大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典時的證信序，表示親從佛聞，以昭信實。

經典開場的「通序」，說明說法地點、佛陀及與會大眾，顯示此法會的殊勝與廣大，為大乘經典常見的成就眾德之一。

此段敘述一位賢善的優婆塞，因厭離外道祈求祭祀之苦而歸依佛法，嚴持戒律、精進修行。
然而，雖平日修持眾善且具慈心，最終卻仍難免無常，驟發疾病而命終，以此引出後續死而復生的因果業報探討。
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此段描述臨終前的囑託，指示親屬在自己死後勿立即處理後事，保留七日，反映了當時對生死轉折與靈識過渡期的處理方式。
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強調對佛法教導的憶持與奉行。
信受奉行佛陀的教誨，不相違背，是修學與相應解脫的基礎。
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描述修行者或當事者進入極度深定或瀕死狀態時，身心識神脫離或暫時失去知覺，呈現如死人般的狀態。
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說明世間常人對於親屬死亡後的認知，認為死後如同長眠、對外在毫無知覺，因此基於現實考量而催促儘速辦理殯葬，反映了未解脫生死者的世俗觀念。
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父母觀察死者的身體狀況，發現雖經多日卻無屍體腐敗現象，反映出死者因特殊因緣而身心未壞，故決定暫時保留遺體不急於火化。
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描述死者在說話未完之際，隨即恢復意識、睜眼甦醒，顯示生命現象的迅速轉變。
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記錄眾人在經歷死而復生事件後，內心雖然生起歡喜，但並未動搖原有的執著或狀態，僅維持共同守護的行為。
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描述死而復生者身體機能與語言能力隨著時間逐漸康復的過程。

此句記載死而復生者返還人間後，引發眾人的驚異與探問，為後續敘述輪迴境界與生死因緣的契機。
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詢問死後所見的種種境相，探究亡者於異道中之所見。
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描述亡者死後被冥界使者拘捕，帶往審判或受報之處的過程，反映了亡靈業報牽引與冥界的審理機制。
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描述地獄環境的險惡，以極暗的幽暗與燒紅的鐵城、鐵門，象徵眾生造惡業所感召的苦難與刑罰果報。
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描述地獄果報中，罪人受猛火燒身之苦的真實境況。
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此段描述眾生受諸苦報之境相。
割肉噉食為宿世業力所招感，受報者感受劇烈痛苦，造業者則因貪瞋癡而受輪迴果報。
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閻王審問亡者，令其說明自身造作的行業，以判定應受何種果報。
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此句為審問之語，詢問對方因何種罪業或因緣果報，而受審來此幽冥界處。
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描述地獄中懲治五逆十惡等重罪之處，強調違逆倫理與道德規範將招致極為深重的苦報。
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說明過去生中因遇惡知識而信奉外道，並造作殺生祭祀與飲酒等惡業，導致後續果報。
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指出營商謀利中，若以非法手段短斤少兩、欺瞞大眾來滿足貪欲，屬於損人利己的惡行。
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此句敘述主角在遭逢變故後，因緣際會結識善知識，並在其引導下皈依佛法、見僧聞法，進而受持五戒與十善業道的修學過程。
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說明行者自從經歷生死後，感念明王的慈悲救度與攝受，從此改過遷善，不再造作惡業。
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表示表達恭敬、求教或懺悔之意。

國王見狀立刻起座，表達敬意並制止對方的不當行為，勸誡其身為清信之人應當如法行事，不該有此舉動。
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此句描述敘事者在經典情境中，接受他人安置座位並依言就座的互動過程，展現世俗生活的日常禮儀與互動。
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國王認出亡者為證悟無上正真之修行者，故曉諭眾人當依循其教導而得度脫，且宣告此人命未盡則必不死，彰顯聖者壽命非凡俗所能斷。
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說明靈識受業力牽引而往生。
若造善業感得生天，天上神明將前來迎接，顯示業力感報與相應的感應。
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說明隨業受報，若得人身，自然會感得人間的迎候。
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對於引導聖者或賢善之人進入造惡、受苦之處的質疑與關切。
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此段描述冥吏向閻羅王報告世間惡人的行徑，強調因果報應的必然性。
這些人雖不受世俗與自然法則約束，終究難逃冥界的審判。
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此處描述造惡者因惡業力，在世間不受正法與常理約束而肆意妄為的狀態。
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此段批判假借出家沙門名義，實則行為違背佛法與世俗倫常的出家人。
他們驕傲自大、廣收徒眾，甚至隨意幹預或破壞俗世的時令法則與王法，違背了出家人的應有戒律與威儀，應當受到懲治。

