大藏經白話翻譯計畫

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此句為四念處之「身念處」，指對自身色身專注觀察，不執著為我，是生起智慧、對治顛倒執著的修行方法。
。
此句詢問身內「風大」（氣息）的種類、調適狀態及其與造業的因果關係，探討風大不調對身心業力的影響。
。
此段描述修行者藉由智慧或神通觀察體內「風大」（氣）的運作。
身內風大若不調和（不調順），會導致身體的各種病變或病苦，是觀身不淨與因緣所生法的體現。
。
此處描述因生理（身風、蟲動）不適導致無法修學善法，說明身心相互依存的關係，並以「束竹相依」喻名色因緣的相依性。
。
此偈明名色在因緣中互依互持。
名色非獨立存在，乃依食（段食、觸食、思食、識食）與因緣和合而住。
猶如漿由水粉和合，名色需互依之力方能顯現存在。
。
此句強調身體「四大」（此處指風大）調和對健康的重要性，若因果相應（風調），則果報（無病）即現，為正法念處經中關於身心與業報關聯的說明。
。
此句描述修行者在身念處中，觀察體內「風大」（壞味風，指體內不淨氣息）的過患，進而如實了知身體是不淨、無常的本質。

此句說明身念處的修持方式，即「內身循身觀」。
透過在自身上進行覺知觀察，體認身體的真實相狀，不妄執為淨、樂、常、我。
。
此句探討人體內氣（風）的運行狀況，以及氣的調和與否如何與造業產生關聯。
。
此段描述修行者觀察體內「肺過」風（氣）的狀態與作用，屬於正法念處經中觀察身內風大不調的內容，強調風大對身心的影響。
。
描述因風大不調導致的生理病痛，屬於正法念處經中觀身不淨與受苦的因緣之一。
。
此處闡述四大（風大）與身體健康的關係。
風大不調是病變原因之一，風大調順則身安，符合正法念處經中關於身心與四大相關之教理。
。
此句為身念處修行。
觀肺風（呼吸、風大）為不淨、苦、無常、無我，由此契入對色身真實本質的如實了知。

此句說明身念處修行法。
修行者在自身上，以客觀、如實的角度，隨順身體的狀況進行不淨、苦、無常、無我的觀察。
。
此句探討身內「風」（氣）的運行狀態與「調、不調」的調和與否，如何關聯到業力的造作，強調風大與身心的內在關係。
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描述修行者透過聞慧或天眼通，觀察到體內的一種名為「臭上行」的風（氣），在體內不論是否調和，探究其運作的目的。
。
描述身體因業力或不淨觀引發之生理病苦，導致修行障礙。
臭上行風致使身體不適與不淨，令修行者無法專注坐禪與善法。
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此處描述身內風大（氣）運作正常與否對身體健康（病症）的因果關係，強調內在因素影響生理狀態。
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此為《正法念處經》身念處觀風大之修法。
行者藉由觀察體內向上流動的風大（上行風）之生滅與影響，進而如實了知身體的無常、不淨與非我，不生虛妄執著。

此句說明修行者進行四念處中「身念處」的修持方法。
藉由對自身內部器官、四大等不淨與生滅相的隨順觀察，以斷除對色身的執著。
。
此句詢問身體內風大（氣、能）的狀態，包括其種類、調適與否，以及這些狀態如何影響業的造作，屬於對身內風大機制與業力關係的探討。
。
本句描述修行者透過聞慧或天眼觀照體內四大中的風大運作。
經文提出疑問，探討名為「大便處」的風在調和與不調和的狀態下，對眾生身體或心相會帶來何種轉變與影響。
。
本句經文承接前文，描述修行者藉由聞慧或天眼，觀察地獄或人間眾生因四大不調，尤其是大便風不調順時，引發三肉皰處病變為痔病的因緣與病相。
經文詳細列舉了此病症所引發的便血、身熱、昏睡、筋脈拘急、消化不良及味覺喪失等生理苦相，用以引導眾生觀身不淨與生死過患。
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此處從正法念處經觀點，強調身體四大（地水火風）的風大不調是致病因素，若風大調順，則病因消除。
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此句屬正法念處經之身念處修行。
藉由觀察排泄處風動（不淨身相），破除對身體的執著，如實了知身體是不淨、無常、無我之法。

此句為三十七道品中「身念處」的修習方法。
修行者將注意力集中於「內身」（自身），循著身體的狀態（如呼吸、四威儀等）如實觀察，不生執著，藉此破除對身體的淨、樂、常、我之顛倒見。
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此句探討身內「風」大（氣）的運行狀態與身心調適的關係，風若不調，會帶來相應的生理或報應業力。
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此處描述忘念風在身中運作，影響身心狀態。
若調指身心狀態和順，不調指失調，此風為導致妄想遺忘的內在因素。
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此段描述忘念風不調所致的身心狀態，屬身念處觀察範疇，因風大不調影響心識憶持功能，導致忘失正念與世間記憶，身心衰損。
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此句說明人體四大（地、水、火、風）中的「風大」若不調和，即會產生相應的病變。
風大調順，則身體健康，無所說病。
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此句修持身念處。
行者觀察因忘失正念而起的煩惱動亂（風）止息後，能如實覺知身心不淨、苦、無常、無我之真實相。

此句為四念處之「身念處」，指導修行者專注於自身，如實觀察身體的虛妄不實，以破除身見。
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此處詢問關於體內「風」的運行與失調，如何影響業力的造作。
在《正法念處經》語境下，通常探討生理機制對心識與業行的影響。
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此句描述修行者以特殊能力觀察身內「風」（氣、能量）的狀態，並探究「生力風」若失調（不調順）對身體的影響，屬於觀身不淨與四大（地水火風）調和的觀察。
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此句說明人體內風大（氣）若不平衡，攝取的營養無法轉化為體力，強調身體健康與內在元素調和的關係，反映因緣法。
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說明身心疾病與體內風大元素（四大之一）不調的因果關係，病由因緣而生。
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此處教導觀察體內「生力風」此種物質元素（四大），進而破除對身軀的執著，如實見到其生滅無常的本質。

