大藏經白話翻譯計畫

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描述大慧菩薩在楞伽法會中再次發起提問的儀軌場景。
。
此句請求佛陀解說諸法剎那生滅、無常不住的義理，旨在顯現萬法空寂、不離緣起的道理。

佛陀讚嘆大慧菩薩提出的疑問或見解，表示隨順正理。
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佛陀對大慧菩薩所提問題的讚嘆，表示同意與嘉許。
。
佛陀對大慧菩薩所問表示讚許。
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佛陀令聞法者專心致志，準備宣說法要。

此為大慧菩薩對佛陀教法的讚嘆與啟請，展現法會中請法者對導師的至誠禮敬。
。
弟子對佛陀教誨表示順從、接受之語。

本句揭示《楞伽經》的法義分類框架，將世間與出世間的一切現象，以對舉的方式歸納為五對概念，涵蓋存在的所有面向。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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本句闡述五陰（五蘊）的增長與凡夫的分別心皆源於心、意、意識的燻習，屬於楞伽經「三界唯心、萬法唯識」的理體運作。
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釋迦牟尼佛喚起與會的慧根深厚者，即本經請問者「大慧菩薩」。
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此句描述聖者實證定慧等持的境界。
現證指親自證悟；三昧、三摩跋提為等持、定境；無漏善法指斷盡煩惱的清淨法；樂行指依此定慧所生之喜樂心境。
本經強調由現證無漏定境而生法樂。
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呼喚與會大慧菩薩，提示注意。
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總結上述所說，契合菩提的法稱為善法。
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此為發起後續經文的轉折語，用於接續前文並引出新的義理內容。
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以此經觀點，一切善惡造作皆由八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）運作而生，故以八識總攝善不善法。
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詢問列舉之八法內容。
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列舉「三種識」中的第一種，指能藏、所藏、執藏之第八識。
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指五無間緣中的意無間緣，即前一剎那的意根（第七識或第六識）滅已，立即引生下一剎那的識，此為生起心法之條件。
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指六識或七識中的意識，能分別對境。
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指依眼根而生，對色境了別的認識作用。
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指依於耳根，對聲境而起之了別作用，為八識之一。
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指依鼻根、緣香塵而生起之鼻識，為六識之一。
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在此語境中，指依舌根，緣味境，而產生了別味境的舌識。
為十八界之一。
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指身根（身體感官）依託所產生的了別認識作用，為十八界之一。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此偈說明識與境的關係，強調境由心生。
五識與意識雖然行相有差別，但本體同樣依他起。
一切法都是相續生滅的虛妄境界。
眾生因為不知境由心造，所以在見到虛妄境界時，便會產生對境界（大、小、勝、劣）的取相執著。
這裡強調「無差別」即識體一如，而「虛妄境」則是從自心顯現。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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此句說明意識與五識俱時而轉，且諸法剎那生滅（一念不住），強調有為法無常不住的特性。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備進一步開示入楞伽經的深義。
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此處闡述如來藏具空、不空二義。
因無貪、瞋、癡等染污轉識的「共」燻習，顯如來藏體空；因具備法爾本有的「無漏」功德燻習，顯如來藏用不空。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
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此句指出凡夫因無明而誤將生滅法與無漏法混為一談。
將一切有為法之「剎那不住」邪執為包含「無漏法」亦是生滅不住，落入否定涅槃常住之惡見。
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此句指出執著破壞本具的真如如來藏，在法義上為迷執因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚座下請法者大慧大士之名。
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此句強調前五識僅是隨緣起用、取境之能，不具備造業、受報（業受）或直接成佛（涅槃因）的能動性，主體在於第六識（意識）與第七、八識。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
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本句辨明如來藏的恆常不變與餘法（生滅法）的變易。
凡夫因受「四種燻習」的迷惑，無法覺知如來藏的不變性，產生一切法皆剎那生滅的邪見，此處點出邪見根源於對四種燻習的不覺知。
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以此開頭引出下一段教導，顯示對大慧的叮囑。
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強調如來藏具有金剛般堅固、常住的特性，是如來所證的真實法，非屬生滅法。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示其專注聆聽接下來的教法。
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此句強調法性恆常，若所證真實法亦如無常法般剎那不住，則聖者所證不真，無法安立為聖人。
此處顯明如來證悟之法非同世間無常法。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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此句依《楞伽經》不二法門，顯示凡聖體同，破除虛妄執著，因本具聖性故非凡夫。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的主問者大慧菩薩，準備解說深義。
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此句譬喻如來藏或真如自性，雖處於時間（一劫）之中，但其本體不隨世間生滅而增減，保持絕對的平等性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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佛陀指出凡夫雖說法剎那不住，但此說僅是口頭分別，並未真正領悟內外法念念生滅的實相，故未能契合佛意，未證無生。
此段強調需親證「念念不住」，而非僅在意識上分別。

大慧菩薩請問教法。
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強調圓滿修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（六波羅蜜）為證悟佛果的必要條件。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句發問，旨在引出菩薩修行所應具備的六種自度度他、究竟解脫之法門。
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此為大慧菩薩延續前文，針對如何成就清淨法身與功德具足所提出的詢問。

