大藏經白話翻譯計畫

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記錄法會情境，大慧菩薩繼前文再次發起提問。
。
大慧菩薩請求佛陀開示有關語言文字（言說）、概念執著（分別）、外境假相（相）以及心識作用（心）的相應法門，此為楞伽經觀心法門之核心。
。
強調了知楞伽經義（此）與通達能詮教法、所詮義理，為速證菩提之因。
。
依楞伽經意，二義指人無我與法無我。
眾生若能通達此二種無我義，即能除滅煩惱障與所知障，得自性清淨。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示。
。
指依據不同根機與義理所安立的四種言論表述方式，用於顯示如來藏心之差別相。
。
此處列舉四種言說妄想，皆源於無明，將虛妄不實的境相計執為實有，為楞伽經中「妄想言說」之分類，說明眾生因妄執而流轉。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的菩薩名號，意在提示注意下文之甚深教法。
。
指出言說對象之相，源於自心對色法（物質現象）的分別執著，非實有之相。
。
說明夢境中的言說、境相，本質皆是虛妄，醒後憶念仍是依於空無實體的境界而生，顯示外境不實。
。
此句解釋「計著過惡言說」之義，指心念專注於怨敵過去的惡業，由此生起瞋恨或執著的心理狀態。
。
此句說明妄想與言說的根源在於「習氣」。
依大乘入楞伽經觀點，意識層面的戲論妄執，累積為種子（習氣），在因緣成熟時展現為妄想與言說。
。
總結前文所述之四種特定法數或類別。

此為大慧菩薩延續前文教法，再次向佛陀啟請。
呈現經文中弟子與佛陀互動的請法儀軌。
。
此句請求佛陀進一步闡釋「名身、句身、文身」之語言分別所依緣的境界（所行相）。
在楞伽經語境下，這屬於妄想分別所攝，而非依智慧所得之現量境。
。
詢問處所，在此語境中隱喻實體執著的尋求。
。
詢問義理或現象背後的根本原因。
。
詢問萬法生起之因緣或機制。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
此句說明音聲為因緣和合所生，並非單一因素而成，顯示諸法緣起之理。

大慧菩薩承接前文，再次向佛陀請示。
。
此句問及名言概念（言語）與其所表之實體（分別境）之間的異同關係，屬於楞伽經探索客觀存在本質的一環。

世尊稱呼大慧菩薩，以開啟宣說法義。
。
此句說明空性與萬法之關係，亦即不落兩邊的空性中道觀。
非異表示體用一如，非不異表示性相不混。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由與因緣。
。
此段運用因果與性空邏輯（非異非不異）說明分別心（能依）與言說（所依）的關係。
若異則因果不相及，若同則功能混淆，故顯示緣起性空之不二中道。

大慧菩薩為啟請法要，再次向佛陀致意。
。
問語：針對離言自性，詢問言說文字是否為真實勝義。
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詢問關於超越言語文字的絕對真理（第一義諦）之教導。

此句強調法離言說，真理超越言語文字的執著，旨在破除對文字相的執著，趣入實相。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
。
此句強調「第一義」乃離言自性，雖依言語（教法）為導引以悟入，但不可將能詮之教法視為所詮之體（第一義），明示言教為指月之指。
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說明第一義諦（聖智內自證境）超越語言文字的邏輯思維與分別，只能親自證悟，無法以言說顯示。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，提示後續教法重點。
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此句說明言說文字屬於因緣和合的生滅法，是相待的世俗諦，無法直接彰顯離言自性的第一義諦。
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強調勝義諦非語言所能詮表。
第一義中體現無分別智，言語則屬於名相分別範疇，故不能直接顯示離相的真理。
。
此句強調唯心之旨，第一義諦超越言詮與對立，並非外境所有。
。
承接上文因緣，再次呼喚大慧菩薩以引起注意，提示下文結論。
。
此句強調若要契入實相，需放下對文字言說的分別妄想，不執著於名相。

描述佛陀在說法情境下，以偈頌形式宣說教法。

此句強調法無自性（空性）與言說的不可得性，顯現「言語道斷，心行處滅」之境界，破除對名相的執著。
。
此句強調若不能深悟「空空」（空亦復空，空不自空）的深層義理，仍會執著於空見，導致無法超越生死輪迴。
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此句強調諸法實相，一切法因緣而生，無自性（空），無法以語言文字的執著去認識體證，契合楞伽經所宗的「言亡慮絕」。
。
此句依《楞伽經》義，闡明萬法唯心所現，故無實性。
諸法虛妄如幻夢，既然空無實體，便沒有客觀存在的「生死」可厭離，也沒有「涅槃」可追求，顯現生死與涅槃皆是自心妄想的分別，體性平等空寂。
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以世間喻說明佛陀（王、長者）為了引導眾生（子）生起欣樂心而施展權巧方便。
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此偈描述佛陀教化眾生的權實次第。
依據《大乘入楞伽經》，為引導執著於外境的眾生，先示現權巧的相似相（相似真實），待契機後再宣說大乘實相真實法。
。
佛陀以此句說明為引導眾生，先施設與實相義相近的「相似法」（方便法）以漸次引導，非直接顯示究竟法。
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佛陀敘述在得悟後，依據自身實證的境界，為眾生宣說超越言思的真實法（如來藏、實相）

此為經典經文的發起序，描寫大慧菩薩在聽聞法義後，再度請求佛陀開示，顯示法義深奧，欲求重宣或更進一步的教導。
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此段為菩薩請求佛陀開示《楞伽經》核心教義，即離四句、絕百非的聖智境界，強調萬法唯心、離妄計執著，最終證入如來藏自性清淨心與佛果位。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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佛陀對大慧菩薩所問的讚嘆與認可。
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佛陀對請法者表達讚許、同意與鼓勵的用語。
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佛陀讚嘆請法者發心慈悲，能令世間獲大利益與安樂。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
說明眾生因無明妄習，無法體認真心本量，進而落入虛妄的分別執著，認為外境有實自性。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以策發其聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
此喻執著虛妄外境。
眾生因無明渴愛，將五蘊等世間幻相認作真實，如羣獸錯認陽焰為水，追逐虛妄不實的境界，造業受苦。
。
此句說明凡夫因無明戲論，薰習成種，導致內心為三毒所燒，執著色境與法之生滅內外，陷入一異等邊執。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句以「乾闥婆城」喻世間萬法非實。
空華無實，故非城；妄現不無，故非非城。
眾生執著唯心所現的影像，故生顛倒想。
。
此句說明外道未能明瞭萬法唯心，被無始以來的妄想習氣所束縛，而在自心幻現的境相中執著一、異等虛妄分別。
強調執著根源在於「妄習」，導致「不了自心」而產生「言說執」。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
以此世間虛妄夢境為喻，說明凡夫未能覺悟時，執著色身心法等外境為實有，猶如夢中。
覺悟後方知依他起性本無所得。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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佛陀詢問對方對於前述法義的見解。
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此句為大慧菩薩請示佛陀，確認具備特定條件（如前文所述之迷執狀態）者是否可稱為具足智慧。
黠慧指明辨道理的智慧。

此為對話中的否定回答，表達對前述詰問或假定之否定。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來將講授重要法義。
。
此句說明外道因邪見障蔽，未能體悟「萬法唯心」的真理，進而落入相對性的執著。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示此下為重點法義。
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喻諸法本無自性差別，因凡夫顛倒妄想，於平等法中生起差別執著。
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此偈明外道執著斷常二見，無法契入離有無的無生真理，反謗因果，墮落惡道。
唯有遠離此等邪見者，方能契入殊勝的大乘佛法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，欲提示後續法要。
。
以此喻說明眾生因無明障蔽（翳目），執著虛妄不實的相（毛輪）為真，並在幻相中生起驚怪與執取（互相謂言希有），未能了知萬法唯心所現。
。
以此喻說明「依他起性」的虛妄分別。
毛輪本無，因翳眼而現，故非實有；幻相顯現，故非全無。
見與不見即是虛妄分別的變現與息滅。
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此句描述外道因邪見執著邊執見（一異等四句），不符緣起實相，導致誹謗正法，自他皆受損。
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佛陀呼喚大慧大士之名，欲提示重要法義。
。
此處以「火輪」喻指依識波動而顯現的虛妄境界。
眾生因無明而將轉識所現的假相執為實有，如愚人誤認旋火為輪；智者能了達自心所現，故不生取著。
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說明外道因錯誤執著（戲論）而誤認法有生起，未契入「法無生」之理。
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釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
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此喻世間諸法虛妄不實，如水泡、玻琍珠般明淨卻無實體，轉瞬即逝，用以破除對色身的執著。
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此句以水泡喻幻象，顯示凡夫執著虛妄為真實（執實），導致在無實體的事物上奔馳執取。
空性中本無珠與非珠的定性，取相皆由妄心所造。
。
此句說明外道因妄執虛妄分別的習氣，未能了知緣起性空，執著非理之生滅，否定依緣起而有的假有，屬常見或斷見之執。