此句說明四念處中之「身念處」，修行者透過觀照自身之實相，破除對身體的執著。
。
此句詢問身中風大（氣）的運作狀態，分為風的類別、風的調和與否（健康狀況），以及這些風所引發的業力業用，旨在探討身中風大與生理、業報的關係。
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此句描述透過修行智慧或特殊神通力，觀照到維持身心運作的風大（氣）之狀態，並探討其若失調時對身心產生的影響。
強調風大調順與否對身心行為的影響。
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描述修行者透過聞慧或天眼通，觀察眾生投胎受生的實況，以此體認因果。
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此處描述因風大調和而產生的生理狀態，身安則能專注，具記憶與忍耐眾苦之能力，反映正法念處經中修行身心安泰之現象。
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此處強調修持「正法念處」需以調順之心為基礎，心若散亂、剛強，則無法相應法門。
。
此處強調透過觀察身心的風大運作（氣息），如實了知身體為因緣所生、無常、無我的實相。

此句為四念處中之「身念處」，指對內在自身進行專注與觀察，不妄作他想，以期破除身見。
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此句詢問身中風大（四界之一）的狀態。
若風不調，即產生病苦。
依《正法念處經》觀點，身體與風大之互動關係影響業力之顯現。
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此句描述依聞慧或天眼觀察「風」的狀態。
風（氣、體內能量）若不調順，會引發相應的身體或語言障礙，說明身體四大（風大）與身心狀態的關聯。
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此處說明四大不調（特別是風大）與身體業報疾病的因果關係，強調若風大不順，會導致咽喉、聲音、感官及肢體出現病變。
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此句指出身體疾病與四大（風大）不調的因果關係，風大指身體的氣息、運轉功能，風不調則生病。
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此處強調觀察呼吸與語言的生理機制（語風），透過風大（呼吸）之妨礙，體悟身體的真實狀態（如實知身），為觀身不淨或身受無常之修行次第。

此為四念處之身念處，教導修行者專注於自身，如實觀察身體的種種現象，而非身體以外的世間。
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此處詢問身中風大（六界之一）的種類及其平衡與否對身作（業）的影響，旨在探討身心疾病與業力之關係。
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此處描述透過修行所得的聞慧或天眼通，觀察到生理或物理現象中名為「睡風」的風大不調，會對身體或狀態產生影響，屬於對名色法中風大（風界）的觀察。
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此處描述因睡風（睡眠相關的風大）不調，導致心理或生理層面產生顛倒境象，進而擾亂體內流脈運作，引發全身骨節疼痛的生理現象。
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在此經語境下，觀身不淨或觀身無常，此處特指觀察睡風（睡眠中風大運轉）之相已，具體地照見身體實相。

此句為身念處修行之起手式，強調在「內身」（自身）上持續進行循身觀，即《正法念處經》中觀身不淨、空、無我之基礎修行。
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此處詢問有關四大中「風大」的運作與不調，以及其對身體造作的影響。
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此處描述依據聞慧或天眼觀察「持命風」（生命能）在身中的作用機制，探討其調和與否與身體運作的關係。
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說明持命風（氣）對於生命維持與覺知的功能。
若風大不調，則會導致死亡與失去正知。
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此處闡述風大對生命存續的關鍵作用。
風大與識心、身相依，為眾生內在的「命根」。
風如果不調和，會導致生命斷絕，故「風」被視為「第二之命」，揭示生理機制與風大變化的因果關係。
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此句為修習身念處的一環，透過觀察體內維持生命的風（命息）之流動與運作，破除對身體的常、樂、我、淨之執著，得如實智，通達身為風聚之本質。

此句教導四念處中的「身念處」，修行者應在自身內，專注觀察身體的組成、無常與不淨，不執著於色身。
。
此句詢問身體內風大（氣）的種類、調適狀態及其與造作身業的因果關係，探討身體不調對行為的影響。
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此處描述因天眼或聞慧觀察身體風大（體內氣息）不調的情境。
損壞一切身分風（身分：指身體各個部分）若失衡，會導致疾病或身心不適，反映了身體依風大運轉的因果。
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此處描述身行皆苦，老死過程中壞身風（導致身體敗壞的機制）在胎中即已潛伏，隨著年老風力發作而顯現身形醜陋壞損的果報。
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此處指四大（地、水、火、風）中的風大不調會導致疾病，強調身體受四大平衡影響。
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修習不淨觀或死屍觀，觀察身壞滅時的風大運轉，從而對色身不真實、敗壞的本質生起正知。

此句為四念處中之「身念處」，指修行者應內觀自身，觀察身體的組成、無常、不淨等特性，不執著於身。
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詢問身內不同風大（風元素）所執行的生理功能與業用。
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此句描述觀行者（彼）透過聞慧或天眼通，觀察到身內有名為「攝皮」的風大，進而探索其功能。
攝皮風為身中風大的一種，屬於生理機能運作的風。
此處探討此風在身中擔負的具體作用，體現《正法念處經》對身內風大構造的細緻觀察。
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描述修行者以聞慧或天眼觀察「攝皮風」（身體膚表之風）與外在環境「外風」交互作用，並能如實覺知各種冷熱、香臭、方向、力道的感官觸受。
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此句為身念處修行。
藉由觀察皮部（身根一部分）之攝受與風大（動轉）作用，不加顛倒妄想，如實洞察身體為風大與皮所構成，無有常一主宰。

此句教導四念處中之「身念處」，修行者應在自身上實踐觀慧，不將身體視為恆常、快樂、自我或清淨的。
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此處詢問身內不同於前述的風（氣）之種類，屬正法念處經中關於身內風界構造的觀察。
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描述修行者透過智慧或神通（聞慧、天眼）淨化心境，斷除疑惑，從而脫離生死險道，達到如實知見，心無動搖的禪定或解脫狀態。
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此處描述身內風大（風界）的運作機制。
風大依循緣起（流緣根界），受過去共業與煩惱推動而安住，對身具維持或損害的雙重作用。
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此段描述修行者透過觀察「身內諸風」（身體氣息運作）的修持，生起離欲心，斷除愛染，智慧增長破除愚癡。
透過「如實見」世間法（三界）的無常苦空無我，達到防護心念不入魔境、趨向涅槃的境地。
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此句描述修行者透過專注修行「身念處」，達到如實觀察身體生滅、契入斷除煩惱繫縛的「解脫」境界，特別強調修行身念處的安樂與觀照方法。

