大藏經白話翻譯計畫

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行者於定中引發對諸佛菩薩降臨並現神變的念想，為定境中所生之境相。
。
此段闡述修行者在觀想後，應進一步觀察釋迦牟尼佛從發心修行至成道的過程。
藉由憶念菩薩歷經苦行、發願、入菩提道場及金剛定等行持，作為修學與證悟的軌範。
。
此段描述毘盧遮那如來（法身佛）於覺悟的道場，化現無量化身，遍佈虛空以開示菩薩，彰顯佛陀法身無處不在、普門示現的宏大境界。
。
本句為提問，質詢未發起求證菩提之心與成佛之道的緣由。
。
此段顯示菩薩在聽聞教法後，發起求道之心。
由於尚未明瞭成佛之道，故至誠向佛請法，祈求佛陀慈悲指引，體現了求取無上菩提的謙敬與決心。
。
此句描述諸化佛於法會中，針對菩薩開示的發端，引導聽者專注接下來的法義。
。
菩提即覺悟。
一切覺悟之法皆不離自心，故教導行者應當迴光返照，向自心求取真理，而非心外求法。
。
諸佛境界皆證法身，為利眾生而同音宣說求法身心之真言，令行者得入真實義。

唵室多鉢羅二合底丁以反馱儞二合迦

嚕弭

此句記述密教修行者在聽聞法要後，身結印契、心觀真言、口發誓願的身口意三密相應過程。
金剛縛印代表堅固不壞的淨菩提心，安於當心表示法法歸心，一心觀察真言義趣則是實踐止觀，最終向諸佛陳白以印證所得之法。
。
菩薩在此表達心性即是覺悟的本體。
透過體悟自心本具的清淨覺性，即能契入菩提，並非於心外另外有所得。
。
此處開示於觀行修持中，行者應當對境進行更深入、更微細的觀察與審查分別，以契入真實理體。
。
此處說明心、意、識與諸煩惱相互交織、和合為一的現象。
在此狀態下，清淨心體與煩惱難以分離，皆為虛妄分別所致。
。
此段闡明諸法皆空之理。
從心法、五蘊、十二處、十八界到十八空，諸法本性皆無自性可得，顯示從凡夫至聖者所觀境皆離實體自性，契入諸法真實相。
。
本段闡述蘊、處、界等諸法的真實本性。
透過一一分別觀察，破除對法體與補特伽羅的實執，證得一切法空無自性。
心與心所法本不生滅，超越時空與內外對立，當體即空，宛如幻化，彰顯諸法實相無二無別之理。
。
敘述佛陀或證悟者親自體證真實境界，一切法相皆如實如是。
。
對佛的尊稱，指具足眾德、為世人所尊重景仰的覺悟者。
。
提問者陳述對空性的理解，認為心與心所法皆無自性，進而請問成佛的修持依據。
。
此段闡述菩提心的建立基礎。
在心與心所法和合作用下所生起的自證苦樂之覺知，即是自悟心。
此覺知具有自內證的特質，為建立菩提心之根本。

此段描述密教行者修持相應時的身、語、意三密加持行儀。
透過結印、閉目觀心與持誦真言、觀想祕義，以凡夫心契入諸佛境界。

時為機緣成熟之時，世尊說偈以總結或宣說法義。

行者於禪定中專注觀想月輪，並以此清淨心普遍禮敬諸佛，祈請如來開示修行的真實處所與境界。
。
諸佛宣說同音，旨在引導修行者收攝心念，向內反觀自心本性，為悟入真實境界的基礎。
。
行者在聽聞教法後，依循所授教導如實觀察法義。
。
行者經長久安住與如理思惟，仍未能了悟自心本相，故轉而進一步發起禮敬佛足之行，以求開示。
。
行者內觀自心而不可得，透過提問「此心為何相」來破除對心的實體執著，引導體悟心性本空。
。
此段闡述諸佛傳授心真言，旨在引導行者憑藉真言之力，依循正理觀察心性本質，破除對心相的迷惑。

此段描述密教行者修法的具體前行儀軌，藉由手結金剛縛印、心作菩提心觀想，以及口誦真言（三密相應），達到身口意三業清淨與相應。
。
化佛開示菩薩，呼喚善男子以引起接下來的教說。
。
勸請行者發起至高無上、求取無上正等正覺的覺悟之心。
。
菩薩發起提問，請求解釋大菩提心的真實義涵。
。
此段說明無上大菩提心是諸佛經長劫修持、斷除煩惱並圓滿福慧後所生之勝妙果實。
。
強調在生命現象中，心識為主導作用的核心，心為諸法之本。
。
說明大菩提心的殊勝地位，其功德與力量超越三千世界中的一切，為諸法之首。
。
此處提問「第一」的名義由來，旨在引導探究諸法勝義的根本體性。
。
闡明一切諸佛與菩薩的果德與聖道，皆以菩提心為根本因而出生。
。
菩薩發起探問大菩提心之相貌，旨在探求無上正等正覺的本質特徵。
。
此處以無雲翳的滿月譬喻菩提心，象徵菩提心本質清淨光明、圓滿具足，能破除無明闇夜，利益一切眾生。
。
諸佛宣說真言，表彰大菩提心之體性與功德，令聞者證入真實境界。