再啟下文之詞，呼喚大慧菩薩以示警覺。
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此句描述修行者雖具備量智，但內證離二自性（無相）時，若未斷盡微細無明，仍會生起有自性的分別執著，即成染污意。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，表示將宣說關鍵法義。
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此偈描述入楞伽之境，修行者須轉依心、意、識（即轉識成智），斷除能、所二取執著，安住於如來聖地，證入真實智慧。
對境（有與無）不起分別執著之念，即是離念之清淨境界。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句說明若在依他起境上執著實有（有執）或執著實無（無執），即落入四相的遍計所執，障礙空性智慧。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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指出《楞伽經》觀點，對於諸法自共相的解說屬於化佛應機說法，非究竟法身之極談，示現應化身與法身之差別。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示其專注聽受。
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此句說明化佛（應化身）說法是權巧方便，為適應眾生根機而隨順世俗見解，真實境界（自證聖智三昧樂境）無法直接以語言文字顯示。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意。
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此句以水現樹影譬喻世間萬法，影乃因緣和合而生，空無自性，故不可執著為實有（影、樹形），亦不可執著為全然斷滅（非影、非非樹形），以此明空有不二、不即不離之中道義。
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此句指出外道未能明心見性之因，在於被錯誤見解（諸見）薰習，導致在相對的「一」與「異」上起分別，未能體悟心性本體。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟告下文。
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此喻萬法唯心所現。
明鏡喻真心（如來藏），無分別即真如空性；眾緣喻萬法生起之條件；顯像喻緣起之相。
影像（相）非實，故非像；因緣顯現故非非像。
愚夫不悟唯心，執影像為實，是為無明分別。
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此句說明外道不識「唯心所現」，執著境相有實體的一、異等分別。
若依唯識觀，境相乃心所變，若執有主觀能執與客觀所執，即落外道見。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，欲宣說殊勝法義。
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以此喻說明世間法如幻，依緣起而生，不落有無二邊，唯心所現。
。
此句說明外道之執見非由他力，實乃自心分別燻習所致，未能體悟萬法唯心，故墮於一異四句之偏見。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
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此喻顯示陽焰（焰水）唯是妄想所現，因緣假合，無有實體。
本非真實存在，亦非完全無物，顯現「非有非無」的空性，旨在說明世間萬法因顛倒妄想而有。
若無「倒想」，則知其非有。
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依於無始以來虛妄分別（戲論）的慣性，凡夫無法真實體證法性。
聖智自證乃無分別智，而凡夫卻於此離言法性中，強立種種對立的概念（生滅、一異等）進行虛妄執著，此即顯現了凡聖的差別與認知的錯誤。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽眾注意力，準備宣說後續法要。
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此喻喻世間萬物皆由因緣（毘舍闍、機關）和合而生，並無恆常不變的實體（我），無智之人執著於現象而生真實想，故受束縛。
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此句說明凡夫因無明而親近邪法，執著於恆一或相異等戲論，落入邊見。
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承接上文因緣，故以此結示。
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此句強調超越意識分別，在聖智境（佛菩薩親證的空性）中，遠離八大執著（八邊），契入平等無分別的本體。

世尊在說長行之後，為了讓大眾更容易受持而以偈頌形式總結。

在此經語境下，喻五識及意識等蘊集之法，體性虛妄，唯心所現，如水中樹影，無有真實自性。
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此偈強調萬法唯心所現，性質虛妄如幻夢，教導行者應破除虛妄分別執著，從而體悟諸法實相。
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此句以三喻（陽焰、夢、毛輪）說明三有（欲有、色有、無色有）虛妄不實的體性，旨在破除對世間存在真實感的執著，體認世間如幻。
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強調依循如實觀察（慧觀）法門，最終能從生死輪迴中徹底解脫。
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以此喻說明世間法如陽焰般無實，因虛妄分別而動搖心識。
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此喻陽焰非水，卻被渴獸誤認為水，用以譬喻凡夫因執著而將空無自性的外境當作實有。
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此句說明意識的種子（第八識）因受習氣推動，產生運作而變現出外在的境界，即唯識所現之義。
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以「翳目見空花」譬喻凡夫因無明覆蔽，將因緣假合的虛妄相視為真實，從而對外境生起取著。
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說明眾生因無明執著外境，導致心性被遮蔽，無法顯現，陷入生死輪迴。
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此句以喻顯法，說明若能退捨依他起性上的遍計所執，心即得出離解脫。
如同因為有皮，才能剝離出皮，比喻修行者依此心之「因」而成解脫之「果」，說明法性自爾的因果道理。
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喻世間萬法皆非實有，因緣和合而生，體性虛妄，如幻無常。
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此句強調以智慧如實觀察世間空性、恆如其本來面目，從而斷除依緣而起的三相續（通常指業、惑、苦或見、煩惱、異熟相續），證入無生。
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以此喻說明諸法空無自性，猶如陽焰雖有可見之相，實無可得之體。
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在此經語境下，「知諸法」指以智慧通達法無我，「無所知」並非愚癡不知，而是指智者不執著於相，遠離能所分別，即「無得」之義。
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此句喻顯五蘊本空。
因錯覺而視空為有，如同眼翳見毛輪，於空幻的五蘊中生起實有的遍計所執，為楞伽經觀空無自性之意。
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此句闡釋楞伽經中「名」與「相」皆非實有之義。
諸法皆是由於妄想分別而建立的假名，並無實體自相可言。
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此句列舉多種喻詞，比喻世間諸法虛妄不實，無有自性，顯現皆由妄想分別而生。
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此句以火輪（旋火輪）與陽焰為喻，說明依他起性上的遍計所執性，體性本空，因虛妄分別而顯現為有，強調萬法唯心所現。
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此句指出七種邊執中的前六種（常、無常、一、異、俱、不俱），皆是意識分別所執的戲論，非真實法。
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此句說明凡夫因長久以來的業力束縛，無法認清實相，進而生起錯誤的認知與執著（遍計所執）。
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此句列舉世間清淨明徹之物，用以譬喻自性清淨心或如來藏之明照功能，體性本淨，不被煩惱塵垢所染。
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此句依楞伽經旨，強調外境色像乃依他起性之虛妄顯現，離妄想則無真實體性，顯示境空之理。
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依據《楞伽經》唯心宗旨，說明外境色相非實，皆由自心心識所變現、顯現。
。
以此三喻（夢、焰、石女兒）譬喻萬法緣起性空，本無自性，皆是虛妄顯現，不可取著。

在此處指再說明下一個教法，「大慧」為本經請問的菩薩名。
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意指諸佛所說的教法，不落有無、一異等邏輯執著，旨在顯現不可言說的空性實相。
非如世間戲論般受限於四種極端，「離」即不執著、遠離。
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此句說明遠離邊執，即離四句、八不的執著，契入中道實相。
建立是指虛妄計度有實法，誹謗是指否定緣起因果。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此段揭示佛法核心為真實的緣起滅道解脫，異於外道妄執的主宰論、自然論等邪見。
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佛陀呼喚菩薩名號，意在提示注意接下來的法義。
。
此偈闡述佛陀說法目的在於斷除二障（煩惱障、智障），並教授一百零八句無相法作為依止，修行者依此教法能分別三乘等地相，得至涅槃。

此為世尊接續前文論述，再次呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起大眾對後續教法之注意。
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指出《楞伽經》中所說的四種修定方式。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所提及的四種法分別為何。
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此句列舉四種禪定：愚夫所行禪（凡夫禪）、觀察義禪（觀法）、攀緣真如禪（緣真如）、諸如來禪（最上乘禪），用以分別禪定之淺深境界。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
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此段定義「愚夫所行禪」，是指聲聞緣覺二乘人雖能悟「人無我」而修不淨觀，但因未見「法無我」而執著身為實有的無常、苦、不淨，故名愚夫（對大乘佛法而言）。
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描述若不能破除「我執」與「法執」，即使修習至深細的無想定，仍屬凡夫有漏禪法，因執著於有定體，而非如實證知唯心所現。
。
此句發問關於「觀察義禪」的定義。
義禪指依大乘法義深入思惟觀察的禪定。
。
本句闡述「觀察義禪」的內涵。
修行者需先通達自共相與人無我，並離外道邪執，進而對法無我及諸地相（法相）進行如理觀察。
。
此指攀緣（依止、緣念）真如（平等法性、真實本體）而修持之禪定。
。
本句闡述攀緣真如禪的定義，強調識知無我與有我之分別為虛妄，並斷除此妄念執著。
。
此句發問，旨在引出楞伽經所闡述的最高佛法禪定，即如來所行之禪。
。
此指如來禪之境界與作用，非僅止於寂定，而是自覺聖智與利他不思議事之結合。

此為經典中常見的「重頌」轉折句，表示佛陀將前文之散文（長行）義理，再次以詩歌（偈頌）形式總結或強調。

此偈列出四種禪法：一、愚夫所行禪，指凡夫執著我相之禪；二、觀察義相禪，指觀察外境人法無我的禪；三、攀緣真如禪，指觀真如理體的禪；四、如來清淨禪，指證入離念自性、入不二門之佛果禪。
。
此偈描述修行人在定中產生錯覺或外相執著。
此時若執著於這些定中景象（日月形、波頭摩、深險、虛空火、畫），便落入「外道法」，未契入楞伽經所說的「自覺聖智」，非真正解脫。
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此處強調若執著於二乘有限之法，雖修善法亦會落入二乘的受用境界，而非究竟佛果。
。
此句教導修行者應離執，不依賴任何外境或心識對象（無所緣），達到空性相應的禪定狀態。
。
此句強調契入真如法性，離言分別，直接契合事物的真實狀貌（如如真實相），即是依教理修行而證入實相。
。
此句揭示空間與佛之數量，意指法界恆沙諸佛並存，空間上無有邊際，數量上無法計算。
。
此處展現諸佛、菩薩為修行者摩頂授記或加持的情景，象徵光明智慧的加被，顯示此人已得殊勝攝受。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再次啟請佛陀宣說法要的場景，確立對話主體。
。
詢問關於諸佛如來所定義的涅槃法體，即涅槃的具體內涵與指稱。

