大藏經白話翻譯計畫

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描述天人意念即感應的神通力，欲降下空居處時，心念一動便即刻與大眾共至目的地，展現心法自在，且歸於各自因緣所居之處。
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描述寶珠恢復本體並顯現光明的狀態，喻指如來藏本性顯現或因緣和合而顯現本具功德。
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描述天女對新化生之天人進行說法或告知因緣之情境，顯示天界化生依報與正報之關係。
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描述天子因初生執著欲樂，被欲境束縛，心隨境轉，前往象徵欲樂的寶珠林。
。
此段描述特定淨土或境界中，寶珠林放光之景象與環境，展現清淨莊嚴之相。
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描述初生天子在天女處聽聞法音（如是聞）後，隨即共赴寶珠林之情景。
強調業報所感之天界境遇與隨緣相應。
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描述新化生之天子，見寶珠林光明，憶念往昔異天神變，因緣契合，亦顯現相同神通境界，於寶珠林中行走，顯現天趣自在。
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描述修行者因心中專注觀想，珠子依心力化現為空中堂舍，象徵心念具備轉化物境的功德力。
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此句描述往生天界後的情境，受生天空中見殊勝境，即與天女眾共入寶珠堂享受天福，呈現業報初顯之境。
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此句描述業力顯現，行善業因所得之果報，於善處現前見可愛境。
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描述寶珠內部的莊嚴淨妙景象，心生歡喜，表達依報之莊嚴。

此處描述業感所見之境。
因善業故，於地獄或其他惡處雜處中，見到如是可愛鳥類、聞其聲音，雖能暫時悅意，然仍屬業報流轉。
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描述業報果處的環境，呈現種種業感顯現。
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描述欲界天中殊勝可愛的環境與天人享受福報的景象，顯現業力所感之定報與依報。
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描述天界享樂情境，天子因貪著園林天女之樂，雖身處殊勝處仍放逸貪愛，此為欲界業報景象，未能得解脫。
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描述餓鬼因業力驅使，為尋求食物而輾轉奔波於不同處所的情境。
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此句說明業力果報的相應性，善業感召相應的福報（食），如因得果。
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描述眾生因前業受報，在飢餓中食不淨物，隨即生起境界妄執與愛染慾望，如同業火焚燒，進一步沉淪於醉心喪智的愛欲場所，深化生死輪迴。
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描述眾生於世間追求逸樂之情景，此句點出因酒入迷、放逸造業的緣起。
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描述因飲酒放逸，引發對欲境的貪愛，導致心識被五欲迷惑，進一步造作遊戲放逸之業，屬五欲過患。

描述受樂報後，轉往彼處相應的欲界環境。
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此句描述欲界眾生因貪著欲樂，趣向能滿足五欲之處，展現業力與欲貪的因果關係。
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此處描述因修善福報而生欲界天者，在天界享用五欲境界之樂，雖名為勝樂，實則是無常、不可譬喻的樂受，亦在輪迴之中。
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描述眾生因貪著五欲境界，心生希求，進而執著於欲界天音聲的心理活動，顯示貪愛攀緣導致心不平靜。
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此句描述欲界五塵（色、聲、香、味、觸）中音聲所帶來的感官享樂，極為殊勝，難以言喻，在世間法中找不到對等的比喻，強調欲樂的染著力。
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描述眾生沉溺於世間五欲（色、聲、香、味、觸）之樂，貪著不捨，不知出離，顯示世間欲樂無有窮盡且無厭足之特性。
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此句說明貪愛的特性。
愛欲無有滿足，猶如火得薪般不斷增長，導致無止盡的生死輪迴。
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此句說明欲貪的特性，由於無明與分別心，慾望永無止境，即使在受樂時，也因無量分別而無法真正滿足。
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描述依舊業享樂後，依舊在特定環境安住的情境，顯示果報受用之相。
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描述修行者在定境或特殊禪境中，由天女相伴，體驗殊勝的珠堂環境與鵝林奇景，為世間難得之處。
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描述在觀察境界時，隨著所見層次，內心相應生起喜樂，但因貪欲未除，即使經歷多次見聞，仍對境界無法生起知足之心。
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描述天界（或是特定福報處所）清淨殊勝的環境，天人於此處享受五欲歌舞音樂，在樂聲中隨意遊樂。
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此句描繪天界情境，鵝王象徵清淨殊勝之相，天神天女前往集會，展現淨土莊嚴或共業之境。
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此句描述天界受用殊勝之境。
依《正法念處經》業報感得，天人福報具足，受用無量歌舞遊樂，此樂極度殊勝，世間無物可比，反映欲界天福報之境。
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此處以螢火蟲比喻世間太陽，強調世間光明極其微小，不足以喻正法光明。

描述殊勝的樂受境界超越了世間的譬喻與言說，顯示該天處業報樂感之不可思議。
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此段描述欲界天中食物「赤蘇陀」之殊勝，能令人間最美味之物變得極苦。
意在對比人間味欲之短暫與不究竟，顯示欲界天業報殊勝，對味欲之感受亦非人間所能比擬。
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此句說明人間美食與天界甘露在殊勝程度上無法相比，有極大差距，用以警惕世人對欲味的執著。
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強調天味極其殊勝，超越世間想像，僅能以少分喻，顯現福報果報之極致。
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此段經文以人間極致的香氣和合，對比天上香氣的殊勝，說明欲界天香與人間香之懸殊差距，用以形容正法修行所得之殊勝果報。
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此段顯示彼天界之香極其殊勝，即使是當地之「荏婆色華」亦無法相比，強調香氣之精妙遠超世間認知，無法以世間之物作比喻。
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此處描述欲天之「觸」受，殊勝細妙，超乎世間語言譬喻。
依《正法念處經》脈絡，觸乃欲界六慾天之感官接觸享受。
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此段經文透過人天觸覺（細滑感）的極大差異對比，顯示欲界天報體所感之色法勝妙，非人間細緻物質所能比擬，藉以顯發天界與人間在果報上的懸殊。
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此處對比人間觸與天界觸的細膩與樂受程度，以此顯示人間欲樂如十六分之一般不如天界，強調欲界天樂雖勝，依舊是不可譬喻的，以此警惕無常。
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描述彼天界聲音勝妙，超越世間語言譬喻之範疇。
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以此世間之妙樂，亦不如天界莊嚴具聲，襯託天樂之勝妙與天人福報之殊勝，強調世間感官享樂無法比擬天界。
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此處描述正法念處經中特定天界的殊勝音聲功德。
天中由種種寶物莊嚴具所產生的妙音，其殊勝程度極其懸殊，世間任何美好的音聲即使分成十六份也無法與之相比，屬於非世間譬喻所能企及的微細勝妙境界。
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此處闡明特定法義的比喻具有侷限性，其所對比的欲界天界階位不可混淆。
該比喻僅能契合最底層的四天王天，若移用至更高層的三十三天（忉利天）或夜摩天，則因諸天果報與境界不同而無法成立。
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此句說明人間五欲之樂與四天王天差距極大，人間之樂極為粗劣，僅能勉強類比欲界最底層天之享樂。
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此偈為對比之詞，藉由指出四天王天的欲樂程度，來凸顯三十三天（忉利天）欲樂之殊勝，以此警示欲界樂受皆是無常幻有，應厭離貪著。
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此句經文藉由欲界天界之間的快樂程度進行對比，彰顯夜摩天之慾樂境界遠勝三十三天，三十三天之樂僅能作為微不足道的比喻。
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說明六慾天因業力差異而有果報殊勝的層次差別，果報與享受皆依業力而轉。
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描述第六意識所緣之樂受，種類繁多且交織呈現。

