大藏經白話翻譯計畫

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此處描述出家人因諂誑與嫉妒心，在施主前毀謗其他持戒的同行，挑撥離間，導致施主對正法持戒者失去信心。
依《正法念處經》觀點，此惡業將導致墮落惡道。
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此處描述因懈怠而不親近善知識、不聽聞佛法，導致智慧如鳥般淺薄，無法分辨善惡真妄，無法成就正法。
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此句說明惡比丘破戒作邪說，染著不正當的境界，喪失了修持定慧的環境與能力。
。
此處形容虛妄處境，造惡因緣成熟，命終即墮地獄。

時至說法機緣，佛陀宣說偈頌以總結或闡述教理。

此偈說明妄語罪業深重，不僅惱害他人，更令自身心境陷入黑暗無明，活著時便因罪業而如同死人般無益大眾、死後更墮惡道。
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此句強調惡口業之因果與業報深重，意指口業傷害自身程度甚於利刃割舌，因惡業所感，身受苦報。
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妄語破壞真實，導致無法成就福德資糧。
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此偈描述妄語者因業力，於受報時感得口中如毒蛇、利刃、烈火般之劇烈痛苦，譬喻妄語罪業深重。
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此句強調惡語、兩舌等口業所招致的罪報與苦果，遠甚於蛇蠍之毒。
身毒僅損一世身，口毒能令墮惡道，損害慧命與法身。
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此說明惡語口業之嚴重果報。
因言語造惡傷害眾生，命終後將隨其業力墮入地獄。
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此句描述妄語的業報。
因口業不淨，墮落時口出膿血、舌如污泥，且舌受火燒之苦。
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此偈明示妄語之惡果，導致束縛、墮落地獄受苦，並斷絕眾生修持正法的橋樑。
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說謊妄語者背離孝道，無法修行持戒，因此依因果報應墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
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此偈說明妄語之果報。
因說妄語造作惡業，導致人際關係破裂（輕賤、捨離）及失去天神護持，呈現妄語的因果相應。
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此偈明口業不攝與心多瞋恚所招致的果報。
因言語不善、常懷忿恨、多言虛誑，導致自身陷入苦境。
修行當攝心守口，遠離瞋恚。
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此偈明造作嫉妒與惱害眾生之惡業，因果相應，必墮地獄。

迦葉如來開示七種障礙修持禪定與誦習經典的負面法門。
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此句說明因惡比丘損害持戒修行者，破壞戒法，導致天人護法捨離而不保護。
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此句描述口業之惡。
因貪圖微少名利，妄語毀謗他人真實功德，顛倒是非，誣陷無辜，此業將導致口中生刀之惡報。
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此句指涉心行不符的修道者，行惡行卻自稱修行人，破壞正法威儀，屬於妄語罪。
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此處明示受施者若行惡，則失守護，施主知其造惡諂曲，則生輕賤之心，損自身福報。
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指明前述為第七個特定法數或類別。
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此處指正法念處經中第七種惡法，為比丘修持時心存貪求貪染，應遠離貪求飲食供養、執著物慾入己的染污心。

此處指正法念處經中提及的第八種心境或外緣，會造成修行者懈怠、荒廢止觀與修多羅的誦習，為障道因緣，故需斷除。
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詢問列舉順序中的第八個項目。
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此處描述寶物生起之因緣，以種種寶性為因，造作諸寶為果，象徵因緣和合而成諸相。
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此句描述出家動機與外相。
因認知生死輪迴之恐怖，故選擇剃髮染衣之僧相，以淨信心修習正法。
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指出生死輪迴本質多苦，並概略分為兩大類（依正法念處經脈絡）。
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此句說明眾生受業力牽引，依身心結構（陰、界、入）存在於三界輪迴，並概括為五道。
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此句列舉三惡道，即八大地獄、餓鬼、畜生，屬依報所攝的業報處所，說明此類眾生所受苦報廣大無邊。
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說明欲界範圍（含六慾天）仍未脫離苦果，此處指苦具有多種分支與類別。
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此句說明色界天雖無粗重身苦，但仍有因細微煩惱所引發的心識憂苦。
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此處說明無色界定非究竟，定力退失時，三昧即無法維持而生散亂。
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說明心若執著分別，會產生無量種痛苦，強調心念造作與痛苦的因果。
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描述修行者因深觀世間苦惱，發起厭離心，怖畏過惡，從而剃髮染衣，依信心而修持出家行。

描述沙門觀苦，特別是身苦，因不樂受而生起怖畏，為世間苦受相。
。
本經此處指出欲界與色界皆為色身領受苦惱之處。
雖色界無欲界之粗重淫食諸欲，且禪定境界高尚，但因仍具微細色身，未脫離生滅變異，故隨其所依之身依然依色法而受苦惱，非究竟安穩。
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此句發問，意在探究色界眾生雖無欲樂，但仍受生滅之苦的因緣。
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描述因身心疲憊而中斷禪定，隨後身根仍處於疲惓狀態的生理與心態現象。
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此句描述臨終（或退心）時，因福報衰損、身心軟弱，感受外風觸身之苦。
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此處解釋業風引起之身苦。
風本無觸，以眾生惡業緣故，觸身即生苦受，乃因緣生滅之相。
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此處說明眼根接觸所生之樂受為無記，即不屬於造作善業或惡業的情境。
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此句說明眾生因業力不同而受種種苦，這些痛苦皆是以色身（物質身體）作為依託而顯現。
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此句說明修行者透過聽聞正法，正觀生死輪迴的本質。
指出苦的來源在於五陰、十八界、十二入的和合（五蘊身），而這種和合的狀態即是苦的根源。

