大藏經白話翻譯計畫

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描述修行者透過神通力觀照夜摩天中名為「廣博行」的第七地處，探究眾生因何種業力生於此處的過程。
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此經文描述中陰眾生或具天眼者，觀察到某些眾生過去生中曾修持淨戒、具足善心，能斷除殺生、偷盜等惡業，並進一步能捨離邪淫惡行，以此說明善業之因果相續。
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此處描述因緣，眾生因親近美好的聲音（妙聲鳥），心生歡喜，此為環境對心境的影響。
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此經文描述妙聲鳥因彼此生起欲心而產生相應的欲音與相隨行為，說明眾生因欲心驅使而產生言語（出音聲）與身體（相隨共行）的造作，展現欲界眾生依著染著心而起行色相隨的流轉樣貌。
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描寫色界或欲界依報中，眾生因見色相而生起歡喜與染污欲情，顯現貪愛執著。
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此句描述修行者在見境時，心不隨境轉，離於貪欲，即依正法觀察，不執著於色境。
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此偈描述持戒清淨之果報，因不造惡、勤修戒善，命終得生天界殊勝處。
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描述生於殊勝處（如天界）的果報，因過去善業，感得色聲香味觸五欲功德聚集，享受種種身心快樂。
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此處描述殊勝園林的莊嚴景象，展現依報的清淨殊勝，處處皆由寶物構成，象徵福報與清淨功德。
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說明依據造作善業的因緣，感得生於赤色林享受天樂的果報，展現業報因果的運作。
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此句描述特定界境或天界中，隨眾生入中所感應的依報殊勝境界。
隨其入中，彼處寶樹之光明、寶物與隨念而生的衣服等功德皆隨之增長成就。
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描述此林因感應天眾到來，光色產生變化，呈現赤色瑞相。
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此處描述光明熾盛之處的景色，以寶色喻樹林之殊特、清淨與光華，顯現殊勝境界之相。
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此處描述殊勝處之境況，顯現出一心所作、隨心顯現的無障礙自在境界，心念即造作。
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描述天界景物隨心所應，因天人善業力，外境隨心念而轉發聲，以此行樂。
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描述天界眾生（天女、天眾）及其依報環境（樹）具有神通力量，能隨心自在飛行，如鳥般輕盈無礙，呈現天界殊勝的果報情境。
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描述殊勝業報所感之境，飛樹如日發光，象徵此處莊嚴，遍佈光明，亦顯果報殊勝。
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此描述地獄或特殊處之景象，顯現此處亦有特殊地水景象，雖為業感，但相貌可愛樂。
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描述淨土或天界之中，隨處皆能聽到殊勝清淨的音聲，象徵佛法音聲遍滿、教化眾生。

描述因往昔善業所感，天人見飛樹與天女圍繞之殊勝果報，呈現天界喜樂情境。
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此句描繪天界莊嚴景象，感得無量天女共舞共詠，顯現極樂世界或天界之殊勝喜悅與功德莊嚴。
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此句描述天神行化、樹木為伴的景象，象徵正法顯現，天地護持的因果伴隨關係。
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描述天眾欲攀登樹木時的心理與意念狀態，顯現心念與行為的連結。
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描述因心念相應而產生的外境轉化，顯示業力與心念的即時關聯。
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描述在樹上遊樂的鬼神或天人狀態，顯示其受業力牽引於特定處所享受感官之樂。
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描述枝上住天依其業報與心念感得依報顯現，顯示天道欲樂之境由心念所化。
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描述樹上住枝之天人因往昔業力所感，於赤林中享受隨心所欲的欲界樂報。
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描述特定天人依報的殊勝，念頭起時，境隨心轉，妙堂自然顯現。
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描述殊勝宮殿中寶物莊嚴的景象，表顯清淨妙寶依報。
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描述淨土或殊勝宮殿之清淨莊嚴景象。
蓮華池表清淨、化生；真珠網表光明、寶飾，顯示莊嚴具足。
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描述天界（欲界）情境，天人與天女以歌舞遊戲相娛，彼此不生妨礙之想，處於共相愛唸的享樂狀態。
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此句說明因共業招感，諸天善友相聚，無有怨懟。
善業力為增上緣，使眾生得安樂環境。
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說明善業感得眷屬豐足的因果關係，顯現親友眾多即是善業所成就的果報。
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描述天眾共業所感，於環境中自在遊樂，顯現天趣之報。
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此處描述天道果報，因過去生造作強大善業（大勝業），故得生赤林天處，得享殊勝欲樂與飛行自在之果報。