描述天子於共業所感之勝妙環境（鵝林）中，依序前行，趨近福德殊勝者（鵝王），暗示親近善知識或依於正法之境。
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此段描述殊勝依報與正報，鵝王喻指菩薩或修行者於世間自在遊戲，蓮華林喻清淨境界，天眾圍繞表護法與敬重，展現從容自在之法境。
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描述殊勝淨妙蓮華，以七寶、金剛顯其尊貴，以無量光明象徵智慧德相，象徵此經所載之殊勝處境。
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描述大鵝王住於蓮華的特定情境，象徵清淨處。
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指因緣際會、眾人聚集的特定時機。
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此經文描述夜摩天界在節慶集會時的特定場景，天王與天眾等具足福報之眾生，共同聽聞化現之鵝宣說佛法，彰顯天界殊勝的聞法因緣。
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此處說明鵝王依憑其過去所發之清淨願力，因此在其命終之後，得以超脫凡常畜生之報，轉生至欲界第三層天之夜摩天界。
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此處描述所得果報利益，即生於夜摩天，並進一步於彼處教化，使其修持離放逸法。

描述初生天子依因緣次第到達特定處所，展現業報流轉中隨處受生的境況。
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描述善時鵝王見到新生的天子，並透過偈頌的形式傳達法義或教導。

此句說明渴愛（貪）是欲求不知滿足的根源。
心（識）生起貪欲時，會驅使六根去攝取六塵，而沉溺於慾望中，導致虛度光陰，未修聖道。
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說明眾生貪著於世間的五欲與女色，未能體察一切欲樂皆為無常所攝。
因耽溺於眼前的愛欲，而在不知不覺中虛度了寶貴的光陰。
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此偈明示眾生因貪愛執著，造作生死之業，陷入輪迴而不自知，浪費光陰。
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此句描述貪瞋癡三毒之因果。
因貪欲（為欲牽心）而起癡闇，復為瞋所縛，致使心識迷亂，在煩惱中虛度時光，無法解脫。
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描述地獄眾生因業力繫縛，加上放逸懈怠的業毒，內心迷惑顛倒，無法發起解脫厭離心，枉受痛苦。
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此偈明貪瞋癡煩惱令心不調、滋長憍慢與不知足，導致流轉生死，時過空耗。
。
此句描述眾生因煩惱束縛與法執迷惑，在輪迴中愚癡無明，浪費生命而不知覺醒。
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此偈意指若不識業報惡道、迷失於惡見網中，空耗光陰，無法警覺修正，終將因不覺而虛度生機，墮入惡道。
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此偈說明愛欲的過患。
五欲初得似樂，實則引發後續的不利益（苦果）。
心著欲境，迷失而不自知，受無常損害。
。
此偈描述天人因貪著天樂，沉溺於欲愛，不見無常與苦諦，導致空過修持時機，不知苦即無法生起出離心。
。
此偈說明眾生因執著造業，受業力牽引陷入輪迴，如魚處網難以脫逃，故失離善法，徒增空過。
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闡述無明愚癡的過患。
眾生因缺乏智慧而無法覺察煩惱與罪業的惡果，致使心識沉淪於迷闇之中，虛度光陰而不知無常。
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此偈描述因過去業力牽引，於臨終或中陰身時受欲境誘惑，導致迷失本心而墮落，錯失解脫良機。
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此偈喻修行者若無法駕馭六根，反被六根所役（如馬），便會迷失正道，貪戀欲界、色界、無色界之樂受，錯失修行時機。
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此偈明不明正法、瞋心與失念之過患。
若不知持戒持法，心懷瞋恚，則會導致喪失正念（失意），亦即偏離修行正道（失道），最終徒耗光陰，不能成就。
。
此偈形容眾生因無明覆蔽，不識因果利益，虛度修持時光，如同兒童虛擲光陰，最終難免失墮。
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此喻世間五欲（色、聲、香、味、觸）無常迅速，眾生耽著其中，如在園林享受，因專注享樂而不知壽命減損、死期將至。
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描述因沉迷於欲界天或奢華環境的感官享受，導致心性放逸，在不知不覺中虛度光陰。
。
迷失於業力因果，耽著五欲享樂，不知無常迅速，錯失修行時機。
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此偈明示眾生輪迴之因。
以「業」喻為「風」，指眾生受往昔造作之善惡業力驅使。
受惑、業、苦三道糾纏，在三界中生死流轉。
根本原因在於「癡」（無明），即對因果法則的無知，導致無法自拔。
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此偈描述心墮惡境而不自知、不求出離的愚癡狀態，若處高梁繩，寓意行處危險且不穩固。
警示應精進遠離過惡，而非安住其中。
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此偈強調離欲與無求為修道關鍵。
欲為煩惱根，離欲方顯精進；希望即攀緣心，息滅攀緣則煩惱無所依附，即得解脫。
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此偈描述修行者在不同時段勤求佛法，依佛法精進修行以達無煩惱的涅槃境界。
前二句言依止法與得法，後二句言修行與果位，強調因修行寂靜止觀而斷除煩惱。
。
此偈闡明五欲（色、聲、香、味、觸）具有無常破壞之本質，若貪著之，必致苦果。
強調欲樂非真安穩之法，應生離欲心。
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智者明瞭欲為苦本，故能不生愛樂，從根源斷除輪迴生死之因緣。