觀察生死輪迴之痛苦，生起出離心而入道。
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此處經文承接前文，指出行者雖已捨俗修道，卻因惡業或放逸，未依止善知識，反而依附、親近不能導向解脫的惡友，致使修行面臨退轉風險。
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描述因親近染友（惡知識），共同造作不善業，並聽聞非正法或特定境界。
近友則染，同業則受同報。
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此句詢問出家的根本動機，即「畏」之本質，因對世間生老病死等痛苦產生怖畏，生起出離心而信佛出家。
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此段描述眾生因聽聞外在五欲（寶物性質）而引發強烈貪欲，且無法滿足，如同火燒般受苦，展現貪愛對心智的束縛與業力過患。
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描述作惡者死後於地獄中與惡友相隨，受無間斷的痛苦與流轉，顯現依造惡業受報之意。
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此句描述受貪欲支配的眾生，處於如同火燒的熱惱中，痛苦持續，無法獲得真實的快樂。
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詢問出家背後的動機、緣由或業力條件。
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此處描述因不正知而偏離本性思惟，捨棄本應觀照的身性（自性），去緣取其他相，即是捨本逐末的錯誤觀行。
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描述若心念不正且混亂，會導致修持禪定與誦經的功德退失，無法成就善法。
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此偈明言若出家者心不專求涅槃，反被淫慾性鬼所惑，貪欲深重，必招地獄惡果。

此為經典中佛陀宣說偈頌的標準經前序分，表示迦葉如來即將以偈頌形式開示法義。

以此身為觀察對象，覺悟身空無我之性，即知萬法皆空。
從修持角度，調伏身性（修離欲）是通往涅槃的唯一途徑。
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此偈強調應觀察身性（身為因緣所生，無常無我）而生厭離，若反過來執著於五蘊身心之外的「餘性」（如常、樂、我、淨之邪見），即是對「身性」的迷執，導致無法證悟而滯留於苦惱中。
依《正法念處經》脈絡，強調修習身念處，破除身見。
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強調心性需如實體認真理（真性）方能解脫，若如金屬般堅硬頑固（金性）則無法斷除苦惱根源。
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此偈強調財物為苦因，因貪執而受怖畏，應修持捨心、破除我所執，從對財物的執著中解脫，離苦得樂。
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此偈強調觀身實相、徹悟性相，以禪修的喜樂作為修持，能滅盡如山般的重重煩惱。
。
此偈強調藉由觀察自身五蘊聚合（身攝）之虛妄本質，了知「自相」空寂，從而斷除執著，證得涅槃之樂。

此偈明觀身無常不淨，進而破除對財物之貪著。
金銀能生怖畏，因其能引發貪愛、造業、招感苦果，在家者已深陷其中，出家人若貪著則更違道。
意在勸導修行者斷除外財貪念。
。
此處強調出家人應斷除對世間財產、眷屬及煩惱的執著，以離欲為本。
。
此處強調執著財物會帶來各種恐懼與痛苦，是招致怖畏的因緣。
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此句強調財富獲得與心性安樂的因果關係。
不依循不正當的貿易或貪求手段來追逐財物，心無掛礙，故能得清淨安樂。
相較於貪求，持戒清淨纔是安樂之因。
。
說明財富本質虛妄，依因緣而有，不具恆定不變的「財物」實體，以此破除對財富的執著。
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在此語境中，詢問構成外境或色法（物）的實體定義。
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在此語境下指觀照身體空無自性、不淨、無常的本質，為四念處之身念處修習。
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此偈揭示若未能安住正法持守身性，反精進於非道（如追求異術、雜學），且懈怠禪修持誦，則命終因業感墮惡道。
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強調出家人以「禪誦」為真正財富，遠離世俗欲求。
貪求世物會成愛欲增長的因緣，妨礙修行。
。
強調知足少欲為修行之本。
世間財物多帶有繫縛，致心生衰損憂惱，非真財富。
。
指出特定法（前文所列）對於修持禪定與讀誦經典有障礙，修道者應遠離該法以專心道業。

此句指出第九種惡法（依文脈為前文所舉）對修行人專注於定慧修持（坐禪讀誦）具有負面影響，屬於修行上的障礙，故勸誡應當遠離以保正法修持。
。
詢問列舉中的第九項內容。
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此處指涉為求世間名利與權勢，親近惡王而造作身口意惡業的因緣。
於《正法念處經》脈絡，親近不義之惡王會導致墮落惡處。
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此處強調修道者應遠離世俗權力中心，避免因依附王權而產生貪著、障礙清淨修行，專注於正法修行。
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詢問上述法義產生或存在的原因。
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指出修行若不依正法、攀緣權貴，會失去世人敬信，喪失資具供養，難以精進修行。
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描述惡沙門貪求世間名利，違背出家人應少欲知足的修持，反映其染污的心境與行為。
。
此句說明修行人若無所求卻親近國王權貴，不僅徒勞無功，反而造成修行上的障礙，使禪定與讀誦經文的工夫荒廢。
。
此處強調修行人若心志不堅，親近權勢（王）易招致煩惱繫縛，障礙解脫，故應遠離以保持清淨道心。