描述天人（欲界天）依其感應或神通，顯現回到自身處所，而非以凡夫理解的物理路徑飛行。
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此處描述依報（蓮華池）與正報（天女、受樂），顯示善業所感之微妙樂境，為欲界天或淨土之一相。
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此處描述地獄中的一個特定地點，用以受罪報。
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描述稠林中乳河之境，為正法念處經中地獄或餓鬼道受報的特殊境界描寫，突顯因果相應。
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描述殊勝之乳河具備不可思議的力量，能使天人憶念宿命並因渴求而捨壽，反映業力與境緣之不可思議。
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此句詢問亡者從當前處所命終（退）後之投生去處，探討業力感果的轉世方向。
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此句闡述因放逸而招致苦果之因果觀，由於憶念苦果而生憂苦。
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此處指世間因果。
生起愁惱苦受，能使人警惕而不放逸。
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此句強調修行應由心念的清淨（離放逸）入手，進而落實於行為的法度（隨順法行），是從止惡到行善的過程。
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說明此世間巨大的福報利益，源於飲用乳味（喻佛法或善法）所產生的功能與力量。
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此句描述飲用乳味後的情境轉折，進入特定場域，暗示業報因緣的延續。
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描述莊嚴環境，林、水、鳥共成淨境，表種種善根與因果報應情境。
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此句描繪淨土或殊勝境界中，因多鳥、繁花致使樹枝下垂，展現花鳥與環境交融的莊嚴景象，表現有情與無情共成佛道的意象。
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描述淨土或微妙境地中，蜂羣自然享樂，無有貪著分別，色平等表無貪心。
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描述殊勝淨土或天界景色，處處皆寶，代表福報所感之莊嚴相。
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此句描述特殊業力所感得的果報，在天界享用的蘇陀味中更為絕妙，強調善業果報之殊勝。
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此處描述隨念果報之因果，心念動處，果報即隨緣現前，顯示業力與心念的直接關聯。
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描述眾生於業報境中，受用暫時的果報，生起欲樂心與執著心，隨境流轉。

描述餓鬼因業力所感，於飲林見樹流甘露之境，此屬虛妄顛倒之顯現。
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指持戒者不飲酒，從而避免因酒醉昏迷、喪失理智而造作殺盜淫妄等惡業之過患。
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描述天界特殊環境與享樂，顯示因業力招感而得如此果報。
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此句描述欲界天人享受天福的業報境況，因過去生中持戒、佈施等善業而感得此種種歡喜悅樂的果報。
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描述化生於淨妙世界之眾生，身具光明且隨心自在享樂，乃福報具足之相。

此處記述敘述者引導聽眾將觀點或情境轉向「蓮華龍林」，為描述特定地處的果報或景象作鋪陳。
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描述淨土或殊勝宮殿之環境。
五寶代表珍貴殊勝，蓮華極香象徵清淨莊嚴。
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描述特定境域中只有蓮花與龍，無有他物，屬所見境界之相。
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此處經文描述特定界處或業報化生之處的龍類，在蓮花中彼此相對時，因業力與境界現前而相互生起婬欲執著之心。
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此句描述特定界趣或天龍受樂的果報相狀。
眾生依過去業力，於清淨水池中享受蓮花之食，並有龍女眷屬圍繞，顯現出彼此和合、交替相伴的欲樂受用。
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此處列舉水的七種功德中之三種，指水能清淨無染，具備遠離污垢（水衣、泥濁）及適切（長短）的特性。
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描述眾生在特定的外境接觸中，內心產生樂受。
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此句描述龍的業力與神通，心中念頭與所生之水相互應對，無礙自在。
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描述龍的身心受用與諸天享受相似，以此表明龍受樂的殊勝。

描述天眾受龍眾戲樂感召，下至蓮華龍林，展現莊嚴讚歎之景象，顯示欲界天與龍族之互動。
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描述龍之聲音宏亮且具穿透力，能傳至天界，喻示殊勝之聲不因空間而阻隔。
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描述因悅耳天樂招感其他天人聚集的景象，顯示音聲在天界為一種交流與感召的媒介。
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描述天眾身光殊勝與眷屬圍繞，共同前往特定清淨處所，展現果報莊嚴。

描述蓮華龍林中，天人在此受用果報遊戲，且有不同處的天人聚集，顯示欲界天人果報殊勝，羣聚遊樂。
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描述天眾因同見共樂，善心增上，屬欲界天境。
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描述欲界天眾與龍眾依其福報，於水中享受果報之樂。
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描述欲界或龍族眾生因往昔善業，長久享受殊勝五欲快樂，沉溺於遊戲喜樂中。
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描述天人壽盡福報臨終時的景象。
因定力與福報減弱，身心不再輕盈，無法承受天界蓮花。
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以蓮華入水即壞比喻受惡知識染污，定慧因緣斷絕。
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此句描述天人（諸天、天女）在福報耗盡時會顯現出的死亡前兆（死相），修行者應如實觀察了知此業報因果。

此句描述天人福報享盡前的徵兆，因福德盡而喪失神力，無法控制神獸，顯現墮落之相。
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描述天人五衰中的福盡相，強調放逸導致福報損減，非恆常不變。