此句描述修行者以觀身不淨或無常法，進一步觀察肉體終將毀壞滅盡的法門，屬不淨觀或觀無常法之應用。
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此處經文引導修行者思維身體的無常與變異，透過觀照「身當失壞」的必然性，破除對色身的常恆執著，進而生起厭離心與警惕心。
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此句探討死相現前時，體內四大不調（風）與眾蟲損害色身之現象，顯示肉身無常與脆弱。
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承接前文，此處發起詰問，藉由提問來定義並剖析「惱亂」這一煩惱心所的具體內涵與表現形式。
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詢問眾生在十八界等各種界中，壽命終結的時間點。
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此句問及地獄中受苦眾生遭遇特殊方向（上下）與性質（逆順）之風吹襲的情景，意指業風吹動。
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此處描述死亡過程的身相觀察，說明肉體是由眾多蟲類寄生所構成，隨其衰亡而導致肉體敗壞，以此顯現有為法「無常」、「必壞」的特徵，教導修行者觀身無常，離貪執。
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此句承接《正法念處經》中關於眾生死時心相與業報的觀察。
經文指出，眾生因過去所造的惡業與臨終時的顛倒心，其死亡的狀態與過程（死法）必然會顯現出極其堅固、難以動搖的巨大惡業與惡相，隨之感召相應的苦報。

此段描述比丘修習身念處，觀察頭部內在蟲類因體內風大失調而死亡的現象，意在以此不淨觀破除對身體的執著。
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此處描述因風大（兩足傍風）的作用，導致特定蟲類死亡，屬於對眾生因緣果報及身體內部寄生蟲的細緻描述。
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此處描述蟲子因受不覺風影響而死亡，描述衆生業報所感之情境。
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描述身內蟲在特定風息（破骨風）作用下死亡的生理現象，用以觀身不淨。
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描述眾生因業力所感，於自身生理機能（此指耳部）中，受風大變動而死亡的情境。
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在此正法念處經情境中，描述餓鬼或地獄眾生之一的流涕蟲，因自身業力果報，在特定惡處被「跟風」殺害，反映業報的定時定處與果報苦難。
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描述眾生身體內部的蟲類，因外在因素（破脛風）而死亡，反映業報與身內蟲的無常相。
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此處描述地獄或身體中之蟲類，交牙節蟲意指牙齒交錯之蟲，喻惡業所感。
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此處描述餓鬼道眾生因自身業力，受特定痛苦（風）而死亡的果報情形。
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此句描述不淨觀中關於身內寄生蟲之現象。
眾生體內有蟲，但亦受體內風大運作之疾病所殺，顯示色身因緣假合、無常、不淨、非我。

此段描述身中蟲種類與病理關係，說明肉體因業報而有諸蟲棲居，並受體內風大影響，用以觀察身心無常與虛妄。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
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此處描述餓鬼道中特定蟲類的生與死，為破力風（一種因惡業感得的風）所殺，顯示因果報應的具體情境。
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此處描述《正法念處經》中身內不淨蟲的種類及其因風大（行轉風）而死亡，用以觀察身不淨與無常。
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在此語境下描述業報感受，眾生受業力牽引，遭特定環境因素（害節風）而導致身形破壞（殺害），顯示苦受的無常。
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此句描述微細生物的業報身相，依《正法念處經》描述身內蟲之種類與死因，顯現眾生身中無常、不淨之理，破毛等為蟲之死緣。
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此處描述特定生命體（抒氣蟲）被特定外在因緣（正跳風）所消滅，呈現無常與業報的物理現象。
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描述身內蟲在特定風息（內風）變動下死亡的果報，顯現業力導致的無常毀壞。
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此處描述胎兒體內寄生蟲因胎內風息而死亡的生理現象，用以說明身內的不淨與無常。

此處闡述業報中關於人體內蟲類受風息（生理病變）而死的情形，為病苦之因緣。
在此處語境為「正法念處經」對身不淨觀的描述，細分蟲類與風之關係。
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正法念處經中描述眾生業報身相，此處指受風力為害之蟲類報應。
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此處描述禪都蟲因六竅風而死，展現業報與無常，屬正法念處經中描寫身不淨與眾生果報的內容。
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此處描述眾生體內蟲類因業風（斷身分風）而死亡的現象，說明身體為眾多蟲類依附，且受業力牽引。
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描述身內蛔蟲受體內不調之「惡火風」所殺，喻身中眾生之苦，亦顯身不淨。
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此偈描述眾生身中業風（風大）之運作，喻世間業力牽纏，身分風致使身中蟲類喪命，藉此觀察身行虛妄與無常。
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此處描述身內不淨蟲依特定身風（破揵風）而死，喻示身非恆常，皆依因緣（風）而滅。
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此句描述《正法念處經》中關於身內蟲的微細觀察，身動風即指人體內導致活動的風大運作，此蟲因風力而死，顯示有情身中蟲類因緣生滅。
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描述酢蟲因其業報，死於熱風的因緣，顯現眾生因業力而感受苦果。
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此段描述人身內寄生蟲（蟲部）特性與人死因果，展現肉體虛妄不實，隨業力與風大分離而滅。
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描述因身血枯竭所引發的劇烈身體苦受與相應的內心煩惱。
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描述臨終眾生因貪愛執著，在面臨身壞命終、與親愛財物分離時，產生的身心巨苦與恐懼，呈現愛結所縛與無救護的業報情境。

此句為「四念處」之身念處修法，強調在自身內，如實觀察身體結構與狀態，不離身體之相。
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此句問及業力果報，眾生因風災而死所引發的痛苦。
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此句描述修行者透過特殊能力（聞慧、天眼）觀察到身體內在存在十種寄生蟲的實相，以此生起不淨觀，破除對身體的執著。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的十種具體事項。
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此處描述生瘡蟲的果報與死亡因緣，死於行風。
乃正法念處經中業報所感。
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描述二名刺蟲因體內上下風的運作而導致死亡，用以譬喻眾生因業力而受苦受難的現象。
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描述眾生體內微細蟲類受自身命風（命根之風）而死的現象，用以說明命終時的生理與物理狀態，非外力所致。
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此處詢問「命風」（促使壽命延續的風息）名稱的由來，意在引出下文關於命風作用的解釋。
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此處描述一種與受生相關的風大，因在受生過程中若接觸此風即導致命終，故名「命風」。
解釋命風因緣。
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描述開風地獄中，眾生因過去業力，受風力動搖脈絡之蟲咬噬與殺害的痛苦業報。
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描述皮蟲受風大（亂心風）影響而死亡，比喻眾生為煩惱風所害。
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此處描述身內蟲類因風大不調而死亡，顯示身中蟲類亦受無常風力支配，藉此說明身體虛妄不實。
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描述眾生因業力感召，在此風中死亡的情境，顯示有情生命之脆弱。
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描述餓鬼身中寄生蟲種類及臨終受五閉風之苦的果報狀況。

