作性而謬立名相。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧，預備開示深奧義理。
。
此句強調諸法實相不落有、無二邊。
毛輪（翳眼所見）與兔馬角（無中生有）皆喻空無，此即破除對實有之執著，建立無自性之真實性（無性建立性）。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調誹謗見解起於妄執，未能體悟「萬法唯心」之理。
凡愚因不知心外無別境，產生分別而墮入有無二邊見；聖者離二邊，故不誹謗。
修行者應勤觀此理，遠離執著。

釋迦牟尼佛直接呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此段描述《楞伽經》菩薩行果，重點在於通達五法三自性二無我後，運用智慧（如幻三昧）深入世間教化眾生，強調「唯心」智慧，破除對境的有無執著，成就相應的三昧。

此為經典中佛陀欲以詩頌形式總結前文或帶出教法的固定用語，代表教化儀式之一。

此句強調「萬法唯心」的觀點，修行者需觀照外境皆是內心意識投射，體悟境無自性，唯心所作。
。
描述佛菩薩能隨眾生緣化現不同身形，因無我執故，於度生事業自在無礙。
。
此句強調佛菩薩依證得之無礙神通，能隨緣成就一切利他法事。
自在意指無所拘束、任運而為，成就指契合佛法因緣之圓滿。

大慧菩薩請示關於萬法本質的四種解脫門（空、無生、無二、無自性），以此顯現諸法實相，破除執著。
。
說明透過如實覺知諸法空性相，能破除有無二執的對立分別，從而速疾證悟究竟佛果。

佛陀指示大眾要用心專注地聆聽教法。
。
佛陀應大慧菩薩之請，允諾宣說教法。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，引起聽法者注意，準備開示。
。
在此語境下，空指涉妄計性（遍計所執性），即凡夫虛妄分別執著有實我實法之體性。
。
此為佛陀對法會發起人及對話者「大慧菩薩」的稱呼，預示下文將進行法義的開示。
。
此句說明佛陀施設「空」等教法的因緣，是為了破除眾生對「遍計所執性」的執著，而非於依他起法上另有實法可得。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽後續教法。
。
在此經語境下，簡略列舉七種空性的分類。
。
列舉大乘入楞伽經所明之七種空觀，用以破除眾生對法相的執著，顯示諸法無自性。
。
詢問「相空」的定義，意指諸法顯現的相貌本質為空。
。
此段闡述《大乘入楞伽經》中的「自相空」。
透過析空觀（分析推求無所有）與體空觀（互待互積，無真實生處），論證現象的自共相無生無住，即是體悟人法二空的一種境界。
。
詢問諸法無自性、空無真實體性之義。
。
說明一切法體性本無生滅，此即為自性空之定義。
。
問無行空之義。
無行空指諸法本性無造作、無遷流，如實而空，非由有為法造作而空。
。
在此經語境下，五蘊（色受想行識）非由他力毀滅，其體性本空，不生不滅，故稱本來涅槃。
諸行即遷流造作之法，因其空無自性，故云無行。
此理旨在破除對行相的執著。
。
此處詢問修行般若空性觀的方法，旨在破除對五陰、界、處的執著。
。
此句解釋行空，即行蘊（諸蘊）為緣起無我。
依《大乘入楞伽經》觀點，蘊依業因和合，本無「我」與「我所」的實體，故稱行空。
。
此問意在破除對「空」觀的執著。
法空本不可言說，若執空為實，即落入空見偏執，故問不可說之理。
。
本句解釋「不可說空」。
依《楞伽經》義，妄計自性（凡夫虛妄執著的實體）本來無所有，因無所有故無法言說，此即空義。
。
此處提問，旨在探究《楞伽經》中所指，超越二元對立、由聖智親證的「第一義」空性智慧，即是「大空」。
。
此句說明「第一義聖智大空」即是依據自證聖智而徹底斷除一切見過與習氣的境界。
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此處詢問多種特定的空性差別，旨在引導學者不執著於單一空義，深入理解「彼彼」（一一、各各）處的空性法門。
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以此譬喻說明「彼彼空」的義理，指特定處所缺少特定的物體，即是空，而非否定該處所存在的一切事物。
強調「空」是針對特定對象，並非絕對的「無」。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此段闡述「不壞假名」之意，強調世俗諦中的現象（假名）與勝義諦的自性空不相違背。
萬物各有其如幻的自性，非全然否定現象的存在。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法門。
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此句解釋「彼彼空」。
由於一切法（諸法）無法在自性中找到真實的「自相」（特徵）或「共相」（普遍性），因而在各別法上無有自性可得，故稱「彼彼空」。
這是對現象法無自性的空義描述。
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總結上文所述的相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空等七種空義。
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釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
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此處指斥執著於特定法相為空的粗淺見解（相執空），非究竟的「無自性空」，故教導應遠離此類意識層面的空執。

佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備開示下一法門。
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此處從《楞伽經》自性空、離有無二邊角度定義無生。
並非斷滅空，而是指自性不生（非自體生），在三昧境中徹證法本不生。
非三昧定境中，則有生滅相。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來將講述法要。
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此句解釋「無自性」的密意。
「無自性」非指頑空，而是指一切法無有自體之生起（無生），故佛依此無生之理而說密意語。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以引起聽眾注意，準備宣說下文法要。
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此處從「剎那不住」的變異性來詮釋無自性，意指現象因遷流不停，故無恆常不變之實體。
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詢問超越對立的平等義相。
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佛陀呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，提示注意。
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此句說明一切相對概念皆非實體，而是基於緣起依待（相待）而建立，破除對現象界獨立自體的執著。
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釋迦牟尼佛在此經中呼喚大慧大士之名，提醒其專注聽受法音。
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此句強調生死與涅槃是不二的關係。
生死（煩惱相）與涅槃（清淨相）在體性上本無差別，迷即生死，悟即涅槃，相雖有異，本體無差，故云無相違相。
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此句闡述楞伽經的核心法義，即一切法皆是由自心所現，從如來藏的角度來看，世間的生死與出世間的涅槃在本質上皆無自性，並無二致。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此處列舉四種空性同義詞（四無相），說明萬法緣起性空，不生不滅，無二對立，無自體性，以此引導修行者通達大乘空性見。

世尊在宣講完長行後，為總結義理而再度以偈頌方式開示。
此為經典中常見的「重頌」格式。

強調空性為遠離二邊的「離言自性」，非「斷滅空」或「常見有」。
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此句顯示「性空」與「緣起」不二。
生死相雖空如幻夢，但因果律則依然運作不虛，不落斷滅。
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此偈強調虛空、涅槃與滅盡三者皆非有為法，亦無生滅相，同屬無為法之類。
與前文合論，皆非執著之處。
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此句對比凡夫與聖者。
凡夫對境產生「有無」的妄分別，落入兩邊；聖者體悟法性離言，不執著實有的「有」與斷滅的「無」，契入中道。

在此語境下，世尊再度對大慧菩薩發問與講述，引出下文教學。
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本句闡明大乘顯宗的核心義理（空性、無自性）為一切佛經所共依的最高智慧。
強調般若空義非單一經典獨有，而是諸佛說法之共性與旨歸。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說甚深義理。
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此句闡述「依語顯義」與「言語即非真理」的關係。
經典為方便說，旨在應機教化，眾生執著語言文字則失真理。
如同陽焰非水，文字非實義，應離文字相而會意真如。
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此句說明佛陀說法「隨他意語」，順應眾生程度與執著（分別）而說相應之法，使其生歡喜心，藉此引導。
非所有顯現之法皆為聖智自內證的真實第一義諦。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意。
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此句強調「依義不依語」，語言文字僅是傳達實相的工具（指月之指），不可認指為月，執著言句即障礙實相真義。