此為經典經文的起始，佛陀開始對大慧菩薩開示。
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依入楞伽經義，波羅蜜分為世間（有漏）、出世間（無漏小乘或初地以上）、出世間上上（佛地或大乘極致），由修行深淺與慧照差別而分。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽下文。
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此處定義世間波羅蜜，指出凡夫若帶有我執（執著有我、我所）並落入二邊（如常無常、有無），雖然行善修行，但因追求世間欲樂境界的果報，故非出世間智慧的波羅蜜。
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佛陀呼喚與會的智慧第一弟子大慧菩薩，準備開示重要法門。
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此處強調若無般若智慧指引，凡夫雖修五度亦落入世間有漏法，未入出世間聖道。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示。
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總結前文所行，若未達空性無相境地，皆屬有漏之世間善法，故稱世間波羅蜜。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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本句解釋《入楞伽經》中的「出世間波羅蜜」，強調其修行主體為聲聞與辟支佛，且修行基點在於追求二乘涅槃心。
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釋迦牟尼佛呼喚慧尊菩薩之名，標示說法對象。
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此句指出凡夫因執著有「自身」求樂，即使修持波羅蜜，若未達無我，仍屬世間有相行，非究竟涅槃之因。
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指出二乘行人雖然修行出世間法，但因有「為自身」的私慾求樂心，未發大乘心，故所證涅槃非佛乘所說的究竟寂滅。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此段定義出世間上上檀波羅蜜（佈施波羅蜜），關鍵在於「唯心」與「離虛妄相」。
強調體悟萬法唯心所現、無內外分別（不取相），於此實相下行的佈施，方為最高層次的般若空施，旨在令眾生得離怖畏的安隱。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其專心諦聽。
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在此經語境下，菩薩不執著諸法相而生分別，心契清涼寂滅，此無相戒即是真實的持戒波羅蜜。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩以引起注意，提示下文重點。
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此句說明菩薩安住於「離分別心忍」，從根本上認識能取、所取之境界均非實有，體悟性空，此乃最高層次的忍辱波羅蜜。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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此處定義精進波羅蜜。
非僅指世間勤勞，而是指在三時中（初中後夜）不懈怠，契合如實法義，以無分別智斷除虛妄分別，即毘梨耶（精進）的實踐。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
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指出禪波羅蜜的定義在於菩薩離分別心，而不墮入能所對待的外道見解。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導。
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此句為提問，尋求關於菩薩智慧波羅蜜的定義與實質。
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本句闡述入楞伽經所教導之般若法門，核心在於觀察自心虛妄分別，親證不生不滅的境界。
不落二邊意指超越執著。
透過如實修行，轉依自證聖智，契入法無生滅的空性實相，非外求之法。
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佛陀對當機眾大慧菩薩的呼喚，旨在引起聽眾注意，準備開示隨後的法要。
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意指修持波羅蜜多行若達到圓滿境地，即能成就最高佛果。

時值說法機緣成熟，佛陀將前文長行以偈頌體重申。

此偈批判凡夫或小乘行者，未能體悟空性、無常、剎那生滅的本質，反而對這三者產生實有化的分別執著，將其誤認為實有的有為法，落入「有」見。
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此句以河燈與種子為喻，說明世間有為法具備空、無常、剎那滅的特性，用以破除對實體存在的執著。
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此句延續對「剎那」的破斥，意指若深入分別剎那的體性，會發現剎那亦無自性、不可得，非實有生滅。
此處從對境的分析轉向剎那本質的虛妄，體現唯心所現、畢竟空義。
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此句依《楞伽經》義，說明諸法剎那生滅的本質即是空、不生不滅。
因為當下即空，所以是寂靜無為的，不是由因緣造作而生的。
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此句說明《楞伽經》的剎那義，即一切法因緣和合本無生性，故名無生，此無生即在剎那間顯現生滅之相，非同外道所計之常住。
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此句強調物質生滅本是一體之意，但為免凡夫執著於斷滅空或無法領會「生即無生」而生怖畏，故不對其宣說此深法。
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此句說明六道輪迴是依妄分別而生。
凡夫對世間法產生「相續」的執著，此即是「妄想」，因而不見實相，反見虛妄的六道境界。
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此句探討心識生起的因緣，指出若執無明為能生諸心之因，則是探究世俗諦中心識運作的虛妄緣起。
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詢問色法生起前的主體（阿賴耶識）所依處，探討空性與生滅的關係。
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描述心法剎那生滅的相續特性，生即滅故，前念滅即引起後念生，顯現心法不恆、遷流之義。
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此句強調色法（物質）剎那生滅、無常，不可得而常住，故應觀察色法之生起處，以此破除色法實有性。
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此句問法起之根本因緣，旨在探究法生起之依據，對應楞伽經所宗之緣起性空思想。
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此句強調心法無因緣所生，非如外道之因緣生法，直顯心體本自不生之理。
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此句依《楞伽經》不生不滅宗通義，破斥凡夫執著實有生滅之見。
若因緣生法本性空寂，則「生」相不可得（生不成），基於此空義，則「念」亦無可滅壞（知念壞），顯示現象非真實之生滅。
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描述修行者在定境中顯現如同金剛般堅固不壞的佛舍利，象徵心性清淨與佛法真實不虛。
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指依報環境的堅固與光音天宮的清淨性質。
依據《楞伽經》語境，說明世間法中有不壞相的體現。
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此句強調如來所證悟的「法」是客觀真實的實相，非虛妄想，因此如來智慧之成就也是真實的。
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此句問疑：在楞伽空性平等見中，既證平等，應本無住着，若念仍有所住（如實不空），則與平等之旨相違，故有此問。
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以此世間幻象比喻眾生執著空華幻影，不知境緣虛妄而生起不住之妄念。
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此句依《楞伽經》義，意指離卻識心所緣的色相，外在的四大（能造）亦無作用。
四大與所造色皆為識所現，並非實法。