大鵝王（菩薩化身）對初生天人說偈，旨在指出欲法（五欲）之過患，勸誡莫貪著。
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描述新昇天之眾生逐步接近特殊淨妙境（鵝王）的過程，象徵心境或果報的昇華。
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描述初生天人因耽著欲境，雖遇勝法而心不相應，導致無法攝心修行，沉溺於欲樂。
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此描繪天界或特定境界之樂境，顯現鵝王（具殊勝德行者之喻）與天女於水中蓮華間的嬉戲自在，展現淨妙果報。
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鵝王勸誡不聽從正法（安隱語）者，若不接受正法修行，未來必將墮落而無法獲得安樂果報，強調因果業報之理。

描述欲界天子在天界聽聞殊勝法音或妙聲之境，顯現勝妙聲之希有。
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描述特定業報境界中，聽聞音聲而生起欲愛樂受，此種音聲種類繁多，代表由過去共業所感之悅意聲塵。
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此處描述天人享樂的情境，遇有殊勝聲響而心生專注，顯示天趣眾生雖處欲樂，仍對因緣法有感應。
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描述欲界天中殊勝的五欲樂，環境華美、聲塵悅耳，使人心生染著（欲發），顯示天界樂境仍屬因緣和合的無常相。
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描述殊妙果報，以星繞月喻莊嚴，修行遶佛光明周匝，得見者歡喜與音樂供養之天界瑞相。
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描述夜摩天主為求正法，謙下求法，前往善時菩薩處所之情景，顯現法重人輕、求法心切之態度，屬於《正法念處經》善戒教化之內容。

此段描寫善時菩薩率領具足福德莊嚴的鵝羣（喻修持相應者）在空中飛翔，展現瑞相並歌詠，前往天主處所，顯示出殊勝莊嚴的果報相。
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描述兩位王者（鵝王與天王）處於和諧、敬重、友好的狀態，透過優美語言交流，體現和合與善意。
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此句說明菩薩依據本願力，投生至特定天界（夜摩天），藉由展現修行來對治該天眾生的放逸習氣，體現了願力感報與度眾的因果。

此段描述牟修樓陀夜摩天王精進不放逸，於山林處供養六佛塔並宣說經典，感得天眾禮敬，體現正法念處中對佛塔供養與讀誦經典的重視。
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此處記述冥界使者或天界依據亡者生前所造之業力因緣，於其臨終或命終時現前迎接之語境，體現善惡業報、因果相應之理。
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本句描述說法者在不同地點同時化身（化身為遊戲天），闡述寂靜安隱的究竟智慧（第一義），以此對治放逸心，達到終極利益，強調佛法寂靜義能除貪著放逸。
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說明前述之因緣果報，感得佛陀來迎天王，展現佛法化導之因緣。
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此句強調修行人當以恭敬心與樂法心對待正法，慢心是障道因緣。

描述牟修樓陀夜摩天王對鵝王之舉的理解，強調菩薩行者（鵝王）之行為是為了利益大眾，並表達一同回歸之意。
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描述天王與善時鵝王會合之情景，強調其心境清淨無垢、於境不放逸，顯示修行者雖處欲界，仍能以大威德力持不放逸行，共赴法會。
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此處描述天眾因見天王止息世間享樂、轉為莊重，而生敬信，顯示修行者以身作則，能感化眾生。

描述夜摩天王觀察大眾心境已成熟，適宜教授法義，故向鵝王發言。
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時機成熟（此時最善），適合開示正法（今可說法）。
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描述眾生因見佛或聖者之威德，降伏心中的我慢執著，清淨心現前，具備了接受佛法教化的因緣。

此段描述鵝王宿世因緣，憶持過去佛所教化之法，強調親近佛陀聽聞正法，並能受持法要、轉述宣說。
。
此句為開場白，佛陀或說法者請天王注意聆聽，以便開演教法。
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指出若天人或世人若無正念、行為放逸，造作五種惡法，為招致苦果的根本原因。
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詢問列舉名數之內容。
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此句說明放逸之過患。
因放逸而不攝心，導致內心散亂，引發邪思（意念異法）與惡語（口宣異言）。
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此句強調言談應依實義、誠信與一致性。
若言行不實、自相矛盾，則無法令他人生信受持。
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承接上文，詢問因果理由。
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指出由於心不守攝、處於放逸動亂狀態，造作諸業。
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此句說明眾生因愚癡無知，無法體解佛陀說法的因緣與對象，因而對正法產生輕慢毀謗與不肯信受的惡業。
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謂因不謹慎而看輕自身修行、因緣，由此產生輕慢而生出放逸之過失。
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此句強調因果報應，因平日心不守護、造作惡業（放逸），導致死後相應地墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中受苦。
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指出在業果因緣中，這是所造罪業導致的第一個具體過患。

此句指出放逸（不專注修善）會帶來連續性的過患，強調放逸的負面果報。
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詢問列舉法數中的第二個項目。
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此句說明愚癡者對於行為的善惡、應為與否缺乏智慧判斷，無法如實知見應作與不應作之業。
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此句說明放逸心會導致智慧矇蔽，無法辨別應作與不應作的善惡行。
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闡述愚癡者不明因果，因無明業因，故而亦不知隨後的果報，陷入因果迷惘。
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此句說明愚癡者不信因果，造作惡業，死後必墮地獄承受惡報。
。
說明心不防護、放縱懈怠會導致特定的業報痛苦，此處指稱第二種因放逸而生的過患。