此句說明身念處的修行起點，重點在於「內身」與「循身觀」，即對自身當下狀態進行不帶主觀偏見的觀察，以破除身見。
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此句詢問死時身相的物理現象，依據正法念處經，特定汗流現象與臨終心念及業力相關。
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此句詢問導致依附陰暗處蟲類死亡的具體業風（業力帶來的風），探討業報感應中風大之殺緣。
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此句描述修行者觀照身體病苦之相，透過觀行（觀十種蟲）來破除對身體的執著（身念處）。
「陰黃」指身體內部的膿血、病變狀態。
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提問語，承接上文，意指將列舉十種特定事項。
。
此處描述胎兒在母體內，因業力導致「壞胎藏風」生起，使得特定的蟲（㿇㿇）死亡，象徵胎兒受業報影響。
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本句描述有情眾生臨終時的生理變化與四大分離過程。
在欲界男女臨命終時，體內特定的風大（四大之一）會發動並切斷周身經脈，導致肉體功能瓦解與神識分離。
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此經文描述胎藏中第二種蟲的壽量受風大變動而死亡的生理與業報過程，展現正法念處經觀胎藏不淨與無常的法義框架。
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此經文描述特定鬼神（如食氣鬼或食精氣鬼）侵害眾生時的徵狀，導致受害者精氣耗損、體力衰竭，並產生異物嘔吐的現象。
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此處經文描述地獄或特定界趣中，眾生因業力所感召的第三種名為「苗華蟲」的微細眾生，其生命極為脆弱，受到去來行住等內外風大變動的影響便會死亡。
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此處描述寄生於人體內的各種蟲（象徵煩惱或業報），最終被體內四大不調（風）所導致的病變（壞眼耳鼻舌身風）殺害，顯示身體無常與因果報應。
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描述大熱地獄眾生因業力受刀風刑罰之情景。
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描述針刺風業報，使得食味蟲受殺害。
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描述火蟲因受惡黃風侵襲而死亡的景象，象徵脆弱生命在惡境中受到毀滅。
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描述畜生道或餓鬼道眾生受業力所感，經歷蟲類相食或被風摧毀的痛苦果報，喻生死輪迴中身不由己。

此句為四念處之「身念處」，教導修行者將心安住於內身，如實觀察身體的性質與狀況，不離身體而作觀察。
。
此句詢問觀行者觀察身體內的蟲（骨蟲）死亡時，受何種風大變化影響而命終，屬「身念處」中觀察身內蟲之觀法。
。
此句描述修習不淨觀時，透過聞慧（依教法而知）或天眼智（親眼所見），確認人身骨骼中存在十種寄生蟲，用以破除對身體的執著。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
在此正法念處經情境中，描述餓鬼或畜生道眾生受業力所感，遭風災殺害之情形，顯現業報無常。
。
此句描述地獄或特定惡趣中，第二種名為齧骨蟲的眾生（或蟲類），受到冷風吹襲而命終受苦的情形，屬於正法念處經中關於彼處眾生業報受苦的具體相狀。
。
此句描述微細生物受風大（風災）影響而死亡，顯示身根脆弱、壽命無常，雖無直接談論修行，但可引申為觀察有情世間苦、空、無常之理。
。
此句描述地獄中眾生因業力所受之痛苦果報，赤口臭蟲為地獄蟲類，傷皮風為地獄酷風，喻罪苦眾生被業風所逼害。
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描述在「正法念處經」所載的眾生業報情境中，五種特定的消骨蟲因其相應業力，被傷血風所殺害的狀態。
。
描述赤口蟲因傷肉風而死，呈現正法念處經中地獄或餓鬼道眾生受業報的情境，強調身處惡道所受的痛苦與無常。
。
此段描述死屍體內依報而生的蟲類，隨屍體毀壞而亡，展現因緣生滅之無常。
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描述地獄中受苦之眾生，因業力受「風刀蟲」害，且最終為「害精風」所殺之苦境。
。
描述地獄中受苦眾生（蟲）遭特殊風吹襲而死亡的業報情境。

此句為四念處中之「身念處」。
教導修行者應專注於自身，不假外求，對色身循循觀察，以破除身見、淨想。
。
此處指示觀察不淨觀中的「蟲屎觀」，透過觀察不淨物中生命的脆弱與死亡因緣，體悟風大無常，屬於身念處之「處觀」或「不淨觀」。
。
此句描述修行者透過聞慧（教理知識）或天眼通（神通力）來觀察因果，見到特定的十種蟲類（象徵特定業報）。
。
此為徵問語，引出下文具體的十法內容。
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此處描述地獄或特殊生命環境中，受生力風殺害的蟲類，顯示因果報應的物理性，「生」在此指該蟲種類或特質，「生力風」為殺害因子，為業力所感。
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此處描述餓鬼道眾生（針口蟲）因自身業力，受寒熱風邪（傷汗風）所苦而亡，展現因果報應。
針口蟲為餓鬼道的一種，因罪業所得之果報。
。
此處描述眾生因業力感得身內蟲類生起，並受此病苦折磨，顯現業報無常。
。
此處描述無足蟲因外在風大（傷汗風）致死，顯現業報受生之微細處與眾生脆弱之相，屬於業報差別中眾生受苦的一種狀況。
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此處描述生類因業報而受微細蟲類殺害，顯現眾生在輪迴中脆弱且受業力牽引的苦相。
。
此處描述因風大不調導致微細生命（蟲）死亡之業報相，顯示身內風大動搖的痛苦，為身念處觀察之一。
。
此處描述身內蟲類因體內氣流（風大）變化而死亡的生理現象，用以說明身體的不淨與無常。
。
此處描述身內蟲（消蟲）依風大運作而死，說明四大假合之身中，蟲與風的依附與制約關係。
。
此處描述因緣果報，眾生受業力牽引，遭風災而死，顯示世間無常。
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此句描述人體內寄生蟲種類（消重食蟲）因特定病風（輔筋風）而導致死亡的生理病理現象，藉此說明身體虛幻不實、受外緣控制。
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描述地獄或死屍生蟲時，體內風氣與蟲類作用，導致身界不調、氣息斷絕，形容苦楚與死亡情景，屬身念處之不淨觀或地獄業報景象。
。
描述世人死時因業力而生的極大苦受，並強調死亡是無常決定之法。

