大藏經白話翻譯計畫

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此句教導修行者應從外身（自身以外之處）修習隨順觀，以觀照外境無常、不淨、非我。
。
此句為詢問句，接續前文描述，詢問青水海之後的地理狀況，為《正法念處經》描述娑婆世界地理構造的一部分。
。
描述特定世界海與山池的構造，顯示殊勝的依報莊嚴，為正法念處經所描繪之特殊境象。

此句為外身念處的修習教導，指修行者不執著於自身，觀照外在（如他人、屍體等）身體之無常、苦、無我。
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此句詢問清淨海之後的地理形勢，承接前文對三十三天的描述，意在引出更多欲界或色界處所。
正法念處經特色在於詳細描繪業報處所。
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此處描述宇宙中大波海的形成，由「水下風起」與「眾生因緣」共同導致海波湧出，「二由旬」即為俗稱的海潮現象，屬世間因果與業力感召。
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描述大波海中之惡趣眾生形貌，顯現業力所感之果報。

此指於不淨觀中，觀察他人或外境之身，隨順因緣體認其不淨、無常，屬四念處中之身念處。
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此句延續前文詢問地獄地理構造，在大波海之後，接著還有什麼巨大的山海（地獄處所）。
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此句描述特殊地理景象，展現天眼或聞慧所見的殊勝莊嚴，非凡夫肉眼所能及。

此句為三十七道品中念處觀的延伸，指修行者在修習身念處時，能如實隨順觀察他人的身體或外在之身，了知其無常、苦、空、無我，以破除對身之執著。
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此處詢問阿奴摩山之後的地理或山海景象，屬因緣行處之描述。
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描述修行者以神通或智慧觀察特定地理環境，即須彌山系統中的地理方位與殊勝地貌，以此顯示依報世界的莊嚴與種類差異。
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此句描述閻浮提地景因寶物毘琉璃而呈現青色光影，展示依報世界受主體（寶物）影響而顯現特定相貌。

此句說明在修行念處時，除了自身外，亦需觀察外身，以破除對身體的執著，觀身不淨。
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此句問詢地理位置，顯示依序描述地獄或處所的空間順序。
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描述閻浮提中大山之景，藉由天眼或聞慧所見，展現清淨莊嚴之相，象徵福德果報。
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此段描述諸天與乾闥婆王因過去所作善惡業相應之果報，而來到善意山觀察人間境況，呈現業力因果與因緣感應的關係。
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此處指示經文所描述的特定地理範疇為閻浮提東方山海。

此句為「四念處」中觀身不淨的延伸，指修行者依照正法教導，觀察自身以外的色身，以破除對外在色相的執著。
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此句為詢問句，引導後文對於特定地理區域或處所（閻浮提南方山海）的具體說明，通常與業報處所相關。
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此段描述特定地緣環境，顯示業力所感之情境。
因毒龍與諸水獸之存在，象徵此處環境充滿危險與毒害，為業力感報之處。
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描述特定地理環境中存在的河流與樹林，常為地獄處所或環境的描述。
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描述閻浮提中大河之名、體量與歸宿，顯示地界環境。
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此處描述地獄環境中之險惡處所，大毒龍象徵瞋恚業力所感之苦報。
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此段描述地理環境，顯示該處富有珍貴香木（栴檀）及具體的水文地形，為《正法念處經》中描述世間種種地處殊勝之處。
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描述閻浮提或地居天中殊勝的地形景觀，質多羅意指雜色或彩繪，以此莊嚴景象顯示業報勝妙。

此句說明修習身念處中，以觀照外在身體處（閻浮提）為對象，屬不淨觀或身受觀的修行次第。
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此處描述因修持所感得之特殊國土景象。
彌佉羅為地名，「樂處」指欲界享受，「由旬」為距離單位。
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此段描述特定國土的豐饒景象，列舉諸多果樹與花卉，反映該處環境殊勝，依佛經語境通常用於描述業報果報之處境或化佛之土。
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描述迦陵伽國的地理幅員與豐富物產，作為業報境的一種。
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描述耽婆婆帝國的地形與富饒，屬於正法念處經中對地下或特殊處所的國土形貌描寫，顯示該處有樹林稻田等環境。
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描述一處荒蕪空曠、無人居住的境域，通常作為特定因緣業報顯現的處所。

此句為外身念處的修行法門，教導修行者觀身不淨及無常，非僅限於自身，亦包括觀他身，以破除對身體的執著。
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此句為世尊觀察並提問，意在引導大眾認識閻浮提世界南方的地形與地貌，是關於欲界世間地理的描述。
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此句描述透過修行所得之聞慧或天眼通，感應或親見特定地理情境，為因果報應或地獄業報描述的前置觀境。
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此句經文記述特定國土之名稱與地理範圍，以顯現該處世間果報之相。
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此句描述安陀羅國的地理幅員，為地理因緣敍述。
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此段描繪特定國土之富饒地理與生態環境，用以顯現該處之業報地景，多牛與農作象徵物質條件豐裕。
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此段描繪特定依報國土之豐饒清淨，顯現環境莊嚴。
透過「具足」、「莊嚴」、「清淨」、「可愛」等詞，形容該地處所殊勝。