國王勸阻對方停止言語，並質疑對方是否因為無法理解當前的佛法。
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說明持戒修道者（法服之人）因具足清淨戒德，超勝世俗權勢，故不需畏懼或仰視世間勢力，反而能令天地諸神、帝王臣民等各階層皆起恭敬尊奉之心。
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強調恭敬修行人能得無量福報並助人悟道。
輕慢修行者會因造下惡業而自招苦果，提醒修行者應當護持善知識與持戒之人。
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此為冥界判官或相關司職者核對生死名簿之語，用以確認眾生於世間之壽元定數是否已屆期。
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記錄生死的名冊或簿籍，反映業力果報的相應關係。
此處顯示眾生壽夭皆有定數與業因，非無故枉死。
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此處指亡者在閻羅王處，因其福德或罪業受審時，尚有計算未盡的餘數。
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此段說明因果業報之理。
過去所造之惡業雖有後續之報應，但在此過程中亦含有教化與遏止惡行擴散（使黨輩自下）之作用。

國王詢問造惡極少之人在死後的罪報業果，旨在探討微小惡業與壽命長短之間的罪報判定標準。
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強調造惡受報之相續與嚴酷。
說明若因壽盡或自殺而死，將墮入惡道長時受苦，無法出離。

強調持戒與精進的修行功德，能感得天神護衛與敬重。
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說明佛陀之所以能利益一切眾生，是因為其恆常安住於大慈大悲與四無量心之中。
佛陀以平等的悲憫心看待所有生靈，從微小眾生到廣大世界無不覆護，因而能展現出遍滿十方的廣大功德。
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說明皈依佛法的佛弟子有護法神及眾生敬重，超越世俗術數、時節與五行之拘束。
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此段比喻佛陀的恩德深廣，超越了一切具體可測量的物質。
恆河沙數雖多，尚有窮盡計算之時；而佛恩廣大，絕非世俗度量所能窮盡，強調佛恩之浩瀚難報。
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此處記載官吏向國王詢問其信仰與持戒狀況，引出後續關於修行與因果報應的對話。
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說明墮入惡道受報的因果關係，獄王是由於過去未奉佛法、造作諸罪，因而招致此苦報，受職為掌管地獄之王。
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描述地獄審判的景象，說明眾生因自身善福業力，在壽終時會感召福神來迎，免受獄卒逼迫。
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說明人之生死壽夭自有因緣與護持。
若命數未盡而遇病苦，依於相應的護持或善法，便能迅速消除疾病、恢復健康。
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說明修行若退失初心、重造惡業，將失去護法善神的守護，從而遭受邪惡力量的侵擾。
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此句申明壽命與業報的關係。
即便眾生依過去生善業而感得千歲長壽之報，若今生不加謹慎、缺乏護持，一旦遭逢外在惡緣（即九橫），仍會在無病狀態下暴卒，凸顯了因緣的無常與命運的脆弱。
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說明若無護法善神保祐，僅憑外力無法改變業報，將導致無法解脫生死。

指出持戒修行的比丘及弟子，應當精進實踐六項修行法則。
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承接上文，詢問具體的六項內容。
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勸誡行者應當力行佈施，心無慳貪，以修習菩薩六度波羅蜜之初門。
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此段闡述菩薩修行的六度之一。
強調修行者必須嚴格堅持所受戒法，防非止惡，保持身心清淨以積累成佛資糧。
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教導修行者應安忍外在境界，調伏內心，做到心不生怨、口不出惡言，以此實踐忍辱波羅蜜。
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菩薩修行第四階段，教導行者在實踐佛法與利他時，必須具備不退轉的精進力，徹底斷除懈怠心，方能成就道業。
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修習禪波羅蜜，要求行者攝心不亂，保持專注於定境，遠離散亂與放逸。
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勸勉修行者應當精進實踐第六度般若波羅蜜，不僅要口誦經典，更要理解並運用漚惒拘舍羅（方便）來圓滿修行。
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總結前文所述的六項修行原則，是菩薩邁向覺悟、求取佛道不可或缺的核心基礎。

此處闡述人慾求道得福，必須守護眼、耳、鼻、口、身、意這六種根門，防範感官對外境產生染著，以保持身心清淨。
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此段教導修行者應守護六根，對六塵境保持覺照而不生起貪著與執取，以防範煩惱從感官生起。
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總結前文，修行者若能守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令惡法生起，即名為護六事。