大慧菩薩啟問的儀式，象徵智慧發起法義探求。
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以此世尊授記阿羅漢成佛的史實，比喻聲聞乘人亦當趣入大乘道，最終必能成就佛果。
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依據入楞伽經之觀點，如來以幻化法示現涅槃，實則法身常住，不生不滅。
此處強調如來法身即涅槃之理，非同聲聞緣覺之入滅。
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此句強調佛陀證悟與涅槃之實相為言語道斷，並非靠文字語言所能表達。
即《楞伽經》所言「佛告大慧：我復說如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字」之義。
旨在強調佛智離言、實相無說。
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此句強調諸佛果德，恆處於超越意識思維（覺、觀、分別）的法性定中，顯示如來清淨心體本來如是。
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此句強調佛陀依眾生根機，示現種種相（應化身）以教化眾生，體現佛法方便法門。
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說明識心的生滅無常性（念念差別不住），以及護法力量的常隨侍衛。
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強調世間相（因緣生滅）無始，無法尋找到最初的起源。
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此句為《楞伽經》破斥外道見解。
外道執著有一個實體的「眾生」去往另一個實體的「涅槃」，並認為涅槃有本際（本源、實體），此屬常見。
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此為如來隨順眾生根機所作的化現。
佛陀法身本無對立之怨敵，但為教化眾生，故示現有魔王波旬等幹擾之相。
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此段描述佛陀示現業報業緣，旨在說明如來雖斷障，但為度化眾生故，仍受宿世業力示現的誹謗與無食之境，展現「應化身」的業感緣起，非如來果體真正有障。
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此為大慧菩薩對佛陀的尊稱，表示極度的恭敬與勸請。
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此句假設前文邏輯，指出若佛陀承擔眾生自性罪，將導致佛具罪業之過失，用以破斥誤解。
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此問意指如來雖示現處於煩惱罪惡之中（不斷煩惱），卻能不被染污，且於彼法中證得清淨菩提，詢問此中不二之理。

此為佛陀對大慧菩薩提問的讚嘆，開啟後續的教化。
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佛陀對大慧菩薩所問表示讚許與認可。
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佛陀對大慧菩薩所問表示讚歎與肯定。
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佛陀教導聽眾專注攝心，準備宣講殊勝教法。

大慧菩薩啟請世尊開示，讚嘆善巧的法教。
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菩薩或弟子敬從佛陀教誨。

說明佛陀針對已修菩薩行的聲聞人，依無餘涅槃之理授記成佛。
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呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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佛陀提及授記聲聞為要讓膽怯眾生生起精進修持的大乘之心，顯示小乘授記亦能引導發菩提心。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導甚深法義。
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此偈說明佛陀運用善巧方便，應化身佛針對樂於聲聞法的菩薩根機進行攝受，助其轉小向大，取大菩提，非由報、法二身直接授記。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
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依入楞伽經意，雖修行路徑不同，但最終所證悟的無我解脫境界是一致的，皆入一乘涅槃。
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承上啟下，問詢前文所言之因由。
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此處強調二障之別。
二乘與菩薩雖同斷煩惱障而證解脫，但二乘未斷智障，故其所證與大乘究極覺悟不同。
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以此開頭語引入下一個教導。
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此句說明二無我（人、法）對應斷除二障（煩惱、智）。
見法無我體悟法性本空，破除執著法相的智障；見人無我體悟有情虛妄，破除執著我相的煩惱障。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
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此句說明修行轉依的過程。
透過轉化第六意識，能斷除法障與業障；進而轉化第八阿梨耶識的染污燻習，轉為清淨，最終達到究竟清淨的佛果。
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釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，提示下文重點。
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此偈明示證悟自覺聖智者，安住於超越名相執著的法性（本法體），其所說法皆從本然智慧（名字章句）流出，而非意識思維造作。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
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此段闡述如來因常住正念，超越有分別的思惟（覺觀），並斷除四地、二死、二障、二業，顯現無上佛智。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示後文。
。
此句說明七轉識乃至眼耳鼻舌身（前七識合意、意識）皆為生滅法。
因受妄想燻習，未能契合離障的無漏善法，故不住於空性真如。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，即將宣說重要教法。
。
依入楞伽經意，眾生本具的真心（如來藏）即是體現佛性不二之法，超越世間生滅變異的現象，清涼無染。
。
以此「復次」引導進入下一段落之敘述。
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此處強調如來藏為一切迷悟依止的根本。
世間生滅與涅槃解脫皆依如來藏而起，凡夫因無明不識此因，誤解空義或生起妄見，故說墮於虛妄顛倒。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並準備教導。
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此句強調應化如來（應身）身邊有金剛密跡隨侍，並指明此應身非指法身或報身，而是即根本如來（真如本體）之應作現身，具備如來等名號。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句說明佛陀法身（根本如來）超越具體物質形量（諸根大小）與聲聞緣覺等二乘對法相的執著，顯現超越性的佛法界。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在提醒專注聆聽。
。
此句強調依真如修行得樂行境界，因得平等法忍，故知本源佛法身，而金剛密跡尊能隨感應化現佛身，顯示顯密不二之理。
。
佛陀呼喚菩薩名，以引起注意並將開示重要法義。
。
此處闡述應化佛（化身）與法、報二身之「不一不異」關係。
應化佛雖無業報毀謗，但依眾生緣而示現，故異於真實法身之說法。
其作用在於「化眾生事」，運用方便法門，而非宣說不可言說的聖智自內證境界。
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承接上文，繼續引導大慧菩薩說明佛法教理。
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論述若不瞭解阿梨耶識為生死根本且不滅，僅依六識生滅而產生的兩種極端見解：見六識滅而執著一切皆滅的「斷見」，或未見根本識而執著常恆的「常見」。
此處強調需正確證悟阿梨耶識。
。
在此處代表經文論述的轉換或層次提升，佛陀在此呼喚大慧菩薩以引出下文。
。
此句強調凡夫因妄想分別，未能親證心性本源，故執著一切法無有根本邊際，顯現出空無自性的道理。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
此句強調解脫涅槃在於「離心分別」。
佛法認為凡夫因執著心識所緣的虛妄分別而受縛，若能遠離此自心分別見，便是不生不滅的涅槃境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
此句強調佛果位斷盡「四習」（識習、無明住地等），因習氣永盡，故不生過失，顯佛果無漏功德。