唵謨尼上室多牟膩婆二合馱野

弭

說明修學者應效法菩薩，專注觀察菩提心，以相應於真實境界。

標示此處為佛陀宣說偈頌之開場。

行者於定中觀照明淨之心，猶如秋月圓滿無垢；隨後進一步推究此心的本質為何。
。
說明一切染淨法皆以心為本。
煩惱與習氣的種子、善惡業果，悉由心生。
此心即是阿賴耶識，與清淨識同為染淨之根本，依於修習六度之行而得清淨薰習。
。
此處闡明修行者之心體本具廣大無礙之特質，契合諸佛境界。
。
此偈頌闡述藏識（如來藏）的本性清淨，雖本具無垢，但仍須透過無始以來的福慧雙修，使其功德圓滿顯現。
。
此偈頌闡述心性與月輪的觀想理趣。
指出觀想之月本無實體與造作，雖顯現為月相卻非法執上的實體。
行者藉由積聚福德與智慧資糧，能使觀想的圓滿月輪明現，契合自心本具的清淨實相。
。
本段描述菩薩證悟心性清淨之境界。
心相本性本自清淨，猶如明月，不為貪瞋等煩惱垢染所障蔽。
進一步通達能取的主體與所取的客體皆無實體，超越二元對立的執著，契入真實之理。
。
此處闡明密教本覺與如來藏思想，指出一切眾生之心性本自清淨、與佛無異，只因後天外來的煩惱客塵障蔽而無法彰顯，若能拂去客塵，即可彰顯本具之菩提心。
。
透過觀想清淨月輪，並在唸念之間相續專注觀察，能消除煩惱障蔽，使本有的清淨智顯現，進而證悟覺悟成佛的菩提心。

此段描述瑜伽行者在修法儀軌中的具體實踐，強調依序完成結印、觀察與持誦真言，以承接佛陀的教導。
。
指出繼前文之後，宣說能令行者菩提心堅固不退的真實語句（真言）。

唵膩瑟陀二合嚩日囉二合

菩薩依循前述之觀照修持，於甚深境界中有所契悟，故向佛陀陳述所見之境界。
。
佛陀提問引導大眾思維與定義何謂「見」，藉此破除凡夫錯誤的認知與執著。
。
行者觀想滿月輪中的五股金剛杵，以此自性清淨智的威德，破除、摧毀一切煩惱障礙。
。
比喻透過修行去除煩惱垢染，使自性清淨心顯現，如同黃金經冶煉而展現純粹光澤。
。
說明此甚深智慧為最上第一，與諸佛永恆不壞、不可摧毀的金剛法身無二無別。
。
行者觀想月輪以成就瑜伽定境，此觀法與彼菩薩無異。

此段闡述密教修法中的身密（結印）、語密（持咒）與意密（觀想）三密相應之實踐方法，藉此轉化自身契合金剛薩埵之本尊境界。
。
說明諸變化佛對菩薩的開示，以善男子相稱來引導其修行與領受法要。
。
此句引出金剛真言，顯示真言如金剛般堅固不壞，具備摧毀一切煩惱的力量。

唵嚩去日嚕二合陀摩二合虞吽去大聲

菩薩依前法修觀，成就境智相應，故能明見佛境真實，向諸佛稟報所證。
。
佛陀以此問句引導聽法者，釐清證悟或見道的具體內涵與標準。
。
行者觀想自身成就金剛薩埵果德，頂戴五佛寶冠表五智圓滿，手持金剛表堅固不壞之菩提心，以此法主身分普度眾生。
。
此段描述瑜伽行者修行觀想法門的具體步驟，藉由閉目端坐與專注觀想，將自身與本尊金剛薩埵相應，並觀想頂上寶冠化佛與手持金剛杵的具體相貌，以達到本尊瑜伽的成就。
。
此處表金剛杵具備摧毀無明煩惱之勝妙力量，行者若能執持此杵，便能破除自他相續中的極重煩惱障。
。
行者完成特定觀想後，藉由結特定的手印及持誦真言，來調伏身心並成就相應的密教行法。

此段描述密教瑜伽觀想法門，透過觀想五方佛與眷屬融入行者自身，象徵佛智與行者身心相應，從而進入諸佛境界。
。
指出真言與諸佛語密相應的真實性，作為加持與修持的根本。