此句為問句，引出佛陀開示比丘應遠離的負面對境，以防心隨境轉。
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此句強調修行者應遠離造作惡業之人，以防染汙正念，保持心性清淨，為正法念處之基礎。
。
詢問處於特定境遇中之有情身分。
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此段描述應遠離的惡知識特徵。
惡知識貪著世間五欲，缺乏智慧觀察，心生懈怠愚癡，且沉溺於世俗村居生活，修行者應斷除與此類人的親近。
。
此經文列舉修行者應遠離的二十三種人與場所，意在防範惡緣、守護正念。
這些人或環境多與貪、瞋、癡、慢、疑、邪命、散亂有關，會損害戒定慧，阻礙清淨正法修持。
。
此偈明示比丘應遠離惡人，以免染污淨戒、退失道心。
由外在的親近、共住、共語到同行，皆會導致煩惱生起。
故「一切不應」即身、口、意皆應遠離。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句說明因大眾心中生起疑惑，導致業報或情境的轉變。
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此句說明修行人若親近不清淨者或有疑點之人，會引起世間譏嫌，使人懷疑自身亦不清淨，故應遠離不清淨之處與人，以免損害正法形像。
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強調持戒比丘應遠離惡友與權勢者，以免染污淨戒、違背正法。
。
指出依附世俗權勢者，多為貪求名利，遠離正法，心智染污，故稱凡鄙。

記錄迦葉如來在特定情境下演說偈頌，顯示如來教化之方式。

此偈明言比丘當持林棲守志之德，譏刺捨離道法、親附世間權貴（近王）之比丘，猶如失其尊貴之身而落入奴僕依附的境地，墮於卑劣的凡夫俗鄙。
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此偈明比丘應持戒守道，遠離世俗雜染與異類神祇，專精修道。
親近他人易生欲染，親近天神則非解脫正道。
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此句以鵝（喻修行者或清淨法）與狗（喻惡知識或不淨法）之相近，說明清淨者不應親近污穢者，以防染污。
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此偈明示修行者應斷除我執與貪欲。
親近權貴（王）易生貪著、怖畏與惡業，與求解脫、怖畏生死之初衷相違，故云非善。
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強調比丘修行應當處於遠離繁華處、遠離喧囂的處所（阿蘭若處），勤修定慧，為之善比丘。
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此處強調親近權勢者（王）容易造作惡業、招致非善之果報，屬於世間法中的因果觀察。

此處強調修行人應遠離世俗權勢，以免心繫染著。
梵行人對親近權貴的行為進行呵責，是為了維護清淨的修行環境與心境。
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親近明智之善知識（如智王），能得正法教化，依教修行，最終能證得煩惱止息的寂靜涅槃。
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此句強調親近善知識（智王）為修行關鍵，能得定性，於所得之涅槃果位不退失。
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此段闡述親近具智力者（智王）能得方便善巧，重點在於專注禪誦、遠離雜務、親近尊長學法、保持心調順與少欲知足，不求奇特異相，以成就正法智慧。
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此句強調親近明君（智王）能獲得適當的修行法門或解脫方便，以此來顯明智慧的指引作用。

記錄迦葉佛宣說教法情境，顯示佛佛道同之意。

此偈頌列舉成就正法之行持：依止善知識、精進請益、修習福慧三學，親近具智慧者以斷疑惑，為修學之基本依憑。
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此偈強調唯有解脫者（佛、聖者）能示安穩處，世間凡夫國王自身尚在生死苦縛中（特指中有身之苦），故不能真正示導安穩。
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此處強調真王之義不在權位，而在於心無苦惱（煩惱）。
若能息滅煩惱，雖無外在權勢亦為心王，能自在無礙。
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此處強調為王若不能止息眾生苦惱而自身常受苦惱，則失其王之權能與名實。

強調修行者應親近能護持正法的智慧領袖，遠離世俗染污，以保證禪定誦經的修行不被中斷與幹擾。
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此處強調在正法念處中，若未能精進禪修誦持，未能維持持戒與禪定心，則會因業力再次墮入三惡道中，突顯惡業果報的現實。
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指出依附世俗王權會帶來過患，妨礙修行，修行者應保持距離。
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在此經語境下，住林修行者應專注於禪定或離欲，親近世俗權貴會障礙道業，故指出這種行為不妥，修行人應當遠離這種貪著或攀緣。
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指出第九種不當行持會導致禪定與誦持經典的修習受到阻礙。

指出阻礙修行（坐禪、讀誦）的第十種惡法，強調沙門為求正法應果斷捨離。
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此處詢問前文列舉內容中的第十項。
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此句描述比丘違背出家本分，心繫世間飲食受用，生起貪愛執著，屬於貪欲煩惱。
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此句描述修行者從寂靜處（林野）走向世間（人間）的「動中修」階段，意即由定慧等持轉向境緣中檢驗修行成果，以深化覺悟。
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描述修行者心散亂、樂著世俗雜務與親情牽絆，此種行為屬放逸之相，違背正法念處，墮於雜染之行。
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此處描述因過去善業，在親友處獲得美食供養之因果情境。
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此句描寫修行者因貪著口腹之慾，導致心散亂，拋棄本應修習的定慧功課，墮入放逸。
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此句描述餓鬼道眾生因執著飲食貪味，身心被飢渴所縛，在盲目尋求滿足中損耗壽身，誤以業報為快樂。

說明眼根接觸悅意境，若無正念則起貪染，導致煩惱轉深。
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描述因處於特定境地而生起喜悅的心理狀態，此為受蘊中的喜受。
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此處指比丘若未能專注於修行，沉溺於人際雜務，將失去持戒、修定、得智慧的法財利益。
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此句描述因失去禪誦修持，心念轉而貪著世間飲食與攀緣他人。
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此句描述六根接觸六塵（色、聲）時，引發愛欲執著的次第生起，顯現因緣和合而生愛樂的過程。
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此處描述鼻根識與香塵互動後，進而產生貪愛煩惱的過程，屬於十二因緣中從根、境、識三法和合觸後，進而產生愛欲的階段。
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此句說明樂著世間境界將導致煩惱繫縛，失卻在家與出家之正軌。
心若染著境界，即被煩惱羂索所縛，貪逐慾望，無法行持清淨善法，落入既非正真在家、亦非如法出家之非道。
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此句描述造惡業者因果報應。
因生前行為，死後業力牽引至惡道，並在地獄受苦。
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此句強調修行者應專注正法，若貪著受人請託叫喚，容易散亂心神，甚至造作染污業，故應遠離。