此為經典中常用的承上啟下句，標示世尊在宣講長行後，再度以偈頌（詩句）總結或重述前文法義。

此句強調佛陀以無量方便法門，開示非三乘所能侷限的真實妙法，顯示法門的開闊與無量。
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此句描述菩薩在佛地的自覺聖智境界中，能如實分別諸法，並確認煩惱已徹底斷除。
基於《入楞伽經》觀點，佛地即自覺聖智所行境界。
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此句強調自內證的修行境界。
聖智指佛菩薩之自覺聖智，非由他教。
無餘涅槃指灰身泯智、生死永息的最高寂滅境界。
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此偈說明佛陀以「方便教化」法門，針對根機較低、心生畏懼的眾生，不直接說究竟顯露法，而採取隱覆的方便說，以期引導其循序漸進。
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如來自身證得真如智慧（佛智），為了度化眾生，將此證悟之修行路徑宣說出來。
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此句強調唯依《楞伽經》大乘法門方能入不二道。
二乘人執著於變易生死之寂滅，依本經觀點非究竟涅槃，屬化城喻。
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此句列舉四住地煩惱（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地）以及受習氣薰染的境界，意指禪定或智慧現前時，覺知到這些染污法存在。
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此句說明意識並非獨立實體，屬緣起法。
見分（認識主體）常與意識相伴而生、共住，說明識的運作機制。
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此句列舉外道或凡夫對於識（見、意、眼識等）的錯誤執著，將本質為虛妄分別的識，誤認為具有實體性的常、無常或斷滅，皆落入二邊戲論。
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此句說明凡夫受常見執著影響，依據意根等對境認識，錯將世間法當作涅槃，生起戲論涅槃見。

此為經典經文的發起序，由大慧菩薩請法。
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此偈揭示食肉與輪迴因果之關係。
眾生因食肉導致業力糾纏，增長貪瞋煩惱，故墮惡道而難以解脫。
應當斷除殺因，以解怨結。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇者。
。
此處強調慈悲為佛法根本。
食肉者因貪著滋味而生殺心，故斷大慈種。
為發菩提心、修解脫聖道者，應斷肉食以護慈心。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此為大慧菩薩設問，對比外道尚且嚴格戒肉，質疑佛法弟子為何未全面禁止食肉，以此引發如來對食肉過患的甚深教示。
。
此句為大慧菩薩對佛陀慈悲平等原則與許肉食教條間的質疑，探討大悲心與戒律的關係。
。
大慧菩薩對佛陀教誨表示讚嘆與認同的敬辭。
。
此段顯示大乘菩薩悲憫眾生，意欲聞法（食肉過失與持齋功德），並承擔弘揚佛法之責，使眾生得以如實修行，體現自利利他之行。

此為佛陀對大慧菩薩所提內容表示讚許，準備進一步開示。
。
佛陀對大慧菩薩所問表示讚嘆、認可、歡喜。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩能發問與領解佛法。
。
佛陀讚嘆問者因慈悲心發問，並囑咐諦聽以宣說法義，顯現教導之緣起。

大慧菩薩請示佛陀，表達對即將宣說之法的讚歎。
。
大慧菩薩對佛陀教法的順從與承擔，意指深領教示。

以此開示說明食肉違背大慈悲心，亦有無量罪過，勸導菩薩為慈悲故不應食肉，並引導聽受關於因果的教示。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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佛陀觀察眾生因宿世食肉習氣，貪婪肉食導致殺業輪迴，因殺業而無法親近聖賢，障礙解脫，持續受生死輪迴之苦。
。
此句強調斷肉食（捨肉味）能令修行者專注於正法修行，進而速證佛果。
同時體現《楞伽經》悲憫眾生，方便引導聲聞、緣覺二乘（止息之處）終歸佛乘（如來地）的宗旨。
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佛陀以此稱呼法會發起人，旨在提振聽眾注意力，準備宣說核心義理。
。
強調慈心為修行根本，食肉違背慈悲種子，故無法獲得相應利樂。
。
承接上文因緣，引起下文的總結提示語。
。
此段揭示六道輪迴中眾生皆互為親眷之真相，因宿世因緣，肉食即是啖食親人骨肉。
因貪愛肉味引發害心，導致業報循環，難出輪迴。

惡羅剎聞法受化，由食肉惡心轉向慈悲護生，體現佛法平等度化與轉惡為善之力量。
。
此段揭示食肉與輪迴親眷之關係，強調食肉斷絕慈悲種子，增長惡業以致感招苦果，為《入楞伽經》遮止食肉之教理根據。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之義。
。
大慧菩薩為大眾請法，宣誓自身及教導眷屬實行斷肉，展現大乘慈悲觀，不食眾生肉以維護慈心。
。
此偈明示護法神對持不食肉戒之修行者給予保護，對違背戒律食肉者則予懲罰，強調楞伽經中「食肉者斷大慈悲種」的因果與護持觀。

佛陀喚起大慧菩薩注意，準備宣說妙法。
。
以此反問句強調斷肉的重要性。
連兇惡的羅剎聽法都能斷肉，修行人更應斷肉以護慈心。
食肉者違背菩薩慈悲，等同於眾生冤家，且會斷絕佛法延續的聖種。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
此處強調智慧觀察（諦觀）與持戒。
食肉若不依佛陀指示審慎觀察是否為可食肉（三淨肉等），即違背慈悲心與教誡。
稱作「旃陀羅」喻其行為卑劣、暴惡，失去修行者資格。
。
承接上文之意，總結前文而呼喚大慧。
表明下文將針對前述義理作結論。
。
此句強調斷肉以修行慈悲心，作為進入楞伽宗門、與佛陀結下法眷屬的根本戒律與前行。
此處以斷肉為相應身為眷屬的因，旨在生起不害心。

此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說下一個法義的承接詞。
。
此偈明示肉食之源即是不淨之體，菩薩以智慧觀察肉身不淨，從而斷除貪著肉食的因緣，修持清淨行。