指出修行者應當斷除或滅盡三種特定的事物或狀態。
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提出列舉三個項目的提問，引出下文具體的法數名相。
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此列舉三種根本煩惱（三毒），為眾生造作諸惡業、輪迴生死的主要根源。
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總結前文所述，貪、瞋、癡能毒害眾生身心，妨礙修行，故稱為三毒。

此經文承接前文，指示修行者在清除前述的過失或障礙後，應當進一步滅除五種影響清淨與解脫的事務（此五事通常指五蓋或五惡等障道法，依上下文應指心中之垢染）。
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承接上文，詢問具體的五項內容。
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此處列舉人類身心運作與流轉的五種要素或狀態。
對應常見的五蘊概念，闡述構成有情生命與束縛心靈的關鍵機制。
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總結前文所述，說明色、受、想、行、識等五種要素構成了眾生的身心現象。

六衰即六塵，因能耗損、衰惱行者的善法，故名衰。
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詢問六衰的具體名目。
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此處列舉六根所對應的六塵境界，說明有情眾生因執取外在境界而產生衰損變異，揭示六根無常敗壞之過患。
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指色、聲、香、味、觸、法等六境，因能耗損人的善法，故稱為衰。

五陰、六情、三毒衍生或構成了身中二十種煩惱與障礙。
修行者欲證道果，必須將這些繫縛身心的煩惱與妄想徹底斷除。
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說明違犯二十事及六情貪著，將引發相應的惡報，導致眾生墮入地獄之中。
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說明眾生若未斷除五陰執著，則會因業力牽引，持續在五道輪迴中生死流轉。
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貪、瞋、癡三毒為眾生流轉生死之根本。
若此煩惱不斷，則招感惡業果報，命終必然墮落於三惡道。

此段經文透過詢問能做到嚴持戒律、清淨如鏡者是否難得，旨在強調持戒的嚴格標準與佛弟子的真義，引導修行者檢視自身身業與持戒的清淨程度。
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此處獄吏回應死者對於罪刑的辯解，強調陰間審判業報的確實，並非憑空捏造。

國王透過觀察事理，領悟佛陀的福慧功德深廣巍峨，具備無礙的威德力，猶如無邊無際的巨海，令人敬仰讚嘆。
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官吏向國王坦承因自身過失而導致審理不明、無法辨識真假，並請求釋放相關人員。
反映了業報感果與因果相續的倫理意涵。
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國王聽聞對方的回答後，表示讚同與認可。
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此段描述死而復生的過程。
官吏將其送回，當事人經歷強烈墜落感而還魂甦醒，反映亡者因福報未盡而重返人間。

記錄信眾遭遇重大事件時，依循當時的社會習俗以車輛運載，並前往佛陀住處尋求指導或稟報情況。
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此段敘述佛陀聽聞他人回報後展現微笑，並釋放五色神光繞身三匝旋轉後從臍部收回，表徵佛陀放光說法、表顯無上圓滿的功德與教化之相。

阿難見佛微笑，依禮儀端正威儀、雙膝跪地、合掌請法。
佛陀微笑必有因緣，故請佛開示。

佛陀呼喚阿難，開啟對話以宣說法義。
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教導在場聽法之眾人，當專注聽聞佛法。
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記錄阿難尊者依教奉行，恭敬聆聽開示的態度。

此段揭示五濁惡世中道德崩壞的現象，點出世間因缺乏正法與善行而導致人倫關係敗壞的五逆惡行。
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描述五濁惡世中眾生道德敗壞、違逆倫理、失去分寸，憑藉強權欺壓弱小的社會現象，彰顯因果造惡的現況。
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此段描述世間慳貪不捨、攀附富貴與互相攀比的凡夫心態。
此種貪求與嫉妒心，缺乏慈悲與佈施，正是導致輪迴貧富懸殊與痛苦的根源。
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說明世間有四天王輪值守護，若遇有情眾生心行懈怠或行惡，惡鬼神便會趁虛而入，進行幹擾或奪其命。
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造惡犯戒者死後，神識依隨個人所造之業力流轉，投生於惡趣或地獄，承受相應的劇烈苦楚。
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描述此類眾生因餘福未盡而生於天界，但因報在魔天且福壽堪慮，故難以接觸或信受正法。
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此說明雖藉由善業得生人道，若有其他罪業牽引，仍會導致地位低下、受人奴役的果報。
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描述眾生因造作惡業，輪迴投生於各類畜生道中，承受極大的生存苦難且長劫難以出離。
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闡述生命無常，投生後可能隨即遭遇疾病甚至迅速死亡，說明生死輪迴的脆弱與苦痛。
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此處闡述業報，說明若雖得人身但六根不具，承受種種身心殘疾，皆是宿世惡業所致，招感無邊的痛苦。