承接前文，指出執著於五欲的放逸行會招致特定過患，此為論列的第三點。
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提問列舉中之第三項目。
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此句說明因「放逸」導致親近惡友，從而產生不敬三寶、不求智慧、不敬尊長等惡行，為墮落之因。
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描述修行者對於所得的殊勝法義或功德，因專注或未生起貪著，而無有所得相、無我慢知覺。
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描述修行者對於生死流轉的苦果，心無恐懼厭倦，能安忍之意。
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此句強調對雜業（混合感果之業）未能正知，將其簡單視為單一的種種業，反映認知上的偏差。
。
此句描述修行者因懈怠而無法持戒，沉溺於睡眠，未能精進修行。
。
此句描述造作惡業所致的果報，死後直接墮落至惡道地獄，承受痛苦。
。
指出眾生因心念鬆懈、不依正法行持（放逸），而招感惡果報，此處強調這是第三種罪過。

此處承接上文，指出放逸者（不守護根門、心縱逸）所招致的第四種具體業果過失。
。
此句用於詢問列舉順序中的第四個項目。
。
說明三界眾生壽命與業力皆是剎那生滅的無常法。
。
此句警示眾生生命無常，生與滅緊密相隨，死亡隨時會降臨，應當精進修行，切勿隨順煩惱而空過光陰。
。
此句說明因緣和合的事物，終歸於無常，定會面臨分離的本質。
。
指出四種終將無常分離的法，引起下文列舉。
。
此處指少年因年少氣盛，缺乏智慧與人生經驗，容易造作惡業。
。
指遠離恐怖、危難與身心憂苦的狀態，亦即修行所得之安樂。
。
此處指正法念處經中業報所感壽命長短的果報。
。
指滿足特定修行或因果所需的四種因素。
。
此句強調應當常觀生離死別的無常，避免心性放逸，若能覺知四種離別，便能生起厭離心而修行。
。
此處強調因放逸（懈怠）而導致對正法無知，因「不知」正法而造業，終致墮落惡道。
強調因果業報。
。
強調因放逸（不修善法、縱放煩惱）而招致惡報的因果關係，明確點出此為第四種過患。

承接前文，指出懈怠放逸的第五種具體過患。
。
詢問列舉項目中的第五項內容。
。
指對於明顯違背正法、不符真理、會招致惡報的境緣，愚癡盲信，失正念，屬顛倒想。
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此偈為《正法念處經》中對於女性慾惑障礙的警惕，旨在提醒修行者觀照貪欲本質，並非對性別的無端仇視，意在強調癡心者易為愛欲所惑而不見苦諦。
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說明愚癡者因盲目信任而遭欺騙，婦女之虛誑心相，直至命終亦不改變，強調貪欲、愚癡帶來之不信與誑惑。
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此句描述在特定語境下的負面心理狀態，指出諂誑、幻偽、慢心、破戒與心濁等染污心，皆為破壞清淨戒行之因。
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此句強調女性普遍存在前述的貪欲過患，這種貪染性質如火之熱般，是本質性的相隨，無法分離。
。
此句警示眾生若對貪欲對象（此處指婦女）生起愚癡信任，將被虛妄語言所誑惑，無法獲得真實法益。
。
此句說明因貪愛生起慾望，進而導致親近染著對象的因果邏輯，屬十二因緣中愛、取之運作。
。
總結前述放逸之行招致五種過患的因果關係，強調放逸為過患之本，因此勸誡天人應當捨棄放逸行為。
。
本句闡明放逸之行的雙重過患：一是現世或根本上障礙解脫，使人無法趨向涅槃；二是後世的流轉果報，因放逸不修善法、造諸惡業，命終後必墮三惡道受苦。
。
指出眾生因放逸心（身口意不防護）而招致果報的因果法則，為五種過患之一。

此句強調修行應遠離放逸，因捨離放逸能感得五種相應功德，為正法念處經教導之觀行基礎。
。
此為經文發起下文的徵問語，藉由提問引出隨後將要詳細列舉並解說的五種具體法義內容。
。
此段描述正法念處經中「正行」的定義：由正知見引導的正確行為。
心意正信為基礎，身體力行符合正法的行為（作所應作、不應作者則不作），並且恆常發心做饒益眾生的事。
這是修持正法的具體行動。
。
此句強調修行者應如避毒般遠離放逸，並依此正念善知因果時序（三世），即正法念處。
。
說明修持不放逸行，為獲得一切善法功德之根本初始，強調因果相續。

承接前文，列舉「不放逸」為修行者應具備的第二種重要功德。
。
此句為問句，旨在詢問列舉項目中的第二個內容，屬於正法念處經中對身念處等法義的次第提問。
。
此處指修行者能明辨善惡、因果之分量，於法不輕慢，於惡不輕視，能取輕捨重以趨正道。
。
此句強調修學佛法須依止良師（善知識），並在日常中實踐身口意三善業，為正法修行之基礎。
。
此句強調遠離損友、不造惡因，以免遭受賢聖善人嫌毀，揭示惡業招致世間譏嫌之因果。
。
此句強調修行人當遠離惡友、親近善知識，以護持正法、增長功德。
。
強調心念與行為皆善，為不墮三惡道之因。
。
說明修行不放逸，能進一步獲得相應的善業果報功德。

承接前文，指出修行者修持「不放逸」所能獲得的第三個正面果報或利益。
。
提問列舉法數中的第三項。
。
此處承接上文，指出遠離放逸、守護諸根的具體心態與修持方法即是謹慎。
。
此句強調修行者為持守戒律或道業，對女色生起厭離與警惕，寧死不從，不落入情愛繫縛，以斷除輪迴因緣。
。
此處闡述女色對世間的繫縛力。
以『常一切時』強調其持久影響，『形相可見』指外在色身，『二種縛』即下文所言之煩惱縛與業縛，此二者令眾生繫縛於世間生死中，不得解脫。
。
教導修行者應透過如實觀察（如實知見）外境色相，而不被虛妄言語所惑，以解脫對女性的貪著，識破其虛妄本質。
。
修習正觀能明瞭欲樂本質，即使親眼見到種種世間娛樂，亦能對境不起貪愛。
。
此處強調對女色生起執著而導致心散亂、放逸懈怠，因女色而起的煩惱佔據了放逸的一半根源。
。
此句強調欲愛（婦女放逸）為繫縛生死的根本。
遠離欲染執著，乃修持出離生死之要道。
。
在此經語境下，肯定了不放逸（精進、攝心）為做人之本與良善之根基。
。
說明修持不放逸行，能感得特定的果報功德，因果相應。