警惕比丘若貪著在世俗人羣中遊行，會生起過患，應當觀察此過而遠離，專精修道。
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此處闡述受持正法者，在特定因緣下得行人中，需為利他（如照護病人）而動。
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此句說明修習孝敬尊長、利益尊長的善因，感得轉生於修行者身邊的果報，屬於增上善業的一種。
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此句說明因修復塔廟與居處之護法、行善功德，能感得人道果報，係屬六度中持戒、佈施或精進修治之因緣。
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此句說明菩薩為度化眾生，故而投生為人。
強調利他行願與入世度生的因緣。
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此句描述因特殊的救命因緣與感化心，使受國土破壞之眾生得以轉生人道之業果。
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說明人身難得，需具足前述之五種持戒行善因緣。
若不依此真實因緣，僅是徒勞虛妄，反倒障礙修道。
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指出若修行者不依正法勤行，即使出家亦無法脫離生死與煩惱（老病死等），徒具沙門之名而無實質功德，故稱惡沙門。

此處指示斷愛之修行要點：正念觀照、制伏六根、依止聖賢、親近三寶、攝受散亂心以修行。
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強調三寶為信仰核心，因信受三寶能生起斷除煩惱（煩惱使）的力量。

記錄過去佛迦葉如來在特定時空宣說教法，示現佛佛道同。

指出修道者若背離禪誦的修行本務，專貪口腹之慾，則喪失比丘的本質，心墮餓鬼道之因。
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強調禪定所生之喜樂，勝過世間一切五欲之樂。
。
強調禪定樂是殊勝之樂，若捨離此定樂，則世間再無更勝之樂。
。
此偈明示因果，愚癡者捨棄清淨涅槃之樂（上樂），貪著世間五欲（諸味），因果相應，必受衰損苦惱。
強調「心」的貪著導致痛苦之果。
。
此偈說明耽著五欲（境界）為墮落惡道之因。
心依境界而樂即是造作貪欲，貪欲增長則成不善業，由業力牽引，命終必感惡道果報。
。
此偈強調修持正法者若遠離定慧（禪、誦）、戒行（持戒、佈施）與調伏煩惱（調伏），即使肉體存活，其法身慧命已死，無法獲得真正安樂與解脫。
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此句強調隨順正法修行（順法行）的功德，在此脈絡下「不死」象徵解脫或超越生死輪迴的境界。
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此句強調法（正法）對慧命的重要性。
若遠離正法，心無慧照即是愚癡，此種癡闇狀態使人雖生猶死，毫無真實功德。
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此偈明愚癡凡夫雖處人身，卻因無智慧光明照耀心性，造作諸業，與畜生無異。
依《正法念處經》業報思想，明心與否乃人畜之別，而非僅視外表。
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強調受持戒律是做人的根本標準，非僅具人形。
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破戒者因毀犯正法戒行，喪失人天尊貴，其行為與墮落之畜生道（狗）無異，故喻之。
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此偈說明人身難得，若無佈施、戒行之持守，心行趨近餓鬼道（貪婪、惡行），雖具人身，實非真人，業力果報當墮餓鬼。
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強調修行應具備戒、智、施。
無此三者，虛度生命，無法斷除煩惱與業報，故喻為死。
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強調持戒、佈施、禪定與正念三昧為成就人中尊貴與天人禮敬的因行。
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強調人之所以為人不在形體，而在於是否行善修福（功德）。
無修持者雖具人形但愚癡如畜生，有修行功德者知曉善法，行為高潔如天人。

此句強調功德的殊勝程度，唯有實修實證、具足相同層次功德者方能如實了知。
。
此句強調業力果報，身處善行所累積的功德能量中，自然處處感得樂果。
。
此句強調功德（善業力）是離苦得樂的因緣。
無功德者，因業力牽引，故常處於苦報之中。
。
以此修行法門功德殊勝，勸誡修行者不應執著於由修持所得的定境樂味或感官享受。
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指出特定法（行為）對修持的危害，沙門應因畏懼生死輪迴而對此不善法生起防護怖畏心。

指出阻礙禪修與誦經的第十一種惡法，為成就禪定應遠離之。
。
此句描述比丘因愚癡與我慢心障礙智慧，不虛心請益，卻妄言證得一切智，屬於虛妄誇張之過。
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意指受持正法，不論世間或出世間之諸法集聚，皆能如理持守，體現正法念處。
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此句說明佛陀或說法者以無量無邊的佛法核心義理來教育、引導弟子修學，展現法門之廣大與教化之深遠。
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此句描述眾生因強烈的我慢與傲慢心，產生自戀與攀比，認為在此世間沒有任何人能與自己平起平坐，呈現出被煩惱遮蔽心源、自高自大的心理狀態。
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行者內心真實信受佛法，進而將此法義向他人解說。

此段描述「智慢」者徒有虛名而實無智慧，因炫耀功德而矇蔽世人，使世人對其生起不實的尊貴感與過度稱讚，屬於正法念處經中關於偽善比丘的描述。
。
此處批評修行者虛有其表，內心無實質戒定慧功德，不修禪誦，徒受供養，是不如法之象徵。