承接上文，再度呼喚大慧菩薩，準備宣說更深的教法。
。
此句說明食肉者因氣息令眾生生怖，與菩薩慈悲攝受眾生的宗旨相違，故修持實相之行的菩薩應斷肉食。
。
釋迦牟尼佛呼喚請法者大慧大士，準備宣說下文。
。
以此喻說明世間眾生若生於邪見、不識因果（旃陀羅等）之環境，因畏懼恐懼而堅執有我、有身肉，故起定死之見，以此喻示迷妄執著所致之怖畏。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
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此句強調肉食行為會令眾生因恐怖而遠離慈悲心，亦指因殺生食肉之業，令眾生對食肉者產生恐懼。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導注意。
。
此句說明食肉之行為會對眾生造成極大恐懼，破壞眾生間的和睦，令其對自身安危產生恐懼疑慮，反映出食肉損害慈悲心。
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此處喻惡人缺乏慈心，貪求肉食，如同野獸逐食般貪婪，對修道者構成損害，故勸誡應遠離惡人以護道心。
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此偈喻修行者對虛妄執著的恐怖與遠離，應如避羅剎般果斷迅速。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此段法義指出食肉會令眾生驚怖並結深怨，違背菩薩慈悲本懷。
修行人為攝受眾生、修習慈悲，不應食肉。
且食肉非聖賢智慧之人所為，且會招致惡名而受聖賢呵責。
。
總結前文因緣，承接後文義理。
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此句強調菩薩的慈悲心，為避免眾生生畏、驚怖而斷其佛種，並體現「眾生皆我眷屬」的視角，故主張不食肉以攝受眾生。

此為佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下一個法義的轉折語。
。
此句強調菩薩行者應顧及眾生對於慈悲心、清淨心之見解，為避免眾生因菩薩食肉而對大乘法起疑謗，故制不應食肉，體現護法與慈悲。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此段解釋「菩薩」之義，強調菩薩乃佛陀慈悲之顯現（慈心之種），能為眾生帶來安寧與智慧引導（歸依、善導），令眾生消除疑慮恐懼（親友想、善知識想），體現佛法智慧與悲憫的感應。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將講授重要法義。
。
強調持不食肉戒對於攝受眾生信心、護持信根的重要性，食肉會破壞眾生對修行者的信任。
。
承接上文因緣，以「是故」引出結論，顯示諸法因緣生之義。
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菩薩行者為免眾生見其食肉而生疑毀或失去信根，基於大悲心與護他意樂，應斷除一切肉食。

以此開頭繼續闡述經文內容，對象為大慧菩薩。
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此處強調因緣護法，避免世人因見佛弟子食肉而對佛法僧產生邪見謗法，故說食肉之戒。
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問起前文所說因緣、理由。
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此句指出因食肉行為導致對三寶產生邪見、謗毀，進而對修行者之真實性產生懷疑，顯示食肉對正法弘傳的負面影響。
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此段經文以羅剎喻惡知識或斷善根者，比喻修行人違背聖道清淨戒律，為口腹之慾殺生，如同惡魔羅剎般驚恐眾生，破壞慈悲種子，失去聖人應有的清淨。
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描述世間真修者難遇，眾生在迷茫中尋找能依止的真修行人，凸顯正法難聞。
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此偈強調食肉會破壞修行人持戒與清淨心，直接導致佛法傳承（法輪）與聖賢種性（聖種）斷絕，是極大的過惡。
。
承接上文因緣，喚醒大慧菩薩注意。
。
以此警示佛弟子應護持正法形象，避免因食肉行為導致眾生對三寶產生邪見與毀謗。

在此前說法基礎上，繼續呼喚大慧尊者以引起注意，提示新的經文內容。
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此段闡述食肉與清淨修行相違。
菩薩以清淨心教化眾生，而肉類乃死屍不淨物，故應視為不淨，不應食之，以離垢染。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引發注意，準備開示甚深法義。
。
此處以燒屍與燒肉臭味無異之喻，破除對肉食的執著，強調肉本質不淨，皆不可食，以此說明攝受佛法應斷肉食。
。
承接上文之義理，總結因緣關係。
。
此句強調菩薩為成就淨土與度化眾生，應秉持慈悲心而斷除肉食。

承接上文，意指佛陀繼續為大慧菩薩開示。
。
此段經文闡述修習禪定與出離心之具體行持。
菩薩依《入楞伽經》觀點，藉由遠離塵囂（屍陀林、阿蘭若）與精進禪思（觀世間苦、觀身不淨），斷除對世間五欲（財、色、名、食、睡）的貪著，尤其強調透過斷除五辛肉食，保持身心清淨，專注於出世間的聖道解脫。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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此句強調如實修持、符合法義之修行者，方具福德因緣接受世間供養。
意指修行不流於表面，符合《楞伽經》宗通教義。
。
此句強調修行者應修持戒與厭離心。
若貪著世間感官享受（酒肉葷辛），顯示未斷貪欲，若再受施則愧對信眾因果。

此為佛陀再次向大慧菩薩宣說教義的開端語。
。
此段經文闡述食肉者因習氣未斷，雖身披袈裟出家，實則因食肉習氣與羅剎相近，喪失佛子之德，未能持戒斷除殺因，導致死後依舊感召羅剎眷屬之果報。
強調「佛法」與「食肉餘習」不可相容。
。
承接前文原因，以此結論來呼喚大慧尊者並引出下文。
。
此處強調承事佛陀之弟子，為修行慈悲心，應斷絕一切肉食，符合入楞伽經大慧大士請問肉食之處。

在此經中，此句為佛陀再度召喚大慧菩薩，意欲開展下一段教導的用語。
。
以邪術師為成就咒術而不食肉之例，對比佛弟子追求無上聖道與解脫。
強調解脫必須依靠大慈悲心與精勤苦行（如不食肉），若是食肉則無法獲得世尊所說的解脫。
突顯慈悲與不食肉對修行者的重要性。
。
承接前文之因果，呼喚大慧尊者以警醒。
。
此句強調修行者為求涅槃寂靜之樂，應當斷除肉食，以慈悲心為本。