此處闡述楞伽經之轉依果位。
當八識及其燻習之習氣轉化，遠離妄見後，即證得諸法自性空的涅槃實相。
。
在此語境中，佛陀再次開示以引出下一個法義內容。
。
此句定義涅槃為超越意識思維的聖智現量境界，且不落入斷滅（無）、恆常（有）等邊見，彰顯中道實相。
。
問無常之相，詢問為何事物是遷流變異的。
。
此句說明遠離能取所取的分別執著，即是遠離自相（個別體性）與共相（通性）的分別，為入無分別智之因。
。
此處問的是關於「非斷」的義理，即對治斷見、明辨緣起不斷的道理。
。
此句說明真如境界超脫時間相，唯有聖者親自證悟的智慧才能通達。
。
在此語境下，為大乘入楞伽經中，佛陀再次呼喚大慧菩薩，提示即將轉換或深入談論下一個法義內容。
。
此處論證涅槃的常住與無為性質。
因涅槃非有為法，故無生滅、毀壞與遷變，非生死輪迴之法，乃修行之終極歸宿。
。
承接上文，進一步引導大慧菩薩入法。
。
此句以遠離捨得、斷常、一異等戲論執著，詮顯涅槃寂滅的實相體性。
。
在此句中，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備轉向另一個相關的佛法主題進行教導。
。
此句描述聲聞、緣覺二乘修行者觀照諸法自共相後，遠離喧雜而安住於寂靜，並將此寂靜定境視為涅槃的認識，屬「入楞伽經」描述小乘偏真涅槃之情境。

在此處承接前文，再次呼喚大慧菩薩以引入新的教法。
。
指依大乘入楞伽經之觀點，體悟萬法存在之兩種根本性質或特徵。
。
承接上文，詢問二法（相對概念）的具體內容。
。
此句指出凡夫執著言說與法皆有實體自性，落入虛妄分別。
。
說明虛妄執著言說具有實體自性，根源於長期以來（無始）虛妄分別（戲論）所燻習而成的言說習慣（習氣），此為因緣起。
。
此句說明凡夫因不覺「萬法唯心」之理，錯認外境為實有，從而產生自性執。

此為佛陀再次呼喚大慧菩薩之詞，通常用於轉換新話題或深入說明。
。
此句說明佛陀以現身、神力等二種加持，攝受菩薩前來請法，體現佛力與菩薩自力相應。
。
承接上文，詢問所列舉的法門或類別中的二種項目。
。
此句描述佛陀加持修行者的兩種方式：以定力令其入定，並親身示現以手灌頂，象徵智慧傳承與印可。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
描述初地菩薩在佛力加持下入特定定境，並獲得諸佛身語加持的功德相，以此印證能入此定者即具足如金剛藏等大菩薩的殊勝功德。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，以提示接下來的教導。
。
此段描述法雲地（第十地）菩薩在佛力加持與自身修行成熟下，獲得最後灌頂的景象，象徵即將成就佛果。
重點在於善根圓滿、通達對治，以及佛光灌頂的殊勝加持。
。
此喻十地菩薩依佛智慧灌頂，得入如來位，成就自在大用。
。
說明菩薩若要親見諸佛，必須依賴「二種持」（指下文的觀法與法持）來護持其修行，若無此二持則無法成就親見諸佛的殊勝境界。
。
在此前論述的基礎上，繼續宣說佛法，呼喚大慧菩薩以專注聽講。
。
說明菩薩證得三昧、顯現神通與宣說正法，非僅自力，皆賴諸佛的本願持力與加被持力（二種持力）。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
以此反詰論證，菩薩說法皆依佛陀加持之力，非離佛而獨立，藉此顯示凡夫無法憑自身說法。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，引發後文探討深層佛法。
。
此偈明依報處所（無情）在佛力加持下尚能演法，何況正報有情眾生，在佛光攝受下必能蒙受法益、離苦得解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
說明佛陀的持力具備無量無邊之功用，能彰顯佛法殊勝。

此處詢問如來運用神通與加持力，助菩薩入定並灌頂之原因，顯示佛力加持在修證過程中的特殊作用。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
諸佛加持菩薩之目的在於遠離魔障、超越聲聞小果、速證佛果，並讓菩薩於修證法中增長。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句強調若未依大乘正見修行，將墮魔境並失正覺。
如來加持力為守護攝受修學者之關鍵，避免其誤入歧途，能依正確法門證無上道。

「爾時」指前文法義結束之際；「重說頌言」指佛陀將前文之散文內容，以偈頌形式總結或重複說明，以便於大眾憶持。

讚嘆佛陀因地清淨本願所感得的殊勝攝受力量，能令修行者得力。
。
指菩薩在此十地修行階段中，能修持深妙禪定並獲得佛力灌頂，屬於修證的功德。

描述大慧菩薩在特定的時空背景下，再次向佛陀請示，開啟下文的法義探討。
。
此句闡述《楞伽經》之緣起觀，強調世間萬法皆依緣而起（作起），否定有恆常不變的實體（自體）自行生起，旨在破除自性見。
。
此句指出外道對於世間萬物生起之因的錯誤見解，非佛法所說的緣起論。
。
此句強調教法名相雖異，但指涉的緣起法義實同，破除對名相的執著，契入唯心緣起。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句指出外道常見的「無因生」或「邪因生」觀點，認為有一個外在的創作者（作者），能將不存在的事物創造為存在（從無生有），這與佛教因緣生法相違。
。
此段說明十二因緣法旨在闡述緣起性空。
諸法雖有生滅現象，但因是依因緣而生，並無實體自性，故稱為「無因」（無真實生因）。
。
此句強調緣起法（此有故彼有）必須依循「次第相待」（因果先後、條件對應）的規律，否定了因果同時（一時）的非次第建立，旨在破除戲論。
。
此句指出外道教法與如來正法之區別，外道自以為勝，實非究竟佛法。
。
提問前文義理的因緣依據。
。
此句在駁斥外道對於「生」的錯誤見解。
楞伽經強調萬法皆是自心所現、緣起無生，而外道主張有一個獨立、不需依待眾緣的自性因能生萬物。
。
此處批判因果相互依待的邏輯困境，若無一終極因，因果將陷入無限追溯。
。
本句在遮遣外道或二乘對「緣起」的錯誤認知。
若執著於因果實體性的相待關係（此有故彼有），在楞伽唯心的觀點下，這種相對性並非究竟實相，若墮於此生滅相，則失卻了法性自體自覺的真實因。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
本句闡述萬法唯心、離能所取的觀行，並釋明「此有故彼有」的緣起法並非無因論或因緣過失，強調法爾如是的緣起道理。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示佛法要義。
。
此偈明唯心訣。
法無定相，皆依心現。
若離唯心，墮能所二執、有無二見，皆成戲論過失。
非佛法本意。

此句探討言說與法（對象/實體）的因果關係，大慧菩薩認為有言說即有諸法。
。
此問句旨在反詰：若世間萬法全無體性，則能詮表之語言無所依託。
意指法與言應是相待而存，非全無實性。

此為佛陀對法會發起人或當機眾大慧菩薩的正式稱呼，準備開啟下文教示。
。
以此世間戲論（龜毛等）喻諸法無所有（空性），說明「言說」並不依賴真實的「諸法」實體存在。
旨在破除對語言文字實體性的執著。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句顯示「離四句」的本體超越有無邊執，但為了引導眾生而建立言說假名。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處破斥認為「萬法皆由言說而生」的觀點。
若法由言說而有，則法屬依他起，若無言說便無諸法，此種執著墮於斷見，且名句文身不即是諸法實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此句闡明語言文字非究竟實法。
並非所有佛土皆以言說教化，佛土言說乃是為度眾生而權巧設立的方便法門（假安立），旨在引導體悟離言的真實法性。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導注意即將宣說之法。
。
此偈描述諸佛化身運用不同的身體語言（身教）而非僅靠言語來說法。
這些看似平常或奇異的肢體動作，在特定佛土中皆能讓修行者覺悟法性，展現「處處皆顯法」的機鋒。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，準備開示法要。
。
此句描述佛以「不瞬」定力顯現不可思議神通，超越語言而能直接加持菩薩契入無生法忍與甚深禪定，體現《楞伽經》即體即用、法爾如是的妙理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽接下來的教法。
。
此句強調法非言說所生（離言自性），舉眾生界現象為例，說明即使沒有人類的語言文字，依業力與因緣亦能成就其相應的法（事故），打破執著語言即實相的見解。