唵上野他引薩嚕嚩二合去怛他引蘖多

娑怛二合他吽去大聲

此句記述密教修持者在導師（佛）的指引下，依循先前的觀想次第再度進行瑜伽現觀，並向佛回報已成就該階段的觀境。
。
發起探問，請問見真實境相之方法。
。
描述修行者證入諸佛境界時，本體與無量聖眾交融無礙之境界，十方諸佛與眾生皆入出自身，體現重重無盡的圓融法界。
。
說明行者觀想五方佛融入自身，以此五佛之智德與三真實相應，成就自身即是諸佛所證之法身。
。
此段闡述密教的本尊觀想法。
行者觀想諸佛菩薩及其眷屬、天樂融入自身，象徵行者身心與佛智相應，轉凡成聖。
。
行者觀想自身與諸佛無二，將佛的三身果德與三真實法，觀照為自身本具而圓滿具足，藉此契入諸佛境界。
。
教導行者將所緣境於每個心念中如實觀照，不令間斷，從而契入真實境界。
。
行者修習觀想與真言後，體悟觀法即佛境界，見自心清淨、身相圓滿而成就覺悟。
。
行者於禪定中普遍禮敬諸佛，祈求佛力護念，以期證悟清淨法身。

說明修持瑜伽觀想報身時，化佛對菩薩開示的情境。
。
指出此處引出報身佛的真言咒語。

唵娑嚩二合引婆去嚩去戍度憾去

描述菩薩依循先前教授專注觀察，並向佛陀或導師確認已如實見道或見相。
。
佛陀以此發問，引導聽者思維並體悟真實境界的觀察方式。
。
此處闡述法性本淨之理。
法與非法雖有染淨之別，但本性皆空寂無染。
藉由蓮花出泥不染之喻，說明清淨覺悟之體性雖處於煩惱生死中，卻不受其染污，此即顯現諸佛圓滿的報身境界。
。
行者當如菩薩修報身觀，結金剛縛印，安住定心觀想「法與非法皆本來清淨」，猶如蓮花生於污泥而不染，以此體悟清淨實相。
。
說明諸佛與如來之報身雖隨緣示現受用種種供養與欲樂，然其體性清淨，究竟離欲，故能於境無著。
。
行者完成特定觀想後，進一步修持相應的真言，藉由音聲與心念的結合來成就修法。

說明行者在修持瑜伽觀時，觀想化身佛為菩薩開示的教法情境。
。
指出相應於化身法門的真言咒語內容。

唵薩嚕嚩去二合娑謨引吽

描述菩薩遵循既定觀法而有所證悟，並向諸佛稟報其覺照之境界。
。
佛陀引導發問，詢問觀照或見到真實境相的具體方法，藉此開啟後續闡釋勝義的法義。
。
此段闡述諸佛為利益眾生，而展現種種相狀以引入聖道。
透過為眾生變化身或觀想一切有情皆能成佛，體現佛陀隨緣度化的悲智與無礙境地。
。
菩薩聽聞真言後，當下契入佛智，成就法、報、化三身之圓滿佛果。
。
此段闡述瑜伽行者觀想自身如化身菩薩，透過結金剛縛印與正念，觀想自身顯現佛陀降生、成道、轉法輪至入滅等八相成道與降魔教化之過程，最終契入寂靜法界。
。
行者完成前行觀想後，確立自身與本尊相應的信念，進而攝心持誦真言，以達成就相應。

此段闡述瑜伽行者於結印修法時，應觀想三身與三真實如虛空般常住不壞，以此體證法性之堅固圓滿。
。
此句強調修持觀行的動機與相續性。
行者非為自身解脫，而是以大悲心為前提，透過不間斷的觀想修法，將內證境界與利他行願結合。
。
此句為密教儀軌中，從心念觀想轉入音聲持誦的過渡。
行者完成相應的觀想後，藉由持誦真實語（真言）來召請或啟動相應的法界力量。

唵薩嚕嚩去二合怛他引誐多引毘薩儞二合

滿怛盧二合陀嚩日囉二合底瑟吒二合」

此段描述密教行者修法時，結圓滿印並配合持咒加持淨水，透過灑頂、飲水、散水等儀軌動作，達到清淨身心與結界供養的修持目的。
。
此為密教修法中的護身或祈願觀想，行者觀想自身金剛不壞，並迴向一切眾生皆得長壽，體現自利利他的菩薩行。
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此段闡述密教中以印契（手印）與真言（咒語）加持淨水並進行供具淨化的修法儀軌。
透過佛法威神力，能令供物具備清淨除障之功，阻絕障礙與負面力量的侵擾。
。
引出該段經文所對應的真言咒語。

唵縛去日嚕二合引馱重聲迦吒反舌呼」

提問修行者依循教法精進修觀所能獲得的果報與利益，藉此引導闡述後續的修行成就。
。
行者依循特定的觀想法門不斷深入觀察，便能迅速證入諸佛難以測度、不可思議的究竟境界。
。
說明依此法修觀之行者，將獲諸佛菩薩加持庇護，能滿所願。
。
描述諸佛菩薩降臨並予以讚歎認可之過程。
彈指為密教儀軌中常見之動作，表警覺、召請或印可，此處表諸佛菩薩對行者修行境界的肯定。
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對修學佛法之男性信徒的尊稱，表其行善修德。
。
對具備善根、修行善法的女性學佛者的尊稱。
。
精進修持真實教法，即能感得世間與出世間的圓滿成就，迅速成就無上正等正覺。