此處列舉修行中不放逸（不懈怠）所帶來的特定果報或功德之一。
。
詢問列舉順序中的第四項內容。
。
此處闡述「不放逸」的實踐法門，關鍵在於對世間欲樂不生依賴（不信），並運用觀智（觀知無常）來解構慾望對心識的束縛，從而認識到慾望的虛妄與不可靠。
。
因深知因果不虛，對於作惡能得安穩持不信態度，故警惕修行不放逸。
。
此偈明觀身無常。
安隱、少壯皆為無常法，為病、老所壞，不可恃怙，故不應於無常身生起恆常的信心與傲慢。
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行者如實觀察生命無常，故不對壽命生起貪著（信），以此斷除慢心與惡業造作。
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詢問前文因果道理的緣由。
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強調死主無常，凡有命者必死，不可免脫。
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此句說明因不貪愛執著世間有為生滅法，從而生起遠離染污、趨向涅槃的精進修持（不放逸）。
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說明修持不放逸行（精進）所招感的特定果報，強調因果相應。

說明持戒不放逸所能獲得的第五項具體修持成果。
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詢問列舉順序中的第五項。
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闡述修習親近聖人等善法，能得因果力，使人臨終時心不怖畏，為依正法念處所得之果。
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行者因正確觀察死墮因緣（無常法），洞悉其本質，故能放下對自我毀滅的恐懼。
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描述聞義天子能預知衰死跡象，因如實知見而能明辨死後生處（善、惡道）之因果關係。
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此句描述受惡業牽引，投生於地獄、餓鬼、畜生等不善處。
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臨終心境決定投生處，若能藉由持戒、唸佛等方便法，使心不被恐怖的惡道相牽引而保持清淨，則能轉惡報為善報。
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強調修行中堅持「不放逸」能獲得無上果報，且此果報勝過世間一切善緣。
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說明修行者因精進不懈（不放逸），依循正法而獲得特定的果報功德。

此句敘述善時鵝王對過去佛迦迦村陀佛進行偈頌讚嘆，展現對佛法之恭敬與信奉。

世尊讚歎能勤修正法、遠離欲染的「不放逸」修持，以此作為解脫資糧；相對地，對招致生死輪迴的「放逸」行為則予以呵斥。
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強調心不放逸（不散亂、警覺）是邁向解脫的途徑，而放逸則會招致苦報。
愚癡者沈溺於放逸，導致無法斷除繫縛於三界的痛苦。
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此偈明因果，指出依修持不放逸（善行）得生天果報，但若於天界受樂放逸，福盡仍會退墮，顯示無常與因果不虛。
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此偈明放逸之過患。
因心不專一於正法（放逸），故被貪嗔癡所縛。
生死繫縛的核心在於心之放逸，此放逸為眾縛之首，致使眾生無法解脫，於六道輪迴中流轉。
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此頌警示放逸者因行顛倒，未依正法作務，不作應作之善，反作不應作之惡，致使果報顛倒。
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此偈強調持戒與精進。
修行人因守護根門，故不造作世間惡法，更遑論出世間法。
智者見放逸能生諸惡，故常持不放逸行。
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此偈強調放逸行為與墮落惡道的因果關係，放逸是導致墮入惡道之因的開始。
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此偈強調捨離世間苦因（苦惱之藏）的重要性。
能勇猛斷除貪愛執著，才能真正超越三界生死大海。

鵝王向天眾宣說過去所流傳的佛法（舊法），以達成利益眾生的目的。
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此句說明鵝王為天主說法，指出有五種教法可以對治沙門放逸。
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此句為提問語，承接上文，詢問所列舉之五法內容。
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此句說明因果，放逸心不守護根門，故招感苦果。
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以此心行，即招此果。
謂放逸者，心不攝持，因緣和合，即生苦惱。
顯示因果相應。
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此句強調因果，捨棄放逸之因，修行功德之緣，得無不饒益之果。
明示遠離懈怠，精進修行，必能獲得法益。
。
本句闡明止惡修善的因果隨順關係。
眾生若能不生起苦惱，便能斷絕惡業滋長的因緣，進而能安住於正行之中，符合《正法念處經》強調業果生死、以正行斷除惡業的修行框架。
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說明正念或特定修行法門是沙門調伏心念、遠離放逸行為的初步對治法。

指出修行人第二階段的修持重點在於克服心性散漫，保持正念。
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詢問列舉事項中的第二項內容。
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指依正法念處經之教導，親證如實的法性、智慧。
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指修行者因如實觀照，心不顛倒，對真理生起決定見。
。
本句闡明「如實見」與「不放逸」的因果關係。
修行者藉由正法念處經的核心修持，如實觀照諸法實相，深刻體會到放逸會斷除善根、增長生死苦本，因見此過患而能自制、安住正念。
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指明前文所述為第二種用以修正心散亂、不守戒律（放逸）的修行法門。

此處指修正行者的第三種心態，用以克服不專心與怠惰，導向定慧。
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承接上文列舉名數，詢問第三個項目的內容。
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強調親近善知識以實踐持戒之修行。
。
此句強調依教奉行，行持與造作皆需符合正法（彼），即身口意業與法相應。
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此處強調親近持戒的善知識與同修，遠離破戒惡友，以防因緣染污，是修行人保護戒體、親近正法的具體規範。
。
此句強調因放逸（不修善法、不防心離過）之惡因，會導致善法、福報、果位等一切功德皆盡無餘。
。
明確指出所說法門為對治懈怠放逸的第三種修行方法。

此處指出修行者應對放逸心採取第四種對治修法，放逸是因不專注、不守規律而產生，需以專注修持對治。
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詢問列舉事項中的第四項。
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強調求法者須親近善知識以增長智慧，並透過精進持戒來遠離煩惱放逸。
。
此句強調「不放逸」為修行之要。
不放逸則能趨吉避兇，遠離苦果，得近樂因。
善男子應持之以恆如此修持。
。
指明前文所述法門為正法念處經中對治放逸的第四種修行依據。