此句為經典格式，表示佛陀在長行敘述後，以偈頌總結或重申法義。

此處運用譬喻，說明事物雖有名稱概念，但在實體上並無自性可得，以此破除眾生對諸法實有之執著，顯示無生法性。
。
說明諸法實無自性，因言說執著而產生錯誤的計度，認以為實有。
。
此句強調現象乃因緣假和合，無固定自性生，愚癡者不解緣起空性，故生虛妄執著。
。
因未能正見佛法真實義，執著虛妄境界，導致未能解脫，持續在三界（欲、色、無色）中輪迴。

此為經典中菩薩請法之標準句型，標示時間與發問主體。
。
此問探究「常聲」的生起處或依憑處，引發對聲塵本質的辨析。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
大慧為楞伽經的主要請法者，象徵能入佛智慧者。
。
此偈說明聖人雖隨順世間虛妄法而示現，但因已證空性，故能不被妄法所迷，不生顛倒見。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧，引導其專注聆聽。
。
此句以七喻說明世間法如幻，有智與無智者對境之認識不同，強調不應執著顯現的現象為實有，但亦不否認現象的顯現。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句強調「妄法」的虛妄本質。
因其為幻有，本無實體，故不落於遷流生滅的無常相中，說明「妄法」即是真如體上之幻用。
。
承上啟下，引發對前文因果邏輯的解釋。
。
此句強調超越「有」、「無」二邊執著，即是《楞伽經》所明「離有無見」之空性義。
。
此句問的是如何超越有（實有）與無（實無）的相對二見，趣入中道實相。
。
此段說明「萬法唯心」及「境由業現」。
世間萬法並無客觀實體，眾生因自身業報（愚夫種種解）而對同一境（恆河水）有不同認知。
聖者了知一切境如幻（虛妄法），故能離顛倒執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，以提示專注聆聽。
。
此段說明「妄法」在依他起性上，由於「相不異」的本質，與分別心的運作模式，論證了妄法之體相對於生滅而言的「常」性（無明恆常）。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
。
此句問如何轉迷成悟、令妄執之法顯現其真實本性（依他起性轉成圓成實性）。
。
此句說明聖者如實知見，於虛妄法不起顛倒執著，不以無常為常等，故稱非顛倒覺。
。
此句強調聖智乃是無分別、無取著的。
只要對妄法生起微細的分別想念，即與現觀實相的聖智不符。
。
此處強調若執著於微細的分別妄想（少想），即落入凡夫虛妄計度的戲論，遠離聖者智慧的無分別境界。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句說明依循虛妄分別而起顛倒或不顛倒（實則皆在分別中）的認知，會導致成就聖凡不同的種性（本性或根性）。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽法。
。
此處指具備入聖道根性的修習者，因其修行目標與證果的不同，分為聲聞、緣覺、佛（菩薩）三乘種性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句問明凡夫因執著世間虛妄相，以分別心起作，導致墮入追求自利涅槃的聲聞乘種性。
。
此句指出凡夫依妄想執著外境，將法區分為「自相」（個體特徵）與「共相」（類別通性），產生二執。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示重要法門。
。
此句問及愚夫依虛妄分別而趣入緣覺乘的因緣，緣覺乘為「辟支佛乘」，主觀空智慧、不假外緣、觀察十二因緣而覺悟，此處指緣覺種性非佛乘究竟。
。
此句強調在觀照法之自性（個別特徵）與共性（普遍特徵）時，應處於寂靜狀態，不被憒鬧幹擾而能如實觀察。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句詢問依據楞伽經義，智者如何透過識別虛妄法相（不墮妄見），從而確立並成就佛乘的因緣種性。
。
此句強調「萬法唯心」，指出所見客觀境相皆由自心妄分別而生，離心之外無別實體存在。
。
呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
。
此處指凡夫因生起分別心，將因緣所生的虛妄法誤認為具有恆常不變的實性，這種對「定性」的執取是繫縛於生死的根本原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名，引起注意，顯示下文重要。
。
此句顯示虛妄妄想所顯現的事物，非實有（非即物）亦非全無（非非物），破除對客觀實體的存在執著，契入唯心無境的道理。
。
釋迦牟尼佛稱呼與會的大慧菩薩，提示注意。
。
本段說明真如與妄法的關係在於「轉依」。
當修行者轉化了心、意、意識中的習氣，原本的妄法即顯現為真如。
真如的本質是遠離心識的分別作用，透過徹底捨離一切分別，方能明見真如。

大慧菩薩啟問，顯示經典為發起序，請示佛陀。
。
此問旨在釐清妄法（虛妄分別）的體性，探究其於虛妄顯現中是否具體存在。

此句強調諸法如幻，無實體可執。
若執著相為實有，則法將成恆常不變，無法從凡入聖。
更進一步指出，若緣起法有實體，將落入「作者生」的外道常見，否定了無自性的緣起因果。

此為大慧菩薩提出的詰問，探討虛妄法（依他起性）若如幻無實，其生起與相續的因果邏輯。
若法皆虛妄如幻，則妄法之間如何建立因果演變關係。

佛陀直接呼喚大慧菩薩，準備開示法要。
。
此偈說明幻事（如幻之法）本身無自性，不具造作過惡的功能，故非妄想執著的根源。
幻事無分別性，故無法成為因緣以生過惡。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示之教法。
。
此處以幻術譬喻法，說明法不自生，而是依他而起。
幻事本身無明咒即不生，非由妄想執著而有，故無業果；喻萬法唯識，自性本空，無人無我，故無過惡。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，指示下文開始。
。
指出妄惑之法非實，僅為未解脫之凡夫生起虛妄執著，聖者已離此執。

世尊在長行開示後，重複以詩偈形式總結法義，強化聽聞者的印象與記憶。

此句強調「聖者無見」，聖人遠離妄執。
妄法（虛妄分別）非真實，其與實法之間的對立狀態亦非真實存在，處於不二的中道。
。
此句顯示「真妄不二」。
楞伽經義主張心體本淨，妄想執著即是真心之顯現。
既然妄即是真，則妄與真之間並無實體隔閡，中間亦是真實法界，而非另有虛妄相。
。
此句假設情境，顯示相非離妄而有，相由妄生。
。
以此喻明客塵妄想之體即不真，若妄執為實，如眼翳未除，故見幻境。

在此處開啟新的教導段落，對大慧菩薩再次呼喚。
。
此句強調超越「幻」與「非幻」的對立。
當能澈見諸法實相（非幻）時，便能了知一切法的本質如幻如化，故說一切法如幻，這是以「非幻」之慧契入「如幻」之境。

大慧菩薩啟問世尊之發語詞。
。
此句詢問關於「一切法如幻」的教法，是否建立在眾生執著虛幻諸相的基礎上。
在楞伽經語境中，幻相指虛妄分別顯現之境。
。
此問句探討「異執」如何引發對世間虛妄相的顛倒執著，為破除二執的自性見。
。
此句探討「執相」與「說幻」的因果關係，指出若從執著幻相的視角來看幻，仍未離「執」。
。
此句強調法性並非單一的「如幻」描述，亦有真實如如之法，避免執著於幻有的偏見。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
此句強調現象生起的因果律（因緣法），說明色相（外境）乃由種種因緣和合而生，非無因論。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
本句闡述諸法無自性，空無實因，但隨緣顯現幻相。
強調色相非實，如幻不真。
。
承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
。
此句說明凡夫以執著心妄執種種虛幻境界，因幻相而生言語說法，故說萬法如幻。
為大乘入楞伽經中對於言說與虛妄執著的觀察。

佛陀喚醒大慧菩薩，準備開示教法。
。
此句強調超越對幻境的執著，契入「一切法如幻」的智慧，不落入實有或虛無的兩邊見。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
藉由觀察諸法虛妄與無常（速滅如電），來體證諸法如幻，皆無實性。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振其聽法之注意，並標示下文法義之開端。
。
此句喻顯諸法如電光瞬息萬變，非實有生滅。
凡夫依「分別自共相」認定諸法，未能如實觀察「無所有」（空性），故起執著。

世尊在長行開示後，用偈頌重述教法。

此偈揭示絕對真實（非幻）超越相對的相似與差別，且法法體空，不落有無二邊，顯示般若實相。
。
此句強調世間萬法因緣所生，無有實體（不實），且生滅迅速（速如電），應當以「如幻」的智慧來觀察與認知，以此破除對境的實有執著。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再次啟請佛陀開示的場景，顯示求法心切。
。
依楞伽經義，此明「無生句」，即諸法本性寂滅，無有生相，即體即空，與「無生忍」相應。
。
此句對「如幻」義提出質疑，恐其與前文法義衝突，強調需如實理解幻化空義。

