大藏經白話翻譯計畫

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描述大慧菩薩在法會中再次向佛陀啟請，作為後續說法的發起。
。
詢問阿賴耶識及轉識的生、住、滅相。

此為經典中佛陀稱呼並喚起大慧菩薩注意的開場白，顯示法會之對象。
。
強調阿賴耶識等諸識的微細生滅非第七識虛妄分別（思量）的境界，需離心意識方能親證。
。
佛陀呼喚與會的具名弟子大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
依入楞伽經意，諸識（阿賴耶識及轉識）存在著「相生住滅」（念念生滅）與「流注生滅」（種子相續）兩種層次，非單一絕對的生滅。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此處指諸識從虛妄相狀中解脫，即相滅，為入楞伽經所說滅二種（相、流注）之一。
。
指阿賴耶識中識相續的流轉不再生起，即證得滅盡定或涅槃之相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
說明諸識在運作時，因執著對境（相）而產生的安住狀態，屬於「入楞伽經」中分析識住的觀點。
。
此指前五識與意識隨境界而生，相續不斷。
為入楞伽經所說三住中之第二種，屬於相續住。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示其專注聆聽接下來的教法。
。
此處闡述《入楞伽經》中八識轉現的二種生起形式之一，「相生」指識依自體相貌顯現，為「種子生現行」的相分顯現，區別於「體生」。
。
此指依於阿賴耶識，前滅後生，因果不間斷的相續現象。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示其專注聆聽法義。
。
此句指出《楞伽經》中所講述的識體分為三類（即轉識、阿賴耶識等分類），為後文分析識的差別做基礎。
。
詢問具體列舉的三項法數內容。
。
此處指阿賴耶識（相識）依因緣轉變而顯現的境界相，為能認識之主體所對應的境象。
。
指阿賴耶識因業力被染污，開始產生行相的活動。
屬於生滅門中的妄心功能。
。
此處指依根本智而起之分別心，雖趨向清淨，但仍屬妄識範疇。
為入楞伽經所說三相識之一。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處指八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）在義理上可概攝為兩類，即能分別的「識」與作為根源的「藏識」或「轉識」與「不轉識」。
。
提問列舉的法數為二種。
。
指依根對境、區分明瞭境界的識（通常指前六識，或依此經語境特指第六識之了別作用）。
。
指前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）對應六塵（色、聲、香、味、觸、法）進行分別取相的現行作用。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
以此喻明萬法唯心所現，色像非實，心如明鏡，影像如萬法。
。
此句喻示意識（了別識）見到世間萬法，猶如鏡中影像，因緣假合，並無實體。
強調外境非實，悉由識所變現。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明在《入楞伽經》觀點下，識的了別作用與分別境界作用本質為一，互為緣起，非全然獨立。
強調「識」在不同層面上表現出的互因關係，顯示識體不二。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽後續法義。
。
此句說明轉識（了別識）的生起與運作，乃是基於不可思議的燻習過程所導致的變異原因，屬大乘唯識學派中論述識類轉變之機制。
。
釋迦牟尼佛喚起大慧菩薩，以示即將開示重要教理或重點。
。
此句指出「分別事識」（前六識或七識的分別作用）是能分別、能取種種境界（所緣境）的原因，即認識作用與認識對象的因果關係。
。
此句指出眾生自無始以來，由於執著虛妄分別（戲論）而在阿賴耶識中種下種子（燻習），是流轉生死的原因。
。
此句依《入楞伽經》觀點，闡述根識依持的虛妄分別。
阿梨耶識為虛妄分別之本，若能滅除種種妄燻，依妄分別而現的六根即不復存在，指出轉依在於轉妄分別。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
指超越言詮概念的執著，契入無名相的真實境。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
說明五陰相續（相續）之相滅除，在於其因（根本因/無明）與緣（助緣）之斷滅。
依《楞伽經》觀點，因緣不生即相續滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處強調修持應當建立在對真實法義（法）與因緣和合（緣）的體認上，遠離妄想執著。
。
此句解釋「依法」之內涵。
依，謂依止。
法，即戲論妄想。
意指眾生由無始戲論習氣所燻，故修習者當依止此妄想本體而作觀察、斷除，非指依止真實法。
。
此句解釋「依緣」即是唯識所現，境界非實，因心識分別而起。
。
此為佛陀對法會發起人及對象大慧菩薩的稱呼，用以提醒聽眾注意接下來的重要教法。
。
以此喻說明萬物與本體（藏識）的關係，並非截然不同的兩個實體，也非完全等同，破除一與異的執著。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
本句運用因緣生法之道理，論證「泥團」與「瓶」若非一（異），則無作所作關係；既有因果成作關係，故體性不異。
此處強調果不離因，即體用不二之理。
。
此句以泥團與微塵為喻，論證「若不異」則體性無別，指出現象上的差別（相）不能等同於本質上的不異（性）。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
說明阿梨耶識（藏識）與轉識若非即非離的關係，若認定轉識是與藏識相異的法，則轉識便不依藏識而生，落入斷滅異執。
。
論主以「轉識（前七識）」與「阿梨耶識（第八識）」滅與不滅之差別，論證兩者體性相異。
若轉識即阿梨耶識，則前者滅時，後者應同滅，但阿梨耶識持種不滅，故知兩者體性不一。
。
總結上文道理，呼喚大慧尊者注意。
。
說明若諸識自相（自性相）滅，導致業相（業轉相）滅，依此邏輯則第八識（阿梨耶識）亦應隨之滅去，指涉唯識學中轉依時的識相變化。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示其專注聽受。
。
此句強調阿梨耶識（如來藏自性清淨心）並非生滅法，若主張阿梨耶識滅，即落入否定因果相續的「斷見」，屬於戲論，而非佛法真實義。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽法義。
。
記錄外道觀點，主張斷滅相續識即可滅盡諸識，反映錯誤的涅槃觀（斷見）。
。
釋迦牟尼佛喚起聽法者大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調相續識（阿賴耶識或第七識）具相續性，非剎那斷滅，若主張相續識滅，則無始以來積累的業識種子應皆滅絕，無法流轉。
此處破斥斷見。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
。
此段批判外道執著有獨立的「作者」來產生相續諸識，否定了識是由眼、色、空、明等條件和合而生的緣起道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經請問者大慧菩薩之名，以引起注意。
。
在此語境下詢問外道所立、非佛法正見的作者或理論。
。
此句列舉外道常見的「能作」觀點，認為世界是由特定主體（神、時間、物質）所創造，非佛法緣起觀點。

佛陀以此句開啟新的法義論題，表示在前面的教導之後，繼續說明下文。
。
此處指《楞伽經》中所明七種自性差別，為入楞伽義之法數。
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承接上文提出的七種法，在此詢問具體的項目內容。
。
此處指稱一切法依因緣和合而起之本性，即集為體性。
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此處指明第二種法相為「性自性」，即諸法本然的體性，在入楞伽經語境下常與妄想執著的自性見相對。
。
指《入楞伽經》中所說的三種自性之一，即指法相、法性與自性，合為一體之體性。
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此指四種自性之一。
大性即阿梨耶識中增長廣大之慧體，自性為其本體。
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指依因緣而生之法，其自身即具有成為結果的內在可能性或本質（種子性質）。
。
指依他起性之相，萬法由緣而生，無獨立實體。
。
指依前六性（如法相、生性等）而成就之妄計自性，屬依他起上所計度之執著。

此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說下一個法義的承接詞。
。
指《楞伽經》中所提出的七種第一義範疇，用以顯示聖智自內證境界。
。
承接上文，詢問所列七種名相的具體內容。
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指明所證悟的境界乃是心識所現，無外在實體。
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指阿羅漢、辟支佛等二乘聖者，依智慧所觀察體悟的境界，與佛所覺悟的「智境界」有所區別，強調聖智的觀察範圍。
。
指智慧所觀照、契入的清淨法界，超越二元對立。
。
此指修行者在禪定中若未能了達唯心所現，則會墮入斷、常二見的執著境界，無法契入如來藏。
。
指超越有無、增減等二元對立的見解，契入不二法門。
。
指行人已超越十地菩薩的階位，進向更深廣的如來智慧層次。
。
此指菩薩由修行內證，契入如來智慧所行之境，即自覺聖智境界。

釋迦牟尼佛呼喚座下弟子大慧菩薩，提示即將開示法要。
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指出三世諸佛所證的佛性（如來、應、正遍知）即是本自具足、不假外求的第一義心（真實心/空性心）。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
此段闡述依循真如實性（第一義心）而起的智慧，能通達世間與出世間一切諸法建立的差別與共通相，即所謂如實見（佛眼），其所建立之法非外道邪見可及。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句承接上文，探討如來藏法門雖然提及「我」，但其法義本質與外道所執著的實我邪見有何決定性的區別。
。
此句指出凡夫迷於外境，不知「萬法唯心」，將心所現境誤認為實有，產生妄分別而不自知。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以示即將開示要義。
。
此句指出凡夫執著於「無實體」為真實存在，落入「無」的邊見，此乃「二見論」（有、無對立）之一。
相較於楞伽經義，應遠離有、無二見，證入無自性之本體。