此句列舉沙門（修道者）修行之核心內涵，涵蓋定、慧、戒、施、精進與悲心，旨在調伏煩惱、安住法中，是正確的修行軌則。

描述惡比丘因內在空無智慧，導致起心動念妄求教導，顯示其心境昏暗、不明佛法真實義的狀態。
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描述修行者因畏懼失去信施供養與名聲，而在持戒或學習上產生顧忌與世俗考量，顯現貪著利養之心。
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此偈明宣說正法者應盡力如實宣說，不應為迎合聽者而曲解佛法，自立立場明確，不因受教者之解與不解而改變法理之依據。
。
描述因內心無真實智慧（內空）又具傲慢心，導致雖不懂佛法卻因愛面子而不向人請教，執著於「畏人輕賤」之慢心執障。

此句說明慢心與妄語為破戒之因，導致修行者無法持守五戒。
。
詢問特定列舉的五個項目。
。
此處指十不善業道中的虛妄言說，亦即口業之一。
。
指出因無明而妄語，致使初學者受損害的因果關係，強調對法不識而亂說的危害。

此處指正法念處經中關於破壞不偷盜戒之業報內容。
。
此處闡述受供養者若無相應智慧，虛耗施主為求法之佈施，則不應受供，屬不淨食。
。
指出在此經文情境下，若因愚癡而行偷盜，即構成了對第二條學處（不偷盜）的毀犯。

此處闡述「依持戒住，緣於持戒，起如是心」可能帶來的負面心態，即以持戒自居而產生「我在持戒」的相對心與執著，雖為持戒，卻因「我執」而「破」了無相的第三學句（清淨戒）。
。
指出徒有戒相而無真實教理學問的虛妄心行。
意指戒學與慧學需相輔相成，無學問則戒持不清，若更生起「多知」的慢心，則為持戒之障礙。
。
此句總結前文所描述之惡行，若違犯則為毀破應持守之第三條學句。
根據本經脈絡，指與邪淫相關的學處。

此處指破戒犯過之條目。
依《正法念處經》情境，難問可能指在法義上刻意以惡心為難，而非正信請益，故列為學處破犯。
。
因恐懼世間輕慢而毀壞正法、混淆是非，此種因外境而壞戒的行為，在學佛修行中是最嚴重的破戒根源。
。
總結前文所述行為，導致毀犯了第四條不妄語的學處，此句標示該過失之定義。

此句描述因無知而誹謗同修所持正法，此種惡行屬於破壞學處（戒律），否認他人所持法義為佛法。
。
此句描述造作謗法、謗僧業的人，因傲慢心而自大卑他，否定大眾修行與智慧。
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此處描述因心存恐懼、愛惜名聲，轉而造作謗僧之業，以不實之語指責僧團如法之說為非法，屬顛倒言行。
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強調僧人依正法而說，故僧語即法，指僧人之教化與法不二。

此句強調惡行比丘破法，導致失正法功德並招致地獄果報。
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此句說明因過去世或現在世造作惡業，感得愚癡果報，導致對於正法不生好樂、不肯請教學習。
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此處指出在修學或求法過程中，若因自視甚高而不肯主動請問，會生起我慢這項煩惱，屬大過失。
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此句描述修行者因「我慢」與「畏懼」兩種煩惱，導致不入林（不修頭陀行）且拒絕求法，障礙道業。
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詢問心識如何緣取對境，即心與境相應的機制。
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詢問心識所緣取的對象，在正法念處經語境中，多指六根攀緣六塵之境。
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此句詢問心中專注修行之法如何流失，又如何重新專注攝持的修定方法。
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此處描述因慢心與不請教他人，導致修行無法進展，心生疲厭，並對正法產生邪見，認為修行是空過徒勞的「唐捐」心境。
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否定不正之法為道，並明示在邪執下無真實定慧（禪、三摩提）及其對應的證果（禪果、三昧果）。
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此句說明誹謗之因緣，乃是由於自我執著、自視甚高（我慢）與恐懼名聲受損（畏他輕賤）所產生的惡業。
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此明因果，邪見為因，身壞命終招感地獄果報。

記錄過去佛迦葉如來在特定時間點開示偈語，示現佛陀說法。

此偈頌強調修行的關鍵：覺知時機、謙下不慢、尊師重道、精進修行。
具備這四種條件，能速證涅槃。
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此偈描述一位能如法聞持、為人演說，且內心斷除我慢的修行者，是名真知法者。
重點在於法義的傳承與不執著於「我」的慢心。
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此偈描述一位合格比丘應具備的心境與智慧：透過斷除慢與大慢的煩惱，辨別正法（道）與邪法（非道），準確自我審查及觀察他人的修行，達致心靈的知足與解脫。
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此偈明示因傲慢、愚癡與貪求供養的因果，若心存此等煩惱，則無法契入寂靜涅槃境界。

此句說明因傲慢與不請教，導致心性頑強，無法進入禪定誦經修持的因果狀態。
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說明比丘依乞食（他食）維持肉身以修行（存性命）的常態，屬於依正法生活的一環。
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描述空有比丘之表相而無實修持戒之假名比丘，因造作惡業，死後感招地獄果報。
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此句說明慢心是增長智慧與得正法的障礙，因傲慢而錯失聞法機會。
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強調精進不懈的求法態度，只要活著就應持續請益，不敢怠慢。
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此句說明依正法修行，心不執著，故死後能生天道善處。
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此句說明依循修道次第，因遠離「慢」煩惱，能從生處順次證入涅槃，顯示斷除慢煩惱對於解脫的重要性。