本經文屬於金剛界密法之修持儀軌。
講述瑜伽行者進入大日如來三昧時的身密與意密觀行。
首先調整身相，端坐不動、舌拄上顎、繫心鼻端以調身調息；隨後進行尊格化觀想，於頭頂觀想象徵五智的五寶天冠，並觀想天冠中顯現五化佛，藉此身口意三密相應，趨入毘盧遮那佛之境界。
。
此段闡述「堅牢金剛拳印」的結印手勢與具體操作方法。
行者在修持密法時，透過特定的手印相配合，有助於攝心專注、安住金剛自性，達到相應的修持境界。
。
此段描述特定密教手印的結印方式。
透過雙手手指的特定屈伸與交握，象徵啟發覺悟與破除煩惱障礙的法義。
。
此處闡明印契的功德力用。
行者藉由結此毘盧遮那大妙智印並得到諸佛加持，能決定證得無上正等正覺並獲諸佛授記。
這體現了密教三密相應、即身成佛的法義框架。
。
此段闡述修持密法者在結印後，進一步發起廣大慈悲心與觀想力，與一切眾生同修，並迴向淨化十方世界，遠離惡道與苦難，同享無上法樂。
。
此處引出密教修行中特定的真言陀羅尼，作為本段經文的核心修持內容。

唵吽惹大聲翳上佐

行者於修習瑜伽觀想時，藉由持誦真言，循序觀照五字明（種子字）所顯現之形相，以此深化定境與觀慧。

行者在此步驟中，需結菩提印以相應菩提心，象徵契入佛果智。
。
入毘盧遮那如來三昧，當觀
唵』字色及我身、十方世界悉皆白色。
。
說明修習此觀門的殊勝功德。
依據真言教法，修持真實觀慧能轉化業障，使行者與眾生速證佛果。

此處指示修行儀軌中的次第二，行者需結出破除魔障之手印。
。
右手舒五指以按於地，左手
五指執持衣角，入東方不動如來三昧，當觀
吽』字色及我身、盡東方界，及以九方無量
世界諸佛菩薩、一切眾生、山川草木咸皆青

色，以右手掌面用按於地。
。
此段闡述特定手印（印相）的功德力，強調透過修持此印，能鎮伏魔礙、鬼神及煩惱，達到摧滅障礙與惡靈的作用。

此段說明第三種手印的結法與作用，透過手印表法來施予眾生所求願望。
。
此處記述密宗修行中的身密與意密觀行。
行者藉由右手舒五指仰掌之印相，契入南方寶生如來平等性智之三摩地，並透過種子字「惹」字引發觀想，將自我、南方世界乃至十方一切情器世間，皆融攝於寶生如來所代表的黃金功德法色之中，以此證顯自他平等之佛德。
。
此段描述密教修法中，行者結特定手印與觀想，藉由佛菩薩加持力化現如意珠，普降種種資具與妙樂，滿一切眾生所求，體現慈悲攝化與圓滿願望的修持法門。

此句說明修行者透過結定印或相應的手印，來攝持心念、對治散亂，使心專注。
。
此為密教禪定修持中的特定手印結法。
藉由左右手相疊伸展並置於臍輪前，安定身心，調和氣脈以進入禪定。
。
此段描述密教觀想法門。
透過結印與觀想「翳」（梵文種子字）及紅蓮華色，將自身與一切情器世間轉化為清淨莊嚴之相，藉此攝心專注，對治散亂，從而引發禪定。

此處指修持相應儀軌時，第五步結出象徵無所畏懼、能賜予眾生安心的「無怖畏印」。
。
此段儀軌描述特定的手印與三昧觀想。
行者藉由手印與相應的種子字，觀想自身及十方世界（此處特指北方及九方）融入五色光明，象徵與不空成就如來之智慧與事業相應，達到融攝一切法界之境界。
。
詢問成就無畏境界的根本原因，彰顯諸佛與菩薩因斷除一切怖畏而得名。
。
此處闡述毘盧遮那如來具備破除無明、開顯智慧之果德，彰顯中方佛成就無畏之四義其一。
。
此句彰顯東方不動佛之威德力。
在金剛界密法體系中，不動如來表大圓鏡智，能以清淨金剛智慧摧破一切外在與內在的魔障、熱惱、障礙者，使其身心調伏，無法作祟，達到「不動」之寂靜狀態。
。
此處闡述寶生如來之大願與功德，能拔濟眾生貧苦，賜予天界妙欲資具，令其皆得圓滿，象徵福德資糧的圓滿成就。
。
說明西方無量壽如來所賜予的三昧大樂，其廣大深遠的程度，與虛空、眾生、煩惱一樣，皆具備無量無盡的特質。
。
說明所修之四義皆已具足圓滿，因此不空成就如來以此開示行者。
。
對具足善根之女性的尊稱。
。
佛陀或聖者安慰聞法者，令其息滅驚恐，安住於正法中。
。
說明手印之所以被稱為「無怖畏印」（施無畏印），是由於特定的法義與相應的功德意義而立名。