承接上文，進一步開示。
。
此段以諦觀世間有情皆愛惜身命、畏懼死苦的共性，來破除食肉者的貪執，強調眾生平等貪生，應生慈悲心，不應為口腹之慾而害命。
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承上文所提觀點，進一步詢問理由。
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此句描述有情因對死亡恐懼之因緣，為六道輪迴之推動力。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說下文。
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眾生皆畏死求生，死苦為最。
以此同理心觀察，自身既畏死，則不應殺害他眾生命來滿足口腹之慾，符合慈悲心與楞伽經不喫肉意旨。
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承接上文所說的義理，故作此總結性呼喚。
。
此句教導透過觀察自身與眾生同質，以此生起慈悲心，斷除食肉慾念。

此為佛陀呼喚大慧菩薩，準備進一步說明法義的轉折語。
。
本句闡明食肉對修行感應的障礙。
肉食穢氣令清淨天人與聖者不願親近，菩薩若欲感得聖人現前，必須斷肉修慈，以相應聖道的清淨性。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，以此引起注意並開始闡述教法。
。
此處明食肉者之果報，因違背慈悲心，感召非人擾亂與惡夢，內心無善力護持故常處恐懼不安。

再啟下文之詞。
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此段揭示食肉對身心帶來的汙染與業報。
貪著肉食會增長貪欲，導致不知止足；食肉導致體質污穢，產生病痛與身不淨，甚至影響來世生處，無法感得香潔的報身。
。
承接上文，準備開啟新的開示。
。
此處運用《入楞伽經》之「子肉想」，強調即便為維持命根而食，亦應對肉食生起極大的不忍與厭離心。
重點在於斷除肉食慈悲心之培養，而非僅著重食物是否「淨食」。
。
此段經文強調肉食障礙修行、損減功德，並明確否認佛陀曾允許弟子食肉，強調戒殺與清淨食。
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此句顯示如來法身實無聽受之相。
若執著佛有「能聽之主體」與「所聽之法」，即落於有為相，非真實之涅槃法，故稱謗法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟示下文。
。
強調修行者應當選擇清淨、能生功德的飲食，遠離殺生或不清淨的食物，此為順應聖道之飲食法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法門。
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此處列舉眾多食物種類，強調只要是隨時所得的食物，聽許食用，在修行語境中皆視為清淨而不染污。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備宣說智慧之法。
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此句指出假借戒律宣說食肉合理化的謬誤，係因宿世業力燻習愛執所致，非佛陀本意。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句強調斷肉食非單純飲食行為，需有宿世善根基礎，並具備持戒、信因果與自我剋制之身口行持，心不貪著且能對食肉者發慈悲心。
。
釋尊呼喚與會之大慧大士，準備宣說妙法。
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以此過去世因緣，說明貪著肉味（食肉）會導致眾叛親離、因果報應的嚴重後果，警示當持不食肉戒。
。
總結喫肉的過患，強調為避過患故不應食肉。
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承接前文，欲說新義的轉折語。
。
此段描述屍毘王為救鴿子而割肉餵鷹的本生故事，用以顯現菩薩憐愍眾生、為法忘軀的難行能行精神，展現「慈悲」與「度化」的法義。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發其注意以開示法要。
。
本句強調食肉習氣長久累積對自他皆具過患，並呵責缺乏慚愧心而恆常食肉的行為。
在《入楞伽經》語境下，旨在申明大乘慈悲心與眾生同體之義，斷除肉食之習。
。
此為佛陀對法會發起人、主要問法者「大慧菩薩」的稱呼語，用以警示聽眾注意後續宣說的甚深法義。
。
以此因緣，顯示因果報應與宿習薰染，顯示食肉雖有短暫善報，但若累世習氣不改，仍會墮入羅剎邪道。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，提示下文法義。
。
此段揭示食肉對業力與輪迴的影響。
食肉燻習會增長殺心與惡業，死後墮入羅剎等肉食獸類，因果循環造成難以解脫的業報，障礙求證涅槃。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示下文為重要法義，應專注聆聽與領受。
。
對比食肉與不食肉的因果，強調食肉障礙修行、損害慈悲，而不食肉則能長養功德。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句強調因果，凡夫因無明不知食肉過患，佛陀慈悲宣說戒肉功德。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說下文。
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本句闡述食肉與殺生之間的因果鏈結，強調買肉者即是殺業的動機來源，兩者罪業相等，皆會構成修行解脫的障礙。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
本段強調食肉者因貪愛肉味，不惜殺害水陸空種種眾生，甚至為滿足口腹之慾而不擇手段。
此舉根源於「著肉味」，殺害生命造作殺業，廣設捕殺器具，導致眾生受苦。
依《入楞伽經》觀點，貪味殺生是墮落因緣，應當斷除。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引導其注意後續法義。
。
此處強調因食肉而引發殺心與斷絕慈悲種子之因果，指明食肉者在面對眾生鮮美形體時，會滋生貪味與殺戮欲，喪失不忍之心，從而斷絕佛法大慈悲心。

佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此偈強調肉食必然源於殺生（命），否定了有「非命」的肉存在。
從護生持戒角度，說明肉食與殺業的因果關聯，強調不應藉故食肉。
。
大慧菩薩問佛，關於三淨肉（非為我殺）中合乎飲食標準的「美食」（如非自他殺等種類），佛陀為何不聽許食用。
意在探討食用此類肉食的限制與緣由。
。
此偈強調世間無清淨可食之肉。
食肉者因貪味而殺害眾生，導致慈悲心斷，法身慧命種子不生，故佛陀制戒不許食肉。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此段描述末法時期，身為佛陀弟子卻不守戒律、虛妄執著的僧人。
彼等違背如來教導，將方便說與惡見混淆，宣揚食肉合理，此為破壞正法之惡行。
特別強調食肉者墮於二邊（極端見解），且以虛妄心謗佛，破壞戒律威儀。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意。
。
佛陀以此處列舉的經典為例，說明在依大乘教理為準的經典中，基於慈悲與清淨法性，禁止食肉，且不將肉視為真正食味（清淨食物）。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
佛陀以此堅定口吻，重申楞伽經宗旨，確立持大慈悲心者不食肉之義。
透過否定允許食肉的可能，宣示「食肉」與「大乘大悲行」、「頭陀行」、「修菩薩行」相違背，明示如實觀眾生如一子的慈悲觀。
。
佛陀在此強調制戒（遮止食肉）的目的是為了讓修行者斷除障礙、速證菩薩道果，並否定了認為佛戒允許食肉的謬論，維護大乘慈悲觀。
。
此處指明若有人引用佛陀在其他教法中暫時允許喫「三種淨肉」的觀點，來支持可以喫肉，這是因為不懂得毘尼中斷除肉食是有循序漸進的階位。
根據此經語境，最終目的是禁止食肉，前階段允許是為了引導修行者。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句指出食物中肉的來源分類，初步定義「他殺」之肉，意指非因己而殺。
。
指非因他人殺害而死之肉，此處為《入楞伽經》斷肉食章節中列舉的「非不淨肉」類別之一，因非直接為己殺，故在特定語境下談論。
。
此段說明世俗對肉食的揀擇是顛倒的，屠夫濫殺無辜導致眾生枉死。
為了斷除因緣、保護眾生慈悲心，佛陀制定禁食一切肉類（包含他殺與自死），而非僅僅挑選特定種類。
。
以此基準辨別肉食的「淨肉」與「不淨肉」，論述見、聞、疑三種情況與殺業的關係。
。
總結上文義理，引起下文的用語。
。
此段明確規範大乘修行者應斷肉食，因肉食對修行人而言是不淨物，會玷污清淨的持戒生活，阻礙解脫道，在戒律上不開許方便食用。
。
此句強調嚴守《楞伽經》中關於禁止食肉的戒律立場，認為主張禁止三淨肉才符合戒律宗旨，而非誹謗佛陀。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備進一步開示。
。
強調大乘經典中斷肉食的嚴格規定，無開緣，亦無權巧方便能食用肉食。
。
承接上文因緣，再次呼喚大慧菩薩，提示下文結論。
。
佛陀宣示戒肉為普適性原則，非針對特定對象，旨在長養慈悲心，斷絕殺緣。
。
承接上文因緣，提示大慧此為總結原因之語。
。
此段經文旨在嚴厲誡止偽稱戒律聽許食肉以及誹謗如來自食肉之行為。
強調此等惡見將導致極重罪障，使其長久沉淪於無緣見聖、聞法的邊地惡處，徹底斷絕與三寶、賢聖僧的感應。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
本句闡述聲聞人持戒與飲食準則。
合法的植物性食物（淨命）與非法所得（不淨）對比。
佛陀禁止聲聞人食不淨之食，更遑論殺生血肉，藉此強調蔬食與清淨持戒之重要。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
。
此句說明聖弟子依於佛法修行而滋長慧命，非僅依賴世間色身飲食；如來為究竟法身，更超越世間飲食之相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
此段描述佛陀之殊勝身與智慧。
佛身為法身，非如世間有情依飲食而住，故云法食法住。
身心離欲，無煩惱習，具足智慧，且平等視眾生，無有親疏。
。
總結前文義理，引起下文的用語。
。
菩薩以慈悲心看待眾生，平等視為一子，基於慈悲因緣，不應允許食肉。
。
此句強調斷除對肉食的貪著與認可，從心念（隨喜）到行為（自食）皆徹底遠離，彰顯慈悲心。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句指出葷菜因其臭穢性質，會障礙修行人通往聖道與人天果報，強調飲食清淨對修行的影響。
。
此句說明飲酒的過患。
以酒喻煩惱，酒能令人迷醉失智，故能障礙聖道、毀損善行，並引發種種罪過。
。
承接上文因緣，總結前說之詞。
。
在此經脈絡下，為求清淨智慧以證聖道，必須斷除能薰染、障礙禪定與慈悲心的葷辛食物與肉食，以保持身心清淨。