此處指修行者修習第五種禪觀或修行法門，目的在於克服心性散亂、懈怠不精進的「放逸」煩惱，以專注於正法。
。
詢問列舉中的第五項內容。
。
此句說明世間君王與大臣依律懲治放逸惡行者的各種刑罰。
在《正法念處經》的因果業報語境中，眾生因放逸而造作諸惡，在現世或後世便會感召如是被王法治罪、受極大苦楚的果報。
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描述地獄中因放逸業報而受異刑，見此業報境相而生恐懼。
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此句強調因果怖畏是修持不放逸的動力，藉由畏懼惡道果報，促使修行者精進修持對治放逸。
。
透過觀察業報，對受罰者生起警惕心，進而遠離放逸行為，是修行對治法。
。
此句強調由畏懼地獄惡果而持戒不作惡的修行心態，屬因果怖畏。
。
在修行次第中，針對第五種放逸（懈怠不精進）所提出的對治修法。
。
此處強調造作惡行、心不守護的放逸行為，會導致在天界或人間都無法獲得安樂與穩固的果報，終將受苦。

聞法能令天眾生起警覺心，改過遷善，精進修行。
。
記錄天王聞法起隨喜心並離去之相，展現恭敬與得法後之自如。
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描述天道眾生於不同環境享受福報，呈現果報差別，顯示世間樂皆為無常、有漏之相。
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描述眾生因過去世所造的善業，感得在天界園林享受快樂果報，待業力享盡即壽終。
。
此句說明在欲界天或色界天享福的眾生，若其業報享盡，將從該處墮落（如墮落惡道或轉生人間）。
。
此句說明業力不亡，死後依「業」受報的因果關係，「退」指壽命終結。
。
此段說明持戒修福之人，因餘報業力感得生於富貴之家，並具備聰明、多智、長壽及受尊貴者愛護的果報，顯現智慧與福報的因果關聯。
。
指過去世所造之業未報盡，剩餘的業力在今世或後世繼續招感果報。

此句表示〈成就地〉這一部分的教法已講述完畢，通常作為章節結束的結尾語。

此句描述修行者透過智慧知曉因果業力，並具備神通能力觀察夜摩天（三十三天之上的第二層欲界天）的景象與業報情況。
。
此處記述對特殊地處（名為光明圍）的認知，顯示此處為依於見聞知而知曉的對象。
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此句詢問因果，意指投生特定處所（彼處）是基於何種業力（何業）所感。
依正法念處經教義，業因決定果報處所。
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此段描述具備高尚品德與正見的善男子，在身、口、意三業上皆能遠離惡行、奉行善法，且於生活（淨命）中如法修行，是成就福德的基礎。
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描述行善者命終後依循業因，投生於天界光明環境，此乃善果之報。
。
描述善業成熟生天後，依報的殊勝與正報六根（眼等）對五欲（色等）的執著受用。
六根所使意指依隨六根感官慾望而運作。
。
此句描述由「如是如是」的見（觀察、體驗）種種法，導致「如是如是」的六根增上（生長、變強）。
意指心識對境之觀察與六根之對境作用，兩者是因果遞進關係。
。
此處描述因心力增上（專注或殊勝意念）為緣，使得感得之境地顯現出平正、柔軟、七寶莊嚴的殊勝相貌，屬於境隨心轉的因果現象。
。
此句描述淨妙之境的殊勝果報，樹木柔軟、金色果實、銀色葉子均為福報所顯，具有微妙之觸與香，具足妙色、妙觸、妙香。
。
此句描述欲界天眾依業力所得之果報，境界隨心轉化，香與味皆能滿其所願，乃果報殊勝之顯現。

描述殊勝處天人依業報所得之果報，心念與果境相應，意念欲酒，果即流出美酒。
。
描述天人享用精美飲食的情境，珠寶器象徵天界富樂與福報所感。
。
此句描述天酒因福報差別而有等級與感官特性之不同，屬於欲界天感官享受的具體描寫。
。
此偈強調業力果報的精確對應。
眾生因造作不同的業因，導致受報時產生的酒罪等級（下、中、上）有所不同，非無因無果。
。
此處描述天人雖享五欲，仍被放逸煩惱燒惱，迷戀感官享樂，顯現天趣亦非究竟解脫、仍在輪迴中的狀態。
。
描述修行者依據所修之業道（觀行），見到相應的微妙色相，此處強調隨業所感之差別景象。
。
描述因業力果報所感得的受用滋味極其繁多且殊勝，此處重在展現果報的差別與細緻。
。
描述在正法念處經情境下，所嗅之香極其細微精妙，種類繁多，展現細膩的心境與外境對應。
。
指此善法或惡法依於心起，心與心所法相合，互不相違。
。
描述禪定中或天界眾生憶念過往，而生起相應的無量微妙樂觸。
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此句說明天人因過去生持戒勝業，故得聽聞天界妙音，並生歡喜相應之業報。
。
描述天道眾生沉溺於五欲享樂，因樂具具足而持續享樂，在長久的樂境中產生貪著，無法生起厭離心。

此處描述定境或果報中清淨莊嚴之境，強調由心識所顯現之樂與寶樹裝飾。
。
此處形容心識所緣的境界，如森林般繁茂，且細部分明，呈現可愛相，係指心對境界的貪著狀態。
。
此處描述地獄或特殊空間的景象，以「銀樹」比喻環境之特殊，「光如月」顯其明亮，係業力感得之景象。
。
描述殊妙境界能引發眾生欣樂之心，亦顯殊勝業報相。
。
描述赤華色相，顯示地獄中熱惱相。
依《正法念處經》情境，此色代表熱火熱惱之業報相。
。
此處描述環境之美好。
透過因緣和合，種種要素聚集形成赤色樹林，呈現令人喜愛之景。
。
描述色相相映，隨因緣而變現的物理相。
此處描繪地獄景象中，因林色而導致虛空色變。
。
此句描述正法念處經中地獄或諸天特定處所的環境相狀。
經文呈現該處空間的層次分佈與色彩光明，顯現該處依報國土的殊勝或特定業力所感之相。
。
描述特定區域因毘琉璃寶而顯現殊勝光明，清淨莊嚴。
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描述特定處所之名，意指此處長久處於快樂之中。
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描述殊勝淨土或欲天林苑之莊嚴景象，表現出物質環境的清淨與具足，為依報莊嚴。
。
描述淨妙境象，顯現彼處環境殊勝，非垢穢色。
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此處描述殊勝處所之景觀，種種鳥聲與妙蓮花池展現清淨莊嚴，反映業力所感之淨妙境界，藉由外境呈現法性之莊嚴。
。
描述天界園林因果報應所顯現的莊嚴果報景象。