佛陀以此句再度叮嚀大慧菩薩，引發下文。
。
佛陀指示聽眾諦聽，指出眾生因虛妄分別而執著心外有物，此執著即是苦因，佛陀宣說此理旨在破除妄執以斷除三種苦。
。
此句為列舉法數前的問句，承接上文探求三種特定法相的內容。
。
此句說明唯心所現的如幻境界，根源於「無知（無明）、愛、業」的因緣。
當此三者滅除，迷境即滅，顯現真如。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句引用當時外道沙門與婆羅門的觀點，主張現象界的生起（無始生）存在著確定的因果規律（依因果而現），此屬世間因果見，尚未契入楞伽經所說的「無自性」心性本源。
。
此句描述主張「實物」存在的觀點，認為現象的生滅是因為依賴因緣而有具體的體相，此為攝受外境實有之見解。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句描述外道（沙門婆羅門）持「本無始有」的恆常論觀點，認為身心相續的體性（相續體）從無始以來即實有，並將生滅、涅槃、業果、聖諦等法亦視為本自實有的相續存在，此屬「常見」執著，非佛法緣起性空之義。
。
此處強調因果相續，否認一切法盡滅的觀點，不落於斷滅空見。
。
承上啟下，問詢前文義理之所以然。
。
意指依此修行，即身能在短期內證得相應的佛法果位或境界。
。
此處指未能親證萬法緣起之根本（如來藏或真如），故無法斷除煩惱。
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此為佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，旨在提醒聽眾注意接續之開示。
。
以此喻說明體性已滅（破），則作用（用）亦隨之不生。
用於譬喻諸法因緣滅散後，原本的法相功能即不復存在。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此喻指若因地不正（如焦種）或無因，則不生果（芽）。
以此比喻無因生論之謬誤，因緣不具則果不生。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句顯示一切有為法（三世陰界入）本性空寂，即滅無生，非由因緣破壞而後滅。
體認五陰、十八界、十二入本性寂滅，即是契入法無我。
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提問者詢問前述義理的因緣根據。
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說明外境非實，一切現象皆由自身心識產生虛妄的分別執著而顯現。
。
釋迦牟尼佛呼喚請法者大慧大士之名，表示將接續正文。
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此句強調五陰、十八界、十二入（眾生身心界）非實有相續體，即「人無我」與「法無我」之義，顯示諸法如幻，無真實連續的個體存在。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此句以龜毛不生喻，破斥認為「種種識」為本來無始而生、僅依三法（即因緣）即生之論點，意即識之生起非憑空或單依外部緣，亦有其體相。
。
以此喻說明若無因（油），則無果（榨油），強調執著無因生是不合理的。
。
以此世間之「決定」（絕對）見解，本自非佛法之空義，故執此二邊法即成「自壞」。
「有」、「無」、「生」皆為相對生滅之相，而非究竟實相，若執為實有生果，則悖離緣起，故稱因果亦壞。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
論述若依三法因緣觀，即能生起諸法因果自相與三世諸相的譬喻，並依阿含聖教、自覺聖智觀察地，依自見薰心而作如是觀行與說法。
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呼喚與會之大慧菩薩，提示注意下文。
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本句指出凡夫執著於錯誤見解，導致智慧無法彰顯。
受惡見與邪見覆蓋，不僅無法洞見實相，更因傲慢妄稱具足佛果之「一切智」，此乃障礙解脫之顛倒行。

佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起其注意以便繼續開示。
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此句強調觀察「法無自性」的觀點。
諸法本無自體性，若見此理，即是見離自性。
。
以此三喻說明諸法虛妄不實，如幻非有，既無實體之生，亦無實體之滅。
。
喻諸法本無實性，僅因緣顯現而如幻相，不可執著實有。
。
此句闡述萬法唯心所現，境心皆如夢幻。
因無始以來的虛妄分別與戲論習氣，導致內心與外境顯現，本質為空。
依《入楞伽經》觀點，強調識與境的虛妄性。
。
此句強調「萬法唯心」，外境的可見因緣本質上是自心虛妄分別所致，若離此虛妄分別，則無客觀之可見因緣。
。
此句強調超越言說執著。
若妄想未滅盡，則所說法皆成妄想言說。
此處指遠離此種由滅盡妄想所引發的言說法執，歸於無二法門。
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指修行者應減少對物質享受的執著，專注於佛法的修持與受持。
。
此句強調妄境與「離識」相應，即妄境非離阿賴耶識而獨立存在，依前句語境屬妄計性故相應，若能識境相融則不相應。
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指修行者證入遠離煩惱妄想的涅槃寂靜狀態。
。
此句強調自性離四句絕百非，超脫生、住、滅等凡夫與小乘所見之有為法相，契入不生不滅之本際。
。
此句強調由思惟觀察而了知「萬法唯心」，明白外境實無生處，皆是自心妄想所生，即是觀察緣起自性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備講授法要。
。
在此經語境下，指菩薩智慧通達，不見世間與涅槃有差別，即證入平等法性。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示後文重點。
。
此句強調以智慧（方便）觀察眾生相。
諸法本空，如幻如鏡，眾生界亦復如是，不生不滅，無來無去，皆是心之所現。
。
此句強調諸法非自生，若無內外因緣相待而起，則能遠離對內在境的執著，契入唯心。
。
此句強調唯心所現，外境實為自心所見，非心外有實境。
。
說明修行者依次第修習，漸次契入法性無相的境界。
。
指修行者在菩薩地中，由淺入深，次第證入各種禪定與智慧相應的境地。
。
此句強調唯心之旨，因深信三界（欲、色、無色界）非外在實有，純係自心妄想幻化所作，故能生起信解。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
說明修持此法能證得觀一切法如幻之定境。
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說明行者證入自心本性的內省狀態，脫離外在攀緣與內在妄想的喧鬧，達至《楞伽經》所強調的內自證聖智境地。
。
指依止殊勝智慧，超越生死煩惱，契入如來真實境界。
。
此句強調諸法非由獨立的造作者生起，即空性與無我之理，無作者生法為空。
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指證入如金剛般堅固、不可壞的智慧定境，此定能摧碎一切煩惱與惑障。
。
意指證悟者契入如來平等法身，超越主客體對立。
。
此處指行者證入如來為化度眾生所現的化身相，契入化身不真實、如幻的法性。
。
此句描述菩薩或佛因證入殊勝境界，由殊勝功德（力、通、自在、慈悲）莊嚴其身。
力指十力等，通指神通，自在指得心自在等，莊嚴身指功德圓滿法身。
。
指菩薩以神通力或智慧，自在遊歷十方諸佛世界，親近供養佛陀並度化眾生，顯示法身之殊勝。
。
此句說明佛菩薩隨順眾生根機與願樂，令其歡喜而契入正法。
。
此句指出真實體性不落入八識（阿賴耶識、末那識、前六識）的認識範圍，超越主客對立的思惟分別。
。
此句說明果報，因修行轉依，捨離業報體而感得清淨殊勝之身。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，即將闡述重要法義。
。
強調依楞伽經所說之如實修行，決定能成就佛果之報身或法身。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，提示下文重點。
。
強調修行者欲證悟佛身，必須超越對於五陰、十八界、十二入等身心因緣假合的執著，體悟其本性空寂。
。
此句指出遠離對諸法生滅變異的執著，即是遠離虛妄分別的戲論，彰顯諸法空性。
。
本句強調「唯心」之旨，說明三界世間非實有，而是無始劫來眾生以虛妄分別心和語言執著（戲論）所造作顯現的幻象，揭示因緣生滅的唯心本質。
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此句強調「如來地」（佛陀的覺悟境界或法身）本質上是寂靜、離生滅相的，屬無為法。
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指修行者為證入聖者自內證法，而精進修行相應的行持。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
意指修行者將證得心不隨境轉、不假造作的自然任運境界（無功用行），此為入楞伽經所說的無生法忍或聖智境界。
。
以此喻佛之化身與法身如意通達，能隨眾生心根，如摩尼寶珠映現色彩般，不假造作地融入眾生細微的識心之中，顯示佛法身微妙、無分別而化用無窮。
。
指依止心識轉變，隨順心的顯現而入於境界，此處意指因心識轉化而能入此境界。
。
此句說明佛陀教化眾生，依修行層次循序漸進，契入菩薩之聖地境界（地：指菩薩修行地），而非一蹴可幾。
。
承接上文因緣，總結下文。
。
此句強調菩薩修學的核心在於自內證智，即修行自覺聖智，非由他悟。