此為佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，顯示本經是佛陀對大慧菩薩的教導。
。
指法義內容一貫，不相衝突。
。
承接前文，問起產生該現象的因緣。
。
此句顯示生滅與無生不二，一切法唯心所現，即「萬法唯識」之義，無獨立客觀實體。
。
此句教導不落「有」、「無」二邊見，透過觀照「無性」（無自性）來契入「本不生」的實相，破除對外境的執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來將講授重要法義。
。
此句強調破除外道執著實有因緣而生之謬論。
因緣法中，法本無自性，故名不生。
非謂絕對無有緣起，而是說無真實獨立的生起。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此處破斥外道誤認「有無」為萬法生因的邪見，強調法依緣起非實有自性，顯現「楞伽」唯心唯識之旨。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
在此經語境下，否定實有生（非有）與空無生（非無生），說明諸法本體不可得，名為無生，契入法無我。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此句說明宣說教法之目的：確立業感緣起，消除認為人死後即斷滅、無有因果延續的「斷見」（斷滅見）。
顯示業報輪迴乃由「攝受」而有，而非斷滅相。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句闡述楞伽經中「如幻」的教示目的。
佛陀並非否定現象的存在，而是藉由如幻的譬喻，破除眾生對於事物具有實體、獨立自性的妄想，從而證入離言自覺的境界。
。
此偈明說「如幻夢」法門之目的，旨在破除凡夫對因緣生法執為實有的惡見，令知萬法唯心，從而遠離執著。
這不是否定現象的存在，而是破除對相的實執。
。
執著顛倒見解即是自我欺誑，因被惡見所蔽，無法正知正見諸法實相（如實住處）。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調「如實知見」即是悟入「唯心所現」的境界。
在《大乘入楞伽經》語境中，如實處指遠離二邊見，體認外境非有，唯心所造。

佛陀在說明經文義理後，為使大眾易於受持，重以詩偈形式總結教法。

此句闡述無生法忍與生死依緣的關係。
無作代表不假造作，本自無生；而若心有所緣法，則仍落入生死流轉的範疇。
。
此句強調般若智慧。
若能體悟萬法如幻，無有實性，便能不執著於相，契入不二。

在此承接前文，提示欲演說下一個法義。
。
佛陀宣說名、句、文三身相，旨在使菩薩透過言說音聲之相，深入觀察而了達法義，非執著於文字，而是依言顯義，由義通達無上菩提。
。
佛陀呼喚與會的慧菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
。
此處闡述名身的定義。
名依事而立，多名集合即稱為名身。
在楞伽經中，強調名身為依事假立的法相。
。
此處定義「句身」為能依據顯明義理、具決定究竟性質的語句法相。
依據《楞伽經》語境，強調語句對法義的決定性功能。
。
解釋瑜伽師地論等所說的名身、句身、文身中之「文身」（字身），即單個字母或文字，能作為構成名與句的基礎。
。
此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說更進一步的法義。
。
此處定義句身。
句指名句文身中的句，即能詮釋義理的語句；究竟意指其所詮表的事理圓滿無缺。
。
定義「名身」（nāma-kāya），即字（字聲、字體）所結合構成的名稱，強調字名之間的差別性。
。
指稱名句文等能表達意義的言詞結構中，「文」（文字、符號）所包含的具體相狀。
此處列舉空間特徵。
。
比喻句身（文字組合）如同足跡，是表達名、句、文身的載體與象徵，能顯現義理之所在，但非義理本身。
。
此句解釋「名」的定義，明確區分名（心法）與色法。
四蘊（受、想、行、識）因能詮顯概念，故稱名。
。
說明文字與名相的關係，名相（事物的自體）依賴文字字句而顯明、被認識。
。
總結指稱名、句、文三種結合為「身」（聚集），係語言文字表達法義的結構。
。
此句教導修行者應當觀察並學習名（單字）、句（語句）、文（字母）的體性相狀，識知其為能詮表法義之假名，不執著於言說文字相，從而契入實相。

此為經典中常用的文句，用以承接上文長行，轉以偈頌重述法義。

此句列舉名、句、字三身之差別，即指「三身差別」之名相，為能詮教法之三種基本構成單位，用以顯示世俗諦之差別相。
。
此句比喻凡夫執著於我、法二執，深陷生死煩惱泥中，無法自拔。

在此前講述的基礎上，佛陀繼續呼喚大慧菩薩，準備講述下一個教法。
。
此段揭示眾生因執著世間戲論相（一、異、俱、不俱），背離契合真如的如實法，落入四句妄執，屬於邪見惡思。
。
顯示契機應機的教化方式，當問非所問時，不予直接回答，以導正視聽。
。
此句為針對「色法」（物質現象）與「無常」的關係提出詰問，探討物質現象是否即是無常，或二者性質不同，屬於因緣觀與空性智慧的辨析。
。
此句列舉多組相對概念，質疑其在實體上是異是同，旨在破除二元對立執著，導入楞伽經之不二法門。
涅槃與諸行、相所相依等皆是妄想分別所生。
為異為不異：探討現象與本體、能與所的法體關係，非空非不空。
。
說明對於四種不可記的提問（四記論），應依佛制不回答，即「置答」或「止記」，不落入有無等邊見。
。
說明佛陀因眾生根器不足，若強行授記可能引發不必要的恐懼，故暫不授記的契機教化手法。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此處不回答問題是為了破除外道執著有一個造物主（作者）的錯誤見解，令其脫離邪見束縛。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導重要法義。
。
此句描寫外道對「命」與「身」關係的計執，屬於有作者執。
認為命與身是一或異，皆墮入邊見，非佛法之緣起中道。
。
此處指外道所提之十四無記等形而上問題，因其不增長善法、無益於解脫，且非正法所應建立之義，故佛陀不予置答，稱為無記論。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並將宣說要法。
。
指出外道墮入無記空論，並非佛法所說離能所分別的空性智慧，須以離能所取的分別來止息外道邪見。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的對話者大慧菩薩，準備進一步開示。
。
此偈強調萬法唯心。
眾生因妄執能所對立，未悟能取（心）、所取（境）皆為自心妄現，故生執著。
若能體認唯心，此能所虛妄分別即應止息。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在提醒後續法義之重要。
。
指佛陀針對不同提問與根機，運用一向記、分別記、反詰記、捨置記四種方式來回答與說法。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以此引起注意並開啟下文。
。
此句解釋佛陀不立即對某些眾生授記的原因。
非絕對不記，而是因「根未熟」而「止」（暫止），採取「別時意趣」（延後授記）的教學方便，非關法執。
旨在說明佛陀教化依眾生根器而有延遲授記的權巧方便。

在此經中，佛陀再次以此啟下，引導大慧菩薩關注接下來的教法。
。
此問探究諸法實相無生的道理，旨在破除對法生滅的執著，契入無生法忍。
。
此句強調「能所雙亡」。
當體悟主體（能作）與客體（所作）皆是緣起性空，沒有對立的能作與所作，自然就無實體的「作者」可得。
說明作者與行為本性空寂。
。
詢問一切法無自性之因，乃因諸法唯心所現、緣起性空。
。
此句強調透過佛智（證智）觀察，體認到萬法無論是個別特質（自相）或共通特質（共相）均無實體可得，符合般若空性之理。
。
此為《楞伽經》中探討法性本無生滅、動搖的詰問，旨在破除對法有實體性及時空位移的妄執。
。
此句說明諸法因自共相皆空，無有實體來去，詮顯「無生」之理，依《大乘入楞伽經》攝法空義。
。
此問探究萬法無生無滅的實相，非關生死斷滅。
。
此句闡述「一切法無性相」故「不可得」的因果關係。
因緣所生法，本無自性，無實體可得，顯現諸法空性。
。
詢問諸法無常的原因，通常指向因緣和合的本質。
。
此句說明「相」無常的緣故。
凡是生起的相，皆不離生、住、異、滅，故具無常性，以此顯示相之虛妄。
。
此問句針對執著一切法為「常」的觀點提出質疑。
在楞伽經語境中，意指因緣所生法本無自性，非真實恆常，應破除對常的執著。
。
此句依《楞伽經》緣起性空義，明諸相幻化。
相雖依緣而起，但因本體空無自性，故相起即無相生，顯現法空本質。
。
從大乘入楞伽經的不二法門觀點，無常法的自性即是空（常），若明瞭無常相之自性空，即契入法法皆常之實相。

此為佛經中常見的轉折語句，佛陀在長行（散文體）說法後，為了總結要義或利益不同根器的聽眾，再次以偈頌（詩歌體）重複宣說法要。

此句列舉佛陀回答問題的四種方式（四答法），對應不同的提問情境，用以應機說法。
。
此處指前文所列之四種應對言教（如實分別、決定法、隨自意、有礙語），能顯正破邪，使外道議論無法立足。
。
批駁數論（數論宗）與勝論（勝論宗）主張的生起論，此二家執有「無中生有」的謬論，未能契入《楞伽經》所說的唯心無生義。
。
指出在此楞伽經境中，凡屬於戲論、言語造作之世間言說，皆屬不落善惡業報範疇之「無記」法，非修行實義。
。
此句強調以般若智慧觀照諸法，因緣所生法無自性，故不可得。
。
此句說明「無自性」的施設是建立在「離言說」的基礎上。
因一切法自相非言說所能觸及，為破除對名相的執著，故說無自性。

大慧菩薩在法會中依先前的請示脈絡，再次發起提問，為啟請下文經教的儀式發端。
。
請求釋迦牟尼佛開示初果須陀洹的具體修行差異，並進一步闡述四種聲聞聖果的方便修行相，使大乘菩薩能善巧通達聲聞法門，以利攝化眾生。
體現大乘入楞伽經中「顯性理，融通小大」的法義。
。
此段描述如來依此法門教化眾生之具體果證與利生作用。
修行者透過證得人、法二無我，能斷除妨礙涅槃與菩提的二種障礙，並歷經菩薩地之階位，最終成就佛果智慧，發揮如寶珠般的利他功德。