此處闡述修持過程中的第十二種障礙法，其特質會破壞出家比丘的核心修行功課，即定學的坐禪與慧學的讀誦。
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此處指修學正法者樂於親近多聞的善知識，能得正法滋養。
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此句說明若親近非正法之「多知識名」（惡知識），而不作善知識教導的利他行為，對於修行者而言，不僅無益，反而使愛欲煩惱增長。
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比丘若專注於世俗雜務人情，會分散修行專注力，無法安住於正念而擾亂定心。
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此句強調心專一境對於修持禪定與誦持經典的重要性。
心意散亂（掉舉或散亂心）是修習止觀的障礙，無法成就定力與深入法義。
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此句強調出家人應遠離雜染緣，維護心境平等與清淨。
縱使心能平等對待怨親，若親近惡知識仍會退失道心，故勸誡不可親近惡知識。
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強調比丘之名應與精進修行相符。
若心生懈怠，徒具外在比丘身份，實則無修行之實。
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此處描述因「到他舍」之處境，透過「眼見」引發感官接觸（觸），導致心生動亂，揭示若心不守護，外境容易引發煩惱心動。
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此處描述眼根見色時，因執著色境而生眼識之分別，使心失卻寂靜正直，因心不專注於寂靜法而流轉於虛妄言說。
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本句描述修持者在接觸外境時的心相演變過程。
先是由眼根見到善知識（或所知之境），隨後耳根聽聞聲音，此時六根對綠六塵，心相開始隨境轉變，生起雜亂的攀緣。
因為心隨聲轉，產生了偏離正念的異樣觀察與分別，最終導致原本安定、遠離喧鬧的心失卻了寂靜。
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此句描述心因散亂（不寂靜）而導致觀照無法深入，進而產生貪著與執取（攀緣）的因果過程。
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強調染汙知識對修行的影響，剎那間的錯誤知見亦會構成修行上的障礙，遑論長時薰染。
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強調修行人應遠離世俗因緣牽纏，攝心專注，不可貪求世間人情交際。
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本句警示修行者，若雖親近知識卻仍耽著於世俗繁華、人眾聚集之處，放逸遊行而不知生命無常、念念遷謝，將會空過一生，喪失修行佛法所應得的功德善分。
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此處強調善分（修善因緣）之重要。
失善分乃由懈怠自誑所致，導致定慧（修禪）與聞持（讀誦）能力喪失，是為修行之大失。
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以此因緣，若修行者依循此種增長染著愛欲的方法學習，將導致欲愛滋長，障礙道業，故應遠離俗世親友之親近。

此處強調尋求能指導修行涅槃之道、使未來獲得安穩之善知識與同修的重要性。
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詢問修行道上共同前進、互相砥礪的伴侶或行持之定義。
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以能滅煩惱、成就涅槃的「法」為最上善知識（法善知識）。
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在此語境下，未能引導向正法、導致墮落的知識者，實質上等同於怨家，不可視為真正的善知識。
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此處闡明若親近非真善知識，若與其同語、同行、同業，將導致無法修持正法，妨礙善法成就。
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此處強調在修學佛法或行善的過程中，若對方能於未來世在修行或法上給予助力，才符合善知識的標準。
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此處闡述善知識的攝受方式，除了正面教導修行外，亦包含以因果報應的怖畏來教化眾生，令人對未來墮入惡道生起恐懼，從而止惡行善。
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此處強調遠離惡因緣，身口意為業之根源，造作不善業必感惡道果報，故教導應對導致惡道之因緣敬而遠之。

描述佛陀在特定時空下，以偈頌形式宣說教法之情境。

說明善知識的功能，在於能指導正確的未來因果方向、遮止墮落惡道、並救拔災禍困境。
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此偈頌讚嘆善知識之德行，強調其恆常說法以利他，不僅當下有益，更延續至未來世，並能具體行善知識之責，帶來實際的法與財利益。

說明善知識具有不可勝數的善巧分別智，能針對眾生根機演說對應法義。
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此處強調善知識非由外在飲食、禮拜儀式或貪著五欲（聲觸味香色）的行為來定義。
真正的善知識應具備正法智慧，而非徒具形式或沉溺欲境。
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此處強調修持者應遠離惡知識，親近惡知識會增長無量過患，阻礙修行。
法義強調親近損友的因果過患。
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指出若善知識引導走向不善法而招致未來世損害，則應認清其本質已非良友，而是導致惡報的怨家。
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指出親近惡知識會障礙正修，影響坐禪與讀誦等自業修行。

此指修行過程中的負面因素，會中斷比丘修定（坐禪）與誦經（讀誦）的功課，修行者為求正法成就，必須遠離此障礙。
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指出親近惡知識或環境對修行者的危害，心隨境轉，易造惡業。
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強調修行者若環境不淨，親近惡友，會導致禪定與聞思修行的中斷，障礙正法。
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此處列舉與惡同住的五種情境，顯示惡友或惡境對修行的危害，為正法念處經中對罪福報應的警示。
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此句強調持戒者若與破戒者共處，會因環境惡劣而受到幹擾與限制，難以修行正法，說明環境（外緣）對修行的影響。
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此句指出與惡人共住共處，是造作惡業的根源之一，屬於過患中之第一種。

此處指正法修行者因環境或因緣，與持有顛倒邪見之人共處，導致修行受到損害。
。
此句說明在特定情境下，若與行惡者共同生活或處於惡劣環境，即是經中所述的第二種「與惡同處」。

此段描述出家人若不能斷離在俗時的親舊眷屬，頻繁往來親近，容易因舊有習氣而親近惡知識，導致心志不堅，故名與惡同處的第三種情況。
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承接前文，指明在此處所列舉的惡業共處情境中，此為第三種情形，指與惡伴侶或惡業環境為伍。