大慧菩薩請求佛陀開示楞伽學法門核心：心意識轉依與五法三自性相應，以修行親證境界，遠離執著於虛妄的心外境界。
。
此句強調超越言詮的真如法性，真實智慧能斷除對文字相、譬喻相的執著。
。
本句揭示佛陀在楞伽山宣說法身境界，重點在於觀察阿梨耶識（藏識）的境相，這亦是一切諸佛的根本教法。

時值說法機緣成熟，佛陀喚起大慧菩薩以準備宣說法要。
。
依《入楞伽經》觀點，眼識非單一自生，依根、境、空、分別依（作意）四緣而生起。
。
提問語，承接上文，詢問具體的四種法相。
。
此句強調主觀對境乃自心所現，因不自覺內身（自心）取境，而執為外有。
。
此句解釋凡夫執著虛妄境界的因緣，在於無始以來的虛妄分別，形成薰習，產生執著，而構成戲論。
色境界指色、聲、香、味、觸等物質與情境。
戲論意指遠離真實之妄談執著。
。
指明識（阿賴耶識或八識總體）之本性即如前所述（如幻、無自性等），依此道理。
。
此處指眾生因執著外境色相，產生喜樂見聞之心，導致意識遷流，無法契入空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之處。
。
承接前文四種緣，說明這四種因緣在阿梨耶識中引發轉識（前七識）的生起。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意即將宣說之法。
。
此喻說明藏識（阿賴耶識）轉變為前七轉識的狀態，諸根與毛孔皆能顯現轉識，非前後次第，而是如鏡照像般一時俱起、一時轉生。
。
描述萬物非無因生，而是遵循因緣、時間順序（次第）而生起之特性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
喻藏識受外境（風）影響，產生轉識（波）的作用，因妄境相續，故識浪不斷。
。
此處闡述法與法之間互為因緣、互相交織而不相捨離的狀態，強調因緣的和合不離。
。
意指業力之本體相狀具有束縛眾生、使其流轉生死的力量。
。
此句說明眾生因無明未覺，執著色法（物質現象）為實有，此為妄想之根源。
。
指前五識依根對境而起識，與阿賴耶識之轉變相關，屬於顯現諸法之因緣。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引發下文對楞伽經義的開示。
。
說明意識（第六識）依附前五識（五識因）而生起、了別五塵（識相），因與五識同時共轉，故得名「意識」。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點法義。
。
此句說明五識與心識（意）在認識活動中，各依自緣生起，並無意識去籌量互相為因的想法，否定識與識間之造作意念。
。
此偈闡述唯心所現之理。
眾生因無明妄分別而執著有外境存在，然依本經觀點，境界本不異（無差別），皆是虛妄心所變現之相。
。
說明藏識（彼識）生滅極其微細，修行者因燻習力量，誤以為已滅盡諸識進入三昧，實則是「彼識」在細微運作中，反映出阿賴耶識相續不斷的狀態，而非真正滅盡。
。
此處強調楞伽經不共之「轉依」義，即轉識成智而非斷滅諸識。
入三昧（定）並非無想，而是識體轉化，保留識之本體而滅其妄想執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導後文。
。
此句說明在修行境界中，攝持種子的心識本體不斷，但對外境的妄執分別識停止運作。
對應《入楞伽經》轉識成智的理論。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其專注聽聞接下來的教導。
。
此句強調第八識（阿梨耶識）的微細行相唯有入地菩薩以上方能現觀，證知阿梨耶識為生死根本，唯識之深細相非凡夫聲聞所能全知。
。
此處強調若無十地相（特別是法相）的智慧，即使有三昧定力也無法真正覺悟與了知，因未能通達境智。
。
此句指出因不明瞭智慧（慧）與方便（權）的差別及其適切運用，無法於諸法實相作正確決定，而產生迷執。
。
此句指出因不明諸佛功德善根，導致無法相應，在楞伽學境下強調應覺悟如來藏所集之無漏功德。
。
此句強調因無明而不知外境即自心現量，進而產生妄想分別。
。
此句強調無法深入探究、體悟阿賴耶識（藏識）的複雜性與微細處，故無法斷除執著。
稠林比喻藏識中含藏種種業種，雜亂難辨。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
強調依教如實修行（止觀）是分辨與斷除心中虛妄見解（執著、顛倒見）的前提。
。
此句描述菩薩因位之功德，能於無量世界中為佛授位，顯示其成就殊勝受職三昧，得諸佛授位，與佛平等。
。
此句描述菩薩因修持而成就深妙禪定，進而具足自在神通之力，這是能夠入於佛法深義的基礎。
。
此句強調修行需依憑善知識的引導（眷屬），方能親證心、意、意識（八識）皆是本自具足的自心自體，即明瞭唯心所現之境。
。
此句指出生死輪迴（喻為大海）的形成，根源於業、愛、無明三者，此即十二因緣中惑、業、苦的因果結構。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚法會聽眾中之代表大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
強調修行者為達如實見，必須依止具正知正見的善知識以引導修學。

此為經典中佛陀即將說偈的標準敘事語句，標示時間與說法主體。

以喻顯法，大海譬喻藏識（阿賴耶識），波浪譬喻境界風所轉的七轉識。
喻煩惱境界之風吹動藏識海，而生起諸識浪。
。
此喻阿賴耶識中因緣果報之浪潮，依止「冥壑」（藏識之體）不斷湧現，生滅相續，因果循環無窮盡。
。
以此喻說明心識（阿梨耶識）本不動，因外境（境界風）而生動搖，產生變現。
。
喻八識如波浪，依境界風而動，故諸識種種波動而相續轉生，顯現外境幻相。
。
此句以多種乳製品味道與石蜜相比，喻如來藏真心雖顯現種種差別相（如同不同味道），但本質皆清淨平等，如同味皆入於石蜜。
在《入楞伽經》語境下，喻五法、三自性、二無我等顯現差別，實則真如平等。
。
喻佛土中各種寶華果實皆具光明，顯示淨土莊嚴殊勝，由心識所現。
。
以此喻說明藏識（海水）與七轉識（波浪）之體用關係，非絕對一（非不異）亦非絕對二（非異），體用不二。
。
此偈明第七識（末那識）亦依他緣而起，非獨立恆常。
與心（阿賴耶識）俱時而有，為和合之緣生法，不離唯心所現。
。
以此喻藏識（海水）受無明風動，轉化為七轉識（波浪），顯現種種境界，強調境與心之不二關係。
。
說明阿賴耶識（藏識）為諸識生起之根本，如水與波之關係，此處強調識的變現過程。
。
此句說明心、意、意識（即八識）是因執著虛妄諸相而建立的假名。
若無諸相，則無心等差別，此顯唯心之旨。
。
此句闡述唯識無境，識的本體平等平等，無人我、法我之分別，超越了能見與所見的二元對立。
。
喻藏識與轉識之體同用異。
海水喻心體（藏識），波浪喻心相（轉識），體相不二。
。
此句強調諸識（八識）皆是妄想所現，本性平等空寂，若欲於識外尋求異於空性的實體，亦不可得，顯示體空之理。
。
在此經語境下，強調心與意在業力積集與境界觀照上的作用，業由心作，境界由意觀察，心為業主。
。
此句說明識（能緣）與所識（所緣境）的關係，指出前五識直接分別外境的功能。

此為經文中啟請發問的序分。
大慧菩薩代表眾生，以嚴謹的偈頌形式向世尊提出關於實相與心法的疑問。

此偈明萬法唯識。
外境之青赤等色相，並無實體，而是眾生自心識（阿賴耶識）所變現、所見到之影像。
。
此處大慧菩薩引述經文，針對水與波的比喻（境）與法（心法）的相對關係進行提問，旨在釐清境法非自性生，而是相依緣起之道理。

記錄佛陀應大慧菩薩等請示後，正式進入偈頌答問的場景。

藉由波浪本無青赤雜色，譬喻自心幻現萬法，體性本空，非外境有色。
。
此句指出教法乃針對凡夫執著虛妄相而設，旨在轉變識心、顯現如來藏自性，非指識外有實法可轉。
。
此句依楞伽經「唯心」義，說明業力無自性，只要自心不執著能、所二相，即無業可得。
。
依入楞伽經境，此喻顯能取識與所取境本是一體，猶如水波不二，意指外境非實，唯識所現。
。
此句強調物質身體的生起與存續（資生住持）皆是「唯識」所變現的境界，眾生所見之身相非實。
。
喻轉識（七識）依藏識（八識）而起，如水之動而有波浪。
體同而相異，相依而不離。
。
喻第八識（藏識）受七轉識風鼓動，生起諸法現象，依相分而可分別妄識境界。
。
問句。
質疑行者為何無法察覺阿梨耶識剎那生滅的轉變，指出未能覺知識之轉變故不見虛妄。
。
此句對比凡夫執著虛妄境界，不知真心。
阿賴耶識因無明風鼓動，顯現萬法差別，如同大海波濤翻湧，喻藏識含藏無量法種。
。
此句說明以波浪譬喻藏識（心海）因境界風而起轉變的對治法，以此比喻「轉依」之理。