佛陀宣告已說完五佛印契與真言，接著將開示四波羅蜜菩薩的印契與真言，藉此顯示密教身語意三密加持的修持次第。

說明東北角金剛波羅蜜天神的歸屬，及其相應的手印與觀想方式皆依循阿閦如來。
。
行者透過手結印契、口誦真言，以身、口二密契合佛之三密，達到相應與攝持之力用。

唵薩怛婆二合嚩去日哩二合

說明東南角寶波羅蜜天的歸屬與修持準則，其手印、契機及觀想內容均與寶生如來一致。
。
行者透過結手印與持誦真言，相應佛菩薩的身、語、意三密，以達成修持之目的。

唵囉馱那二合嚩去日哩二合

說明西南角的法波羅蜜天尊，其修持之印契與想觀皆源自並契合於無量壽如來之法門。
。
行者藉由手結印契、口誦真言，以身、語二業相應本尊，攝持身心以入真實境。

唵馱嚕摩二合嚩去日哩二合

說明西北角羯磨波羅蜜天之歸屬，及其結印與觀想均與不空成就如來相同，彰顯密教壇城中諸天與主尊之本體相應關係。
。
行者透過結印與持誦真言的身、語二密相應，以攝持真實教法，表徵與諸佛身語意同體。

唵迦嚕摩二合縛去日哩二合

此為佛陀呼喚與會的與談對象，標示接下來將開示新的教法或段落。
。
此段承接前文說明有相的內供養法，並引導修持者從相應的觀想（如月輪觀），進一步修習超越形象的無相妙觀，體證諸佛境界的真實義。
。
此段闡述在瑜伽觀想中，行者透過端坐、契印與專注觀想月輪，進而觀想世間與出世間等萬法。
無論是世俗器界、有情眷屬還是出世聖者與修行法門，皆是行者心識所現之相狀。
行者於觀想中體悟這些相狀乃至微塵，皆無自性，悉皆空寂，以此契入諸法真實相。
。
行者於夢中見境或見佛菩薩現前，皆不可執著歡喜，以免障礙修行。
應當專注於追求佛果，安住無分別心，堅固不動如須彌山，徹底遠離一切妄想分別。

行者若於修持中尚未成就，應當觀想曼荼羅中的三十七尊相狀，以助成就。
。
行者於修行中獲得成就時，不應執著於任何相貌，而應安住於求證無上佛果的覺悟心。
。
指出觀想菩提心若呈現月輪、水精、乳色等具體相狀，仍屬凡夫心識的分別境界，尚未契入真實勝義的無相法性。

說明凡夫修習此特定觀門，憑藉觀法威力，能滅除極重惡業，並當下成就五種相應的三昧定境。

呼喚金剛手菩薩，以示即將開示真實教法之對象。
。
此段承接前文，佛已說明五方如來、四波羅蜜及金剛薩埵等諸尊的真言與手印，接著將闡述修持時行者安坐壇場的次第法則。

此段為經文發起序，敘述金剛手菩薩於法會中，正準備向佛陀請法。
。
此為請法之語，展現求法者內心極度殷重，以渴、仰、願、樂、欲等詞彙，表達對如來宣說金剛界真言教法之至誠期盼。

佛陀對學佛者的呼喚，開示即將講述重要法義。
。
說明各種印法因本尊不同而有差別名稱，五方如來、四波羅蜜及十六菩薩各有其專屬之印相名稱。
。
說明雖同被冠以「印」的名號，各類契法的真實義理仍有差別，未達究竟。
。
詢問各種境界或事相之相異、區別特徵。
。
本段闡述密教中四種印相（真印、影相印、親近印、智印）的安立。
真印代表核心本尊之體性，其餘三種印相則依各尊內涵、德行與功能之別，分別命名為影相印、親近印與智印。
。
說明真實境界或法義由於所詮表之義理不同，而安立種種差別的名稱。

行者透過身、語、意三密相應，配合印契與真言，供養毘盧遮那如來，體現密教即身成佛、萬法具足的圓滿供養。

行者於曼荼羅修法時，次於西北角出定，轉而觀想東方不動如來及四親近菩薩，藉由金剛薩埵三昧正觀，體證諸佛事業與菩薩悲智。
。
描述毘盧遮那如來在壇城或特定法會曼荼羅的中央位置入座，並朝向東方，象徵其於法界中的方位與教化特徵。
。
描述東方不動如來與隨侍之四大菩薩，在壇場或法會中皆面向西方的方位威儀與行持，表攝受與轉化之意。