描述因不放逸而能預知惡道苦相，故說偈警世。

描述眾生在漫長輪迴中忽視無常，直到死時將至仍因愚癡而無所覺知。
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此偈說明煩惱增長的因果關係，因心與根不知滿足，貪著境界之樂，導致慾望不斷滋長。
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此偈描述欲界天人因享受五欲境界，導致貪心熾盛而損害道心，且福報耗盡卻不自知，警示耽著享樂之危險。
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時輪即無常之相，喻為割截命根的利刃，死主無常疾速遷變，諸天因欲樂迷惑而不覺知無常迅速。
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描述天人五衰時，因過去業力顯現死亡相，此時業風吹動，天人因貪著享樂而愚癡不知死期將至。
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此偈說明在輪迴的有為法中，親疏關係皆是無常假合。
面對死主（死羂）到來時，業力果報現前，世間的一切眷屬皆無法作為依怙，唯有業力相隨。
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在此正法念處經情境下，強調死生無常，眾生應把握現有壽命，止息放逸之心，精進修持善法以利未來，而非追逐世間假名利益。
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此偈描述無常，死亡（死杖）如大力者般迅速降臨，眾生的壽命在強大無常力下無法抗拒，終歸毀壞。
強調命根易斷，應觀無常。
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因對外境起執著愚癡，缺乏法理智慧引導，導致無法認識因緣真理，從而陷入輪迴怖畏之中。
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描述眾生因無明愚癡，於死苦臨頭時，仍因貪愛世間境界而生執著，被煩惱欺誑，無法正知解脫。
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描述眾生在輪迴中，因無明愚癡而導致修行退轉，無法斷除煩惱，最終必須承受自作自受的業力果報。
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此句強調死魔之無常迅速與破壞力，並對眾生不知死活、在臨終前仍無警覺怖畏心而發出警策之問，意在警醒修行者當勤修持，畏懼無常而生出離心。
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此偈指出眾生怖畏死亡的根源在於「癡」（無明），因不明無我與死生輪迴之理，執著身心而產生恐懼，非因心無識性或真能無畏。
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此偈描述天人壽終前出現的「天人五衰」現象。
因預知退墮相現前，深知天壽將盡，即將從欲界天或色界天墮落至下界。

此處描述天人見到衰退相（退相）時的心理與行為反應，真實認知退墮的因緣，因憂惱而不向未退者宣告，僅與同樣面臨退墮情境的同類訴說，反映了墮落前的心理狀態。
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此句說明菩薩或說法者示現或教導尚未退失善根者享受欲樂的原因，是為了防止他們因對修行喪失信心而退轉。
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詢問上文果報產生的原因。
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此處說明對處於臨終或放逸狀態的天眾，若因自身修行不精嚴、心念散亂，則不應勉強說法與示導，以免引生煩惱或無功而返。
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此段描述天人因知法而止觀，心無執著，如實知見後，不需言說，即能捨離境緣，自在去向他處，顯現於色界境不染著。

描述天人沈溺於五欲境界，樂著受用，此為輪迴繫縛之因。
此處強調「後」的因緣變化與「受」的樂受。
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此處描述因貪欲與愚癡，於地獄或惡道報盡前之暫時享樂中迷失，不知大禍臨頭。
雖有羞畏之相現前（象徵果報將至的警示），但眾生被癡纏縛，反而在非法境中遊戲享樂。
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此處記述共業所感之天眾，隨同前往常樂鬘山。
常樂鬘山象徵清淨殊勝之處，為受法受樂之處所。
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描述欲界天中殊勝寶山之莊嚴景象，表現依報環境的極致莊嚴。
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描述在特殊山處（處所特殊）享受殊勝果報。
顯示色界或天界眾生「具足」欲樂與精緻的天衣，「身光」顯現定力與福報果報。
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描述欲界天眾或受生特殊環境者，由業力感召五塵妙境，心生貪愛而領受愛樂感受。
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此句強調業力與心念的關係，若心念正行，自能感得不可言說的樂果，此乃因果成就。
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描述天界（或特殊佛土）境遇殊勝，眾生因眼見莊嚴景象而生起喜樂感受，屬於淨妙果報。
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此段描述特定天界（常樂鬘山）中天人的不同自在活動與坐姿，反映其定力與果報，「跏趺坐」象徵正定，「常樂鬘山」意指此處環境殊勝。
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描述此處天界天人與天女在名為鳩婆羅的環境中居住，五欲享樂的景象。
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描述定中境界或因善業所感，心識能自在飛行，與欲界天女遊樂，處處遊覽愛著天界勝妙處，隨心所欲。
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此段描述殊勝處所之景觀，以種種寶物光明與植被陰影形容境界之莊嚴與細緻，皆由心識變現。

描述寶山處之河水清淨具德，喻清淨法財。
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此處描述因果報應中，特定地獄處所之景象，形容水流之細緻與旋轉之態，藉由華麗之物形容地獄相狀，可能暗喻執著外相。
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描述修行者以神通觀察此處後，移至他處，見到清淨莊嚴之境，展現因緣果報之殊勝相。
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此處描述因貪愛而見可愛境之心理狀態，顯示色陰之境可引發執著。
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此處描寫因果報應中，特定業報所感招之殊勝果報色身，描述具體形態以顯奇妙相。
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描述淨土或善處中眾生業報殊勝，身具七寶光色，心無怖畏，自在快樂，反映善業招感之境。
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此處闡述業報感得果報，身相殊妙與飲食享用皆由宿業所決定，屬於異熟果報的一種。