此句教導四念處中的身念處修法。
強調「內身」與「循身觀」，即專注於自身，如實觀察身體成分、無常與不淨，不執著為我。
。
此句觀身不淨，詳述髓中蟲因風大不調（臨命終風）而死，喻眾生身苦受如是。
。
此句說明修行者觀察自身不淨，透過智慧觀察或特殊神通，確認骨髓中存在寄生蟲，用以破除對身體的執著。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十項法數內容。
。
描述此毛蟲因業力感召，遭特定環境之風（害髓風）所殺，顯示業報之緣起。
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此句描述《正法念處經》中地獄或餓鬼道眾生因業力所受之果報，指出特定眾生被類似微風的因素殺害，顯示業力受報之奇特與業感微細。
。
此句描述無力蟲因生理特性（睡）與外境（風）而致死，隱喻眾生受惑業苦所縛，無力解脫。
。
描述身內蟲受風寒而亡，意指身身心痛苦與無常。
。
此句描述《正法念處經》中特定蟲類與風的生滅因果，暗示名相之風亦能產生殺傷力。
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在此正法念處經情境中，描述有情世間受風界（緊風）所滅的業報現象。
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此句描述病緣，因肺部風病產生滑蟲而導致蟲死，說明眾生體內微細眾生因業力與身體變化而亡，展現無常。
。
描述身內不淨觀，身體中的蟲子因體內不正當的氣息運行而死亡，象徵因緣和合的身體內在的變滅不淨。
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此處描述身內蟲在穢門行風下被殺害，說明身體無常與不淨，隨風而滅。
。
喻修行者若失正念，為妄想風所動，則喪失善根法身。

此句描述修行者透過四念處之「身念處」，對自身進行觀察，證得身為無常、不淨、無我之實相。
。
描述此類眾生臨終前遭風業所殺的業報情境。
。
此處描述比丘依循《正法念處經》之教導，藉由修習內身觀（身念處）破除無明（闇黑），得無漏智，並說明此殊勝果法乃長期修持七種念處（七種之念）之當前現量證悟，而非虛妄想像。
。
在此語境下，專注憶持佛陀之功德、相好，以正念修習。
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此處指「四念處」中的觀法念處，觀察法（身受心法之法）為無常、苦、無我，以對治對法的執著。
。
此為三念之一，指憶念依正法修行的聖賢僧眾，能生敬信，斷除煩惱。
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此為五念之一，修行者憶念己身持戒清淨，無所毀犯，遠離煩惱熱惱，心得安樂。
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此指念天功德，修習十念之一，以此因緣，能得生天之果，亦是淨化心中垢穢的修行方法。
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思惟死亡無常，死相已至，不放逸，精進修善。
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此處指修行者應當時時觀察諸法無常、不久住的實相，以此生起厭離心與精進心。

此為四念處中「身念處」的修持方法，修行者透過觀察自己色身的生滅、不淨與無常，以此斷除對身體的執著。
。
此句問及死相觀察與業力壞滅的關聯，意在透過觀察死亡相狀來理解業果的運作與終止。
。
依《正法念處經》觀死緣。
眾生壽盡，四大（地水火風）失衡，導致色身敗壞，依聞慧（聽聞正法）或天眼可觀見。
。
此句問及身內物質性元素（地大）失衡對壽命的影響。
地大若過剩、不足或失序，導致身體機能毀壞，進而導致死亡。
。
以此比喻地大（固體性）與風大（運動性）失調時，造成身體機能閉塞，身心感受強烈的毀壞與逼迫，為四大不調之病苦現象。
。
此段描述臨終地、風二大增損，身界敗壞之劇苦。
因病苦擾亂，心念外散，無法憶持三寶，於此情境下依往昔業力，現陰滅後，隨中陰相續流轉，強調臨終念頭與地風相觸之因果。
。
此段描述凡夫心識念念相似相續，如印印物，導致生死循環。
特別指出「心如獼猴」的妄動因緣，使現陰（現在五陰）盡後，相似的心識又招感相似的死生流轉。

此句為四念處中之「身念處」。
內身指自身，循身觀即不離身、專注於身相如實觀察，為修行止觀之基礎。
。
此句描寫臨終時地、水、火、風四大不調的現象。
在此指水大（體液、血液等）功能失常，導致生命終結的過程。
。
此段描述臨終時水大不調之相，水大（身體水份）失去平衡導致全身腐爛，膿血流出，身體結構互相逼迫動搖，如同生酥投入大海被波濤吞噬，象徵身體無堅固實體，展現身根無常。
。
描述臨終時受水災破壞身體，喪失正念，陷入染污的雜念續流中。
。
此句說明業力牽引。
凡夫心念相續不斷，命終時前陰身滅，依此業識感得相似的後陰身，如印蓋物，生死流轉皆由心念妄執所致。

指導修行者如何在身體內部進行正念觀察，為四念處中之身念處修法。
。
此處探討四大種之一的「火大」失去平衡、無法調和時，如何導致眾生生命終結的因緣與機理。
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描述臨終時火大增上，四大不調導致身體如火燒煮的境象。
。
以此喻說明身為業果，處於生死熾燃中，本無自性，隨業受生，終將灰滅。
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描述臨終受痛苦逼迫，意識散亂，無法專注憶念三寶，顯示平時修行薰習之重要。
。
此句描述死有生有相續的過程。
五蘊（現陰）雖然即將毀壞，但心識的相續（業力）未斷，愚癡凡夫因執著（緣念）而導致下一個相似的五蘊身（受生）產生，因果連續而不混亂，如同印模與印文的關係。
。
此句描述臨終投胎機制。
現陰盡指當下色身壞滅，心受生指中陰身投胎。
強調心識如獼猴躁動不息，此業力因緣導致生死輪迴不止。

此句為「四念處」之「身念處」，指對自身（內身）依循身相特徵（不淨、苦、無常、無我）進行持續觀察，不隨外緣。
。
此處詢問四大（地水火風）中之風大，因業力導致不調順，造成死緣、斷絕命根的具體情境與原因。
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描述臨終時風大不調，導致身界（四大）散壞，身體結構（身分、筋脈）分解至骨髓精氣皆乾燥散裂的過程，顯示色身無常。
。
以此喻說明人臨終時四大不調，身心痛苦極大，導致正念失落，無法憶持三寶，顯示了臨終正念之不易。
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說明凡夫之心依緣相續，臨終時亦如是，盡心為業盡之相。
。
此處以獼猴比喻凡夫心動搖不定、躁動不安，隨境而轉。
因執著此躁動之心（業力），而招感欲界之生老病死果報之身。

藉由肉體四大不和諧導致死亡的現象，思惟修行「三法印」（無常、苦、無我）及「空」，以破除對身的執著。
。
此段描述修行者因正見而產生的持戒、禪定與智慧之行持。
透過「不近魔境，近涅槃道」確立方向，接著在五欲上不貪著，並在日常生活中（色慢、少壯、命、言語、處所）斷除慢心與執著。
最後以常念死畏、知生滅法來警惕自身，達到厭離染欲、精進正法的定慧功德。
。
描述修行比丘在特定聚落環境中，專注於觀察法義並精進修行。