此處教導行者在修持密法時，需進一步專注觀想金剛薩埵菩薩的法相，作為相應本尊。
。
本句為密教本尊瑜伽的身語意三密相應觀行。
行者透過觀想自身三業即是金剛薩埵與金剛不壞之自性，並進一步將自身、一切眾生及器世間萬物皆化為象徵降伏與大空智的青色，以達成心境一如、淨化染污境界的密意。
。
行者觀想完畢，隨即結金剛拳印並置於心間。
此動作象徵攝持自心、堅固菩提，為密教修持中常見的儀軌手印。
。
此段描述特定手印（金剛不退轉印）的結印動作與部位。
行者運用左手作金剛拳，置於左腰，表堅固不壞、菩提心不退轉之意。
。
此段闡述行者結印時的觀想內容，強調修持密法時，應當發起堅固不退轉的誓願，並將此心念專注於恭敬供養毘盧遮那如來，以契入諸佛境界。
。
此段描述行者修持密法相應，成就金剛不壞的不退轉定境，並透過結印與持咒來鞏固此修持果德。

唵嚩去日囉二合娑怛嚩二合

此段指示修行者在修法過程中，其次應當專注觀想金剛王菩薩，以契入相應的真實境界。
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此段描述瑜伽行者於修持密法觀想時，將自身及周遭一切有情與無情器世間，觀成本尊金剛王及其莊嚴的青色淨土境界，以此轉化凡夫的執著。
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此段描述特定密教儀軌的結手印法。
行者作觀後，透過雙手金剛拳與特定手指的屈伸、相觸，配合心輪位置，藉此身密契入相應的佛法境界。
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行者於修持密法觀想時，應當作此思惟：壇城中的諸佛菩薩，是藉由特定的鉤召法術或儀軌力量而被迎請降臨的。
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此句指出安立特定三昧耶形或本尊之名號，象徵能鉤召一切眾生煩惱與菩提心。
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此句為密教行法中身密（結契印）與語密（持真言）相應的具體軌則。

唵嚩去日囉二合囉引惹

承接前文儀軌，指示修習者在修法過程中，應次序觀想金剛愛菩薩的形相或壇城。
此菩薩代表著清淨的菩提心與愛染相應的法門。
。
此段描述密教瑜伽觀想中的「色相觀」。
行者透過觀想自身與萬物皆轉為青色，象徵金剛愛（即金剛薩埵之性）之淨化與普攝，以此體證自他平等、萬法一如之諸佛境界。
。
行者在修持觀想成就後，接著結立相應的密教手印。
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行者雙手結金剛拳，結合慈悲觀想與手印，降伏外在魔障與內心貪瞋癡等煩惱，藉此轉化瞋心為慈悲，成就息災與降魔之功德。
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提問名為「金剛愛」的由來與因緣。
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菩薩為順應修行者的愛樂與需求，而展現相應的佈施行為，以此攝受眾生。
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行者結起特定的手印，並持誦真言，以身、口、意三密相應來成就相應的法驗。

唵嚩去日囉二合囉引誐

行者在修持密法觀想次第時，繼前一階段後，進一步觀想金剛善哉菩薩。
。
此為密教觀想法門之一。
行者藉由觀想自身與金剛（堅固不壞之覺悟）相應，進而將自身及世間萬物皆觀想為清淨的青色，藉此轉化凡夫的感知，契入諸佛境界的真實相。
。
行者完成前述的觀想修行後，接著結立相應的契印（手印）來印證與攝持所觀法義。
。
本句敘述密教持印之身密修行儀軌。
行者雙手作金剛拳印交疊於胸前，此動作在顯義上為身相之契合，在深層法義上則直接表徵定慧等持、理智具足之法界體性。
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透過特定的手印（金剛拳）與身姿（交臂），結合專注收攝心念的修行，能夠產生堅固不退的精進力。
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此為密教儀軌中的表法動作，透過特定的手印與彈指，來表達內心的歡喜與相應。
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行者藉由結印的修持作為方便，能破除對真實理體的迷妄執著，從而超越並脫離無明煩惱的城鎮。
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此句為儀軌中結印與誦咒的過渡語。
指示修持者在結定特定手印後，隨即持誦相應的真言，以身口二業相應來成就法驗。

唵嚩去日囉二合娑努

此段闡述密教觀想次第，行者在完成東方金剛善哉菩薩的觀想後，進一步觀想南方寶生如來及所屬的金剛寶等四大菩薩，依序修持相應的觀門與法義。
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描述曼荼羅或道場中諸尊的方位與相對應的面向。
寶生如來位於南方，其面朝北方；輔佐的四大菩薩亦遵循相同的方位與朝向。
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此段描述密教觀想修法中，行者透過觀想自身與萬物皆化為金剛寶的黃金色，象徵自他不二、萬法皆佛性清淨莊嚴的境界。
。
行者於心中完成指定觀想後，接著依儀軌結手印。
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此段描述密教儀軌中的特定手印與觀想法。
行者結金剛拳置於肩上，並作自他平等、與諸聖凡同受灌頂的觀想，象徵諸佛法水入頂的加持與相應。
。
行者結作相應的手印，並誦持真實語咒語，以身、口、意三密相應成就法事。