描述園林中多種鳥類棲息遊行之景，顯示業報所感之多樣環境。
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描述修行者或業力感召到達特定殊勝處所，在準備深入或登高時，見到對應業報的鳥類，暗示業緣果報的展現。
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描述殊勝處（如淨土或宮殿）的四面由不同寶物構成，象徵莊嚴與清淨，顯示依報的殊勝。
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此句經文描繪正法念處經中欲界天（或特定天界之處）的依報與正報功德莊嚴。
經文呈現天界寶堂、寶樹、池水、花林、天鳥等清淨依報環境，以及端正天女等正報身相，皆為眾生過去修持相應淨業（如持戒、佈施）所感得的善果報相。
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此處記述正法念處經中地獄或諸處的空間結構，說明在第二廂的蓮華寶處之中，存在名為笑林的特定處所。
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描述殊勝園林景觀，顯現業報果境。
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描述淨土或善趣處之清淨莊嚴景象，感官之香與環境之風皆顯現功德。
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此句描述報得之殊勝果報處所，樂寶林意指由喜樂寶物所成之林，為業感之境。
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描述殊勝淨土或宮殿之莊嚴景象，展現頗梨樹與流水河共構的清淨環境，音聲與樹枝象徵法音宣流與功德成就。
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描述某種欲界或特定世間（此處似指非正道之歡喜天處）充滿欲樂享受的情境，以世間妙欲作為莊嚴，而非清淨功德。
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描述殊勝處所（第四銀廂）的莊嚴相，顯示因緣福報所感之清淨依報環境。
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此處描述眾生依業力所感召的境界，隨其眼根所見之無量差別相，生起無量種分別心，並於見著時隨之感受世俗的樂受。
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描述殊勝處所（如淨土或善道）的環境景象，種種莊嚴景象皆由殊勝業感所成。
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描述常樂鬘山中，天眾乘空巡遊、遍佈山處之情景，展現天界殊勝與諸天之自在神通。
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描述天人因見光明而生起貪著，欲求五欲享樂的因緣。
顯示色塵引發眼識貪愛，導致欲界眾生追逐欲樂。
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此句強調勤作善業、修持戒法，能招感可愛樂的善果，是成就聖道之基礎。
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描述眾生貪著享樂，進而追求更高層次（常樂鬘山）的欲求，反映貪愛所攝之相。
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描述名實語鳥在特定的上升時機，向修行者宣說佛法偈頌，以示教誨。

比喻無常，業報迅速。
善果亦同流水，不應貪著。
愚癡者因貪而未能覺知境界虛妄，受其誑惑。
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此偈說明死亡來臨時，因耽著五欲、放逸懈怠，導致如癡天人般不覺不知，錯失修行時機，隨業受報。
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此偈明愚癡導致不覺無常、迷失善法，貪愛執著不斷。
因無智慧之癡，不察壽命剎那間消逝，且在善業上生迷，未能修習真正善業，導致貪愛之結永無窮盡。
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此偈明示眾生因「愛」與「癡」而繫縛於三有（欲有、色有、無色有）輪迴。
因貪愛執著，導致在生死中隨順業力造作，且因愚癡無明，無法如實知見善惡業果，故常造不善業。
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此偈闡明善惡業報因果，善業招感天界樂果，惡業則招感地獄、餓鬼、畜生之苦處，依此業力見聞，顯現因果相。
應依《正法念處經》之業報觀，理解善惡感果之真實不虛。
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此偈形容超越世間善惡對待與煩惱過患，達至寂滅無為的涅槃狀態。
捨善不善非指不行善，而是不執著善惡二邊之相。
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說明唯有厭離欲樂、追求涅槃者方能解脫。
諸天雖享天福，但依據正法念處經觀點，須待業盡方能真正解脫，非生天即究竟解脫。
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揭示有為法無常性，因希望而生的快樂是暫時的（有中樂），退墮時即痛苦。
勸導應依止常住義。

描述實語鳥對欲上山的天眾講述教誨的情境，顯示實語因緣與善導。
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此句說明聞法因緣，強調天人需具備不放逸的條件（不耽著五欲）才能接收到特定的佛法教化或訊息。
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說明修行者若心生放逸，將因懈怠過失而無法聽聞正法，導致心念依然受縛於世俗六塵境界之中。
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描述放逸天人沉溺享樂，不聽鳥語警示。
強調真實的法語（鳥語）纔是能得利益的教誨，與放逸虛妄相對。