時值說法因緣成熟，大慧菩薩啟請後，繼而以偈頌宣說義理。

喻佛之智慧光明顯現，平等普照根機不同（下、中、上）的一切眾生。
。
強調佛陀出世之本懷即是令凡夫得見實相，非單以方便引誘。
。
此句為大慧菩薩對佛陀的提問，質疑若佛已得究竟實法，何以不直接顯說而說方便法，探討佛陀說法之「方便」與「究竟」關係。
。
以此句指明真實（實體）非心識所能把握，若執著有實體，此心即落入虛妄，無真實體性。
。
以此三種喻象說明萬法皆是自心所現，雖有顯現之相，卻無實體自性，強調阿賴耶識與轉識之關係。
。
此句強調能緣的心境與所緣的外境並非先後產生，而是同時顯現，旨在闡述唯心所現的道理，非有真實外境先存在。
。
此句說明依他起性之生起次第。
因外境未得圓滿具足，故眾生所見之相非一時頓現，而是隨緣次第而現。
此處強調境界不全與顯現次序之因果。
。
此句描述識與意的功能差別。
識（前六識）專注於對境的了別，意（第七識）則在「執著如是」與「不執著如是」之間變動運作，突顯境與心（識、意）的不一不異。
。
佛陀以此定中親證之現量，否定特定虛妄分別之境，強調禪定實境非識所緣之如是相。
。
此喻如來依眾生根器與因緣，示現不同法門，如同畫師隨心畫出眾像，皆是為了顯示空性實相。
。
此偈以畫喻法，說明諸法自性本空，本無差別相。
種種顯現的境界並非外在工具或物質實體所造，而是為了順應眾生根機、施設教化，纔在清淨自性中交織顯現出差別的假相。
。
此偈明言、名、真之關係，語言文字（言說/名字）為假立方便，無法完全表達本體（真實），故云遠離。
修行應離名相執著，契入離言自性。
。
此句強調修行者於自身內證真實境，非從他悟，是離言自性的內在體證。
。
強調不落能所對立的觀點，修行者需離覺所覺（能知之心、所知之境），以如實智慧通達佛法並說法。
相對於此，凡夫因執著而產生錯誤的分別心。
。
此偈闡明萬法如幻與言教性質。
世間種種現象與能見之心皆無實體，如幻化虛妄。
佛陀教法（種種說）雖順應世間緣起事實，但終歸是方便權說，不可執為真實不變之真理，旨在破除對語言與法相的執著。
。
說明佛法因材施教，應機說法之意。
對特定根機者是契機的教法，對非對應根機者則非恰當的教授。
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此喻如來善巧方便，應眾生心念與根器之不同，宣說唯心之旨，以期對症下藥，令眾生悟入自心法門。
。
此偈明慧觀，指出「妄想」（虛妄分別）所緣非真實「境界」，且「聲聞」乘因執著人法二執，亦非此《楞伽經》大乘真實妙法之分（無法證得）。
意即二乘人若不轉依，則於大乘理趣無有分。
此處強調妄想不即境界，唯依真如覺受。
。
此句強調佛陀所說之法，並非虛妄想像，而是親自證悟的真實境界。
此境界不可言說，卻為利眾生而說。

佛陀以此語引導聽眾，準備說明下一個教法內容。
。
本句教導菩薩如何透過遠離憒閙、睡眠蓋及諸雜染，專注於修習方便，藉以明見自身心性本無虛妄分別的能所體相，達成通達虛妄分別之相即無相的智慧。

在此經脈絡下，世尊再度呼喚大慧菩薩，準備解說下一部分的教法。
。
此句指出修習智慧心相的方法，在於致力於聖者智慧的三相。
需結合《入楞伽經》中關於「三相」的特殊教義（如名、相、妄想，或此處對應的智相）來理解。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此處詢問《入楞伽經》中所指的「上聖智三相」具體內容，為對應「聖智」境界的分析。
。
此處形容真如實相空寂，無有任何虛妄依他相體，非謂空無。
依《入楞伽經》觀行，破除相執。
。
此句強調諸佛非他力所迫，而是基於本願自動守護法身顯現的相貌，彰顯法身自體住持的特性。
。
此句強調修行者不假外求，由內在親證的聖智，自覺自知超越言詮的真實相（如來藏或法性）。
。
意指修習此《入楞伽經》教法，能斷除聲聞、緣覺等不究竟的愚鈍智慧相，進而契入菩薩第八地（不動地）遠離相、滅相、捨相的無功用道修行。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警覺聽眾，準備宣說重要法義。
。
此問在詢問關於「無所有」的相貌，即空性或不可得的狀態。
。
此句明觀行對象，指修行者需如實觀察二乘及外道行相，明辨其與佛乘之差別。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以此引導進入下文的教導。
。
此句詢問諸佛基於自身願力，於世間護持正法而顯現的相貌、狀態。
。
說明諸佛之教化與護持佛法，皆源於其本初所發之願力，非無因生。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句問及聖者內證之境，即超越語言文字，唯有自覺自證的佛法真理境界。
。
依入楞伽經義，空與無執為幻化三昧之基礎，非虛無，而是體認現象如幻，方能於此幻相中深入佛智（地處）修行。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以此警覺大眾專注聽法。
。
總結前文所述上聖智慧的這三種相貌特徵。
。
修持入楞伽經所說的三相，能證入自內證的聖智境界。
。
承接上文所說的因緣道理，再次呼喚大慧菩薩以示警策。
。
教導求取殊勝聖智三相之菩薩，應依前述教法修學。
意指深入體悟此處所說的智相。

大慧菩薩承佛威力，觀察大眾心念後，發起關於根本聖智與分別法門之問，展現菩薩隨順佛力弘化之相。
。
此處請求佛陀解釋「聖智行分別法門」的本體，即基於《楞伽經》的「百八句」（百八見）來區分說明。
核心在於區別「自相」（真實相）、「同相」（共相）、「妄想分別體」（虛妄分別的結構）以及「修行差別」（修行層次的差異），以菩薩為對象，闡述認識與修行的差別法。
。
本句描述菩薩在深入觀察分別執著的虛妄本質後，斷除人、法二執，進而通達菩薩地，超越小乘禪定，契入佛境，強調由禪定修持所得的智慧境界與不可思議境界之因果。
。
此句說明修行者因遠離「五法」（名、相、妄想、正智、如如）中前三者的妄執，從而證入佛法身的真實無為行。
。
此句說明得如來法身所居之善決定處（殊勝決定處），其體性本如幻化，由心所現，故曰如幻境界所成。
。
說明法身無處不在，遍一切處。
從欲界兜率天到色究竟天（阿迦尼吒），皆是如來法身之顯現處，國土本淨。

此句描述空見外道（惡取空）的見解，誤以無為空，墮於斷滅見，否定因果與諸法存在。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句描述外道因觀察到四大（地水火風）的功能差別，誤以為「差別相」即是實有的「自性相」（牛角），屬見一得二的虛妄分別，未達四大無所有之空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句指出外道執著二見（常見、斷見），不明「萬法唯心」之理，因妄想執著而令自心虛妄分別之境界日益增長，無法契入真實。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
。
此句強調依他起性之萬法（身、資生、器世間）皆是虛妄心識分別，非如外道妄執有離於有無二邊的實體（如兔角）。
旨在破除對色法與處所的實有執著，確立唯心現量。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句強調超越有、無的二元對立。
萬法非有非無，離二邊分別，方能契入實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此句強調超越「有」、「無」二邊見，直破對虛妄分別（如兔角）的執著，顯示法本無自性。
。
此段旨在破除對「有」與「無」的二元分別，強調一切皆依相待緣起而顯現，若執著於「無」兔角亦是落入分別執著。
應契入無分別智，不落有無兩邊。
。
提問並引發對前文原因的解釋。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說妙法。
。
此句強調「觀察微塵」亦不可得真實法體（實事），遠離二乘與凡夫的妄想執著（聖人智境界），強調破除對於牛角等諸法自性的分別執著，趨入空性。

描述大慧菩薩在法會中啟請的情境，顯示求法之敬意與法會機緣。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句對比凡夫與聖者。
凡夫執著實我實法，不見緣起分別相。
聖者以比智（推論智）體察到人見（補特伽羅執）在究竟義上是「無」，即「人無我」。