此句描述比丘因畏懼世間輕賤、執著自身知見，而親近惡知識（惡處住論師），屬於遠離正法、與惡共住的因緣。
。
指身處惡業環境，受不善同伴或惡法影響，為修行之障礙。

此處指第五種障礙修行的惡，在於心隨過去世俗慾望境界轉，無法安住正念，因念著色聲香味觸等境而毀壞定慧修行。
。
說明特定惡業所感的境界處（如地獄或極重惡緣），因果業報已成熟，無法藉由外在躲避來免除果報。
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說明特定行為（如前所述的五欲等）會嚴重障礙修行者進行禪定、誦經等修行，不利於得定與正法修持。
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強調五欲境界之樂誘惑極大，修行者若執著於此，極難解脫，比其他惡道處境更危險，易令人沈溺。
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強調心念分別為一切惡處之源，唯有透過止觀（坐禪三摩提、正觀察）方能止息惡心。

記錄過去佛迦葉如來在特定時機說偈教化。

以此喻說明智慧觀察的重要性。
若無智慧（不善觀察）則煩惱如風助火熾；若有正智慧（正觀察）如雨，則能息滅煩惱熾火。
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比喻無明為闇，智慧為燈。
眾生處於長久無明之中，唯有生起智慧方能徹底斷除煩惱（無明）。
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此句說明地獄眾生因過去生貪欲與愚癡業力，招感如火燒般的業報，墮入地獄受苦。
。
如實知見因果者，不造作縛苦之業，因離煩惱繫縛故，能證得寂滅涅槃。
。
此偈說明持戒能斷除惡法過患。
智慧光能破暗，持戒即是依智慧而行，能滅除身口意之十三種不善法。
畏懼因果報應者，當勤持戒。
。
此偈意指修行者需以智慧觀照，斷除貪、瞋、癡三毒根源，並以空性智慧滅除煩惱。

此句強調修行者應警覺惡友惡境對心性的染污。
雖身處惡劣環境，應運用智慧和方法（方便）盡量遠離，避免同流合污，以保全法身慧命。
強調主動遠離惡因。
。
勸誡修行人應遠離雜念、精進獨修，避免因人多緣雜而退失道心。
。
此處教導觀苦無常，對於過去所經歷的世間歡樂場景與人羣，應當放下執著。
若憶念過去快樂境況，會生起貪愛（悕望）與執取（攝受），無法解脫，故應「勿憶勿樂」。
。
此段教導修行者應遠離惡友、節制五欲，保持心境平和，對物質需求減少貪著，以專注於正法修持。
。
此句強調修行人應持戒守道，著如法袈裟，不追求外在衣著的虛華平整，以免生起貪著，妨礙道心。
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此處教導洗浴時的威儀，避免輕慢身體，保持正念與恭敬，屬於日常生活中的修持。
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此處告誡行者應修持正語，遠離雜穢語、綺語，使心不散亂，符合正法念處。
。
以智慧之火燒毀眾生自無始以來積累的無明黑暗，顯現清淨本性。

說明眾生因對六塵境界起分別妄想，造作惡業，致使三惡道之火熾燃，恆受生死劇苦。
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描述眾生因無明愚癡，在六道中流轉受苦，被貪瞋癡等煩惱火燒炙，墮入苦海，因貪著世間而無法發起出離心。
。
本句闡明若人雖有生天之福卻捨棄戒行，在天界享受福報時必墮入極大放逸，福盡後不僅與天界勝妙同伴分離，更將墮落三惡道承受劇苦。
以此警示修行者不可倚仗暫時之生天福報而放逸、廢棄戒行。
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此句形容因造惡業而生起強烈悔恨，如同火燒，於業報現前時，無人能救。
。
此句描述因不持戒、放逸造惡，致死後墮落三惡道。
悔火指造惡後悔恨交加，卻無濟於事之痛苦心理。

此偈強調為免未來退墮惡道或退失菩提心，應當持守並弘傳正法，以因果義勸誡修行。
。
此句說明佛陀教法（法、律）的宗旨是為了度化放逸之天人，使其斷除貪欲放逸的習性，回歸正念。
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強調受生天界的主因為持戒，體現業果法則。
。
此偈強調心意修持與投生善處的因果關係。
心若善調，則命終時心不散亂，能感生善道之果，故稱非死。

此為經中佛陀或說法者對天眾的開示，指出天人雖享福報，但因過去生的無明，並不自知成就此天界果報的具體業因與持戒清淨程度的差別，藉此引導其思惟因果。
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佛陀宣說十三種法門（應指前述業報之法）的目的在於饒益眾生，顯示善惡因果報應的業力法則。
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此處闡述正法念處經中關於生死輪迴的法相，人道與天道雖屬善趣，但在業報流轉中，人界之業可為生天之因，天界報盡亦可為生人界之因，兩者在世間中相互更迭且互為因果。
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人世苦樂交雜，知苦而能生起持戒警惕之心；天界因過於安逸享樂，容易放逸而無法持戒。
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此處指稱即使生天，若不能精進修行以保持定慧，當天福享盡，仍會因業力退墮人間。
正法念處經重在因緣果報的警覺。
。
總結前文所說的因果業報等種種緣由，因此宣說此《正法念處經》。

描述迦葉如來化度世間眾生之功德，由暫時的利益天人安樂，提升至究竟解脫的涅槃境界，圓滿利益一切世間。

描述牟修樓陀夜摩天眾處欲界而能修持不放逸行，顯示即使在享樂環境中也能生起厭離心並持守不放逸的修行。
。
透過禮敬佛塔之共相，生起清淨心，成就福德。
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此處依《正法念處經》語境，描述天人壽命將盡、五衰相現時，其往昔由善業所感召的諸多樂境與天身福報皆悉消散，最終依循生死無常之理，如同當初業力化生而來一般，再度隨業受報而投生他處，展現天界有情亦不免無常變異之法規。