此段闡述學佛修行的基礎，從認知佛法、親近僧團出發，進而捨邪歸正，透過持守五戒與實踐十善，作為淨化身口意、斷惡修善的根本。
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說明值遇佛陀教法而得道之人，其功德廣大。
具備同等功德者，無論過去所造罪業經歷多少劫數，皆能藉此徹底滅盡，顯示清淨善根之力。
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此段闡明修持善法或依憑佛法威神力者，在命終之後能免於墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，不再經歷惡趣的果報。
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說明持戒修福之人，雖未證聖果，但因持戒功德廣大，連地獄閻王與諸天鬼神見到皆會畏懼並恭敬禮遇。

佛陀預言末法時期眾生道德淪喪的現象。
說明不敬佛法者會產生驕慢、輕蔑他人、毀謗三寶與迫害出家人的惡行，顯示出缺乏因果觀念與敬畏之心的眾生相。
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說明造惡眾生的來源與造業相續的狀態。
眾生因宿世業力從魔界轉生，雖獲人身，卻因煩惱習氣而繼續造作惡業。
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說明凡能深信佛法、持戒修行者，即是能滅除二十種過患之大菩薩，非一般凡夫可比。

本句闡述世間無常的根本法則。
有生必有死，一切有情眾生皆無法逃避死亡的結局，為本經引導弟子正視生死、體悟佛法的核心前提。
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強調修行者應持守戒律，發起廣大慈悲心，不惜身命以救度一切有情，並為眾人指引正道。
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菩薩體悟真實法義而不畏生死變異，故能深入世間輪迴，行菩薩道救度一切眾生。
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此句說明菩薩或教化者即使入於地獄，依然宣講佛法戒律，引導眾生止息惡業、行持善法，展現救度眾生的慈悲與方便。
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記述向餓鬼眾生宣講佈施法門，以期引導其離苦。
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說明眾生若因淫慾果報而墮入畜生道，則會失去寶貴的人身。
警示眾生淫慾之業將帶來嚴重的惡道果報。
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說明菩薩或覺者生於天上，是為了向天界眾生宣說教法、開導其迷惘。
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說明眾生在人道之中，身口意所造作的一切行為，皆不出善惡業的範疇。
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說明業力與心念的相互關聯，造作地獄之業會引發相應的地獄想陰境界。
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行為與認知互相對應，造作何種眾生的行為，就會產生相應的心理與認知狀態。
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說明心念與造作相對應的業報因果關係。
身、口、意造作天道之行，心識即隨之產生天道的相應認知與欲求。
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說明身行與心念的相互關聯，造作餓鬼之行必生餓鬼之想。
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說明依據所造作的業行，會引生對應的身分認同與心念感知（想）。
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說明萬法本空，思想與概念皆因假名而生，並非實有自性。
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此段闡述人身難得且值遇佛法之殊勝，勸勉修行者把握當下具足的福德因緣，精進奉持正法，以期成就佛果。
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詢問關於身心精進勞苦或造作諸苦行之定義與內容。
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說明業報自作自受的必然性。
造作惡業必定招感苦果，當果報現前時必須獨自承擔，事後後悔也無法改變業力。

說明教法興盛與善人出生之間的相應關係。
佛法弘揚之世，善根成熟者降生，共同成就世間教化的因緣。
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本句說明法滅、法衰時的世間徵兆。
當正法逐漸衰微時，眾生失去依教奉行的準則，導致行惡、不善之人大量增加。
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勸勉大眾精進修行經法與戒律，藉由體認一切事物的無常本質，生起警惕與憂懼之心，進而尋求出離。
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說明諸行無常之理，即使是佛陀，其肉身亦受無常法則所限，不永久住於世。
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強調實踐佛法需在世間精進不懈。
修行者依此自利成就後，進一步發起利他悲心，普度一切人道與非人道眾生。
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佛陀對出家弟子的尊稱與召喚語，用以引起大眾注意，宣講法義。
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佛陀告誡弟子應當把握佛陀住世的時光精進修行，切勿心存依賴或懈怠，以免錯失修道良機而追悔莫及。
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說明藉由觀照死者的無常狀態，從中了悟真實的法理。

聞法而得見真理，眷屬悉證阿羅漢果，並獲不退轉之聖位。
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法會大眾聽聞佛法後，生起歡喜信受之心，並向佛陀頂禮致敬而退，象徵圓滿領受教法。