此句教導修持正法念處經者，在觀身法門中，不僅觀內身，亦應依教法如實觀照外在身相，以破除對身相之執著。
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此句詢問閻浮提之外的地理環境，屬於欲界地居天與世間地理的描述。
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此處描述一處地理境相，強調業力或神通所見之特殊大海特徵，即不梨那海以蓮葉覆蓋故不受風動。
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描述修行者越過世間貪欲大海後，仍有業力所感的險惡處所。
羅剎在此代表惡業果報的顯現，醜惡怖畏象徵業報之殘酷與修持者內心的恐懼。
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此段描述地獄行處所經之特殊地形與特殊眾生聚集處，顯示羅剎、阿修羅、龍等異類眾生依其業力居於特定環境。

此段顯示六齋日四天王巡視世間，考察眾生行孝與修法，這與因果善報密切相關。
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此句經文經由問句，引導審視在特定修持日期中，能夠如法依教奉行、納受並堅持戒法者的資格與心態，為後續闡述持戒功德與果報建立因由。
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此句為《正法念處經》中提出的詢問，旨在引出具備何種根性、業緣或福德因緣的眾生，能夠對三寶生起信心。
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此句問及精進修行者與煩惱魔、死魔等作鬥爭的情境。
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詢問何種修持者具備無諂曲、坦白正直的「直心」。
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此句探問施者之主體，旨在引發對「無我」之思惟，審查佈施者實不可得。
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此問句旨在反諷眾生皆有慳貪之心，難以捨離財物，強調慳貪是眾生共通的煩惱障。
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此句強調若人作惡，必定會招致眾人惱害，指因果報應之理。
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此句警示眾生難知恩報恩，意在勸誡應念恩、知恩、報恩，為正法修行之基礎。
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詢問誰能對業報因果產生堅定信心。
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詢問修行十善業道的主體。
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此句探問具體善根或因緣，意指能親近有德善友、依循正法者，乃修學佛法之基礎。
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此句警示眾生不可因愚癡而依從不正的見解與教派，應當依循正法。
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描述四天王觀察人間善惡，若人間行善奉法，四天王將此善訊匯報給帝釋天，顯示善行能增長天福與天眾歡喜。
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描述修行或佛法弘揚的力量，能伏魔、興法、利天、促使眾生行善。
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記錄聽法者聞法後歡喜信受的反應，表示認同並隨喜佛法教誨。
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此處展現因果報應，閻浮提人的行為直接影響天界魔眾力量消長，世人行善則天神護持，行惡則魔軍勢大。

此句說明不淨觀的修習次第之一，藉由觀察自身以外的身體（如他身、骨鎖等）來破除對身體的執著。
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本句為外道或弟子向佛陀（或經中說法者）請問器世間地理結構的經文，延續前文對世間諸山的描述，進一步詢問越過摩醯陀羅山之後所存在的其他山脈、大海與島嶼島渚。
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此段描寫「一足人」之國土環境、壽命、飲食與特殊地貌生物，展示正法念處經中不同地處的果報與特色，屬大地諸地之中，業力感召而生。
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此段描述阿修羅依止摩利那羅山，雖有寶物、花鳥與五欲享樂，但與諸天女處於不安穩、受惱亂的欲樂狀態。
顯示有漏世間欲樂夾雜痛苦與不安，為正法念處經中描寫修羅趣果報與欲境的內容。
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此句敘述「女人慾」之力量，能令天界與凡夫失去自主權，因染著欲樂而反被使役，強調煩惱之過患。

此句為身念處之一，指導修行者觀照自身以外的身體（如他身或已離之自身）之無常、苦、無我，以破除對身執著。
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此句詢問地理方位，藉以顯示娑婆世界中各處山海島嶼的處所。
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此段描述天眼或聞慧所見之異類眾生景象。
水人（「水人」在此語境下為特殊鬼神或眾生）長相怪異，喻為畜生之相如印所印，呈現業力化現的殊特現象，說明六道輪迴中依業報所感的果報形象。
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此段描述特定境界的享樂處，說明欲界眾生（緊那羅）依據自身宿業而受用相應的感官歡喜，是因果業報的體現。
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此段描述軍闍摩山特殊的「女樹」果報，展現業力與變易。
生而即死，比喻世間果報迅速衰老死亡、無常變化，因緣和合而生，因緣盡則滅，顯示眾生於生死中輪迴的無常相。
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此句強調業力法則。
共業感報，眾生隨造作之業行，招感相應果報，此乃因果不爽之理。