唵嚩去日囉二合囉怛那二合

行者於修持中，依儀軌次第轉入對金剛威德菩薩的觀想，以契入其真實境界。
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此為修持日光天子觀想之行境。
藉由觀想自身即是光明遍照的日光天子，轉化凡夫執著，象徵修行者以智慧之光破除眾生內心無明與外在黑暗。
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描述修行境界中所見之萬物皆顯現金色相，表徵佛法清淨、圓滿、平等無差別之殊勝境界。
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此段描述密教儀軌中的修持次第，先於心中完成特定的觀想，然後配合身體的動作結出相應的契印（手印），身、意二密相應。
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此段描述修持密法時，藉由雙手結金剛拳並於心輪處旋轉的特定儀軌動作，透過身體相應的運轉與觀想，來象徵並成就日天光明輪的法義。
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行者結誦密教儀軌中的手印與真言，藉此身、語二密相應，以攝持真實教法。

唵嚩去日羅二合提惹

指導行者在修持中，依據教法次第，進一步觀想金剛幢菩薩的法相或境界。
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行者透過觀想自身化現為堅固不壞的金剛幢，感得一切眾生所愛樂的資具財寶自然聚集降臨，象徵福德與攝受力的具足。
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描述修行境界中見十方世界一切情與無情皆顯現金黃色，表諸法平等同具佛性真如之清淨相。
。
行者於修法中，完成前段的觀想過程後，接著結立相應的密教手印。
。
此段描述特定密教手印的結印方式與功德。
行者雙手作金剛拳並直立於空，象徵堅固不壞的智慧與摧毀煩惱的誓願，以此手印之力能圓滿眾生所求。
。
行者結定特定手印，並持誦對應的真言，以身口意三密相應來攝持真實義。

唵嚩去日囉二合鷄覩

此處引導行者次第三段修法，專注觀想金剛笑菩薩以契入密教本尊相應之境。
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此段描述密教觀想成就的境界，修行者透過觀想自身與本尊合一，進而將清淨的金剛佛性擴展至一切有情與無情世界，顯現心法一如、諸法皆空的平等實相。
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此處描述密教修法中結金剛拳契印及配合微笑的儀軌。
透過身結印、口微笑、意觀想的三密相應，將內心修持的證量與慈悲外顯，藉此法流加持力，令十方眾生獲得身心的清涼與安樂。
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此句為密教儀軌中的動作指示語，說明行者在結手印後，接著誦持相應的咒語以成就法事。

唵嚩日囉二合訶引急大聲佐上

此段闡述密教觀想次第，行者在修完南方金剛笑菩薩觀法後，次應轉移觀想焦點，修習西方金剛法觀法，並具體觀想西方無量壽佛及其四方眷屬菩薩的方位與面向。
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此段描述密教觀想法門中，修行者透過觀想自身與萬物皆轉化為紅蓮色，體現諸法平等、清淨無染的真實境界，契合金剛法性。
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行者完成前述觀想後，隨即依儀軌結誦特定之手印。
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此為密教修法中常見的手印結法與運轉方式。
仰掌結金剛拳，並將右拳疊於左拳上右轉，表順應法界運轉及降伏煩惱之意。
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此為密教修持中的特定手印動作，透過雙手交疊與旋轉來相應特定的壇城與本尊誓願，表轉化煩惱為菩提。
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此為密教修持中的特定手印動作，藉由雙拳的安放與轉動，象徵特定的法義與身密契入。
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此處闡述金剛蓮華印的修持功德。
修行者藉由結此手印，能轉化對世間貪著的心念，進而趨向出世解脫，最終證入永恆的寂滅涅槃。
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行者誦持具真實力量之密咒，以召請或成就相應之法。

唵嚩去日囉二合馱嚕摩二合

行者在修持觀想時，於前述基礎上進一步觀想金剛利菩薩。
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此段闡述修行者觀修自身具備金剛般堅固銳利的智慧，以此無上智力作為對治力，進而斷除眾生貪、瞋、癡等一切根本煩惱。
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描述在特定禪定境界或密教瑜伽中，觀想自身與一切情器世間無二無別，皆化現為清淨殊勝的紅蓮華色，象徵諸佛妙觀察智與清淨法性。
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此段描述密教觀想修法中的手印與意念結合。
透過伸出右拳並配合執劍斬斷煩惱的意念，象徵運用智慧金剛劍來摧破眾生心靈的障礙。
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記錄接下來所應持誦的真實語句。