描述佛陀在特定情境下以偈頌形式開示法義。

此句指出大慧菩薩確認佛陀對特定辛辣與葷腥食物（五辛酒肉）的禁食教導，強調這類食物被視為不清淨，障礙修道。
。
以此句指明食肉為羅剎惡鬼之行，不應為追求智慧、清淨的聖者（修行人）所為，強調食肉與聖道相違。
。
此句強調食肉違背慈悲心，不僅為聖賢所不取，亦會招致世間惡名。
在楞伽經語境下，強調食肉斷大慈悲種。
。
大慧菩薩代表眾生啟請佛陀宣說關於食肉與否在因果法則上的具體影響。
。
呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
在此語境下，五辛與肉食屬於攝入後能引發障礙清淨聖道、損害慈悲心與定力的飲食過患。
。
大慧菩薩啟問，佛陀觀察三界眾生，特指已證出世間法之聖者。
。
強調眾生皆為親人，基於輪迴觀而生起大悲心，在《入楞伽經》中以此作為不忍食眾生肉的理由。
。
此為大乘入楞伽經中佛陀針對肉食議題的詰問。
在萬法唯心、眾生平等及慈悲心的理路下，探究區分食肉與不食肉的根本矛盾。
。
此句教導透過觀察肉食來源之污穢，生起厭離心，斷除貪著，契入《楞伽經》斷肉之教理。
。
此偈明肉不淨相。
教導修行者透過觀察肉體及所食之物成分污穢，生起厭離心，從而斷除貪著，堅持淨行。
。
本偈強調修行者應當嚴格禁絕肉食、五辛與酒精。
五辛與酒肉會障礙清淨心，增加貪欲與嗔恚，故為入楞伽修行之大忌。
。
此偈明示持戒者於日常生活中護生之細行。
藉由遠離具滋養性之麻油與潛藏細蟲之牀具，以此微細因緣遮止殺害眾生之緣，展現慈悲心與守護戒體之精進。
。
此偈明示肉食與修行之因果關係。
肉食能養身，但過剩的體力若無智慧引導，易助長感官貪慾，成為修行障礙，故為修行者設食肉之禁制。
。
此句指出食肉會助長貪欲心，貪欲遮蔽心性，導致眾生迷失本心、沉溺於肉食之慾，無法清淨，影響修行與慈悲心的培養。
。
此句說明眾生因貪愛執著，導致在生死中流轉。
迷醉於愛欲是因，不解脫生死是果。
。
說明為了貪求肉食利潤而殺生，反映執著口腹之慾與財利，造作殺業。
。
依據入楞伽經業報因果，行惡者死後感報至叫喚地獄受苦。
。
此偈明遮食肉法中之「三淨肉」定義。
因前文已說遮止食肉，此處對不具大悲力之根鈍者，暫開允許食用不見、不聞、不疑殺之三種淨肉，以顯示對肉食之淨不淨差別。
。
此句強調食肉非人生來必有之業，而是後天之抉擇。
經文警示不應視食肉為理所當然，應斷除肉食以契合大悲心。
。
描述執著五蘊臭皮囊而導致心智迷亂、無法清淨的苦果。
。
此句描述食肉者因習氣與業力感召，未來世多轉生於社會地位卑下或以殺生為業的環境。
。
此句描述因貪著肉食而感召的果報，轉生為以肉為食的羅剎惡鬼或生於食肉環境。
。
此句說明食肉的業報，因貪著肉味而投生至兇猛食肉的鬼神類中，強調業力因果。
。
此句列舉大乘經典，強調在楞伽法會中提及其它顯示佛陀殊勝功德與如來藏思想的經典。
。
佛陀明確指出在《入楞伽經》中教導不應食肉，強調慈悲並戒殺。
。
指出修行若偏離正道（如執著空有、不如理作意），會受到佛、菩薩及聲聞眾聖的呵斥與譴責。
。
此句強調食肉者若無慚愧心，會導致迷失本性，產生精神錯亂的業報，顯示食肉與貪瞋癡及障礙聖道的因果關係。
。
此句說明《楞伽經》中對食肉態度之轉變。
從初期允許食三淨肉，轉向大乘究竟義之斷除一切肉食，以慈悲為本，斷惡修善。
。
此句強調因無明妄想，無法覺知真理，導致產生食肉的貪慾執著。
心性為妄想所覆，故生顛倒想。
。
此句指出貪欲的過失在於遮蔽、障礙了聖者所證得的解脫境界。
。
強調葷食與五辛會增長慾望、擾亂心神，對修行者證悟聖道造成直接障礙。
。
此句指出愚癡眾生不明肉食因果，對於喫肉產生錯誤見解與說辭。
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此句描述持肉食者自稱其肉符合「三淨肉」原則，並宣稱得到佛陀允許，在《楞伽經》語境下，這通常是被駁斥的觀點，用以強調不應食肉。
。
此偈明菩薩食肉應起之觀想，以藥喻去病、以子肉喻離貪，食肉非為美味，而是為了維持四大生存以修行，旨在斷除對食物的貪著。
。
此句強調修行者以少欲知足為基礎，進而對世間五欲生起厭離心，並透過乞食的方式修行，以減少對資具的貪著。
。
此句強調修持慈心應與厭離世間染著相結合，以達清淨。
。
喻示心性平等，遠離分別執著時，原本對立、恐懼的眾生（猛獸）能和諧共處，象徵超越法執與自性見後的無畏境界。
。
此句強調食肉違背慈悲心，因驚怖眾生而心生不忍，故不應食。
。
基於大乘《楞伽經》中視眾生皆曾為親眷之教理，修行者應生慈悲心，斷絕食肉之因緣，以護持佛種。
。
強調修行者應修習慈心以契合涅槃，食肉行為與慈悲心相違，故會障礙解脫。
。
此句指出食肉違背聖教，違背戒律與慈悲宗旨，故佛陀禁止食肉。
。
強調修行者為護持慈悲心，應遠離一切生靈鮮肉，且不應食用修行者的血肉以示尊重修行與戒行。
。
此句強調戒殺持齋（不食肉）能感得智慧與富貴的果報，因不造殺業而得福慧。

佛陀於法會現場告誡大慧菩薩，開啟入楞伽經之說法機緣。
。
強調楞伽經咒為三世諸佛共說，強調其神聖性與傳承之正統性，受持者如同與諸佛感應道交。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
佛陀為護持《楞伽經》之弘法者，宣說陀羅尼以加持護念，令其遠離魔事。

此段陀羅尼出自《入楞伽經》，旨在總持佛法法門，以音聲攝受眾生，令得清淨、智慧與護持，彰顯法身無量功德。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句說明前述之咒語句出自《入楞伽經》，標示其為佛所宣說的祕密語句。
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此段說明持誦、演說此經的功德殊勝，能得人、天、鬼、神、非人等守護而不尋過失。
文中羅列多種非人眾生（包括天龍八部等類）皆不能覓過，且持誦陀羅尼具備速除惡鬼神損害之力量，展現陀羅尼的威神力。

佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備開示下文法義。
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佛陀或聖者因護持正法者，而宣說咒語作為守護的力用。
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承接上文，佛陀或菩薩宣說具有特殊威德的祕密言句。

此乃《入楞伽經》中陀羅尼句，旨在護持修持者禪定與智慧，遠離魔障，非以邏輯語言解釋之文句。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
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此偈強調受持陀羅尼（咒語）具有強大的護持力量。
修持者若能真誠奉行（受持讀誦演說），便能感得種種善神非人保護，不被冤親債主或外魔所惱亂，因心與法相應，故能不造作過失。
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釋迦牟尼佛召喚此經提問者大慧菩薩。
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強調受持楞伽經句咒之功德，與誦經等同，能藉咒力除魔護法。