此句為外身念處的修持，教導修行者如實觀察外在色身之無常、苦、空、無我，以斷除對色身的執著。
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詢問軍闍羅山之後的地形地貌，為行者描述後續處所。
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描述修行者以聞慧或天眼見南方龍王宮之景象。
龍宮多寶莊嚴，示現果報殊勝，宮殿重疊，光耀如日，皆為無量福報所感。
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說明龍王因受業力牽引而處於特定果報境遇，但仍能常修唸佛、法、僧三寶之功德。
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此描繪業報之險惡情境。
惡海象徵極大罪業所招感之苦果，惡龍代表瞋心與業力之糾纏，眾生惶怖乃因業力果報顯現時的無力感與痛苦。
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此處描述地理情狀，牛頭栴檀香喻為世間極香寶物，雖處於眾生雜居處仍能散發殊勝香氣。
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描述此種殊勝旃檀色相與一般人不可見的特性，顯現其殊勝性。
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此句強調世間若有符合正法的統治者（如轉輪聖王或如法小王）出現，大眾順法行善，則能感得善果或成就相應的佛法功德。
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描述乾闥婆王（樂神）處於受用自身福報的歌舞逸樂狀態，為欲界眾生相。
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描述特定地理情境，說明該海處於牛王山範圍外五百由旬，並以大風聲為特徵，屬於正法念處經描繪的地理空間之一。
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描述修行或遊歷過程中的地景，喻經歷某一境界後，到達另一心境或層次。
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指彼大地獄中十六小地獄之第二處，以地形狀貌名之。
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列舉地獄周邊所依附之山峯名稱，此峯名與物質水晶有關。
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描述沫輪池景象及因環境力量造成魚類死亡的現象。
在正法念處經情境中，此處環境描寫亦為業報情境之一部分。
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說明眾生受報的情形，死因乃是基於自身所造的業力（自業），而非無因。
在《正法念處經》中，強調因果業報的必然性。

此句為三十七道品中身念處之「觀外身」，意指觀察自己以外（如他身、死屍等）的身軀，以覺知無常、不淨、苦、無我。
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此句為詢問之詞，意在引出後續對於地獄或世界結構中特殊地理景象的描述。
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描述修行者以神通或智慧親見閻浮提外的閻羅死王處所，說明眾生業報受決之處所。
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說明眾生受報並非由外在神力強加，而是源於自心生起的貪瞋癡等虛妄念頭導致造業，最終感召地獄等闇冥果報。
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描述地獄道至閻羅王處的空間距離，顯示特定趣向的地獄環境結構。
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此處形容殊勝處宮殿之華貴與光明，顯現業報之勝妙。
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此處描述地理或境界上的幽暗處，形容處於極深海域或特殊處所，日光無法穿透，喻世間無明黑暗之境。
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此處闡明地獄業報所感召的闇冥外境。
眾生因過去所造的惡業為因，在受報時便感得全然無光的黑暗世界，使其喪失視覺與定向能力，受此極大苦楚。

此句為《正法念處經》身念處修行法之一。
外身指自身以外的他人身體。
隨順觀指依循佛陀所教導的法（如無常、不淨、無我）進行觀察，不顛倒妄取。
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此句藉由遍查三界六道一切眾生，顯示凡夫皆在生死輪迴之中。
一切處皆為無常，故問「不生不死」乃是詰問是否有超出六道輪迴、遠離生滅變異的存在。
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此句探問於世間有為法中，有無能超越恩愛離別苦之存在，質疑「恩愛別離苦」的普遍性。
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闡述世間依報（處所）與正報（恩愛）皆屬無常、敗壞之法，揭示有為法之本質，勸誡不應執著。
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此句強調娑婆世界五道輪迴中，無處不充滿「愛別離苦」與「生死無常」。
強調世間本質即是生滅，無一處可尋得永久安樂。
比丘依正觀，體認生死流轉之真相。
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此句指出有為法（世間一切因緣和合之事）皆具誑惑、苦、無常、無我之本質。
藉由認清諸行（造作）的「誑惑」、「破壞」、「如幻」特性，產生對輪迴的厭離心，此為趣向涅槃的觀行。
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此偈明示貪愛、怨親平等觀。
愛欲執著本質即是欺誑，使眾生沉溺於貪瞋癡而流轉生死。
應認清欲處即是冤家，對有為法與無常境生起厭離，捨離顛倒錯亂，斷絕愚癡。
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此段強調業力因果的普世性與真實性。
修行者教導觀察外身（自身以外的眾生、環境）的四十種處所，以此明瞭眾生皆受業力牽引。
無論是出生、流轉生死或受束縛，皆因依造作之善惡業而得到相應的果報，顯現「業力感果」的實相。
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強調世間眾生完全受業力支配，出生、依止、流轉及所得果報皆由自身造作的善惡業所決定，以此體認業報分明的道理。
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此處強調在觀察業報因果之後，比丘應對外身（色身）進行如實的觀察，也就是依四念處中外身念處的修習，順應真理進行正念觀照。

