大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教儀軌經典常見的集會序，說明佛陀說法與修法時的道場背景與與會眾。
大菩薩、比丘、神王、天龍八部等共同在場，顯示此法受諸天護持，並具廣大攝受力。
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此句總結儀軌說法圓滿後的大眾反應，表示與會者聞法後皆生歡喜信受。
所謂「結願神呪」，是指於修法末後用以總結、成辦與堅固所發願求的密教真言。
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此句為密教儀軌中的過渡句，表示佛陀即將正式宣說真言或咒語。
密教語境中，咒語被視為具加持力與修法功能的重要法門，因此在宣說前常以尊稱標示說法者。

「南謨薄伽筏帝鞞殺社窶嚕蔽瑠璃鉢喇婆喝
囉闍耶怛他揭多怛姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞
殺社三沒揭帝娑婆訶」

本句說明受持藥師法真言的滅罪與護持功德。
依密教修法語境，真言具有加持與淨障之力，可令修行者遠離惡趣、橫難與諸苦，並得安樂自在。
句末「法應如是」表示此為修持真言所得之法則與功德相。
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本段說明密教修法前的行者準備與壇場建立。
修持者須先以持戒、淨身、淨衣與長時間誦咒作為前行，待真言功德積聚圓滿後，再依法建立壇場。
壇地清淨與莊嚴，象徵修法時身口意與道場環境皆須相應清淨，以利真言法成就。
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本句說明藥師如來於壇場中的安置方式與形像規範，包括持物、手印、坐姿與座臺配置。
密教儀軌中，諸佛形像、手印與法器皆具有特定象徵意義，用以建立觀想與修法次第。
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此句說明藥師法修法壇場中，十二神將率領廣大藥叉護法眷屬護持道場。
密教儀軌中，常以神將眷屬表徵護法威德與守護修法之力。
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此句為密教觀想次第中的安置法。
修行者於觀想中，將日光、月光二菩薩安住於如來光明之內，以表藥師如來光明攝受、脇侍圍繞之義，形成壇場與本尊眷屬的莊嚴觀境。
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本句說明密教修法壇場的基本佈置。
以五色莊嚴壇場，並安置供養器具，以表示對本尊的恭敬與供養。
壇場陳設不只是形式，更是修法時建立清淨道場與觀想空間的重要部分。
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本句說明密教藥師法中的持誦期限、壇場佈置與誦咒數量。
透過長時持誦、壇法供養與專注修法，成就所求願事。
此處強調儀軌次第與誦持功德，屬密教修法中的成就法門。
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此句說明修持密法時，若行者具足至誠專注之心，法驗與加持自然相應；若不得效驗，多因心不專一、不真切所致。
此為密教修法中重視至心相應的語境。
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此句讚歎藥師如來法門與念誦儀軌的功德無量，其利益廣大深遠，超過言語所能窮盡，屬密教儀軌中常見的功德總結語。

此句為密教儀軌中的段落轉換語，表示接下來將傳授與藥師如來相關的根本印契。
根本印為本尊修法中的核心手印，用以表徵本尊功德、攝持身口意，並作為修法觀想與加持的重要部分。
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本句說明密教修法中的手印結法，透過雙手特定交叉與拇指運作，形成相應印契，以配合觀想、持咒與本尊相應。
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此句為密教儀軌中的轉接語，用以引出後續真言或陀羅尼的正式念誦內容，表示即將進入誦咒修法階段。

「唵戰馱祇哩娑婆訶」

此句為密教儀軌中的次第轉換語，表示前段印法已畢，接下來開始宣說「閼伽印」的修持內容。
密教儀軌重視印契、真言與觀想的配合，故以次第方式逐一傳授。
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此句表現密教儀軌中的恭敬供持之相，以雙手奉持器物並頂戴於頭，表示尊重本尊、法物與修法儀軌，亦含至誠受持之意。
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此句為密教儀軌中引出真言的固定格式，表示接下來將宣說具加持力與修法功能的真言。