描述天眾歡喜聚集於山頂堂舍，象徵殊勝處所與清淨心境。
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承接上文，指前面已說明的義理或因果。
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標示此地獄環境中特定的山峯名稱，意指此處地獄眾生苦報之一。
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此句說明普見山因其極致的高大與殊勝，符合「普見」之義，闡述特殊果報地形的命名由來。
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此段描述生於天界者享受共業所感之殊勝境界，顯現善業招感樂果之因果，天眾遊樂並見殊勝池景，寓意業力化現環境。
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描述殊勝處所之景物，表清淨業報所感之可愛果報。
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描述環境景象，透過眾鳥啼鳴呈現動態的景象，多為定境中影像或環境描述。
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描述淨妙池水的美好景象，蓮花遍覆，蜂鳥出音，象徵正法環境或殊勝果報的莊嚴。
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描述殊勝環境中花香、寶物與淨水共存的景象，象徵心性清淨與福德莊嚴。
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描述淨妙之蓮花，展現殊勝果報之景象，象徵因地修行善法所感之果，層層增廣。
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描述此處所生蓮華具備多種珍寶般的色澤與殊勝香氣，表法上顯示為清淨善業所感之功德相。
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描述淨土或殊勝境界中花葉的奇特景象，強調其莊嚴、光明與精細（臺），象徵殊勝妙色。
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此句描述淨土之蓮花臺，種類繁多且色澤無量，顯現無量色之葉片遍佈池中。
蓮臺顏色白赤相間，香氣怡人，象徵微妙香潔之法相，意指修行者成就之殊勝果報。
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描述天眾受光明池召感或前往該處，描繪情境，展示天人入池的身行，亦顯光明池之殊勝。
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描述天界化生之樂與依報莊嚴，天人於蓮花臺上享遊戲受樂之報。
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描述天界衆生依各自福報，在水中、陸地等不同處所享受五欲享樂的景象，呈現欲界天享樂的情境。
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描述欲界天中特殊天眾的遊戲生活，雖享受五欲，但因天福力，飲天酒而無醉亂過失。
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此處描述依報（環境）之殊勝，由於宿世造作不同業因，在此處得殊勝珠器受用，然仍處於飲酒之慾樂中。
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此句描述共天女（與天女共住）之果報情境，藉由「金蓮華葉飲酒」之享樂形象，顯示耽著欲樂之處境。
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描述欲天享樂之情境，一為以特定花器飲酒作樂，二為受用具足色香味觸的微妙蘇陀食，表現天身受用果報。
。
描述眾生於業報中，各自與相應眷屬共同領受果報之情境。
。
此描述欲界天眾享樂之景，彼處有五樂音聲、殊妙歌舞，繞光明池遊戲，顯示五欲歡樂。
此為業報所感之情境。
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此句描述在特定果報環境下，眾生與天女於水中共樂的情景，反映欲界天或相關化生處之情境。
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此處描述天界業力成就之境，因天人定業報應，外境（水）之性質受心念直接主宰，隨心應量而顯現。
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此句強調業報的運作是因緣和合，無有恆常不變的實體作者（我）在主導。
符合《正法念處經》緣起性空之義。
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描述天人因貪欲心動念，水即變為酒的業力顯現。
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此句描述特殊業報下，天酒非世間醉酒，具備微妙感官體驗卻無昏亂過失，顯示殊勝福報。
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描述天人因享用妙物及過去善業招感，而獲得殊勝快樂與歡喜的果報。
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說明諸天享樂乃自業所感，業報不失。
以「業羂」（業網）喻業力縛人，以「人身機關」喻身不由己的戲劇化存在。
凡夫因無明，沉溺三界戲論受報而不自知。
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描述天道眾生依過去善業，在天界享用色、聲、香、味、觸等五欲福報，具足圓滿而生快樂。

此句描述正法念處經中天界的諸多化現與果報。
天界中之「實語鳥」乃眾生善業所感，或為警惕天人莫縱逸而化現，透過宣說偈頌來引導天眾憶念正法。

此偈頌以燈滅為喻，說明諸天福報的無常。
天人雖具長壽與妙樂，但其存在仍受業力支配。
當過去引導受生天界的善業有漏福報消耗殆盡時，天人便無法繼續維持天界身相，必然面臨命終與退墮。
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以喻顯法，說明依他而起的法（畫），若根本依處（壁）壞滅，則所依之法亦隨之消滅。
喻示五陰依於業力，業滅則五陰身滅。
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此偈說明天人福報乃依業而生，壽盡業盡時，天界果報即告終止，非恆常不變。
。
此句說明即使生到天界，仍受福報與無常限制。
福報享盡仍會墮落，強調有為法皆是無常，一切眾生終將面對破壞消亡。
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此偈明示世間有為法無常，特別是天界壽命雖長亦必有盡，且因享樂而不知死亡將至。

描述實語鳥以實語利他，並指出天眾得益於自身過去所造的善業力。
此處顯示善業感果的因果法則。
。
在此經脈絡下，若天人未長期沉溺於五欲（放逸），雖處於欲界境，聞鳥鳴等無情說法能生起正知正念，進行如理思惟，尚有轉向善法的機會。
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強調修行需專注，放逸與散亂心會阻礙佛法的受持與受用。

描述欲界天眾於池邊享樂後，依因緣具足乘坐飛行器與天女往山頂之情境，顯示欲界業報所成之快樂與神通。
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描述地獄界或特殊地界中，山嶽地形的種種因果相貌。
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描述夜摩天處殊勝山嶽之體量，顯示依報莊嚴。
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描述天眾觀察殊勝之山，光明遍照天處，顯示山之殊勝光明感應。
。
描述天眾因果，得見鬘山妙境與莊嚴之相，意指報得清淨處所。
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描述淨土或福報所感之果報樹，微細處皆由七寶莊嚴，顯示果報之殊妙與功德莊嚴。
。
描述莊嚴寶樹的殊勝景象，顯現彼處果報之精妙、無雜、有序。
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描述殊勝寶樹之結構，由七寶交織而成，節節裝飾各異，顯示福德所感之清淨莊嚴。
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描述殊勝環境之景觀，表福報所感之清淨微妙。

此段描述殊勝的處所，形容寶物構成的堂宇整齊、色澤統一且光亮，象徵正法光明與清淨業力所感。
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描述天眾因宿世福業在天界享受欲樂，此處為轉向遊樂之處的場景。
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此處描述因心意力而呈現的殊勝住處，非物質限制，顯示心境相依、境由心造的相貌。
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描述天界依報莊嚴，堂舍與蓮池相應，且七寶嚴飾，顯現因果相應之果報殊勝。
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此句承接前文敘述淨居天處或樂處之鳥類，具有特定因緣所感的功德相貌，並引出下文三種功德的類別。
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在此語境下描述觀想或業報的一種特定行相，即水行。
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此處指稱五種神通中神足通之陸行異能，即能於陸地行進無礙。
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描述淨土或特定處所的景觀結構，依據上下文為樹木成行。
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此處列舉水行鳥的種類，說明依水而行、依水而生的禽鳥物類，為正法念處經中地獄或世間住處的描寫之一。
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此處描述正法念處經中地獄境或業報境中特別的鳥類，依其所出音聲定義為「陸行」種類，顯示業力感得之境。
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此句描述特殊鳥類音聲的殊勝，表法音能攝受眾生，令人心生喜悅與清淨。
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本句列舉「樹行」類鳥的各種異名，描述其名相類別，即經典中對「俱翅羅」鳥的不同稱呼與歸類。
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以此處之果報與人道參照，彼天道具足人間所見的業報狀態，並以此明彼處天界狀況。
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描述天界中眾鳥依報所發之音，為善業所感，演說微妙法音，令天人聞之生喜。