此句強調修行者應在修習四念處時，依循佛陀教導的正確方法，觀察「外身」（自身以外或身體的不淨等相），以破除身見。
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本句為正法念處經中地獄品或畜生品等外諸世界觀行之一，引導修持觀行的比丘思維與觀察南贍部洲（閻浮提）不同地理方位的國土、地形與依報環境，藉此體悟世間無常與業力所感之相。
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描述修行者以神通或智慧觀察到富那河的環境，此處強調此情境為禪觀或神通所見的淨妙景象或特定地貌。
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此段描寫世間特定區域的地理、物產與人民安樂相，展示依報（環境、物產）的豐美與正報（人民）的安樂。
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描述遊歷或觀察不同業報境界中處所的轉換。
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此段描繪特定地域之地理、物產與水系，屬於《正法念處經》遊記式敘述中對地界特徵的具體描寫，呈現業報色相之相貌。
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描述閻浮提南方外海景象，以惡魚惡獸象徵眾生因不善業所感之恐怖果報處所。
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此段描述修行者在定境或禪觀中見到特定的眾生住處與環境，展示了六道輪迴中依報環境的差別，此處即是毘荼他（一類眾生）享樂的處所。
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描述此處處所環境優美、建設莊嚴，多有流水經過，為正法念處經中對特定處所的景觀描寫。
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此段描述地理方位及寶藏，於正法念處經情境中，旨在說明貪欲世間財寶易生執著，然亦屬因緣所生之業報現象。
提及寶山珊瑚喻世間財富雖豐，仍屬無常。

此句為外身念處的修習。
隨順觀指依循正法（如無常、苦、無我）來觀察外身，不生貪著。
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此為對地獄山海渚相續的詢問，顯示地獄處所之繁多與因果業報的重重相續。
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詢問羅剎鬼趣眾生的居住處所。
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此處描述地獄中「大海」處的特殊景象。
這些巨大的海洋生物象徵著眾生因業力在生死大海中受苦、受攪擾的境界，由煩惱風（風）所驅使。
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描述周遍可愛眾師子國中之蛇，雖有神通力（飛空無礙）與長壽，但屬異類眾生，展現世間果報千差萬別。
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描述特定餓鬼道或羅剎所居之處環境。
名為「可愛」的海實則為羅剎棲息地。
描述羅剎恣意享用蓮花臺的景象，反映業力所感的生存狀態。
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此處描述禪觀中所見之境，山名「曠野」象徵遠離人煙之處，象與鳥寓意殊勝景象，為修行者觀慧所及之處。
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此句說明佛陀音聲殊勝，為世間與非人所不能及，顯示三寶音聲具足清淨功德。

此處屬於身念處之修行。
隨順法理觀察他人的身體（外身），通達其不淨、無常、苦、空、無我，以斷除對外在色相的貪著。
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此句詢問地理環境的延續，在《正法念處經》脈絡中，常作為探究欲界或地獄外圍地形的承接語。
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此段描述特定處所之景觀。
天眼能見微細處，修行者見此處多毘琉璃，且有神獸守護珍寶。
曼提呵羅剎為障礙者，師子守護寶林象徵守護法財與道場免受魔擾。

此句教導修行者以隨順智慧，觀照自身以外的「外身」，屬於「四念處」中「身念處」的修習，旨在斷除對物質色身的執著。
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此為外道或弟子依據佛法宇宙觀，追問關於南贍部洲（閻浮提）邊界之外，更外圍之世界地理與環境結構。
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此段描寫依於業報所見之奇特異境，強調因緣業力所感之殊異生命型態與海域特徵，說明業報景象之廣大與多樣。
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描述觀行中見到之特殊山嶽與眾生報體，顯示業力所感之莊嚴與壽量，並提示即使生於勝處亦有壽終之無常。
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描述乾闥婆（天龍八部之一，樂神）居住於金山，且因其勇健而能守護依報（根果），未被阿修羅所侵害，顯示彼處環境之莊嚴與安穩。

此句說明四念處中「外身念處」的修習方法，即觀照自身以外的色身，不生貪著，體悟其不淨、無常。
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問法者詢問在業力所感之海後，依業力結構復有何等山、海、島嶼（渚）等處境。
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描述輪圍山及部分欲界有情（緊那羅、阿修羅）的住處，顯示世間色法與眾生業報差別。
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描述甄那羅園林（緊那羅居處）的殊勝景緻，展現福報依報之莊嚴。
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描述修行者觀照業果成因，經過輪山後見到寶渚的情境，象徵特定業力所感之殊勝果報環境。
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行者透過觀慧觀察欲界乃至色界中，依業力所感之種種依報環境。
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此段描述地獄景觀，顯示因果報應的顯現方式與處所特徵。
修行者透過特殊能力或智慧見到此處，形容白山環境特徵。
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描述修行者觀想景象，善雲山幅員廣大但空無人住，反映特定情境下無眾生依止。
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此處描述閻浮提之外的特殊山嶽地貌，用以說明世界構成中環境的莊嚴與殊勝。
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此處描述地獄環境中艱難的景象，指稱這片清水海幅員遼闊、障礙重重，形容處境困難的地理狀況。
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描述仙光山阿修羅處所之環境與特徵，顯示該處雖有誘人享樂（酒河、佳果），卻潛藏死緣，隱喻染著貪欲將導致墮落或喪失慧命。