此為佛陀對法會發起者及主要對話者大慧菩薩的開示起首語，建立教法傳授的對象。
。
意指若能超越分別妄執，則體認到眾生自性本無相可得。
依據《入楞伽經》，重點在於心不分別。
。
詢問上文法義的原因或理由。
。
此句強調「境」是由「心」所變現。
兔角本無，因虛妄分別心之執著，才虛構出對「角」的分別。
意指外境非實，皆是主觀分別妄見。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此偈明依妄計之相待法而分別，皆非實見法。
依「兔角」之虛妄能依，起分別執著之所依（因），由此虛妄推論遠離了真實對待之法（如實相），非是現見真法而說其無角。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句用「離角有」喻，破斥離心之外另有獨立分別作用的觀點。
分別心與分別作用應是相依相待，而非離體獨存。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示即將開示之要義。
。
說明萬法唯心所現，若執著分別心，則無法見到諸法空性，即使分析物質至微塵亦然。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽受教法。
。
此偈明唯心所現，外境非法外之物。
境與心互為緣起，本無實體可分，故言不離。
既然依心而起，境的有無即無法單獨成立。
。
此句質問「見」的內容，追問在假名依他上，究竟見到何種法為實有。
。
詢問有關「無」的法義，意指何種法相是不存在的。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此偈強調對「有」與「無」的認知需要依據不二法門的見地，若執著於表象的二元對立（如是見），則無法超越名相分別，入實相智慧。
。
詢問前文所說教理的具體內涵。
。
此處強調因緣生法與無自性。
牛角是有，兔角是無。
凡夫分別有、無，落入「有見」、「無見」的邊執，未能照見空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引發後續針對佛法義理的提問與開示。
。
此句強調因果相似性。
若因與果性質完全不同，則無法建立法從因生的「有」或「無」的邏輯關係。
。
此句指出外道與小乘聲聞等執著於「有」或「無」的定性，皆屬戲論，不符緣起實相（二俱不成），故顯不二之理。

釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此段描述外道執著於色法與虛空在形相與分齊上的差別。
外道見色法有因緣生，執為實有長短形相；見虛空無形相，執為實有虛空。
未達色空不二、皆由唯心妄想所現，故落入「色相有分齊」與「虛空無分齊」的二元執著。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備解說教法。
。
此句強調物質（色）與空間（虛空）無二無別，色法以其空性融入虛空，體現色空不二之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，引導其專注聆聽下文。
。
此句闡述色法（物質）與空性相即，以及緣起法互相依存的關係。
色無自性即是虛空，一切法依緣而起，非獨立存在。
。
說明色法與虛空互為觀待的相對關係，皆由分別心假立，非真實自有之實體，契入空性。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注於即將開示的法義。
。
說明四大種（物質性）與虛空（空間性）的關係。
四大之自相不依賴空間存在，但四大卻容納或存在於空間之中，破除空間是物質依存實體的執著。
。
佛陀呼喚與會的智慧大菩薩。
。
以此喻說明「無」是相對「有」而建立的言說，並非具有真實自性的「無」，藉此顯示萬法唯心、離言自性的道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意。
。
此句運用析空觀，將物質（牛角）析至極微（微塵），微塵之相亦不可得，用以顯示外境非實，破除對色法實有的執著。
。
此問句旨在詢問究竟是哪些法（事物、現象）在體性上是「無」（無自性、不生）的。
。
此問句探究諸法實相，詰問在楞伽經義中，法是實有（有）或是空無（無）。
。
此句總結前文的觀照方法，說明以此種如實觀照自相、共相或空性的方式，可以類推到所有法上，其本質與理則並無二致。

記錄《入楞伽經》法會現場，佛陀即將對大慧菩薩開示之情境。
。
此句教導修行者應離離言自性法，兔角、牛角、虛空色皆屬無體相的妄想，遠離此妄見方能見真實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重要教理。
。
此句強調教導修行者通達世間虛妄相（兔角），不執著於空無所有的境相，以證入如實知見。
對境無心，不執離相。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此句教導行者觀察境由心造，世間所見萬法皆是主體意識的虛妄分別，並非真實的存在，即唯心所現之義。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
此句強調唯心所現的觀點，教導修行者應向大眾宣說外境皆是自心所幻化、顯現的虛妄影像，非有實體。

時機成熟，世尊透過頌文重新總結前面的教理。

此偈闡明「萬法唯心」之理。
色法（物質）無自性，非心外獨立存在。
心境相依，凡夫因執著境界，故妄見有色相生，其實皆是心之顯現。
。
此句說明依《入楞伽經》觀點，世間萬象皆為內識所現，眾生、自身、生活用品與環境住處，均不離自心妄想識的顯現。
。
此句列舉《楞伽經》論述萬法唯心所現的幾個重要範疇，總括了阿賴耶識（心）、思量識（意）、了別識（意識）與客觀對境的自性及五法名相。
。
此句指出佛陀宣說「人無我」與「法無我」兩種無我智慧，為趣入清淨解脫的根本。
。
此句說明一切相對性概念皆非實體，而是基於緣起依存關係（展轉互生）而存在，屬於破除自性執的觀察。
。
說明有無乃相對待之依存關係（相對待的依存），非實有自性，顯現緣起性空。
。
此句教導於微塵（物質最小單位）上不執著，不生起物質實有之虛妄分別，即破色陰執。
。
強調心住於止觀正境時，妄執的惡見雖存在卻無法污染自心。
。
此句強調如來藏或真如境界超越虛妄分別（妄智）與聲聞乘的認識範圍，為離妄想之智所證。
。
強調佛法非僅言教，而是如來從親自證悟的聖智境界中流露出的真實義。

大慧菩薩承接前文，為求去除心識中虛妄顯現的流注（心現流），即阿賴耶識中的習氣種子顯現，而再度請示佛陀。
。
此問句旨在尋求修行方法，以消除（淨除）意識（自心）所顯現、相續不斷的虛妄境（現流），達到「唯心」之境。
。
詢問修行成就的淨化過程是逐步完成（漸修）還是頓現。
。
此句問及所說法是否發生於同一時空因緣。

此為發起經文的召喚語，由佛陀對法會發起人聖者大慧菩薩進行宣說前的稱呼。
。
此句強調修行是漸進過程，非剎那頓悟。
自心現流指阿賴耶識所現之境，修行需次第轉識成智。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
以此喻說明修行證果是一個循序漸進的過程，非頓然成就。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示義理。
。
依入楞伽經義，眾生心識流轉的清淨過程，需經由修行漸次轉化，而非瞬間完成。
。
以此喻說明眾生修行或世間諸法非頓時成就，而是因緣和合下有序的漸進過程。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
此句說明眾生識境的淨化非頓超，而是透過修行循序漸進（漸修）達到清淨。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
以此喻說明佛法修行或果報成熟，是循序漸進的因緣和合過程，而非頓然成就，強調次第與因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示下文重點。
。
說明修持淨化心識顯現（自心現流）是一個由漸而頓的過程，非一蹴而就。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示即將開示法義。
。
此喻修行需經漸修過程，非頓悟可得，說明善根成熟與智慧增長有其次第。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在提起注意，準備宣說殊勝教法。
。
以此喻說明佛陀化導眾生淨化自心妄現，如同修習般需循序漸進，非頓然可成。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此喻真心（如來藏）本自無分別，卻能隨緣顯現萬法。
心如明鏡，境如色像，互不相礙，明鏡無心而能照，真心無念而能知。
。
此句強調如來以無分別智，使眾生當下頓悟自心本性清淨，非經由次第漸修，直接安住於寂靜涅槃中。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
以此喻說明佛之智慧光明平等遍照，心性光明現前時，萬法一如，超越時間與空間之先後相。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，準備開示後續法義。
。
此句說明佛陀示現智境的目的在於令眾生斷除煩惱與習氣（過患），藉由不思智（離戲論之智）來啟發眾生本具的清淨心。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此喻說明阿梨耶識變現依報與正報，乃頓現非漸變，在認識上亦是同時同處顯現，並非如意識之分段認知。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此段描述報身如來運用神通與智慧，於一時間使諸眾生因緣成熟，並安置在殊勝的淨土修行，強調報佛的普利妙用與淨土之妙。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此句說明法、報、應三身佛的功能與關係，佛放光即象徵佛法的照耀，應化身佛則在世間利益眾生。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
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此句強調由內在修行（聖行）所顯發的光明法體，能破除世間偏執於實有或虛無的二邊見（有無邪見），顯現中道實相。