描述淨土或特定天處的殊勝莊嚴景象，鳥身七寶表法性所現之莊嚴。
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此處描述放逸行導致惡果，天人因造作不善業而受呵責，顯示因果報應法則。

此偈形容天人因耽著於欲樂而放逸，臨終時因愛染與迷亂感官境界，導致死主（死王）臨前而未能警覺。
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此偈明示眾生因貪欲染著，導致愚癡障蔽，無法分辨善惡，被慾望境界矇蔽而墮落。
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此偈說明眾生因心念煩惱而造業，並在五道中輪迴。
心使即煩惱，驅使眾生造業受報。

此句描述鳥（象徵修行者或護法）見天人行為放逸，故以偈語警示責備，如同父母為令子女修正行為而管教，體現佛法中以智慧與慈悲攝受的護法因緣。
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此句描述天人沉溺欲樂、不修無常觀的後果。
因過去善業招感天報，若僅享用而不再造善、不證菩提，善業盡時必當墮落，顯示有漏福報皆是無常。
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此句說明因果業報。
天人若無修行，天壽盡（退天處）後，將依過去所作惡業，墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受報。
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此段描述業力成熟，即使前業已受，餘業仍能感得殊勝的人間果報，包含富裕環境、殊勝意樂及優越的家庭背景，皆是共業與別業的顯現。
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指招感現世果報後，仍有尚未受報的業力（餘業）存在，導致後續的果報延續。

此句為結經文，標示廣博行地第七部分已結束。

此句說明修行者具備宿住智或天眼智，能知業力因果，並觀察欲界天中夜摩天的境況。
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描述在欲界夜摩天中，存在一處名為成就的特殊地處，彼指稱前文所述者透過見聞知獲得此訊息。
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詢問造作特定業因，導致感召投生至特定果報處所的因果關係。
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描述持戒清淨者斷除邪淫，並於過去染著處生起離欲心，此為修持正法者之功德行。
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此句描述持戒者因善心薰習，命終得生欲界夜摩天（焰摩天）之善報，展現業報因果。
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強調因果業報的感應，眾生所感得的果報與自身過去所作的業相符。
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此段描述生於天界（或特定福報處）的果報景象，依《正法念處經》業報果說，此為作福德業所感得之依報（園林蓮池）與正報（天女、樂聲）妙境，藉由五欲之勝妙享受來顯現快樂果報。
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此喻說明五根或五道並行不悖，匯歸於一法（水池）中。
五水瀆意指五種管道，喻五根（信、進、念、定、慧）皆由一心所生，相入不礙。
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此句說明眾生因五根（眼、耳、鼻、舌、身）執著五欲，身體亦隨之追逐五處（色、聲、香、味、觸）而不厭足，由此造業。
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此喻五處皆起煩惱火，因業風吹動，使得煩惱熾盛，難以止息。
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此喻行者若依世間有為法（乾薪）行持，如法專注（如是著五火），則所修世間善法（火）得快速增長。
強調依因感果、對應如實。
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此句形容五根愛染在染污的心中，因憶念、不正觀與外境結合，如火焚燒般不斷增長，導致造業。
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此喻五根（眼耳鼻舌身）接觸五塵境界（色聲香味觸）時，增長執著與煩惱（根火），如火得薪而熾燃。
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喻說愛欲如火，因其能燒毀眾生善根與慧命，若執著於愛欲對境，必受煩惱燒灼之苦，如飛蛾撲火般自取滅亡。
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本句經文出自《正法念處經》，以飛蟲投火比喻眾生對欲樂的貪愛執著。
眾生被煩惱障蔽，無法覺知貪愛背後的危險與過患，終將如飛蟲般自取滅亡。
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喻天人貪著五欲，如飛蛾撲火，雖享天福，仍受慾火煎熬，命終隨業墮落五欲境界中，未能解脫。
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描述天人於天界園林中，受用種種五欲境界之境況，顯現欲界天之慾樂。
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描述遊歷處所，從香花林至更勝妙的勝香花林，象徵受用更殊勝的果報或境界。
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本經此處以諸林處為喻，說明眾生眼根接觸外在色塵境界時，心生染著、貪愛不捨，因而普遍沉淪、燒灼於六塵境界之火中。