此句說明在《正法念處經》的身念處修行中，觀照外在身軀（如他人的身體或死屍）為無常、不淨，藉此對治貪欲。
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此處承接上文，詢問關於特殊地形的具體內容，為地理名相的列舉做引言。
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描述因果報應或觀行境界中，特殊清淨地界（金山）的景象，展現依報之莊嚴與天界眾生之依止。
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描述殊勝處所之景物，表天界福報殊勝，心念與境界相應，如意樹與金身禽獸皆為善業感召。
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雜殿林為十八泥犁（地獄）之一，因受罪者於此處身受種種雜雜苦具，故名為雜殿林。
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在此語境下指稱正法念處經中提及的三種特定林處，因其果報或性質而顯明。
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此句說明忉利天界的一處園林名稱，為欲界天中之處所。
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此句描述忉利天宮歡喜園的景象，波利耶多樹為天人受用欲樂的場所，顯示欲界天人雖享受殊勝果報，仍屬有漏五欲，未離生滅之法。
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描述四天王天眾依其福報，於歡喜園中享受欲樂境界。
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說明歡喜園因四天王天在此受樂而得名，顯示欲界天之樂境與果報。
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釋義此處因外境景物斑斕莊嚴，具備鮮明特色而立名。
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此處描述天子所依果報之殊勝樂境，為五欲享樂處，是欲界天之景象。
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描述忉利天宮的遊樂處所，天眾在此耽著五欲（色、聲、香、味、觸），仍屬欲界生死輪迴之境。
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本經此處描述器世間的構造與因緣。
須彌山由四寶構成，面向四洲各有不同顏色。
因為北俱盧洲、西牛貨洲、東勝神洲與南贍部洲（閻浮提）各自對向須彌山的一面，而南面正是毘琉璃寶（藍寶石），所以我們抬頭看到的藍天，並非天空本身有顏色，而是須彌山南面琉璃光反射映照在虛空中的結果。
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描述欲界天與阿修羅因鬥諍集會於特定林地之情境，顯示欲界眾生未離鬥諍煩惱。
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此處描述須彌山構造與光影映射關係。
山之面向特定洲部，因特殊材質映射天光，反映出物理與世界觀的關聯。
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描述閻浮提南方或地獄特定處的雜殿林景觀，及其所藏的「天鬪具」（天人爭鬥的器具），反映業力招感的境相。
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此句描述須彌山四面材質不同而對應影響四大部洲之現象，東面白銀所成，故照耀弗婆提人所見為白色，顯示依報隨正報色相而變異。
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此句描述須彌山北面的物質特性及其對該洲眾生視覺環境的影響，展現依報環境（山）對正報（眾生見聞）的作用。
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此句為修行者在禪觀中，依序觀察欲界第一層天——四天王天的眾生壽量，以明瞭欲界報應之理。
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此句說明該處眾生壽量與人間時日的換算，並指出雖壽長亦有壽終前夭折之業報。

此句為外身觀之初步，強調不執著外境色身。
藉由觀察外身生滅無常，去除對外境的貪愛與執著，為四念處中身念處的一環。
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此句詢問須彌山頂上除帝釋天外，還有何等異種類之天人居住，探討欲界天之空間分佈與種類。
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描述須彌山頂忉利天宮之殊勝莊嚴，顯示天界樂報果德，由七寶所成，環境廣大殊妙。
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描述殊勝法堂的莊嚴景象，表彰其為清淨無染之處。
善法，指清淨之法。
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說明欲界天主因過去生造作善業，在天界享用相似於涅槃之樂，非究竟真實樂。
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以此說明第二天（第二天上天）壽命極長，與人間時間之換算，且雖壽長仍有業報不盡之中夭現象。
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此句說明在《正法念處經》的世界觀中，太陽運行至須彌山以西時，地面人類見到的落日現象，並解釋日沒山的得名由來，屬於外器世間的地理與天文描述。

此句說明在正法念處經中，修行者依教觀察外在境界之身，作為身念處的一種觀行。
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此處經文引導修行者進入禪觀，審察諸天居所之依報，即須彌山王的具體形相、高度與低處，以了知世間依報之相。
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此段描述須彌山構造與阿修羅王居處，強調日月運行非自然，而是由「眾生業」所驅動，反映業感緣起的宇宙觀。
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此神為持法眾之守護神，具有迅速的威神力（如健疾），能周遍巡視、觀察眾生壽命與因緣，符合《正法念處經》業報輪迴之語境。