此句為「四念處」中之身念處，教導行者專注於自身，如實觀察身體的相狀，不執著為我、我所。
。
此處指示修行「內外身」的次第，即「正法念處經」中對身念處的修行方式，需先觀外身之不淨或無常（外法），再反觀自身（內身），循此身法而不離。
。
此處描述外在世間因緣生滅的相續過程，藉由觀察種子到果實的序列變化，體悟外在有為法非一非異、相續相生的道理。

本段描述胎兒在母體中從受精、結胎到生出肢體器官的「胎胞次第」，屬《正法念處經》觀身不淨的三十六種不淨觀之一。
強調識、業、煩惱合和而入胎，並經歷五種階段（皰、凝、軟、肉、形），最後發展出五根，依序而生，終歸老死，顯示身體虛妄無常。

此句說明在《正法念處經》修持身念處中，針對「外身」（他人的身體或自身之外的色法）進行如實的觀察，隨順因緣法則。
。
此句詢問無常的世間現象，草木從青綠到枯黃墮落，顯現有為法遷流不息、成住壞空的無常道理。
。
此句說明身相的生、住、異、滅過程，嬰兒、中年、老死即是無常變化的現象，顯示色身非恆常。

此句為三十七道品中身念處的一種觀法，透過對自身以外的身體（如他人的身體或自身所依的外部環境）觀察其無常、苦、空、無我，而不執著。
。
此句發問關於「外種子」（外在物理環境的因緣）是如何生起的，探討外在物質世界的產生機制。
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此句描述大地承載並滋養萬物生長的功能，比喻正法能生長善根與智慧。
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說明一切有為法皆由因緣力而生，且明確界定有為法的範圍不包含三種無為法（數緣、非數緣、虛空）。
。
此問探討「業力」如何體現在萬法（諸法）運作中，即法由各自之業力功能而運轉，非無因。
依《正法念處經》情境，指因緣果報之業力驅動。
。
此段經文闡述十二因緣（十二緣起）的順生門，描述流轉還滅中痛苦生起的鏈條，顯示因緣相生，無明為苦本，最終導致老死等大苦聚集。
。
此段描述十二因緣的「還滅門」。
逆觀十二因緣，當無明滅盡時，後續的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死苦聚也隨之滅盡，顯示滅除無明即是斷除苦聚的根本方法。
。
說明諸法（內外）非單獨存在，而是依存因緣和合而生起、增長，體現緣起無我之理。

此句描述內外身念處的修持法，透過觀察自身與外在色身的共同性質（不淨、無常、無我），打破內外執著，達到如實知見。
。
此段描述修習內外觀法，透過對身心（內）與環境四大（外）的觀照，明瞭其互為緣起（內因外四大、外因內心心數），藉由精細觀察身心世間的無常、苦、空，以達增長正法知見的目的。
。
此句強調修行應以內觀法理為本，當內心依正法轉化與提升，自然能如實徹見外境真相。
。
此句詢問內在修行（內法）如何依賴外部助緣（外法）而得到增上、擴展，探討因緣生滅的機制。
。
此句說明在物質生活條件（牀褥、臥具、醫藥）得到滿足的情況下，比丘方能安住並增長修行善法。
強調生活資具對修行資糧的影響，非單純物質享受。
。
此處強調物質基礎（四事供養中的住處、醫藥）對於修行者（如比丘）修習與增長善法的重要性，缺乏基本生活條件將導致心力渙散，無法追求善法。
。
此句強調緣起性，世間法（內外法）皆由因緣互攝而成，破除有神論（非有作者）、常見（非常）、偏見（不變），以及無因論（非無因生），顯示正法念處中「因緣生法」的觀點。

此句為外身念處。
修行者藉由觀察他人之身，體悟不淨、無常、無我，以對治對身見的執著。
。
此句問及欲、色、無色三界眾生之生命體與識識，如何依循外在環境、處境等非內在身心直接造作的條件而產生增長、發展。
。
此句說明在有為世間中，眾生依四食（段食、觸食、思食、識食）而得以滋長延續。
。
此句為列舉四法前的提問，旨在引出後文具體的四種法相。
。
此處列舉四食之一，指依觸、思、想、味所攝之香、味、觸等物質食物，因需捏團而食，故名摶食。
。
思食指以思心（希望、欲求）為因緣而長養諸根。
此處指受苦眾生因貪欲思念而招感相應的食，屬於四食之一。
。
指依根、境、識三者和合之觸而生受，從中攝受滋養，為四食之一。
。
此指對意識之執著與貪愛，能增長生死種子，令眾生感受後世之生。
。
說明欲界有情依賴物質飲食來維繫與增長肉體（四大），並能引發內在的禪悅，屬於觀外法滋養內法的修行初階。
。
此句探討外境（色聲香味觸等境）如何因染著而滋養內在心法（貪瞋癡等煩惱）之因果關係。
。
此經文描述修行者運用聞慧或天眼通，觀察成劫之初眾生食物具足八種殊勝功德的因緣。
。
詢問有關八種分支或部分的具體內容，通常指八聖道或特定修行項目中的分支。
。
此句說明眾生對欲界色、聲二塵生起貪愛，執著於聲音的細膩與色相的堅實，此為繫縛於欲界之因。
。
在此語境下，外法指資助色身修行之資具，藉由身體的舒適與健康，作為修持善法的輔助外緣。
。
此處指示修行者應在「外身」（自身之外，如他身、身體之餘部分）進行「隨順觀」。
隨順觀意為隨順真理、不違法相的觀察，屬於「身念處」修行的一環，用以破除對身的執著。
。
此處闡述外在環境與昆蟲等「非情」與「畜生」對身體的幹擾若能止息，或修行者能不為所動、不受妨礙，則心能安住，使內在的禪定、智慧等善法得以增長與修習。
。
此句說明在面對逆耳惡聲時，若能不起煩惱、內心無障礙，即是修行增上。
不愛不樂聲為境，聞之無礙為心，此種修持能增長內法的覺悟。
。
此處教導在感官接觸不淨境界時，能做到不愛不嗔，不生執著，藉此境修習內在定慧，提升道行。
。
此處指修行人聞香時，心生喜愛且無執著障礙，於內在心境上有所增益，屬內觀法門的覺受。
。
此處強調五根（內）與五境（外）的和合攝受，說明身觀並非孤立的身體，而是包含根境互攝的因緣觀察，以此名為外身觀。
。
此句強調觀察身體的真實本質（無常、苦、無我），為修習觀慧之基礎，非僅停留在概念認知。