佛陀指示聽法者專心聆聽教法，為聞法前之準備。
。
佛陀應允大慧菩薩之請，準備宣說佛法。

表示領受佛陀教誨，誠心答應。

佛陀稱呼大慧菩薩，開始回答問題。
。
此處依據《大乘入楞伽經》觀點，說明初果聖者依修行根機之利鈍，有下中上三種等級的果位差別。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句描述三種不同根性的修行者（下、中、上）在證得聖果後，於三界中往返生死（有）的期限與差別，顯示解脫速度不同。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此段描述斷除三種下分結（身見、疑、戒禁取）的修行者，經由不斷提升的修行精進，最終證得阿羅漢果位。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導注意後續教法。
。
說明身見的兩種分類：先天之俱生執與後天之分別執，並以緣起與妄計的關係為喻，指出虛妄計度是依緣起之法而生。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此段喻明妄計執著生於緣起，本質是依他起上的遍計所執，故非實有非實無。
以無明故起我見（身見），若能悟人無我，則虛妄分別自消。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此句說明破除俱生身見的方法與結果。
透過觀察身心無常、非實，即「無色相」（非色蘊）、「四大為因」（非實有）、「不集」（無實體），來破除對「有」與「無」的妄執，體悟諸法空性，從而捨離身見。
。
說明破除「身見」以致貪愛不起的狀態，並總結此為身見相。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引導其注意即將開示的法義。
。
此段解釋「疑相」的斷除，係指證得無生法忍或聖智後，因徹底明見法性（善見相）並斷除身見（身見分別斷），從而根本消除對諸法實相的懷疑，且對導師產生如實知見，不復生起外相的淨不淨執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此句探討預流果（須陀洹）已斷除戒禁取見，不再認為非戒之規矩為正戒，不執著外道錯誤的修行戒規。
。
此句說明因明見六道輪迴中，「生」即是苦的本質，體認到生處的苦果，從而產生出離心，不對生死世間法生起愛著執取。
。
此處闡述《楞伽經》觀點下對戒禁取見的理解，指出凡夫誤將苦行與世間欲樂的持戒視為涅槃因，而聖者修行戒品是為了契入無漏法，與凡夫貪著世樂的苦行取相不同。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導。
。
此句說明初果（須陀洹）因斷除三結（身見、戒取、疑）而解脫貪瞋癡之繫縛，體現因果相應的修行層次。

大慧菩薩請示關於修行中必須捨離的「貪」之具體內容，顯示貪愛種類繁多。

佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，準備開示。
。
此句說明修行者因觀智（見現樂生苦）與定力（得三昧樂），能斷除對世間五欲的非涅槃貪（世間有漏貪），趨向涅槃。
。
呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
詢問第二果斯陀含的定義。
。
此段描述斯陀含果的修證。
因對色相尚未能完全離欲（不了色相起色分別），需在欲界一往來，透過善修禪定斷盡餘惑，終至解脫。
。
佛陀呼喚與會的請法者大慧菩薩，提示注意。
。
此句發問關於第三果位阿那含之定義，指已斷除五下分結，不再返回欲界受生的聖者果位。
。
此句定義阿那含（不來果），指斷除欲界修惑，對三世色相離有無見執，隨眠不現行，結縛永斷。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
。
此處定義阿羅漢為禪定、解脫、神通悉皆成就，且煩惱苦果永盡，顯示煩惱障盡的聖者功德。

大慧菩薩發問之起始稱呼。
。
此處列舉《楞伽經》觀點下的三種阿羅漢類型，區分了聲聞乘人與化人。
。
詢問所說的法義內容。

世尊呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此句強調《楞伽經》所詮述的是直接趨向涅槃寂滅的究竟教法，而非權巧方便的非究竟法。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備進一步開示。
。
指菩薩以巧妙的方便願力，以及為了莊嚴佛國集會而示現降生，皆非凡夫業報生。
。
佛陀呼喚與會的慧根深厚之菩薩，在此經中通常引導其進入楞伽經的核心教義。
。
此偈明證果、禪定皆依虛妄心顯現，實則「性離」（體性本離虛妄），非有實法可得。
修行者應了知諸法皆是自心虛妄所見，不可執著於證果相。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示下文重點。
。
此處指出即使是初果聖者，若生起「我已斷除煩惱」的執著念頭，仍是一種細微的我執與所知障，不符合楞伽經所說的無自性空義。
。
指出若未如實知自心現量，會導致執著有我及煩惱相續的過患。
。
在此前說的基礎上，佛陀準備繼續說明下一個重點，呼喚大慧菩薩集中聽受。
。
此處強調超越世間禪定與有色、無色界縛，關鍵在於破除自心對相的執著，契入無相。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以提示其注意後續法義。
。
在此經脈絡下，一切境界皆是藏識所現，即便是寂滅受想的定境（想受滅三昧/想受滅定）也未離心識範圍，故破斥在此定中超越自心所見境之執見。

時值說法機緣，世尊以偈頌（頌）重複前文義理（重說）。

此偈強調從四禪、四無量、四無色定到想受滅盡定，一切定境皆非實有，而是唯心所造作的幻相，旨在破除對定境的執著。
。
指聲聞乘的四種修行階位（四沙門果），從初果預流至四果阿羅漢，皆依斷惑程度而立。
。
此句強調唯心所現。
聖人之存在非實體，而是基於心之虛妄分別（妄想）而建立，破除對聖人相之執著。
。
此偈明禪定功用。
行者透過緣起之境修止觀（禪所緣），止息妄想，斷盡惑障（煩惱），從而現觀緣起無生之真如實際。
。
本句強調境由心造，妄想執著為縛。
若能以智慧了達此境唯心所現、無所有，即破執而得自在。

此為佛陀再次向大慧菩薩發問或說法時的開場語。
。
在此語境下，指出的兩種認識層面，一為如實觀察，二為虛妄的分別執著與建立名相。
。
此句強調觀察智慧（觀察智）需在離四句思維下進行。
一切法空，超離凡夫語言與邏輯的四種限制，不可在四句中找到實體。
此乃楞伽經強調的離言自性、如實觀察。
。
在此語境下指稱論師針對事物存在的八種執著極端（四對），亦即八邊，經中旨在以此破斥主觀執著。
。
此處說明佛陀所說的「一切法離」，並非斷滅或空無，而是指諸法自性本不可得，超越了四句戲論的語言與思維框架。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此為佛陀對大慧菩薩的囑咐，要求其應依據前述教導的如實觀照之理進行實踐與學習，以離分別見。
。
此句詢問關於依循客觀外境相、虛妄分別心、執著而建立的智。
在《楞伽經》脈絡下，此種「智」實為虛妄認識，屬遍計所執性，而非真實般若。
。
此句描述凡夫對物質大種（地水火風）產生錯誤認知，透過邏輯推論（宗因喻）去建立實體化的理論，這種基於取相執著的「智慧」實際上是妄見，屬於遍計所執性。
。
總結前述的「覺智相」（對境體解）分為「法相」與「相相」或「識」與「識相」等二種差別。
。
此偈頌描述菩薩從解行地修持無相智，通達二無我，進而進入初地及更高地，展現三昧力、願力與神通力，最終成就佛果，化度眾生，安住於自覺境界之三昧。

在此承接上文，進一步開示。
。
此句強調菩薩修行需通達物質現象（色法）的本質，即由四大種所造，屬於對世俗諦中物質的深刻認識。
。
此句發問句，旨在詢問關於證悟或正確認識法義的方法與次第。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說教法。
。
此處闡述《楞伽經》核心觀點：依唯心量，觀四大種（物質）本不生，三界萬法皆是自心分別妄執所現，無有心外獨立客觀的存在。
。
此句說明在如實觀察下，認識到一切物質色法本質空寂，超越有、無、亦有亦無、非有非無的執著，因無我執而證入無生法忍。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
詢問四大種能造作所造色（色根、色境）的機理與因果關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句說明世間因虛妄分別與執著，四大種（地水火風）與造色構成內身外境。
強調現象界由分別與執著而生，並非實有。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文問答。
。
此句說明凡夫心識若執取名言相（言說境界），便會構成業因，導致在六道輪迴中持續受生。
強調言說執著與輪迴因果的關係。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意。
。
此句闡述「能造」與「所造」的關係。
地、水、火、風為能造「四大種」，在此處亦為所造「色法」（地等造色）的因，但四大種本身並非以四大種為其因（意即四大種非互為因）。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句說明有形相之法皆屬「所作法」，也就是有為法、緣起法，必有生滅，非究竟真實的無相本體。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，以示即將開示重要教理。
。
佛陀以此句駁斥外道將「大種造色」視為實有的執著，強調色法並非外道所執的真實相，不屬佛說實義。