此句為外身念處之教導，意指修行者應順從正法，如實觀察外在色身之無常、苦、空、無我，以破除執著。
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此句為經中問句，佛陀或菩薩觀察須彌山周圍的四個大洲（四大部洲）之地理疆域與國土數量。
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此句描述在特定觀見下，四大部洲（閻浮提、弗婆提、瞿陀尼、鬱單越）的幅員大小，以由旬為單位量化地域範圍。
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說明依報地形相貌與正報人面相貌的因果相關性。
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此句描述閻浮提（南贍部洲）人面貌與地理形狀的對應關係，顯示外在形態與業報環境的相應。
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描述四大部洲中東勝身洲（弗婆提）的人類形貌與地形特徵，即該地地形與人臉為半月形。
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描述西牛貨洲（瞿陀尼）眾生之面貌特徵，呼應其居住地形，為特殊報得之相。
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描述北俱盧洲（欝單越）眾生之生理特徵與處所地形相應，顯現其果報殊特。
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此句描述修行者修習身念處時，能由外而內，如實觀察四天下眾生色身虛妄之相，不生顛倒。

指依止正法，觀察自身以外的色身（如他人身體或自身死屍等），以破除身見、貪愛。
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此句發問，旨在指示觀行者應以何種方式與角度，去觀照閻浮提（南贍部洲）北方邊界的山、河、海、洲渚等地形地貌。
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此句描述修行者以聞慧或天眼通，見到婆嗟國的空間範圍，屬於顯現諸法實相的感通情境。
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此處經文依序描述特定界趣或地理分佈中，第二個國土的名稱「民陀羅」及其空間幅員大小。
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描述閻浮提內特定地理方位之國土名與大小，屬於地理誌範疇。
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描述閻浮提內某處國土的方位、名稱與地理範圍大小。
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此句描述《正法念處經》中地獄或邊地受報處的地理方位與規模，標示受報國土的具體處所與範圍。
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描述閻浮提中眾生所居之一國之地理規模，屬《正法念處經》身念處地獄品中關於大地獄周邊地形之描述。
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描述第七國摩陀羅的地理範圍。
五十由旬為國土廣度，顯示此地規模。
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此句描述乾陀羅國的方位與地理幅員，以此作為正法念處經中觀察處所的背景描述。
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描述特定地獄報應處所之國土大小與名稱，顯現業報之無量。
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描述第十地獄之處所、名稱及國土大小，依正法念處經業報緣起，顯示因緣果報之空間範圍。
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描述第十一國的名稱、國土大小及多山的地形特徵，顯示其業報環境。
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描述第十二個國土的名稱與幅員大小。
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描述閻浮提中之特定國土及其面積大小，為正法念處經中地界描述之一。
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此處列舉摩醯沙國（Mahisaka）作為處所，說明其幅員大小。
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描述閻浮提中十五處地名及地土疆域大小，屬地藏菩薩讚歎持戒功德之處或因果經報描述。
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此處記述正法念處經中地獄或特定國土邊界的第十六個地理區域名稱及其幅員範圍。
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此處記述地獄或特定國土的方位、名稱與大小，用以描述《正法念處經》中所述的業報處所範圍。
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此處描述地獄或特殊處所的地理範圍，藉由具體量化數字，顯示果報處所的廣大，對應眾生共業所感之處。
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此處描述地獄或特殊處所的範圍，顯示地獄眾生所受業報之處境。
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此句描述《正法念處經》中地獄處所之名號與大小，顯示業報國土的空間差別。
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此句描述在劃定特定地界或計算區域範圍時，排除其餘小國與無人空地，突顯所論區域的明確性。

此句說明四念處中「身念處」的修習方法，透過觀照外身之不淨、無常、無我，以破除對色身的執著。
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此句為問句，引導觀察特定地理區域之最高山，意在引出北方國界之山王及其特徵。
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描述修行者以聞慧或天眼見雪山境況，該處為多種樹木與鬼神眾（夜叉、緊那羅、毘舍遮）聚集之處，展現正法念處經中地界境相。
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此段描述該地理環境之殊勝，適合修行者棲身，同時也是具威德之龍族與特定部族眾生聚居之處。

此句說明在修行不淨觀等法門時，將觀察範圍由內身擴展至外身，屬正法念處經中身念處之觀行步驟。
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此處指示觀察地理環境以明示眾生所依報處所，屬對閻浮提地勢的具體認知。
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此段描述天眼或聞慧所見之特定地理情景，強調懸雪山東部的生態豐富與殊勝。
依《正法念處經》情境，描述此處為眾生業報所感之可愛環境。
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描述地獄地形的延續，顯示地獄環境的廣大與複雜，表示眾生業報處所的廣袤。
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描述特定地獄環境的地理狀況，強調此處環境空曠且無資生之物，顯示業力所感之荒涼景象。
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描述特定神山環境與毘留勒天王之住所，顯示世間天界處所，體現正法念處經所描述之慾界天處。
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此處描述山中清淨莊嚴的自然景象，顯示環境之清幽。
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描述緊那羅王遊樂之處，屬於世間果報景象，顯現欲界天人眷屬之自在樂。
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描述殊勝清淨的山林景象，表法修行處之莊嚴與清淨。
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描述特定地理環境中，因河水而產生的眾多水鳥聚集之境。
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描述彌那迦山境況及其住處眾生阿修羅之日常情狀。