記錄法會情境，大慧菩薩啟問的開場。
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此段描述如來藏本具清淨與相好，因煩惱覆蓋而顯現為眾生相，體性不變而受客塵煩惱污染，喻示眾生本具佛性。
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此句描述外道執著有一個常住、能造作的「我」體，且具備不生不滅的自在屬性。
這屬於「我見」的一種執著，亦即將「求那」（功德、屬性）與「自在」（能自主）誤以為真常的「我」。
《楞伽經》指出此為邪見，而非如來藏的真實義。
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此句為大慧菩薩對如來藏義與外道神我執的辨異與疑問，恐如來藏落入外道我見。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示教法。
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強調大乘佛教的如來藏義理（空性、法性）與外道常住不變的「我執」本質不同，前者乃聖智內自證境，後者為虛妄計度。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之法要。
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此句強調如來藏即是空性、涅槃的異名，是為破除眾生對無我義的恐懼而設立的方便門（無分別無影像處）。
重點在於以空義顯如來藏，而非執著如來藏為一實我，故囑咐菩薩不可於此方便法門生起我執。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，用以引起注意，提示下文。
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此處以陶師作器為喻，說明事物皆是由多種因緣與造作方便集合而成，並非自體本然存在。
在《楞伽經》語境中，常用以比喻識之轉變與外境之顯現皆屬緣起造作。
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如來針對離分別相之無我法，因應眾生根器，運用權巧方便，以如來藏或無我等不同名相宣說法義，以顯示同一法性。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重點。
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如來藏為引導外道離開「常見」而施設的方便教法，本質為空性之藏，而非外道所執的真實神我。
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如來藏自性清淨，本無外道所執之常恆主宰（我），故通達無我即是契入真實如來藏。

此為經典中佛陀在說法中段或最後，以偈頌形式總結或宣說法義的常規敘事結構。

此偈為唯識觀，說明世間所謂的主體（士夫、相續、蘊）與客體（微塵）乃至外道所執的造物主（勝自在），皆無外在實體，悉為唯心所現、妄心分別而有。

大慧菩薩為未來眾生請法，旨在求得圓滿的修行法門，以期成就如大菩薩般的殊勝修行，體現了大乘修行者慈悲與智慧的結合。

佛陀喚起大慧菩薩之名，提示即將教導重要義理。
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此句指出菩薩透過圓滿四種特定的修持要素，達到大乘修行的圓滿位格。
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此處引發下文對四種具體法項的列舉與說明。
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此句列出證入佛智慧的四種觀察要點：明瞭唯心、遠離斷常、體達外境空、唯證相應。
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菩薩若能圓滿成就前述四種修持法門，即符合大乘修行者的資格。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的主角大慧菩薩，提示其專心聆聽。
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此句發問關於如何觀察「唯心所現」的萬法，意在明瞭外境不離自心，以破除實我實法執。
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此段闡述「唯心」觀，即《》核心之「萬法唯心」義，修行者應離「我、我所」執，知三界為妄識所燻現，進而悟入自心現境，不被種種名言色行繫縛。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此句問破除世間生滅相續執著的方法，顯非生非滅之實相。
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此段以《楞伽經》觀點，列舉「觀一切法如幻」的六種緣由，強調萬法唯心、緣起性空，說明一切相皆是唯識所現，無實性可得。
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此段描述修行者在八地（不動地）的證量：由觀諸法空無自性而遠離生滅見，證得如幻三昧。
進而證無生法忍，能深通楞伽經所說之五法、三自性、二無我、心意意識之境，轉捨凡夫/定性聲聞之依止，獲意生身。

大慧菩薩啟問佛陀的敬語。
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此問意在探究意生身產生的因緣，即由深入三昧、契證法性而生起如意自在之身。

佛陀直接呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此處喻顯意生身在三昧力下，不待依託父母精血，能如意速疾化生、遊行世間而無障礙之相。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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此喻顯示心法具有超越空間物質、速度極快且無障礙的特性，心生萬法，念起即至，非物質身可比，藉此闡明唯心之旨。
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此句描述八地以上菩薩所得的「意生身」，能依如幻三昧之因，憶本願力而自在化生，超越凡夫對生滅的執著，契入不生不滅的法性。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意欲引導其專注聆聽後續關於心性與覺悟的教法。
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此句發問關於「外法無性」的修持方法。
觀察外境不真實，體悟外法自性空。
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此偈強調觀萬法虛妄（如陽焰等比喻）以破除無始戲論執著，非執外境實有。
從此虛妄認知中解脫，歸於自證聖智。
此處觀行即是自證聖智的過程與因緣。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示。
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總結前文所述四法，行者若能具足，即成殊勝大修行，應以此為準則勤行修習。

大慧菩薩請求說明「因緣相」，目的在於依「緣起」義而「離有無見」（離二邊），破除對於法生起方式（漸生、頓生）的虛妄執著，旨在顯現諸法實相，不落邊見。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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在此語境下，說明一切現象皆依因緣和合而生，並區分為主觀的內在身心與客觀的外在環境。
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此句以造瓶為喻，說明外在物質現象是依賴多種條件（緣）和合而成，而非單一獨立存在，用以闡述「外緣生」的道理。
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以此世間器物與現象的相續生滅，喻指事物並無固定不變的自性，而是由外在因緣條件在前後時間點轉換而生起。
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此句解釋楞伽經中「內緣起」的定義與本質。
指出內在的生命主體是由無明、愛、業等煩惱因緣生起蘊、界、處，強調這種將內緣起實體化的認知，屬於凡夫的虛妄分別。

釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧大士，準備開示教法。
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此句列舉大乘唯識或因明中常見的六種因緣法，用以說明萬法生起的多種緣由與條件。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
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此句解釋「有因」的定義。
依據《楞伽經》觀點，說明因緣生法，涵蓋內法（心法、有情）與外法（色法、無情）皆依因緣而生果。
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相屬因即因果關聯，內法（有情）與外法（無情）為緣，能生起果位的五蘊、種子等法。
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此句說明因果相依的機制，法相上前後銜接不間斷，從而引生連續性的因果現象。
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此句解釋五果之一的「能作因」，即非直接親因，而是提供外緣、不障礙法生起的「增上緣」。
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此句說明認識論上的顯了因。
分別作用（意識）生起時，將原本隱覆的境相顯現出來，喻如燈照物，顯現已存在的境相，而非創造境相。
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在此經語境下，觀待因指依賴緣滅而妄想不生，即因相續滅而妄想斷。
強調相續（阿賴耶識流轉）停滅，則虛妄分別不起。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
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在此經語境下，破除凡夫對萬法有生滅的執著，明言世間相為虛妄分別，非實有漸次或頓生的過程。
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承接上文，詢問原因。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩的名號，意在提醒專注聆聽下文教法。
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此句用來破斥「頓生」的觀點。
若事物是一時頓生，則主體（作）與客體（所作）將混淆，且因果關係不成立，無法找到前因來引生後果。
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此句以「未生子無父」的譬喻，破斥萬物是「漸次生起」的見解，顯示體相（本體與相貌）乃因緣和合，非有固定的漸生過程可得，以此闡明萬法緣起性空的道理。
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本句批判執著四緣生法為實有的觀點。
佛法中四緣為分析世間現象的結構，但若執著其有自性、有實體連結的「次第生」，即落入「妄情執著」。
在此經語境下，強調諸法空無自性，不落因果戲論。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，提示注意下文。
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此偈明唯識無境。
外境（身、資具等）無自性，皆由心識分別顯現，故離心無境，漸、頓之相亦不可得。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
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此處承接前文對因緣生滅之破斥。
佛陀教誡大慧菩薩，不應在因緣和合的虛妄相狀中，執著於事物有「漸生」或「頓生」的實體法性。

佛陀在講完長行後，為使大眾易於領解，再次以偈頌形式宣說教法。

此句闡述「不生不滅」的實相。
從空性與楞伽經的自性無生角度，法（諸法、一切現象）本來即無生起，既然無生，亦無消滅。
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此句意指於因緣和合所生法中，妄執分別其生、滅的相狀。
依《大乘入楞伽經》意，生滅乃緣起假名，非實有性，眾生因分別執著而流轉。
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此句闡明世間法非單由外力遮止緣起，而是緣起緣滅的自然法則，顯現法相之生滅無常。
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指凡夫因愚癡而起妄情，執著於虛妄境相，非真實理體。
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此句強調緣起性空。
諸法因緣而生，並無自性。
所謂的「有」（存在）和「無」（不存在）皆是因緣假象，本質上並無實體的生起。
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此句強調三有（欲有、色有、無色有）乃依由習氣所薰動之妄心所現，強調萬法唯心所現之因果機制，而非有客觀外在之三有實體。
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此句闡述「不生不滅」的實相。
從根本上說，諸法依緣而起，無有自性，故生滅皆是虛妄幻相。
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以此喻說明有為法雖有顯現，但無實體，不可得。
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此句強調破除主客二元對立（能所雙亡），認為這種執著是一切迷惑妄見的根源，證悟此理即遠離迷妄。
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此句顯示從《楞伽經》的「不生」觀點，客觀境相本無能生、所生之分別，亦即超越了凡夫認知的因緣生滅法。
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此句說明生滅法為世俗諦，屬方便說，非勝義諦中真實有生滅。
本經旨趣在於闡明萬法唯心，體達生滅唯假名，以契入無生。