此為外身念處的修習法，透過觀察外在身體的無常、不淨，以破除對身相的執著。
。
此處探討眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識心，在面對色、聲、香、味、觸、法等六境時，產生執取、領納的運作機制與法相。
。
此句說明修行者透過聞慧或天眼通，能無礙地觀照外在現象（外法），進而如實知法。
。
此句發問，旨在引出與六根對應的六種認識作用（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。
。
此句列舉六識，即根對境所產生之六種了別認識，為《正法念處經》中說明識受緣起與業報的基礎認識作用。
。
說明內心認知（內法）與外在境象（外法）互為緣起，互為因果。
。
以此喻說明內外諸入（根塵）互相依附、不相捨離的關係，如同身影依附般密切。
。
此句說明身心互依的關係。
依據《正法念處經》觀點，物質的身體與內在的感官、識等身心要素（內法）是共存共榮的，身心在因果作用下同步發展。
。
此句強調唯心所現、緣起唯心的觀點，指出諸法非獨立存在，而是依心及各緣相互作用而生。
。
此句指出修行者通過如實觀察，體證諸法無常、無我之理，無有一法具備恆常不變的實體性。

此句教導修行者在「身念處」中，從內身觀擴展至外身觀，透過對身外（他身、身外之物）的觀察，體悟無常、苦、空、無我，破除對境的執著。
。
此句發起觀察世間壽命因業力與不善法而衰減的因緣。
。
詢問業力或煩惱增盛的狀態與原因。
。
描述劫初時光音天人下至人間，因貪著地味而失去神變，飲食地皮。
。
此處描述《正法念處經》劫初人類共業所感之自然環境與福報，因心善而感得優質食物，當時眾生無多貪欲，病苦極少。
。
描述餓鬼道眾生受業報，因飢渴而生苦惱。
。
指因貪欲而生起希求、盼望之心，為墮落惡處之因。
。
描述眾生因不善心致使居住環境染污，並因貪求招感飢渴與熱病的果報。
。
此處闡述欲界眾生依賴段食（外食）維持色身，並以此生理條件為基礎，反映閻浮提人依此因緣得享壽命、遠離病惱的狀態。

此句為外身隨順觀（觀身不淨、苦、無我、無常），屬於四念處中身念處的修習。
外身指自身以外的他人身體或五蘊身，觀察其生滅、不淨，以破除執著。
。
此句探討欲界眾生有情依食住持的生理特性。
閻浮提人因有段食業報，必須藉由攝取食物來維持色身（色）與壽命（命）。
。
描述世間壞劫時的現象，因飲食與因緣的相互作用，導致內身與外境的變壞，體現了有為法的無常性與內外因緣的相互依存。
。
在此經脈絡下，闡述身念處觀察中內外身依緣而生，因緣互動之理，顯示身身處於互相依持的因緣中。

此句說明四念處中之「身念處」，修行者透過觀察外身，體認身之不淨、無常、無我，以斷除對色身的執著。
。
此句詢問劫末惡世中，眾生因福報減損、物資匱乏，故詢問戰爭時期生活飲食之改變。
。
此處描述因戰爭業力導致福報減損，食物資源匱乏，人身出現病苦與非時早衰之果報，展現業力與生存環境的關聯。
。
此處描述戰鬥環境之惡業果報或恐怖情境，導致人身心羸弱，無法自主。

此句說明四念處中觀外身之法，觀察外在色身亦如內身般無常、苦、無我。
。
此句詢問世界形成初期，居住在閻浮提（南贍部洲）之人類壽命的具體情況。
。
描述劫初時人類的壽命與身高狀況，顯示閻浮提眾生在特定時期的業報身形。

此句說明四念處中「身念處」的「外身觀」。
修行者將觀察的對象從自身擴展到他人的身體，體認其同樣屬於無常、苦、無我，以破除對身見的執著。
。
此句詢問閻浮提人於減劫或特定時期的壽命與體貌（色量）為何。
。
描述閻浮提（南贍部洲）在特定時期（第二時）人類的壽命與身量，屬於經典中對世界觀與時間的描述，顯示眾生業報隨時間而變。

此指四念處中的外身念處，修行者隨順觀察外界的身（如他人、屍體等）之無常、苦、無我，以斷除外在執著。
。
此句發問關於閻浮提人在減劫第三時（壽命持續縮減）的色身與壽命狀態，屬於《正法念處經》觀身無常與業報的法門。
。
此處描述閻浮提人在特定時間（第三時）的壽命與身量，屬正法念處經中對世間成住壞空與眾生業報的描述，呈現當時世間眾生壽量。

此句為外身觀，修行者觀自身以外之身（他身、外色），如不淨、無常、苦、無我，即是隨順法性而觀。
。
描述鬪戰時期人壽與身材的標準量。
因鬪戰、殺害心強，導致福報減少，壽命與色量相較長壽時期顯著縮短。

此句指出外身觀的修行方法，隨順正法觀察外在色身的不淨、無常、無我，以破除對身之執著。
。
此處說明眾生福報與壽命的因果關係。
末劫時因不修十善，無福德護持，致使壽命短促。
。
此處描述因惡業招感，環境變遷，眾生福報享盡，導致世間精妙美味消失，反映共業所感的環境果報。
。
此段列舉多種稻米品種，展現《正法念處經》中對於世界多樣性與物質現象的細緻描述。
在經文脈絡中，這些名相多用於描繪受報世界中自然資源的豐富程度，屬因果業報的客觀現象敘述，非關如來藏或法界圓融等義理。
。
以此世間稻種為喻，說明諸法並非單一因緣所生，揭示緣起生滅之理。
本句強調因緣和合的差異。
。
描述正法衰落的惡世景象，福德因緣減少，香花等象徵美好與供養的法塵不再現前。
。
此句描述人因內在福德滅沒與外在資具滋味薄弱，導致身體衰損與生存環境互相影響而減少，呈現因果互依的墮落過程。

本經依此觀行引導修行者破除外道對世間諸法生起原因的種種執著。
透過外觀，先確立四念處與四法印的基礎（無常、苦/無樂、不淨、無我/無作者），進而全面否定非因計因（如大自在天等異因）、無因論，以及一至六等各種數論、勝論或外道神我所造作的邪見，顯發諸法依緣起而生的正理。
。
此句教導修行者在觀察外在境緣時，不離身體的感受與相應狀態，體悟內外身境之觀照相隨，為正法念處經中不淨觀或界分別觀之修行法門。
。
依正法念處經教導，修行者在觀察外身時，應如實觀照最初與最後的狀態，即無常、苦、無我，遵循如上所說的廣大義理，不作顛倒想。