描述特定境界中，山體顯現出如同有情眾生般的生動相狀，為依果報所見之殊勝色法。
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此喻天眾見此山時，受貪欲或業力所牽，其識心受外境刺激而致煩惱增上，猶如火遇酥油般更為熾盛。
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此句描述依善業受生天界的天子，在初誕生時，親眼見到天宮環境由七寶具足莊嚴，並充滿無量珍奇之物，因而內心自然引發清淨的適悅與快樂，屬於正法念處經中關於天界果報與心識相應的具體顯現。
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此經文描述眾生因相應業力轉生天界後，於天界諸山等處所，見到極多天女之依報與正報受用境界。
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此段描述特定福報天界中，天女與天眾充滿其中，顯現欲界天人享樂的情境，顯示業報感得的環境與享樂皆為廣大豐饒、充滿莊嚴與遊戲自在。
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描述欲界下劣天（三十三天）因宿世福業不同，所享用天女眷屬莊嚴的數量有階梯式的差異。
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描述天界眾生因果報應中，欲樂執著的一幕。
諸天女眾因過去業因，於彼天子生起深重愛染，欲樂不盡故不生厭離。
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描述欲界天中，天女們對於天子之愛欲產生執著與認知，展現因緣和合下的愛染心。
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喻貪欲心如火，得欲樂之境（酥）則貪火益烈，愈不知足，導致生死輪轉不息。
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描述放逸天人因過去善業，在天界園林水邊與可愛天女享受欲樂，此樂為無常，若不警覺則放逸而難出輪迴。
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描述此人因緣成熟，延續先前的果報次第，與天女一同進入殊勝的處所（鵝林），顯示欲樂因緣的持續。
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此句描述正法念處經中天界特定林苑的殊勝與極其罕見，以此對比彰顯其依天人福德所感應的殊妙果報，遠非其餘劣處所能相比。
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描述林中景象，以鵝之莊嚴比喻清淨處，指出莊嚴與清淨並存於彼林，引導觀察因緣果報之淨相。
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描述莊嚴且具象徵意義的鵝，蓮花寶足象徵清淨與福德。
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描述殊勝環境中的化生鵝，象徵清淨與福報。
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此處描述特殊形色之鵝，結合金、銀、迦鷄檀那香（香木名）、寶足，呈現莊嚴之相，象徵福德所感之色身。
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此處描述寶鵝之身色，象徵因行善業所感得之殊勝果報，身相具足種種寶性。
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此段描述殊勝果報中眾生相貌，藉由鵝相之雜色與純色，顯示因地修行專雜之不同，亦顯法性之多樣或專一，為欲界天或淨土之化生相。
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描述寶物或光明的不同色相，顯示地獄或受報處的景象差別。
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此處描述餓鬼道眾生因過去世惡業所受的特殊形貌，以「寶色」形容其色澤，但仍屬於惡道受報處所的情境。
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此句描述特殊景象，迦鷄檀那為形容寶物殊勝色澤之詞。
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說明業與心的止息為受樂之因。
業心為推動造作之能動心理。
心依業盡，苦因滅，故得受樂果。
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此處描述畜生道眾生之情境，喻世間因緣愛染相，執著於遊樂與伴侶。
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此處描述畜生道眾生受業力牽引，於適宜環境中受用感官欲樂。
在《正法念處經》情境下，多用於說明因緣果報中的耽著欲樂。
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此處描述天道眾生因過去業力，於欲界天中受五欲樂，入林與莊嚴天女同遊，顯示欲界天享樂之情境，依《正法念處經》業報果相，此樂屬於染污性之慾樂。
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描述天人見到感應瑞相後，內心生起希有歡喜之心，並觀看殊勝境境（勝林），表對淨業之隨喜。

描述天女透過神通或觀察，得知天子心喜，預備進一步說明或勸誡，顯現欲界天人互為因緣的境界。
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指出地獄中特定受苦處的名稱。
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描述殊勝園林景象，顯現福報所感之莊嚴相，為善業果報之體現。
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此段描繪淨土或殊勝禪定境界的莊嚴景象。
透過極度的華美（蓮花、山峯、花林）與數量（無量百千、種種）形容，顯示此境界的不可思議與難以形容，顯示果報之殊勝。
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此處描述淨土或福報所感之林池環境，以具足功德之「蓮華池」與「鵝王」表徵清淨與吉祥，具體化環境的莊嚴。
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此段描述特定生處之依報環境，藉由鵝王之尊貴與遊樂，譬喻此天處殊勝，屬於正法念處經中描寫業報果處的情境。
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描述天王與特殊眾生（鵝王）互動，呈現超越一般天界世俗享樂的殊勝喜悅，可能寓意深定或殊勝因緣。
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此處以鵝喻聖者或清淨心，喻意與聖者清淨之法相伴，勝過與世間福報之諸天遊戲。

此處詢問夜摩天王與善時鵝王共遊之因緣，意在引出善時鵝王之宿世因果與功德。
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此處強調特定因緣甚深，非天道眾生智慧所能測知，顯現唯佛與能證菩薩方能究竟。
亦說明業力因緣之不可思議。
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描述天子起心動念，欲前往尋訪善時鵝王處所之情境，展現眾生心念之生起與相應行為。
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此段描述在特定因緣下，見到特定天王與鵝王，為正法念處經中業報處所見之場景。
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此段顯示天人於天界聽聞法義或訊息後，意欲前往拜訪特定的天王（牟修樓陀），展現出天界因緣與眷屬關係。