佛陀於說法過程中，承接前文並開啟下一段義理的發起語。
。
佛陀宣說構成眾生主觀經驗的五個類別（五蘊），為分析我執空性的基礎。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
此句簡述「色蘊」的內涵。
包含能造的四大種（地、水、火、風）與四大所造的色法（如眼根、色境等），並強調每一種色法具備獨特的相狀特徵。
。
五蘊中，除色蘊外，受、想、行、識四蘊屬於心法、心所有法，而非物質形態的色法。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，旨在引起注意，接下來將開示法要。
。
此句依《楞伽經》宗通觀點，說明受、想、行、識（非色諸蘊）本質如虛空般無實體，不落入色法之邊計與四數（常、無常等）執著。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
此偈以虛空喻真如或聖智境，說明法性非數量、非言說所能及。
強調非色蘊（心法）離四句分別，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，顯示真實法相離相。
。
此段經文破除凡夫對數量相（數相）的實體執著。
凡夫因虛妄分別而見有數量差別；聖者則通達諸法如幻，體認現象僅是假名安立（假施設），超離「異」（一實）、「不異」（異實）的二邊執著，說明一切法無自性（如夢如像）。
。
此句說明凡夫因不悟聖智境界，遂執著有分別的諸蘊為自性而生，屬於虛妄分別的現象。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此段經文指導修行者在斷除法執、證悟法無我後，進入菩薩第七遠行地，獲得意生身與三昧神通，能如大地般廣度眾生。
強調須捨離虛妄分別，安住於寂靜法門，以如幻三昧力行菩薩道。

在此前論述的基礎上，佛陀繼續對大慧菩薩宣說教法，開示接下來的法義。
。
此句列舉大乘入楞伽經所說的四種涅槃分類，用以破除對涅槃的單一執著。
。
詢問列舉之數目，引出下文。
。
此四句意指諸法從本以來，體性即空，不假造作，因緣假合，相性皆空，斷除蘊相流注，即名涅槃。
強調現象（相）與本體（性）皆不可得的實相空義。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大菩薩，意在引導其專注聆聽下文所說之殊勝法門。
。
佛陀明確區分正法與外道見，指出此處所提及的四種涅槃境界非屬究竟大乘佛法。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，以此引導其注意，準備講授重要教法。
。
此處定義涅槃為虛妄分別與爾炎識（外境與意識交互作用的虛妄現行）的徹底寂滅。

大慧菩薩啟問世尊。
。
此句確認大乘佛法中確立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這八種識的理論體系。

佛陀指示對於大乘法義應當確立義理、持守宗旨。

大慧菩薩對佛陀所說的「意識滅」觀點提出疑問，質疑為何侷限於意識，而未包含前七識。

佛陀對大慧菩薩的直接稱呼，開啟本經之問答語境。
。
此句說明七識生起依賴阿賴耶識為因（因緣）與所緣（所緣緣），強調七八二識的依持關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重要法義。
。
本段說明心識運作的因果連鎖：意識的虛妄分別產生習氣回燻藏識（阿賴耶識），藏識又作為末那識思量的基礎，生起我執。
心識與其所現境界互為因果，形成流轉的動力。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，以引起注意。
。
以此喻說明第八識（自心）不生滅，而前七識（浪）隨境緣（風）而起滅，顯示意識與第七識皆屬生滅之法。

時值說法情境，佛陀以偈頌體總結或重述前文義理。

此偈明涅槃不落入自性有或作相有的分別。
自性指事物獨自存在的本質，作相指造作的相貌。
離此二執，識境俱滅，非有非無，名之為涅槃。
意在否定實體化的涅槃見。
。
此偈顯示楞伽經意學中，「心、意、意識」的轉依關係。
意識之分別造作薰習為心之因，心依意識而顯現，心識作為意識的認識境，二者互為因緣。
。
此句說明識的生起原理。
諸識（八識）的現行，必須依賴內在的種子親因與外在的所緣境界作為條件方能生起。
。
以此喻形容心識之「流注」若盡，妄想分別之「波浪」亦隨之平息，喻顯寂滅心體。
。
此處承接前文，說明意識作為分別依據，若意識之分別功能息滅，則與之相應的各種轉識（如五識等）亦隨之不生。

承接上文，繼續向大慧菩薩宣說。
。
本句闡述佛陀演說「妄計自性」（遍計所執）的目的：旨在使菩薩認清虛妄分別的差別相，進而離妄證真，遠離能所執著，於依他起相上不再妄生執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示。
。
此問在於破除眾生於名相上執著獨立實體（自性）與個別相異（差別）的虛妄分別，即空性之理。
。
此段列舉十二種種相分別，屬於意識（妄想）的運作範疇。
透過名言、外相、因緣、理趣、縛解等面向，將客觀境界虛妄分別為二，皆屬楞伽經所破之妄想識境。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
指凡夫對虛妄不實的客觀對象，錯誤地執著有其獨特的自性與差別相。
。
此處詢問如何定義依據言語文字所產生的虛妄執著與分別心。
。
執著世間種種語言文字的美妙相，落入名言的概念戲論中，未能離言證悟實相，故名言說分別。
。
此問句旨在釐清意識對境（所說）進行思惟、辨析的「分別」運作機制。
。
此句解釋「所說分別」。
指凡夫或未斷二執者，將言語所及的對象（事），當作是聖智親證的真實境（體），進而執著此境並起言說，這種對境界的虛妄分別即是所說分別。
。
詢問關於對外境相貌進行區別認知的定義。
。
此句解釋「相分別」。
指凡夫依據虛妄的認知，在客觀對象上妄執四大（堅濕煖動）等相為實有，此為依他起性上產生遍計所執性。
。
此句詢問什麼是針對財物所產生的分別計度，是為了下文定義與財物相關的虛妄執著。
。
此處定義「財分別」，指心對世間財物產生取著執見，並藉由言語表達，屬於虛妄分別的其中一種。
。
此句為問句，請求解釋「自性分別」的定義，屬於依他起性上計執有自性之分別。
。
指凡夫或外道執著於事物有固定不變的本質（自性），並透過錯誤的見解（惡見）將此自性僵化地判定，此種認知方式即為「自性分別」。
。
此處詢問有關「因」之分別相，指明心識對於因緣生滅法的分別認識。
。
此句定義「因分別」，即區別因緣的有無，並確認依此因相能生果的過程。
。
此處詢問楞伽經義中，主觀認知（見）產生錯誤虛妄的對立分別之義。
。
此處闡述外道由於顛倒見，於本體實相執著對立的兩邊（戲論），未能契入非有非無的圓成實性，故稱「見分別」。
依楞伽經義，此即墮入邊見與妄想。
。
此處詢問基於因緣道理、無性道理來進行認識與判斷的分別心，屬楞伽經義。
。
此處闡述「理分別」乃基於我執與我所執（執著有自我及自我所屬）而產生的相應言說妄想。
。
此句詢問分別心（妄想分別）生起的原因與方式，在楞伽經語境中指意識緣外境而起執著的機制。
。
此句說明凡夫妄執諸法體性為「有」或「無」，以及「緣生」的戲論，皆非實法，屬生分別。
在楞伽經語境中，強調應離此生法分別，契入無生法忍。
。
此處定義「不生分別」之執見，指妄計諸法非因緣生，具有實體之謬見，屬於名相分別執。
。
此處問及相屬分別的定義，指根境相對時，意識生起認為諸法互相繫屬的辨析作用。
。
定義相屬分別，說明兩個法（此與彼）彼此互相依賴、束縛的關係，如同針線相依，皆是虛妄分別的一種。
。
探討眾生如何因虛妄分別而產生繫縛感，以及如何透過斷除分別來顯現解脫之理。
。
此句說明「縛解分別」是基於錯誤的因緣觀。
執著存在一個實有的「因」能產生束縛（能縛），這是一種虛妄分別。
以繩喻因，縛解是指由心作意、藉由方便力量而產生的繫縛與解脫，本質皆無實性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
說明「遍計所執性」的相貌即是差別相，凡夫因虛妄分別，在此差別相上執著實有的有或實有的無，落入有無二邊見。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明凡夫於因緣法上起遍計所執性，如同將幻境認作實有。
緣起本空，因無明而妄執有實體自性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句運用中道義理，闡述幻與差別法（種種）非一非異。
若判定為「異」（完全不同），則幻無法作為差別現象的生起因緣，違背因果法則。
以此破除執著實有差別的戲論。
。
此處運用楞伽經教法，以「幻」與「種種差別相」破除一異執。
若為一，則無差別；現見差別，故不可執為一。
然因幻本身無實性，故亦非絕對之異。
由此顯示名相執著之空性，非異非不異即是實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句教導菩薩觀一切法如幻，幻象雖顯現但無實體，故不應在幻有上生起染著，以此契入諸法實相。