此句說明修行念處時，除了自身外，亦觀他身等外身，從而不生貪著，屬身念處修行的一環。
。
此句承接前文，指引修行者應如何如實觀照欲界世間的空間結構與眾生果報分佈，涵蓋依報（山河大地）與正報（各道眾生）。
。
此句說明在修習身念處時，依循佛法教導，如實觀察自身以外的其他外色身，保持隨順正理的覺知。

此為修行觀法之起點，透過觀察特定地理空間，建立對娑婆世界景象的認知，屬於念處觀的初步階段。
。
描述修行者透過聞慧或天眼所見之特定地獄依報（無減大山），顯示業力所感之情境。
。
描述特定地理情境，指出恆河與迦屍國的位置關係。
。
此處描述地獄環境中之特殊河流，用以顯示業報之多樣與恐怖。
。
此句指出地獄中特定河川的名稱，屬於正法念處經描述地獄業報情境的一部分。
。
此處經文依據《正法念處經》之宇宙觀與地理敘述，說明憍薩羅國所屬之地理範圍與特定國土名稱、大小。
。
描述安輸國的疆域幅員，此處以具體距離表述空間大小。
。
描述迦屍國的地理範圍與規模，顯示該國疆域廣大，為世間欲界國土之相。
。
描述金蒲羅國國土豐饒、樹木茂盛，屬於正法念處經中對於環境「依報」的描寫。
。
描述修行者以宿命智或天眼通觀察餓鬼道眾生，因往昔罪業導致身體遭受穿刺之苦，卻身飾珠寶的奇特業報景象。
取衣人、賒婆羅人為特定種類之餓鬼，因生前邪命等因緣受此報。
。
描述特定餓鬼道或特殊眾生的住處與外貌，以其國土之廣大、相貌之奇特，顯現其業報差別。
。
此句為觀心法門之基礎，透過觀察外境（國土、山河、聚落）與外身，以體悟世間無常，轉向觀內身之不淨，為不淨觀的前行。
。
此段描述地獄因緣中的地理境況，修行者依聞慧或天眼通見到該河地理樣貌，顯現河道與城邑莊嚴相。

此句為外身念處（身念處之一）的觀法修行，意在透過觀察他人的身體來對治對自身及外境的貪愛。
。
此句發問旨在引出對閻浮提地理環境的介紹，屬於正法念處經描述世間相的一部分。
。
此句描述持戒者透過聞慧或天眼通，觀察到彌斫迦大山的存在與具體規模，屬於《正法念處經》觀大地獄處之景觀描述。
。
描述地獄界或特定境界中的依報環境，以具體數量描繪山、池、河的結構。
。
此處為念處修行之一，指修行者在禪定中，對外在的身體（非自身）進行觀察，認識其無常、不淨、無我等本質，以破除執著。
。
此處詢問有關閻浮提世間之特殊河川，引出後文對特定河流的描述。
。
描述修行者透過聞慧或天眼通，見到閻浮提河中因業報或環境自然顯現的繁花莊嚴景象，表現淨穢依報的差別。
。
以此世間河川名號由來，說明地名與環境生態之因緣。
。
描述二河的規模與歸宿，以具體數量呈現空間結構。

此句指修行者在三十七道品等修持下，以智慧如實觀察外在色身的不淨、無常、苦、無我，屬四念處中之身念處。
。
此問句旨在引導闡述閻浮提地理山川之具體情況，屬正法念處經描繪器世間內容的一部分。
。
此段描述依據聞慧或天眼所見之特定地理與人物情境，屬正法念處經中對世間相的觀察記錄，藉此生念山、娑羅娑帝河、俱屍那城與吱羅陀等人事，顯現業力所感之境。
。
此句描述造惡者的心境，因缺乏慈心，容易造作殺生等業，導致墮入惡處。
依《正法念處經》業報邏輯，無慈心者心行惡戾。
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此段描述特定處所之眾生因過去世的業力與習性（宿習），雖具備特定生存技能，但仍以殘殺血肉為食，呈現業報輪迴中因緣果報的現象，符合正法念處經描寫六道輪迴之處所與苦因的脈絡。

此處指觀照自身以外的種種現象，或自身之不淨，隨順緣起空性之觀法。
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此句為詢問閻浮提之外的地形景觀，引出對地界結構的描述。
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描述寶山的存在與莊嚴，由多種珍寶構成，藉天眼或聞慧所知，象徵殊勝的果報境界。
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此喻行者修持正法，若無定慧力，易受境風吹動而偏離，雖至寶山卻未能滿載。
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此處形容大海遼闊及海中眾生適應其環境的能力，非僅描述魚類，亦隱喻眾生於業報中各有其適應性。
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描述修行者或業力感召到達一處由真金組成之特殊島嶼，此處為羅剎鬼神所居，且羅剎鬼具有恐怖外表與強大能力，反映特定業報情境。
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描述修行或遊歷過程中所見之特殊地景與莊嚴淨土，顯示彼處具足七寶莊嚴。
二一為山名，並詳述山之高度與廣度，突顯寶山之殊勝。

此處屬於身念處之修行。
修行者不僅觀察自身的內身，亦需隨順如實觀察他人的外身，以破除對色身的執著與妄想。
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此為對地獄山海處所之詢問，顯示地獄境界複雜繁多。
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此處描述特殊地理境域，展現阿修羅與龍族依業力所感之住處，強調欲界天與地居類眾生的遊處。
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描述黑水海處的羅剎鬼捉影攝服阿修羅，使其能力減弱，以此顯現業力導致的畏懼境況。
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描述黑水海的環境特徵，顯示其為諸龍居住的特殊海域，屬地理環境描述。
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此句強調修行者在內身觀察完成後，需進一步如實觀察外境，不顛倒妄取，為正法念處中對境的正確修持方式。

此處為正法念處經中觀察地獄處所的修行情境，藉由行者禪觀來探求黑水海後的地景。
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本句描述眾生依憑聞慧或天眼之神通力，觀見特定大海與閻浮樹之依報國土景觀，以及居住其上的迦樓羅鳥王，展現世間器世間與眾生世間的因緣顯現。
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描述閻浮樹外圍青水海中羅剎的住處，顯示處所與有情身的量級。