唵嚩去日囉二合底丁以反引瑟那二合

此段指示行者於修法中，次應觀想金剛因菩薩，以契入真實境界。
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此段描述修行者在修法觀想中，將自身與佛法相結合，體認自身本具堅固不壞的菩提因、能利益眾生的無上妙法（醍醐甘露），以及能轉迷開悟的金剛大教法輪，藉此契入諸佛境界。
。
此處描述進入特定金剛三昧相應境界後，自身與十方世界、一切情器世間皆化現為清淨無染、具足莊嚴的紅蓮色，象徵自他相續皆顯現佛法本具之清淨妙色。
。
此段描述密教儀軌中的手印與觀想法。
行者透過結金剛拳並在心際輪轉，配合「三轉金剛法輪」的觀想，象徵自身證悟之佛智與誓願，普於十方世界摧破煩惱，宣說真實法義。
。
持誦真實語咒語，以音聲與密意相應。

唵嚩去日囉二合翳覩引

此處引導修持者進行特定本尊的觀想法門，藉由觀想金剛語言菩薩來契入佛法境界。
。
此處記述密教瑜伽行者於觀想中成就身、口、意三密相應的境界。
行者自觀與金剛語言無二無別，並以此生起能利益眾生、施予妙成就法（蘇悉地法）的功德力，同時將自身、外在器世界及一切眾生皆觀想、轉化為代表清淨與本尊功德的紅蓮華色。
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行者於修法中，透過特定的觀想與金剛拳手印的運作，達到與一切眾生語言相通之成就。
。
指示行者誦持特定真言以相應真實密意。

唵嚩去日囉二合麼引沙上聲呼

說明密教修持中的觀想次第，由西方金剛語言菩薩轉移至北方金剛羯磨觀門，並具體列出北方不空成就如來座下的四尊核心菩薩。
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此段描述密教行者修持相應法時，透過觀想將自身與諸佛事業體性融為一體，並轉化自身及所處世界為清淨莊嚴的五色境界，展現即身成就與萬法唯心的境界。
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此為密教儀軌中的手印運作，透過觀想配合身印（金剛拳作舞）來成就特定儀軌事業。
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徵問之所以然，引導聽者瞭解後文的道理。
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此處闡述諸佛境界中，依於真實智慧能引發並圓滿成就一切造作與事業。
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此句為密教儀軌中，誦持陀羅尼（真言）的起始語，表示行者將宣說真實語密咒。

唵嚩去日囉二合羯嚕磨

此為密教瑜伽觀想修持的隨後步驟，引導修持者於定中觀照金剛護菩薩的聖像與尊相。
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行者透過觀想自身與金剛護法之堅固力量相應，建立不受任何外魔或障礙侵擾的強大防護心態。
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此段闡述本尊展現金剛般的勇猛精進，並發揮護念眾生、施予無畏的慈悲誓願與力量。
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此處闡述觀想境界中，行者自身與周遭情器世界均顯現五色，表徵自他交融、身土不二的密嚴淨土境界。
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此段描述密教觀想修持中的特定手印運作與觀行。
透過結金剛拳、指尖相觸與環繞，將意念與手印運轉結合，以此特定相狀象徵並建立「繫縛」的觀想內涵。
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此段描述密教儀軌中的手印運作與觀想，透過手指的屈伸輪轉配合心念的繫縛，達到修持相應的禪定與標明義理。
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此段描述瑜伽觀想過程中的次第轉移與相應感受。
隨著觀想部位的改變，行者內心所建立的意境，同樣會引發如同被實體束縛住的心理覺受。
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指示行者誦持特定真言的動作與接下來的儀軌內容。

唵嚩去日囉二合囉吉叉二合

行者在修持密法觀想次第時，繼前一階段後，次於定中觀現金剛藥叉菩薩的法相。
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行者透過觀想自身與金剛藥叉本尊相應，藉此體悟空性與諸佛威德力，轉化自身凡夫心為金剛明王的無礙方便力，彰顯諸佛的神通妙用。
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此處展現金剛本尊的威猛相，藉由口中的金剛利牙，象徵能以無堅不摧的智慧與力量，威伏並摧毀一切障礙修行的魔怨。
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此處闡述身與世界皆具五色，表徵自性清淨與五智五佛的圓融無礙，一切諸法皆不離自心所現之真實體性。
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此段描述特定密教儀軌中的手印結法。
透過觀想與特定的身體手印（結金剛拳印、二牙相），行者身心相應，象徵攝持並展現本尊威德或法義。
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指示行者誦持特定真言以相應密法。

唵嚩去日囉二合夜吉叉二合

承接前文，指導修行者在修持密法時，進一步作金剛拳菩薩的觀想。
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行者觀想自身轉化為金剛拳，具備金剛般堅固無壞之智，於眾生前示現威德，展現能摧破煩惱、解脫一切束縛之力量。
。
此段闡述諸法平等、身界交融之理。
自身、佛菩薩、眾生與十方世界，在法性境界中，皆同具五色之相，顯現色身與淨穢世界互攝之真如實相。
。
此段描述結真實金剛拳印的手印相。
行者觀想完畢後，透過特定的手指交結與緊握動作，將內心觀想轉化為身密的實踐，象徵堅固不壞的金剛菩提心。
。
指示行者誦持特定真言以相應真實境界。

唵嚩去日囉二合散尼去」