此句說明修行者在觀身念處中，以如實知見的方法觀察外身，屬《正法念處經》觀身無常之修行法門。
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此句為經文問句，意在引導觀察娑婆世界閻浮提之地理環境，為後文詳述地界環境做鋪陳。
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描述修行者或特定認知主體透過聞慧或天眼通，觀察到極遠處廣大無邊的大海及其豐富的龍、魚、螺貝等生物羣體，展示境界的廣闊與眾生類型之繁多。
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描述修行境界中一處清淨、莊嚴的境地，為禪定或特殊福報化現之處。
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描述閻浮提南方或地獄相關地景中，特定河流的規模與景象，顯現業力所感之依報環境。
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描述特定險惡海域的境象，喻指充滿煩惱瞋恚與業力果報的怖畏境界。
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此處描述因瞋心而造作殺業，導致惡報，瞋毒為殺因。

此句說明修習身念處中對「外身」的觀察，即觀察自身以外的身體，體認其不淨、無常、無我。
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描述閻浮提之外的特殊地理與眾生樣貌，提及貪欲強烈、食魚為生的羅剎鬼道眾生，展現正法念處經中對欲界眾生業報的描述。
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此句描述正法念處經中地獄系統的一處，因業力招感，該處地獄烈火焚燒受苦眾生。
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此處描述地獄中之慘烈境況，為墮落者在此受報之業力顯現。
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此處經文依據《正法念處經》的業果與地獄觀，具體描述特定地獄空間的巨大動態尺度，並直指其中眾生因惡業所感召的強烈受苦狀態，彰顯因果報應的嚴厲性。
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此處描述地獄邊緣的地形，水色青黑且無欲界生物，反映地獄環境的孤絕與陰暗，為業力所感。
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描述寶滿海的環境清淨莊嚴，眾寶、樹木繁茂，象徵修持正法所得之福報果報的殊勝處所。
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描述殊勝之山境，雖非極樂淨土，亦屬福報殊勝之處，諸仙修行之所。
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此段描述特殊莊嚴的環境，藉由眾寶與黃金樹象徵此處為福德所感、清淨尊貴之處，且具備微妙香氣。
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此處描述地獄或特殊惡處的業報景象，顯現因緣果報中受生與環境之怖畏，眾生入河如石喻業力牽纏無法動彈，火燒則為業火。
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描述觀行中業報境的險惡，此處喻為業風所吹的極大痛苦之處，無法自行越過，身形毀壞意指趣向惡道苦報。
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描述乾闥婆眾在此洲渚修持世間善法。
多行佈施、淨持禁戒為生天之因，得心歡喜、離憂惱之果。
欲果具足指其世間願求滿足。
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描述殊勝處所的莊嚴景象，由於須彌山的威德勢力，使得周邊環境產生轉化，顯示環境與業力相關之殊勝相。
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描述特定處所的空間範圍與地理狀態，顯示前一境況的結束與隨後境界的虛無。
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描述此方大海環境險惡，惡龍具火毒與電光之害，比喻眾生心中瞋毒熾盛如火，能燒毀功德。
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此處記述正法念處經中地獄或特定界趣的因果環境。
描述涅蜜沙山與堤彌沙黑暗窟中化生龍女的生命型態，其命極短，初夜生而日出即死，顯現業力所感召的無常與極端苦相。
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此句說明業力不亡，殺生殘餘的惡業果報在此世成熟。
屬異熟果。
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描述修行或地獄境界中特定地形的空間廣度，顯示環境之廣大。
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此段描寫地獄道外圍受苦境界，羅剎惡夢代表惡業招感的恐懼與危害，因其行速疾與傷害性，意指業力果報如影隨形、難以逃避。

此句為三十七道品中身念處的修行法門。
修行者依循教法，不離正知，對外身（色身、依報）進行不淨、無常等觀照，以破除對身相的執著。
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此句為尋求勘察地界之語，在正法念處經的宇宙觀中，旨在具體詢問兩大洲之間的地形結構。
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此句發問尋求超越業因緣與輪迴痛苦（五陰苦）的狀態，指出涅槃境界。
此處否定了世間的生滅、業力與特定苦受，強調超越現象界的法性。
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此文勸導修行者正視生死輪迴的過患，應透過觀察「縛著」（愛取）的過失，斷除對輪迴的貪著，以求證涅槃脫離。
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此段描述五道輪迴為苦，強調愛別離與怨憎會等苦之熾盛。
指出眾生愚癡，以苦為樂。
教導應從無常變壞的生死相中生起厭離心，遠離魔境與煩惱，以免造業悔恨。
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此句描述修行者透過隨順觀察外身（無常、苦、空、無我），正確了知生死輪迴真相，故不執著於魔境，亦遠離了身心垢濁與心中猶豫不決的疑曠野。