描述新化生之天女羣往詣鵝王處，展現天界受生與情境。
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此句描述往詣殊勝處所（鵝王）途中所見之莊嚴淨妙景象，顯示天界殊勝果報之種種差別相。
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此句描述畜生道眾生依循業力感報，各依其相應的食性而有不同的生活方式，顯現因果分明。
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描述天人果報，因業力招感特殊飲食，使身體質地轉化為珍寶，顯現殊勝莊嚴相。
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此處描述眾生在不同地形環境中聚集活動與出聲的情景，屬於描寫環境與處所的經文。
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描述天人初生時的果報景象。
因見殊勝之天境而生喜，隨後有天女圍繞之享樂，顯示天界因業力感召的殊勝果報。

描述畜生道眾生（孔雀）在園林中因貪欲與喜樂而遊戲的狀態，顯示其無明業報之習性。
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此處描述色界或欲界中殊勝的眾生形態，雖身處暗處（喻世間煩惱）仍能七寶為身，顯示依報莊嚴，象徵修行中顯現的清淨妙相。
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此句描述依附於樹木的鬼神（樹神）之生存狀態。
樹神與樹木的神識（心）互動，在此處遊戲，屬於鬼神道的業力果報。
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描述天界景緻，眾生見此殊勝境界而生入林之慾，顯示天界殊妙果報。
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此處描述天界景象，透過形容環境的清幽、水質的功德以及天眾的聚集，展現欲界天人所享有的果報與情境，說明依於過去世的福德而感得清淨果報。
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列舉地獄中不同的河名，以象徵眾生因不同煩惱與執著所招感的痛苦境界。
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此偈為序分，描述處所與情境，暗示因緣相續，即將說法。
彼岸行鳥象徵遠離此岸煩惱、趨向涅槃彼岸的修行者。

此偈明示天人壽盡墮落之因。
若不持續修集新福業，僅憑舊有業力享樂，一旦舊業報盡，便會失去天身。
意在勸勉應精進造作增上新業。
。
此偈明業報不失與業果轉變。
新業（新造之業）與舊業有別，若能止惡行善，不續造新惡業，則已造之業亦能因緣轉變而不墮惡道。
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此偈明三世因果與解脫之道。
因畏未來世苦果，故斷除現在之貪欲與過去之執著。
當下不取不捨，不再造業，即可迅速脫離三界生死繫縛。
。
此偈明修持止觀、心不染著，能得離苦安樂。
心不動轉為定，苦樂不經心為慧，二者兼具則於五趣生死中，捨身後能得寂靜安樂之處。
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此偈明示因果相續與業報終結之理。
受樂不造新業則舊業窮盡，愚癡者於受報終時方知業果真實，警示應當止惡修善。
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此偈說明即使在欲樂中，若能勤修佛功德，亦能不為欲境所縛，顯示修行不離境界，關鍵在於勤修功德。
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此偈強調應認知五陰身為苦、空、無常、無我的過患，不應執著當下享樂，轉而追求智慧解脫。
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此句強調修行者應當覺知貪欲之過患，並對惡道果報生起怖畏心，從而精進持戒，不生貪著，即是真正勇健的修行人。
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本經此處警示修行者，若一味耽著於世間五欲之樂，卻忘卻或不懼怕因造業而墮入三惡道的果報，這種被愚癡與貪愛所驅使的行持，最終必然會因為貪愛而退失修行的善根與勝妙法益。
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本偈說明貪著五欲的過患。
眾生因愚癡而對欲樂生起貪愛，得逞時心生隨順的歡喜，這使人耽著於欲行而無法積集資糧、無力修持善法，最終因欲業的牽引而墮落三惡道。
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此偈以三喻（電、陽焰、乾闥婆城）譬喻欲惡（貪欲）的虛妄不實。
欲惡沒有真實的體性，如幻象般無常，卻能欺誑迷惑眾生，使之執著而受苦。

描述彼岸行鳥觀察到新天人放逸，以此因緣說法告誡。
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描述新昇天者貪戀欲樂，雖有法緣卻心不染著，顯現欲界天染欲之深。
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描述天人在此境界中，不受鳥語所惑，進入更高層次的樂境，反映境界隨心轉或因果業報的相續。
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此句說明因心中仍貪著欲樂及外在勝境，障礙了對佛法的領納與執持。
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此喻行者若被貪欲之網所覆蓋，則無法分清如實法與非如實法，迷失於假相中。

此處經文描述諸天或特定界趣中的依報勝景。
鵝林中另有寶珠交織之林，其所放出的第一殊勝光明與百千光明羅網，皆為彼處眾生淨業或福德所感現的依報莊嚴相。
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以此例彼，說明高階諸天尚且無法觀見佛身或殊勝之境，下位天神更不可能看到。
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描述天界珠寶林與寶珠的感應作用，寶珠能隨天人意願化作宮殿堂舍，於空中飛行，展現業報果德。
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此句描述欲界諸天（如三十三天等）依持其隨身寶珠或宮殿內寶物所產生的神異依報勝景。
天人藉由寶珠之妙用，能處於其中並隨念飛行於虛空，展現天趣眾生因過去淨業、佈施所感得的樂報與神通自在。
。
此顯現為果報之相。
善業為因，感得珠寶宮殿於空中飛行之妙果，顯示隨心所現之果報色身與住處。
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此段描繪此珠內景象具備天界依報莊嚴，有園林、水池、樹林、山峯及鳥鳴，顯示特定依報之境。
。
描述天道眾生因前世善業，在虛空中具足色、聲、香、味、觸等六慾享樂，且能自在遊樂，展現欲界天人享樂狀態。