承接上文，再次呼喚大慧菩薩以示重要。
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此句強調法佛（自性身）與報佛（受用身）所說法門，皆顯現諸法真實的自相（差別相）與同相（共有相）。
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此句說明一切外境皆是自心依據過去的薰習（習氣）所變現的相分，非由心外實有之法而生。
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此句說明受束縛的原因。
眾生因心中有不實的分別執著（虛妄分別）與言語執著（戲論），導致被法相所拘束（相縛），無法解脫。
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此句強調「言教」與「實體」的分離。
眾生因言執相，但真實理體非語言文字可及，故說法如標月指，法本身無實體。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警示聽眾，預示後文將進入核心教法之宣說。
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以幻師作幻喻世間萬法，因虛妄分別而生，愚者執為實有，實則無體可得，顯現如幻之理。
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此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備轉述或補充新的法義。
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此句說明虛妄現象的生起，並非無因，而是依因緣法，加上眾生執著有實體的分別心（遍計所執）而顯現。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意。
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此喻說明世間萬法乃因緣假合，無有自性。
猶如幻師依草木等緣，配合咒術之力，虛妄顯現眾生相，眾生外形雖具，本質非真實有，以喻物質世界（形色身分）皆是依他起性之幻化假象。
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此句說明因「幻」的顯現而生起「人」的執著。
如幻之法本無實體，眾生因迷執而妄生人相。
強調不應於無人處執有人，契入無我實相。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，引起注意並準備開示。
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此句強調佛陀化身非實體，眾生因虛妄分別而見為人，實則體性空寂，無真實人體可得，契合楞伽經「一切法無自性」之旨。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此句強調「萬法唯心」，因緣生法之體性無定，隨著心識的分別而顯現，進而指出心識所緣之相皆如幻不實。
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承上啟下，引出解釋前述道理的原因。
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此句指出有情眾生因妄執虛妄境界，導致意識（分別心）不斷進行燻習，形成生死因緣。
這是楞伽經所說唯心所現、妄執成縛的因果原理。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，準備進一步說明義理。
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意指凡以意識進行虛妄分別的對象，其本身即為虛妄的體相，非真實有。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備講授法義。
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此句指出所說的法乃屬於報佛（報身佛）化現說法的顯現相貌。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此處強調「法」的體性超越了第七、八識的能所對待，即《楞伽經》強調的離言自性、真實體相。
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說明此法非思惟可得，乃聖者自內心證悟之境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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此處總結前文，指出何為法佛（真理之佛）說法時所顯現的相狀，非語言文字所能完全形容，實即無相之相。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，引導其注意即將開示的法義。
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此句說明應化佛（化身佛）示現之目的在於教導六度法門，使眾生依教修行。
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此句說明一切法空，五陰、十八界、十二入（處）無自性，非真實可得，即是解脫。
依《入楞伽經》觀五陰、界、入空，不執著即入解脫。
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此句說明意識與想蘊的運作，能分別種種境界差別，使眾生建立對現象的認識。
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此句說明經文中論述外道修行「無色定」依序超越欲界、色界，直至空無邊處等四空處定的次第狀態。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
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此句總結應化佛的特質，說明其示現的種種作法與說法內容，皆屬於應化身的範疇。
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佛陀於說法過程中，承接前段義理，引導聽眾進入下一個論述主題的銜接語。
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在此語境中，強調說法目的在於息滅攀緣心，非在於執著言教。
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此句強調超越主客體二元對立，達到認識主體與認識對象不二的真理。
這是悟入楞伽經所說的「自覺聖智」之境界。
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此句說明自性無相。
真心非造作而成（非所作），亦非意識心所能測量度知（非量），故離此二相。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
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此句指出大乘不可思議境界，超越二乘與凡夫外道見解。
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指出外道因無明而執持「我」為真實，此為生死流轉的根本。
本句強調虛妄的「我相」是外道執著的對象。
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總結上文內容，特此喚醒大慧菩薩注意，下文即將宣說總結之教理。
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此句強調以自覺聖智，對內身修持殊勝相狀（離我我所、觀察緣起等）依教奉行，契入楞伽境界。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
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教導修行者觀破唯心所現之境，不執著心所幻化的虛妄相，體認自心相為虛妄非實。

佛陀以此句轉換語題，準備講述下一個教法。
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指出聲聞乘的特色在於「內身證聖」，即透過修行內證聖果（初果至四果）的差別。
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此句說明凡夫因虛妄執著（遍計所執）而產生實物的分別心，此乃因緣生滅的虛妄現象，非實有體。
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佛陀呼喚菩薩名號，旨在引起注意以聆聽教法。
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此句問及聲聞乘行人如何於自身證悟聖者之境，強調內在的體證。
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此句列舉四種觀行境界，即四念處所觀之相，以此四相為所緣境以破除執著。
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此句強調第一義諦（真諦）的本質即是遠離一切染污貪欲、本自寂滅的境界。
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此句說明眾生因執著五陰、十八界、十二入等諸法虛妄和合，而產生種種分別與執取。
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此句強調諸法因「自相」（各自獨特的體性）與「同相」（共同的性空或通相）而有區別，皆為入楞伽經所說唯心境界的分析。
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此句強調自心現境界本無生滅，非同凡夫執著內心、外境有真實生滅，為楞伽經觀空無相之義。
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因能如實通達諸法實相，不顛倒取相，故能生起智慧、斷除煩惱。
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此句強調心專注於三昧後，能進一步引發甚深禪定與解脫，並能證得道果而不退轉。
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意指初地以上菩薩，捨離了由不可思議薰習力所感得的變易生死，契入無生法忍。
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意指修行者透過內觀，實證內在超越凡夫的寂靜安樂、如實知見法性的安住狀態（法住），並契入聲聞乘的修行位次。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示關鍵教法。
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指聲聞乘行人依循四聖諦，在自身的禪定智慧中，現量證悟無漏清淨的聖者境界，而非外在的相貌。
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菩薩雖具足定力（聲聞聖行、三摩跋提），能入空寂，但為度眾生，不執著於定樂空境。
因本願力故，不入寂滅空門，依悲智願力修行，此顯示大乘不取定境而重悲願度生的究竟義。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主——大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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此句總結聲聞乘行者透過內觀身心，證悟聖智而得到的禪定修行法樂之相。
非外在感官欲樂，而是內身契證聖道的寂靜樂。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，開啟下文教導。
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此句強調楞伽經的核心「自覺聖智」，修行者應趨向內在自證的聖境界安樂，但必須遠離對此勝樂境界的微細法執。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
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此問在入楞伽經脈絡下，旨在辨析聲聞乘人對於外境實有執著的虛妄分別現象，即未能了達萬法唯心所現。
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此句說明識對色蘊的認識，四大為物質的特性，青黃赤白為顯色，皆是妄識所取之相。
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強調緣起性空，生滅法非由主宰者創造，而是緣生緣滅。
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意指依他起性上具備個別的差別相（自相）與通相（共相），此為楞伽經論述現象界運作的基礎。
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此處強調對應於真實義的相應阿含（相應教）為殊勝（先勝見），乃因其能正確開示佛法（善說），值得依循抉擇。
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依前文所述妄想習氣所顯現之法，非實有而生起真實執著，此即遍計所執性。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
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指出聲聞乘執著有獨立實體之「有」為虛妄，仍屬虛妄分別範疇。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重要法門。
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此句描述菩薩在修行階位中，不滯留於聲聞法，通達人、法二無我之理，從而證入佛法甚深智慧，有序地進階菩薩地（菩薩的修行境界）。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
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此句指出聲聞乘人尚未破除法執，分別執著有客觀實體的存在，此種分別心即是虛妄相，未達人法二無我。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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佛陀總結前文，確認對「聲聞乘」的二種相（通相、別相）之闡述已經完成。

描述大慧菩薩在法會中再次請示世尊的時機與場景，顯示請法心切。
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此句列舉佛說法之特性，即常、不可思議、內證、聖境、第一義，皆顯現真實法體之特性。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句指出外道錯誤地將世間因果執著為恆常不變，並將其複雜性誤認為「不可思議」的實體，此乃不識緣起性空之見。
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詢問上述教理的真實義涵。