此句說明四念處中「外身念處」的修習，意指對自身以外的身體生滅無常進行觀察。
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此句為問句，旨在觀行中檢視南贍部洲北方之地理分佈，屬於觀世界因緣境的內容。
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此句描述透過修行所得的聞慧或天眼所見到的具體境相，即俱翅羅吱羅山及其中無量的俱翅羅鳥，顯示出餓鬼道中特定的業報受刑處所與眾生相。
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此段描述殊勝環境中各種花木隨時序自然開榮，象徵正法環境中福德果報的自然顯現。
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描述持鬘天眾依其業報，於異時遊歷此山之情景。
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描述此山中居住的夜叉為善道（或護法）類，與天人和平共處，不造作惱害的惡業。
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描述特定處所之自然生態情境，為後續敘述之背景。
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描述殊勝之處的莊嚴景象，表現依報環境之清淨與豐饒，屬於淨土或殊勝國土的描述，蓮花色如融金暗示其光明與貴重，非世俗所能及。
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此段描述四大部洲中北俱盧洲（鬱單越）周邊的地理環境與海洋生態，展示娑婆世界中特定區域的空間廣大與眾生種類，為《正法念處經》身念處考察的一部分。
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以此喻說明世間有為之法，雖有強大力量能暫時抗衡，但因其無常本質，依舊會因特定因緣而壞滅，不應執著。
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描述特定業報處所的地理景觀與環境特徵，乳海喻指此處景象，大惡毒龍象徵嗔心惡業感得的恐怖境界。

此句為三十七道品中身念處之「外身念處」，修行者透過觀照外在身體的無常、不淨，以破除對身相的執著。
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此句為佛陀引導大眾觀察欲界世間的地景，在《正法念處經》的宇宙觀中，閻浮提北部的地貌具體影響眾生業報與修行環境。
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此段描述特定地界景觀，強調行者透過聞慧或天眼所觀測的境域，展現財寶莊嚴與境色如日初出之相，屬於正法念處經中對於大地形態的描述。
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描述一處依報環境殊勝之處，有夜叉居住，暗示此處環境因眾生業力而使得心常歡喜，且物產豐饒。

此句為外身念處的修習法，強調修行者不執著於外部軀殼，觀其不淨、無常、無我。
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此句銜接前文對閻浮提地理空間的描述，引導行者進一步觀察北方的地形地貌，作為修行觀想境的一部分。
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此句描述具備修證能力者，依智慧或神通現量觀察地界，確認二洲之間為大水所隔，並無人居國土。
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描述北俱盧洲（鬱單越）的地理廣闊、聚落眾多及福報極大，其樂雖豐，但仍略遜於欲界天之最底層四天王天，顯示世間福報有等級差別。
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此段描述天人（主要是欲界天，特別是較高層次）與北俱盧洲人（鬱單越人）的身形差異，並說明生天者因斷除我執、慢心與嫉妒，且遠離惡道畏懼，心常歡喜、清淨，是修行正法的福報展現。
強調身心的安樂與外在環境的清淨無礙。
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描述殊勝處所之環境，因金樹恆放光明，故無晝夜交替之分，象徵心境清淨明徹或殊勝果報。
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描述淨土或特殊化境中的殊勝景象。
雖為無情物（無心識），卻能顯現如情識般（如人法）的歡喜相，展現境隨心轉、無情說法的法相。

此句指修行者在三十七道品之身念處修習中，依四念處觀法，隨順觀察外在的身體，明白其無常、苦、空、無我，以破除對身的執著。
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此句為反問句，意在引導觀察北俱盧洲的享樂雖殊勝，但仍屬欲界生死，非究竟安樂。
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描述修行者透過聞慧或天眼通，觀察到北俱盧洲的地形特徵，即有十大山分佈。
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指出該處地獄中一山的名稱，此處為地獄處所名。
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此處描述地獄名號，名為「等峯山」，為十六小地獄之一。
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此為《正法念處經》中所列地獄山名，為地獄眾生受苦處。
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此處描述特定眾生形態與環境持守的關係，為特定世間的莊嚴或景象。
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此處描述地獄中之特定處所名號，為惡業受報處。
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此處描述地獄中第六種山的名稱，為造作特定惡業之眾生受報處。
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指稱七種與時節相關之特定遊樂山林，為此處經文情境中之描述。
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正法念處經所載大地獄中，在此處受苦者，心雖欲求歡喜，但唯持苦受，故名持歡喜山。
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此處指正法念處經中地獄處的名稱，形容受苦處的特殊地景或因緣。
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此處列舉成山之處，屬地獄果報處。
名相由音譯而來，俱賒耶舍意指特定之業報山名。
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此處指稱特定的十種大山，為地獄環境的總稱之一。
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本句描述北俱盧洲的地形環境，大海圍繞，地形特色類似於南贍部洲有四大山脈圍繞。
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詢問隨後列舉的四種特定法數或內容。
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此處描述地理或地貌特色，顯示處所名號。
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此處列舉地獄處所名號，民陀山為十六別處地獄之一。
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此處列舉特定地名，摩羅耶山為南印度名山。
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此處列舉香山附近之具名山名，雞羅娑山（Kailāsa）為經典中常見之神山名。
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此句延續前文，描述四大部洲中鬱單越國的大山情況與前述地理狀況相同，強調十種大山的殊勝或因緣。