此句為經文中常見的轉折結構，佛陀在散文體（長行）敘述法義後，常會以韻文（偈頌）的形式進行總結或強調，以便於大眾憶持與傳誦。

此句描述凡夫心識受六塵外境牽引，導致覺知與智慧無法獨立，隨境緣而生滅的現象。
。
此句指出，最高勝妙的境界（無相處）與平等智慧互為依持，破除法執後的平等心體方能顯現智慧。
。
此句對比「妄計」（遍計所執）與「緣起」的真實相。
凡夫妄計執著為實有，實則依緣而起之法，其性本空。
。
此偈揭示凡夫因妄計而生執取，陷入迷惑；若能契入緣起本性，即能遠離分別心。
強調捨妄執而證緣起即離分別。
。
此句依《楞伽經》萬法唯心之旨，說明世間現象（種種支分）皆是依他緣起，空無自性，故喻為如幻，無有真實的「成」與「就」。
。
此句強調「相」是因緣顯現，「相」的虛妄性在於「妄分別」。
若離妄分別，即見相無體性，體認萬法唯心。
。
指出境相的過患乃是由於心對境生起執著束縛所致，強調境由心造、繫縛在心。
。
意指虛妄計執自性者，因不識緣起如幻，而對緣起依他起法作空花分別，故墮入二執。
。
此句說明妄計自性與緣起法非一非異。
凡夫妄執世間法有真實不變之自性（妄計性），其實這些現象體上即是因緣和合而生（緣起），並無真實體性。
。
此偈說明凡夫於諸法緣起生滅的本質中，妄生遍計所執的種種差別相，即是執著實有自性。
。
此句列舉觀察世間的幾種視角。
前二者為二諦（世俗、第一義），第三種則是外道所主張的「無因生」論，皆屬楞伽經中需要辨析的觀點。
。
此句說明凡夫以妄計執著為世俗諦，唯有斷除能所分別的執著，才能契入聖者的無分別智境界。
。
此句說明修觀行者若於一法上專注觀察，能見種種差別相顯現，此為空性中緣起顯現之理。
。
此句依楞伽經意，明真如本際無有雜染種種差別。
凡夫妄執種種法相，此妄計相本無而生。
故云「無種種」非「有種種」，強調離妄即真。
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此句喻顯眾生因無明妄想，而於本無實性的萬法中，見有種種差別色相，強調見分虛妄。
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此句強調若不通達緣起法，便會對色法與無色法產生錯誤的執著（如執著空或執著真實無色），未能見到法爾如是的緣起本質。
。
以金離垢、水離濁為喻，比喻智慧清淨，遠離煩惱垢染。
。
以無雲虛空喻妄想煩惱止息後的清淨心體。
本句強調妄想清淨後，心性本淨的狀態。
。
此句顯示「妄計自性」（遍計所執性）體性為空，但緣起相（依他起性）並不空，即非實有妄計而有緣起現象。
。
此句強調執著於「有」（建立）或「無」（誹謗）二邊見，皆是緣於意識的虛妄分別，未能契入不二真實，故稱分別壞。
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此句依《楞卡經》義，辨析「妄計自性」與「緣起」的差別。
意指若無眾生遍計所執的體性，但依因緣和合而有緣起法存有。
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此偈闡述《楞伽經》之「無自性」義，相由緣起，體本空寂，顯示諸法不自生、不他生、不共生、不無因生，於空性中顯現萬法。
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此句強調「緣起」法（依他起性）是立足於「妄計」（遍計所執性）之上被認識的，若無妄執，則無差別緣起相。
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此句說明名與相的相互依存關係源於虛妄分別。
相（相貌）與名（概念）相隨，皆為吾人執著之妄計所生，並非實法。
此為《楞伽經》論破名相虛妄之處。
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此句強調凡依緣起之法，皆是妄想分別所現，體非真實，故從本以來，究竟不可成就為實體。
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此句描述當超越二執，心境顯現離垢清淨時，即契入勝義諦。
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此偈列舉楞伽經所說妄計與緣起之數量，顯示眾生因虛妄分別而起執著，並說明緣起法之分類。
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此句強調能所不二，真如境即是自覺聖智，當下體悟境智一體，無差別相。
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此偈指出「五法」（名、相、妄想、正智、如如）與「三自性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）皆是契入真實法性的相與體，顯示能詮所詮法相與法性真實。
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此句強調觀察實相時，當下即與真如相應，無有分別超越。
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此句說明凡夫不識真如，於緣起幻象上生起名言執著，屬遍計所執相。
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此句強調「妄計相」（遍計所執）無體，其實體本質為「因緣起」（依他起），即顯現的相狀雖有，但體性空寂，不應對其起虛妄執著。
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此句強調以般若智慧如實觀察世間相，體悟無「能緣」與「所緣」的對立，從而止息「遍計所執」的虛妄分別，契入無相之理。
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此句顯示真實法性中無一實體可得，分別執著皆因虛妄而起，破除實有見。
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此句論破對圓成實自性的實體執著。
若圓成實是獨立的有，便墮入有邊，與離戲論的法性相違，故謂離有無。
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此句質問若契入不二法門，遠離有無見後，二性的執著從何而生。
意指若體悟諸法空性，則不應再執著二元對立。
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此句指出凡夫依妄計執有能所二性，皆是依他起上假名安立，非實有性。
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此句強調唯心所現。
聖者以清淨智慧分別見種種境界，皆是清淨聖所行處。
非同凡夫虛妄分別生著。
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眾生不解諸法緣起性空，於空無相中虛妄計度種種差別相，此乃分別心之作用，亦即依他起上起遍計執。
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此句強調若偏離佛法正見，即落入外道邊見。
前句意指依唯心唯識的理趣觀察。
本句警示離開「萬法唯心」的認識論，即構成外道邪執。
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此句強調凡夫因妄見而衍生錯謬的計度，層層遞進，遠離真實法。
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此句強調超越對立的二邊執著（二計），即是契入不二真實法。

此為請法之發起語，大慧菩薩代表法會大眾再次啟請如來。
在本經中，大慧菩薩作為當機眾，藉由問答顯發自覺聖智之理。
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請求佛陀闡釋超越言詮的自覺聖智境界，與唯一佛乘的真實修持內涵。
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此句強調自覺聖智，證得無上善巧方便，於佛法真理直接契入，非由外緣他教而知。

佛陀叮囑大眾專注聆聽教法，為開示前之警策。
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佛陀應大慧菩薩之請，允諾開示法要。

大慧菩薩應允佛陀的囑咐，表示領受教誨。

佛陀稱呼大慧菩薩，準備開示。
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此段描述菩薩修行不依外緣、自覺自悟的階段。
依靠聖教契入無分別智，在獨處中內觀自證，遠離心識的分別妄見，進而趨入如來果地，此即是自證聖智的修行相貌。
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此句問起關於趨向佛乘（一乘）之修行內涵與相狀。
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此句解釋證得清淨無間三昧之因，在於能如實體證唯一佛乘之義。
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此問乃進一步探究一乘法門之智。
一乘為佛乘，即不分聲聞、緣覺、菩薩三乘，究竟唯一佛乘之教法。
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此句描述離心意識分別的修行狀態，指修行者不落入主客對立的妄想分別中，現量證悟如實的真如境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重要法義。
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強調一乘殊勝，唯佛與佛方能究竟，其他教派或阿羅漢等不能證得究竟佛果。

大慧菩薩啟問的開場白，顯示請法之儀。
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此為大乘入楞伽經中大慧菩薩對佛陀發出的疑問，探討佛陀立教化度眾生時，為何建立聲聞、緣覺、菩薩三種法門的差別，而非單一的究竟成佛之道。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示法要。
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此處明示二乘人非究竟涅槃，需依一乘佛慧方能趣入最終佛果。
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此句強調解脫乃依循如來所教的正確教法與修持（調伏、遠離）而成就，而非依循自身錯誤的妄想或自我見解所得。
凸顯如來教法為解脫的正因。
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說明菩薩尚未斷盡智障與業習氣、未悟法無我，故未證不思議變易死，在此階段尚立三乘之分。
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本段描述修行者從二乘三昧醉中醒覺的過程。
修行者須除習氣、悟法無我，方能超越三昧之醉，進而在出世間上上無漏界中圓滿大乘功德，成就不思議法身。
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世尊在長行法義之後，為使大眾易於領會，以偈頌體再次宣說法要。

此偈總結《楞伽經》攝受不同根機的教法。
從世間天乘、梵乘，至出世間聲聞、緣覺乘，乃至最上的如來乘，皆是由佛陀權實並行所說的修行法門。
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此偈闡述唯心論觀點，強調有心即有法執，未達究竟。
若能止滅心識（轉識成智），則能所雙亡，諸乘差別相頓除，方為無上究竟。
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此句強調超越三乘的分別執著，法性本無差異，因眾生根機不同而施設，究竟而言唯有一佛乘。
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此句強調佛陀施設多種乘法（三乘差別）乃是方便權巧，旨在引導執著有相的愚癡眾生趨入大乘。
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此偈頌敘述楞伽經語境下之三種解脫。
一、離諸煩惱，指斷除見思惑。
二、法無我，指證悟人法二執皆空。
三、平等智解脫，指由轉識得智，顯現平等性智，以此智慧而得自在。
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以此喻說明心識（藏識）處於因緣生滅中，無主宰、無常轉變之貌。
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意指聲聞乘人雖離煩惱，但尚未斷盡相習氣，仍被相風（對境相的執著）所動搖，未得真正的法身常住體性。
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此句強調雖然修道者能斷除現行煩惱，但深層的阿賴耶識習氣（種子）尚未清除，因此仍未得究竟解脫。
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以「酒」喻三昧的深沉與沉醉，指菩薩入深定，安住於遠離煩惱的證悟境界（無漏界），而非外道定或世間定。
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此偈描述入三昧定境之狀態，雖未達究竟成佛，但因定力攝持，已入不退轉位。
在此定中，不隨世間時間與感官變動，故云劫不覺。
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以酒醉喻眾生為無明煩惱所覆蔽，酒消喻般若智慧現前，悟即恢復本來清淨心。
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此句強調《楞伽經》的「一乘」觀點，聲聞人雖經由聲聞道，最終亦能在覺悟（開示悟入佛知見）後轉向佛道成佛，非定性二乘。