此為佛陀開啟法會對話之稱呼，正式對大慧菩薩進行開示。
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此句批判外道執著「常」（永恆不變）與「不可思議」的見解。
若一切皆是常或不可思議，則因緣生滅的因果律便無法運作。
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承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
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釋迦牟尼佛喚大慧大士之名，為下文開示之啟請。
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此句批駁外道主張之「常」為非因緣法（無因）且不符世間自相，故其主張不可思議（不可藉由理智思惟契合）。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，準備開示。
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此句對外道主張的「常」法提出駁斥。
若所謂的「常」在其自體相（定義）上存在不相應（矛盾、不一致）之處，則該「常」便無法成立，屬非理之說。
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詢問修行者能了達、證悟並生起真實智慧（或相應果法）的法義內容。
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此句指出外道若執著於與「常」相應的不可思議，與楞伽經所說真實的「常、不可思議」義不相符，故不得如此言說。
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佛陀在此處轉述或增補前文教誨的連接詞。
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此段運用因明邏輯論破外道執著的常法。
若「常」是有因緣相應而生的，即符合無常的定義，故以其因相否定其恆常。
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此處承接前文破斥外道執著，說明若因果、自性等理據不成立，則其所主張的「恆常」與「不可思議」之體亦不能成立。
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釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
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此處強調真如實相（第一義）的常不是凡夫情執的常，而是超越有無二邊的不可思議境界，因果相應意指以此契入第一義理。
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指證悟境界非由外求，而是行者自內心親證佛法實相。
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此句強調妄想執著皆依循特定相狀（彼相）而生起，為因果關係中的緣起論述。
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此句說明契入第一義的智慧（勝義智）是遠離有無二邊的空性智。
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以此說明真如體性非因緣造作，與虛空等無為法喻相符。
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承前文真心本性遠離言語造作，故言恆常超越思維邏輯。
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承接前文所說的因緣，呼喚大慧菩薩，提示下文為總結或結論。
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佛說的常即不可思議，屬無常無樂無我之真實常，迥異於外道執著有實體恆常的常見。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽即將宣說之教法。
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此句強調佛陀法身（常法）超越思議，且為聖者內證境界，非凡夫推測。
諸佛名號顯現佛陀斷證功德。
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此句強調超越妄想識的範疇。
非是心、意、意識這三層面（集起、思量、了別）所能觀照之境，顯示真實法非思量分別所及。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此句強調修行應回歸自身內在的自覺聖智，此境地恆常且超越意識邏輯（不可思議），是自內證的境界。
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承接上文，再度呼喚大慧菩薩，準備宣說下一項佛法教理。
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此句指出外道未能正觀無常，因緣相應之法皆屬無常，故不應生起「常」的見解。
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此句強調《楞伽經》的「名不對相」義，名與相並非直接的因果對應關係，破除執著相而有名、有名即實有相的見解。
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此句強調超越言詮與分別心之絕對真理（常法），非凡夫意識所能構思或言說。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
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此處指外道執著於超越邏輯的「常」的概念，錯誤地將有法或無法執為常，並依據這種錯謬的「比量」來主張「有常」。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提點聽眾注意後續宣說之法義。
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描述眾生因錯誤理解佛法，落入「有見」、「無見」的邊執見，將無常法執為常法，此為顛倒妄想。
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詢問前文道理的理由。
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指明所觀察之法非由因緣而生，故無實體。
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此為《入楞伽經》中佛陀再次呼喚大慧菩薩以引出下文的轉折句。
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此處破斥外道執著實有的「因相」為常、不可思議。
外道主張因有自相（或無自相）來確立其論點，但此種「因自相」本質是虛妄的，如同兔角般無體，故其所立的常不可思議亦不成立。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，預示後續將有重要教法。
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此處指稱「常」即是不可思議的境界，非凡夫心識能測。
外道因執著而產生的分別心，皆是虛妄的妄想執著，無法契入真實的常。
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承接上文，詢問因緣，引發下文解釋。
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此句強調兔角乃依他起性與遍計所執性中之遍計所執，本體為空。
因離心無別，凡夫虛妄分別而執有，實則無體，非顯現之法。
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此句強調諸法非自生，若法無有自性之因，則自因相不成立，屬空性之論證。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
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強調真如自性不可思議，唯有透過內在親證才能顯現，此為能所一體的實相。
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此句顯第一義諦超越世間生滅造作與有無邊執，即空性之義。
依入楞伽經意，眾生妄執世間法有造作、存滅，聖智則離此二邊。
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此句接續前文說明心法體性。
因真如實相離相無念，無外在所緣相，故常超越言語思考之境界。
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此句說明真心自性本自恆常，若能與此「常法」（如來藏真理）相契合，即能不墮諸過。
因果結構為「因常法相應，故有此果」。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，準備進一步開示。
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此段指出外道雖能感知無外相的「常」，但受限於自他因相的二元對立思維，誤將落入意識思惟的「常」當作真實的不可思議常，未能契入般若實相。
外道執著於「相」的因緣，無法體悟常即無相的不可思議境界。
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此句強調佛法智慧需內證，透過「內身聖智」親證「境界相」（真實境、如來藏境），非外求所得。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說教法。
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在此語境下，指非佛道者對於究竟佛法無相應根機，故不應為其宣說，以免生謗或曲解。

經典轉折語，佛陀再次喚起大慧菩薩注意以延續前文或開示新義。
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此句指出二乘人尚有「二乘執」，以生死為苦、涅槃為樂，未契入《楞伽經》萬法唯心、生死即涅槃的平等不二真實義。
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此句指出外道或初學執著於滅除外境與根識，將此種斷滅空境視為涅槃，是不識《楞伽經》以心轉依內身證之旨，墮於妄想執著。
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此句指出眾生因無明，未能覺知阿梨耶識生滅變異之運作，故落入虛妄分別。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示。
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此段強調三乘為方便說，實則「唯心」即寂滅。
愚人執著三乘差別，不知萬法唯心所現（唯心想寂滅），無法體證自心所現之真實境界，故稱無智。
。
此句指出煩惱的根源在於錯誤地認定有「心外」的客觀境界可得，而產生了執著。
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承接前段關於識相與法性的論述，進而啟發聽法者大慧菩薩對後文的關注。
。
因無明愚癡，不知五蘊皆空，執著有我，故在世間生死流轉，未能斷除煩惱而解脫。

在此前論述基礎上進一步闡述，呼喚大慧菩薩名字以示注意。
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依入楞伽經義，一切法無自性、無生，諸佛體證空性，故說諸法不生。
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承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣理由。
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說明外境的有無，實際上是自心分別所見，並非有實體的存在。
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此句強調「有」與「無」皆是執著，遠離此二邊執，則顯現無生之實相。
承接上文，以離有、無作為諸法不生之因。
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承接上文的因緣，以此指點大慧，意在強調前述義理。
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此句顯示諸法空性，因緣所生法無自性，故名不生。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句以兔角、驢角等「無中生有」之喻，說明「一切法」本無自性，空無所有，非由滅而後空。
係楞伽經境虛妄之譬喻。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用意在於提示聽眾注意接下來即將宣說的重要法義。
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此句強調法本不生，因凡夫妄執分別，故見有生滅。
若離妄想，則知諸法空寂，無生無滅。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其聽法之注意。
。
強調諸法空性，非依外緣，而是內心親證之境界。
。
此句強調二境界（能取、所取）非由凡夫自體的分別所能決定或實有，破除凡夫的主觀執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說教法。
。
此句說明一切資生具（日常用具）與器世間（環境）皆由阿梨耶識所變現，包含其生滅去來之相。
。
此句說明虛妄分別的運作機制。
能取（主觀見分）與所取（客觀相分）相互運轉、生起，由此產生二取執著，而非實有外境。
。
此句指出凡夫心識墮於相續的生滅現象中，未能契入無生無滅的實相。
。
此句強調法之「有」與「無」皆源於妄心分別，而非諸法實體如此。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
勸導受持者應當如實了知所說的如來藏、唯心等教法。

在此承接前文，提示下一個論題的開啟，尊者大慧為此經發問者。
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世尊宣說五種相應於大乘根性、能證入佛乘的修法。
。
此句承接上文，意在詢問具體的五種名目。
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指聲聞乘人依循性證而證得之法，側重於對自性（空性、無我）的領悟與證入，對應入楞伽經之聲聞乘修行特色。
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指緣覺行者不假他聞，自覺聖智，證悟緣起性空之法。
。
此句指如來藏自性清淨心所顯現之證悟，即是佛陀所乘載與證得的真實本性。
。
指不定種性（非定性聲聞、緣覺、菩薩）之眾生，證悟此入楞伽經所明之法。
。
指證悟諸法無自性（無體性、無相）之體證。
在《楞伽經》語境下，係指遠離有無二見，證入諸法空性，此即法無我。
。
佛陀呼喚大慧大士之名，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此句詢問聲聞乘人依其本性所能證得的法，即依四諦理而證涅槃。
。
此處承接上文，解釋如來依據眾生根機而施設各種法相，說明之所以建立五陰、十八界、十二處等名相分類，是為了應機導引之教法方便。
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此句強調佛法是基於智慧親證萬法之自體相（特殊性）與共相（普遍性），非虛妄分別。
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此處描述因修習自覺聖智，遠離妄想因緣，身心相應產生的喜悅狀態，強調法性與智慧不相離。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導法義。
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說明聲聞乘種性者依其自性所覺悟證知的法軌，以此界定其乘別之特徵。
。
此段指出聲聞人雖斷煩惱障（粗煩惱），但因見解偏差（邪見證智），未能斷除智障（無明燻習），誤以為自身所證等同菩薩地（初至六地）的斷障境界。
。
此句強調凡夫因種種無明煩惱持續薰習，導致業力積聚與生死輪迴。
在《楞卡經》語境下，此為依他起性中之染污相。
。
此指聖位菩薩雖斷分段生死，但仍有微細的變易生死，因變易身非凡夫心識所能思議，故稱不可思議變易死。
。
此四句為阿羅漢證果之自證偈，表示已斷盡煩惱，不再落入輪迴。
。
描述眾生在修持過程中，若未證入法無我，僅入人無我，仍會生起有所得的執著，誤將此體驗視為涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
。
此處揭示外道誤將「五陰」執著為實有的「我」體（人、眾生、壽命等七相），因錯誤的認知而求涅槃，落入「我見」之中，非真正解脫。
。
在此語境中，指將非涅槃的狀態（如虛妄分別）謬誤地認定為真正的寂滅境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
描述部分外道雖未能悟入正法，但觀察到現象界的因緣生法（依因而有），轉而追求滅盡的涅槃境界。
此處涅槃心指外道對涅槃的理解與嚮往。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的主角大慧菩薩，準備解說教法。
。
此處強調若不通達「法無我」（萬法無自性），便無法破除執著而證得真涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備解說法要。
。
意指執著於聲聞人法二執的見解，如同外道，在不應遠離世間法（法無我）之處，誤以為已經遠離（我執、煩惱）。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大菩薩，意即下文為對其之特別教誨。
。
勸導捨離不如實的邪見修行，歸入契合真如實相的修行。

佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的教導。
。
詢問關於辟支佛乘中，證悟自身本性（法性）的法門為何。
。
描述修行者因深信緣覺證果之境，產生身心震動（毛豎悲泣）之瑞相，並顯示其安住清淨、厭離紛擾之心境。
。
此句強調觀察十二因緣等世間生滅法則，以破除自性執。
。
此處說明菩薩或覺者因了達法性，故於一切因緣和合之現象中，心無所住、不生染著。
。
此句描述修行者聽聞神通變現之法後，心識執著於境，進而相應融入而產生錯覺或執著，為識心虛妄作用。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並將講述後文之語。
。
指依十二因緣悟道，不假他聞的修行法門。
此處強調隨順緣覺根機而說，屬化城喻意。

佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，提示下文法義。
。
詢問以如來藏為乘、契合本性而實證的法門，強調以自性清淨心為體之修行。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示後文。
。
此處指如來乘（大乘）的本性所證悟的境界分為四種類別。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法相。
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指證悟諸法實相（空性、真如），由聞思修轉為現量親證。
。
指離開實有法之執著，通達法無我之空性（法性）。
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此處闡述《楞伽經》核心觀點，即真理非由語言文字傳達，亦非外求，而是行者自心內在所契悟之離言聖智。
此性即是如來藏或真如之本體，為超脫分別與執著的覺證。
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此句明「法相證法性」，觀外在境界的莊嚴殊妙，了達其空性本質，即相而證法性。
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佛陀呼喚法會發起人或對話主體大慧菩薩之名，用以提振聽眾注意力，準備宣說後續法義。
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此句強調唯心所現的觀點。
修行者若能在聽聞佛法時，體認到外在客觀的器世間（資生器世間）僅是阿梨耶識（阿梨耶心）所變現的不可思議境界，便能對境不生驚怖恐懼，達到心境不二的定慧體悟。
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此句為警覺之辭，勸誡大慧菩薩及眾生對下文所說之義理應當生起正知正見。
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意指證得如來藏本具自性（乘性）的修行者，依《楞伽經》觀點為法身自性清淨心。
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佛陀呼喚與會的智慧尊者大慧，用以引起注意，提示下文法義。
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意指如來乘於自性、證悟真實法相的相狀，即是顯現真實的空性法。
依《入楞伽經》強調無相、不二法門之意。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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詢問關於未決定屬於聲聞、緣覺或佛乘之「不定乘」修行者，其所能證得之法義。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
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此處強調智慧開導的因材施教（逗機說法），在所聽聞的三種法中，依眾生所樂欲的內容順勢教導。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，藉此引起注意並準備開示法要。
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此處闡明「三乘」與「性差別」為方便說（非究竟），旨在引導修行。
若執著性差別為實有，則非究竟。
最終旨在「建立畢竟能取寂靜地」，即引導至一乘平等、究竟寂滅的真實地。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教義。
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說明彼三種人（指前文聲聞、緣覺、如來禪行者）因斷除煩惱障種子（燻習），證得清淨境界。
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觀察法無我而證得定境，依此安樂的定境修行，故能遠離我執。
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此句強調二乘（聲聞、緣覺）依入楞伽經旨，究竟亦能證入佛之法身，顯現不二法門。

「爾時」指前文法義闡述後，「重說偈」即偈頌（Gāthā）體裁，用以總結或重複前述散文（長行）之法義。

此偈描述修行者逆轉煩惱生死之流，專注修習無漏智慧，從而證得二果（斯陀含）與三果（阿那含）的聖位。
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指出在此經典語境下，即使是阿羅漢在未究竟處仍有微細的心混亂。
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此句說明佛陀因應眾生根器不同，而施設三乘（聲聞、緣覺、菩薩）、一乘（佛乘）以及非乘（非究竟乘）的教法，顯示教法之方便與真實。
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此句對比聖凡在佛法真理認識上的差異。
諸聖具備無漏智慧，故能依實相解；凡夫為虛妄執著所覆蔽，故無法領悟真實。
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此句說明究竟佛法（第一義）超越了世間或聲聞緣覺所執著的對立二法（如有無、善惡、斷常）。
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此句強調修持基礎在於聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，並以此為依歸，達到遠離煩惱的寂靜狀態（涅槃或禪定）。
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此處泛指色界四禪、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（空無邊處等），統攝為三摩提（正定）。
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此句強調無想定與滅盡定（二無心定）均為心之分別作用，屬阿賴耶識執持之相，非離心之外別有體性，歸結為唯心所現。

釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將說法。
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此指不具備解脫種性或成佛可能性的眾生之教法位次，探討其是否能入於佛道之性質。
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指斷盡一切善根、無有涅槃性之人。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，藉以啟發聽眾注意，準備宣說後續法要。
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依入楞伽經意，一闡提人因斷善根，故無有證入涅槃之性。
需注意此為特定經系語境，不可與他經對照。
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徵問上文原因的問詞。
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此句強調信心的重要性，若對解脫法門沒有真實信心，便無法契入涅槃之境。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
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說明一闡提（斷善根者）在分類上有兩種不同情況。
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提問列舉法數，意指下文將說明二種分類。
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指因造作極重惡業，導致過去所修持、能感善果的種子（善根）受到破壞，如火焚燒盡。
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此句強調菩薩行持中慈悲的無差別心。
憐愍眾生即興悲心，盡眾生界願即是大願，意指誓願度化一切眾生，窮盡眾生界而無有間歇，體現無緣大慈之旨。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以引起其注意，準備闡述核心教理。
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此句問何種因緣或行為會導致善根毀壞、斷絕，使不再增長，非指外在火燒。
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此處指誹謗大乘菩薩藏為非佛說，不符合三藏教理，是毀謗正法的行為。
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強調善根為證得涅槃的基礎，捨棄善根則斷滅證果因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備解說教法。
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強調菩薩的悲願無盡，以盡眾生界為度化範圍，體現《楞伽經》菩薩道之大悲心。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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菩薩基於大悲心與方便法門，為度化眾生，自願延緩進入最終涅槃，展現空性與慈悲不二的智慧。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以示即將開示重點。
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總結前文，闡述兩類一闡提皆無涅槃性之定論，因其不具成佛之機，故不修持涅槃之行。

此為請法之始，大慧菩薩作為當機眾，正式向佛陀提出詢問。
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此句延續前文，詢問在《入楞伽經》語境下，具體指稱哪二種被認定為「常不入涅槃」的一闡提類型。

在此語境下，指一闡提因斷盡善根，故恆常無法入於涅槃。
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承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
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此偈明示大乘不入涅槃之理，因見諸法本來空寂（本來涅槃），故不執著尋求入於滅盡之涅槃，展現無住涅槃的解脫境界，與斷善闡提有別。
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在此經脈絡下，引發對前文因果道理的深入追問，探究法相的深層根源。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
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闡提雖斷善根，但若遇緣發心，仍能恢復善根而證入涅槃，顯示佛性不失與因緣法。
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承接上文，詢問原因。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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以此大悲心，佛陀平等度化眾生，無有遺漏。
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總結上文內容，引起下文對大慧菩薩的囑咐。
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此處指大悲菩薩以「一闡提」身度眾，為化度眾生故，捨棄入無餘涅槃，屬「方便一闡提」。