描述天人因追求欲樂而前往心樂林，顯示欲界天人對於外境享受的依賴與執著，為法性遷流、欲染流轉之情境。
。
描述眾生貪著世間樂受（林、五欲），因愛染而繫縛於欲界，因享樂而生貪婪，不知滿足。
。
描述在欲界天或享樂境界中，遊戲作樂，心沉溺於種種感官享受與愛樂之境（心樂林）。
。
描述殊勝環境，彼林因福報具足而有種種色香味、花果，妙蜂莊嚴顯示林中生機與美好，境隨心轉亦顯淨妙。
。
描述殊勝環境中五塵（色、聲、香、味、觸）清淨莊嚴，眾鳥鳴唱、水池華美、草木茂盛，觸感柔軟，表達依報環境的可愛淨妙，引生歡喜心。
。
此句描述佛國或清淨處因有無量天人侍衛、擁護，而顯現殊勝莊嚴之景象。
強調有情之清淨與環境莊嚴的因果關係。
。
描述淨妙處所的環境莊嚴，為福報招感之依報環境。
。
此處描述特定界分或天界的欲樂境界，眾生受諸樂報，其環境中的聲塵皆呈現和雅讚歎之相，令眾生耽著。
。
此句描寫極樂世界或淨土的自然環境，呈現寧靜、優美、無常轉化的景象，藉由環境使人自然生起愉悅、清淨之心。
。
此句描述依報環境之莊嚴，為前述因緣所感之果報。
。
描述天道眾生於定境或欲境中，感官享受極致之狀態，亦顯現欲樂無常之因緣。
。
描述凡夫心識於外境流逸，未能於六根門頭防意，導致心念處於散亂、不修行狀態。

描述天眾在享盡欲樂後，依業力再度入林，顯示天樂雖勝仍非究竟寂滅，處於無常變遷中。
。
比喻修持正法之處，環境殊勝，能令修行者心生歡喜並安住進修，猶如山中王殊勝獨特。
。
形容寶池光明殊勝，以無量光明作為環境的莊嚴，顯示功德殊勝。
。
描述殊勝環境中，孔雀王身色莊嚴且音聲遍滿，展現正法念處經中特殊樹林的情境。
。
說明菩薩為度化天眾而示現生天，目的在於化導墮於享樂的放逸天人。
。
描述見到天人因貪著五欲（五境界火）而招致苦果，修行者（以鳥喻）無畏並生起悲憫，警示其放逸之過。
。
說明慾望帶來的快樂是暫時的，因為世間無常法，不能恆常持續。
。
喻天樂無常，因緣遷流迅速，在享樂中未能覺知壽命已盡。
應作常無常觀，不可耽著。
。
此句說明因貪愛染著世間樂受，進而產生不善的追求與執取，是造作惡業的根源。

此處記述鳥王為宣說法義而開口唱頌的場景。

此偈以夢、陽焰、乾闥婆城等四種喻，說明世間有為法、住處、城郭皆是虛妄不實，而天人執著欲樂亦同此虛妄，應當遠離虛妄執著。
。
說明欲界天人因貪愛感報，雖享樂但仍屬無常破壞法，若對樂著相即生苦因。
。
此偈頌說明諸天五欲之樂的無常性與欺誑性。
天界樂果雖大，但念念生滅、不得久住，其消逝之快猶如暴流。
天人因惑於欲界之慾樂（欲城），誤以為是究竟依恃，故於命終前仍深陷其中，指出耽著天樂乃是未斷生死之誑法。
。
此喻喻欲界樂如幻無常、不真實。
風喻煩惱，水喻欲界心，月喻所見樂相，火輪喻妄見執著。
因貪欲如風動心，遂於虛妄欲境中見有真實樂相，實則如水中月、火中輪，虛誑無體。
。
此頌喻五欲虛妄無常，如電光、陽焰、水沫，剎那流轉，沒有實體，但眾生（以天為例）卻深生執著，故說為苦、為虛妄。
。
以此喻說明欲境無常、動搖不定。
心不善者與天人貪著此無常欲境，未能解脫。
。
此偈以金波迦果與吞鉤喻欲樂之誘人與隱含巨苦，天人因對無常欲樂生起虛妄執著，終致苦果。
強調世間欲樂如幻無常，不可執取。
。
此偈形容欲樂之本質為虛誑、無常，如甜味短暫，天人因貪著此暫時之味而生煩惱執著，警示欲樂虛妄不實。
。
此偈闡述放逸貪欲為繫縛因緣，導致輪迴惡道。
放逸與耽著欲樂被視為導致痛苦與墮落的根本原因。
。
此偈明欲貪之過患，顛倒認知以惡為好，實則對修行構成妨害與危險（如毒刀），天人亦受此執著纏縛。

此處記述孔雀王為天人說法，顯示即使是異類畜生，若具善根智慧，亦能為天說法以調伏其心。
。
因果法則。
由清淨的善意念、願力為因，感得天道受生的果報。
。
此句描述孔雀王善巧運用世間現象（人、物）作為譬喻，向天眾闡述教法。
。
詢問前文因果道理之緣由。
。
聞法能發起宿命智，令天眾憶念過去生業緣，生起厭離或警悟之心。
。
此句說明修行者由憶念宿命而確信業報不虛，進而修習無常觀，為離苦得樂的修行路徑。
。
此句說明修習無常想能對治懈怠，進而發起精進，實踐正法，遠離生死過患。
。
此處展現化身說法之方便，即便是鳥王身，也能運用人類能理解的譬喻，為天人闡述佛法。
。
詢問所宣說之法義內容。
。
此句指出所觀察的對象為剎那生滅、非恆常的法，為觀無常門。
。
藉由宣說世間慾望的過失與短暫無常，令眾生體認執著欲樂帶來的苦果，從而生起厭離心。