此句為結集經典者所標註的經文段落終結語，標示迦葉佛所說第六經的結束。

此處指明六修多羅法門的修持或流佈環境，強調處於具足山林樹木之處。

描述天眾對牟修樓陀天主知曉佛塔因緣的詢問，顯現佛塔的神聖與殊勝。

記錄天眾向天主發問後，天主準備開示法要的場景。
。
強調因果業力與過往緣分，在特定時空下遇見聖跡。
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描述天人初生因貪著五欲而放逸，陷入五欲繫縛，在夜摩天處處享樂，未能修習正法。
。
描述天界遊樂之情景，天子處處遊歷，有天女圍繞，展現欲界天福報之殊勝，但亦暗示此乃因果造作之果報。
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描述欲界天眾享用殊勝欲樂福報之情境，依正法念處經之業果觀，此為天界樂報之顯現。
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描述眾生於天界五欲境界中耽著，因貪愛而生喜，進而被愛欲束縛，呈現欲界天人耽著情境。
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此偈形容修行者因宿世業力或神通，於水中行走能自然浮於鵝背，輾轉而行且無阻礙，展現身心輕安自在之相。
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此段描述特定生處之眾生相，在鴛鴦間移動，反映業報果熟之境。
。
描述在特定地獄環境中，受報者因業力乘坐鴨子遷徙的景象。
。
描述在蓮花中化生或處於蓮花間移動的狀態，依據上下文屬特定果報情境。
。
描述水波相續、遷流不息的現象，用以比喻眾生在生死大海中相續遷流，一波才動萬波隨之境。
。
描述在禪定或殊勝境界中，心無罣礙，得大自在之狀態。

此段描述欲界天中因享樂而生起的種種攀緣妄念與戲論。
藉由心念變現陸地乘殿堂及眷屬圍繞的情境，展現世間享樂之空虛與執著，為正法念處中對欲樂作不淨觀或無常觀的內容之一。
。
行者於定慧修行中，處於相應處所，身心遠離魔障與煩惱障，能順利修習正法。

描述天眾享用共業福報，以神通乘殿於空行，具足威德莊嚴，表現依報與正報的勝妙。
。
此處描述因修行或業報所見之殊勝境界，七寶光明表法性顯現或福德莊嚴，處處遍見表境界之周遍。
。
此處描述微妙的殊勝果報景象，七寶與蓮華象徵清淨莊嚴之境，以此顯現修持正法所感得的清淨境界。
。
描述在空中俯瞰，見到該處具備完整欲樂福報的景象，強調其功德圓滿。

描述天人果報身自在無礙，於欲界天宮殿處處享受遊戲快樂之境。

描述見到六種光明，暗示六道或六處之境界顯現。
。
描述見證希有景象後，內心生起驚嘆與專注探究的心理狀態，顯示正念與思惟的運作。
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此句描述天眾在起心念後，集體快速前往特定地點「六光明」的動作，展現天眾的迅疾與共業之行。
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描述因業力果報，導致神通、威德減損的過程。
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記錄主體在當時的情境下，發起內在的觀察與審查思惟，針對現象生起疑情。
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此句描述天人因福報享盡或造惡，導致天身墮落、威德損減的景象，引發對導致墮落因緣的質問。

記錄佛陀（或特定敘述者）在特定時空背景下，於天界眾生中觀察到一位經歷長遠的舊天人，並提及該天人名號，為後文說法做鋪陳。
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此段描述天神見瑞相而安慰天王，表示因六山光明瑞相，天王無需驚恐，亦無過咎。
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強調遵循正法所得之吉祥果報，並勸請受持。
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詢問業報因緣，業盡報終，天眾因定力或福報消失，導致無法維持在空中而墮落。
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此句描述在特定處所因業力與因緣，縱使是具大威德的天王亦無法超越障礙，強調因果業報之不可思議與不可強求。
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描述因無明（不知）而生貪過慾望，導致天人福報衰損、墮落之情境。
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佛陀承接上文，表示將解說導致此地獄果報的原因與緣起。
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此處說明過去六佛示現於人間幽谷茂林，建立塔廟可供後世人天供養、修持，以此因緣獲得善法利益。
強調即使佛不在世，建立塔廟亦能體現佛陀教法與真實知見，具有護持正法的教化功能。
。
強調佛塔代表佛陀法身，為眾生種植福田、感念佛恩的對象。
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強調修行禮拜與供養（三寶）是累積福德資糧、感得佛法威神力加持的有效途徑。
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詢問前文因果道理的理由。
。
說明此處所言之佛塔極其殊勝難遇，無有超越者。
。
說明特定業因導致天人福報享盡，墮落他處。

此句為尋求佛陀所在處之情境。
無垢廣言為此處對話對象，表達追求正法、尋訪佛陀的心境。
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此處展現諸法空相之境，無垢廣答以世間悉無，表示一切諸法皆無自性，不應執著。
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描述佛陀成道歷程：從遍知世間欲與生死苦，精進修持六度萬行，累積無量福慧資糧，最終福慧圓滿，成就佛果並契入無餘涅槃。
。
佛陀以此是總略說法，指示若欲進一步瞭解，需結合見到佛塔的特殊情境方能廣演法義。
。
此句描述六佛塔所處的地理環境，屬於正法念處經中對福田處所的描寫，指出其坐落於寂靜的自然環境中。

此段描述尊者因聽聞佛法舊聞而生信心，尋求更深法教，親近佛塔尋求度脫生死的因緣。
強調「聞法」與「入塔」為度生死的修行過程。
。
描述修行者進入塔廟場所，親聞佛陀宣講正法，強調親聞教法之殊勝。
。
此句記述夜摩天眾聽聞天王開示後各自歸返的過程。
展現天界依據業力與法樂各安其位的秩序，亦標誌該段法義集會的結束。
。
此句為經文的段落結語，表示承前啟後，對佛塔相關功德或義理的講述已經告一段落。