聞法能啟發宿命智，使天人憶起過去世的輪迴因緣。
。
憶知宿命與因果報應，是修行不放逸的動力，能讓心念保持在善念中。
。
說明善意與不放逸能於短時間內種下無量安穩業因，強調「善業種子」累積「未來世」果報的因果法則。
。
描述天眾耽著於世間五欲之樂，於林中進行裝飾與享受，顯示天人尚有染著，未能離欲。
。
描述天人沉溺於欲界福報，因環境優美而生放逸心，忘卻生老死之無常怖畏，顯示天道亦在六道輪迴之中，非究竟安穩處。
。
此處描述地獄苦報景象，此林中種種物如鬘莊嚴，實為罪人受苦之處，展現業力感報之業林相。
。
此段描述殊勝依報環境，藉由種種殊勝相，呈現由業力所感之莊嚴果報，花枝繁茂具足，象徵功德圓滿。
。
描述莊嚴景象，感嘆如是妙境之稀有。
。
描述化生於彼處之七寶蜂與天人互動的清淨快樂景象，象徵禪定果報之樂。
。
描述欲界天人依於過去福業所感得的欲樂境界。
經中描述彼等天人色執未斷，耽著於微細的觸欲與色慾，藉由投擲花鬘等外在欲境與天女共相娛樂，展現欲界天眾耽染五欲、相互嬉戲的放逸狀態。
。
此處顯示因果，以嚴持戒律等福業感得妙花鬘，進而莊嚴身相，使天身勝過本有之端正。
。
描述在貪欲境界中，心念專注於感官享受與娛樂活動。
。
描述殊勝花香因福德力而遍佈的範圍之廣，顯示法界因果之殊勝。
。
描述殊勝環境中香氣與花卉之具足，顯示彼林莊嚴，由因緣和合而生。

描述天人享樂後前往特定情境的歡喜河。
依《正法念處經》脈絡，此處指涉欲界天人於歡喜河受樂的情景。
。
此句描述酒河地獄之景象，喻五欲具足之酒，極度誘惑，為業力所感之苦處。
。
描述天人見到水後的行為，表現出因緣和合下的動作，直敘其事。
。
描述常樂鳥見天人於歡喜河因飲酒放逸，故說偈語勸誡。

此偈明酒能迷亂人心，使人貪著外境，沉溺放逸，故智者應遠離以保持正念。
。
此偈描述貪欲心起時，心識已處於焦躁不安的「火燒」狀態，猶如醉酒。
若對世間園林五欲生貪，已屬「醉」於世境，無需額外飲酒亦已迷失正念。

常樂鳥見樂酒天沉溺飲酒，為使其覺悟而以偈語教化。
調伏是指運用教化手段使眾生止惡行善。
。
描述天人沈溺酒食，不知止息，顯現放逸之相，雖聞教亦不改。
。
此描述欲界天人或化生眾生因果報應中享樂之相，因過去生造作善業而得光明莊嚴，但若因此貪著五欲（飲酒遊戲不知厭足），則成耽樂欲染。
。
描述因貪著世間五欲（色、聲、香、味、觸）功德，而在此岸（華枝舍林）與天女共作欲樂，屬因欲業感果之象徵。

描述天人見淨妙境界而生喜心，屬欲界天依報果報之顯現。
。
說明眾生過去生或先前所燻習的聽聞正法等善根因緣，會成為現前見到相應境界時生起欣樂歡喜心的根源。
。
描述天界園林景象，顯現天人見清淨殊勝之境時，心生歡喜、愛樂不捨的希有感受。
。
此段描述天界天女之受用，因過去修善業而得殊勝果報，處於華麗屋舍中娛樂，此為欲界天之樂果，雖快樂但仍屬無常。
。
此處描述環境之美好，形容樂報處環境之清幽。
樹木茂密，枝葉相覆，顯示此處處境適宜，無有障礙。
。
此處描述寶樹的莊嚴與精妙，展現諸寶交映的殊勝果報境相，迦鷄檀那果表徵色相具足之妙好。
。
描述殊妙寶樹的景象，通常用於淨土或化樂天等處之莊嚴。
。
喻示因果不虛，如是因得如是果，福德圓滿之相。
。
描述殊勝環境中的寶樹，以極美之寶象徵功德莊嚴。
。
描述珍寶所成之果樹，喻指極樂淨土或淨妙世界之景象，具足殊勝莊嚴，非凡世所有。
。
此句描繪清淨莊嚴之境，乃因心念隨順而現可愛樂處，展現法性化現的美妙與祥和，蜂聲華枝皆成佛事。
。
描述善生天者所得的福報住所，因過去世行善，故能隨心享受如此莊嚴的居住環境與快樂。
。
描述殊勝淨境中蓮花池之莊嚴景象，金葉、琉璃莖、青寶鬚、白銀臺，以此具足圓滿的色相來呈現清淨心與功德莊嚴。
。
此處描述園林中諸鳥鳴聲悅耳，能使眾生暫時放下憂惱，心生喜樂，為境妙之一。
。
此處承接前文描述之林園環境，因具特殊功德相，故稱微妙，意指超越凡俗、難以言喻的殊勝。
。
此句描述嚴淨妙土的景象，蓮花林外有殊勝花池，花枝環繞，形容環境莊嚴、普遍莊嚴的清淨境界。

此處承接前文，持續描述地獄或諸天等特定界趣中的器世間外在相狀。
說明蓮華輪外圍伴隨有樹林分佈，且該生態環境中有鳥獸等眾生安住其中，皆感得心意適悅歡喜之相。
。
此句描繪修行者或特定眾生於林間的禪修與生活狀態，顯示其遠離世俗欲樂、依傍自然而住的寂靜生活。
。
描述因緣和合所產生的果實、花、根具備最上等的微細物質特性（四塵），展現物質層面的殊勝果報。
。
描述眾生於欲界中，因業力與貪愛而自然形成兩性相隨的現象，顯示六道輪迴中依淫慾相縛。
。
描述畜生道眾生聽聞殊勝音聲而生起歡喜心，象徵清淨音聲能令眾生覺悟、心生喜悅。
。
描述畜生道眾生依止柔軟地，因貪欲心生起歡喜、遊戲之受，反映畜生道受業力驅使之情境。
。
描述畜生道眾生依循本能，在飲食與情慾中沉淪，雖有快樂但被貪欲所縛。
。
描述化生身之殊勝，由福報所感七寶莊嚴，於定境或淨土林中受用殊勝快樂。