「南莫三曼多沒馱南羯羯哞三摩三摩娑婆訶」

本句為密教儀軌中的次第說明，表示修法流程依序進入花座真言印與塗香印的修持。
密教重視印契、真言與供養法的配合，以完成壇場莊嚴與本尊供養。
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此句說明密教修法中的手印結法。
以雙手合掌為基礎，再令食指與拇指相接，形成特定印相，用以表徵修法中的觀想、攝持與相應。
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此句為密教儀軌中的引導句，用以正式引出後續所誦持的真言。
真言在密教中具有加持、召請、本誓與修法成就等作用，誦持時須依儀軌次第而行。

「南莫三曼多沒馱南巘吐羯羅耶娑婆訶」

此句為儀軌次第的轉換語，表示前段法印已說完，以下將進一步開示與「花印」相關的結印與修法內容。
密教儀軌中，印契常與觀想、供養、真言相互配合。
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此句是在說明密教結印時的手勢細節。
「合掌」表示雙手相合；「二小開末」則是要求兩小指末端略微張開，以形成特定印相。
密教儀軌中，手印的指位與開合皆具有修法象徵與攝持作用，不可隨意變動。
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此句為密教儀軌中的引導語，用以引出後續所誦持的真言。
真言在密教中具有加持、攝持與修法觀想的作用，通常須依儀軌次第誦念。

「南莫三曼多沒馱南沒社華娑婆訶」

此句為密教儀軌中的次第轉換語，表示前一法已畢，接下來開始教授與燒香供養相關的手印結法。
燒香在密教中屬供養法之一，以香表達清淨、恭敬與供養諸佛菩薩之意。
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此句是在說明密教修法中的手印結法。
以雙手合掌後，再依儀軌要求作特定彎屈形態，形成象徵性的印契，用於觀想、供養或召請本尊等修法次第。
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此句為密教儀軌中的引導語，用以引出後續所誦持的真言。
真言在密教中具有攝持、本誓與修法相應等作用，誦持時通常需配合觀想、手印與壇法。

「唵那謨仡羅仡羅曼拏微灑曳尸并寧娑婆訶」

此句為密教儀軌中的次第轉換語，表示前一印法已說畢，接著開始講解「花座印」。
花座印多屬壇法、觀想或供養次第中的手印，用以象徵蓮華座位、清淨道場或本尊安住之處。
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此句說明密教結印時的手部動作與位置安排。
透過雙手背相合與腕部交壓，形成特定印契姿態，以配合後續觀想與誦咒修法。
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此句為密教儀軌中的引導語，用以銜接後續所誦持的真言。
表示接下來將宣說具有加持與修法功能的密咒。

「唵社皤羅娑蒲悉什皤羅末吒阿」

此句為密教儀軌中的次第轉換語，表示前一印法已說畢，接下來開始宣說「普供養印」。
普供養印多用於向諸佛菩薩普遍奉獻香華、飲食、燈明等供養，具有廣大供養與遍滿法界之意。
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此句為密教儀軌中的身業動作指示，行者依修法次第，以雙手結金剛合掌印，用以表徵恭敬、攝心與契合本尊之意。
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此句為密教儀軌中的引導語，用以標示後文即將宣說真言。
真言在密教中具有攝持、本誓、加持與修法作用，誦持時通常須配合觀想、手印與壇法。

「南莫三曼多沒馱南唵阿凡賀布灑摩尼娑婆
訶」

此句說明密教儀軌中的後段次第。
行者先作真言念誦，再行發遣，表示恭送所請本尊、聖眾或護法返回本位。
其後以特定手印或指法取花投向壇中方位，用以表徵觀想、供養或確認壇位相應。
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此句為密教儀軌中的引導語，用來銜接後續所誦持的真言。
於密教修法中，真言被視為諸佛菩薩本誓、功德與加持力的音聲顯現，誦持時須配合觀想、印契與專注心念。

「南莫三曼多沒馱南阿蘖磋蘖磋娑婆訶」

此句說明密教修法中的法印與真言具有滅除苦惱的功德力。
於密教語境中，法印與咒語不僅是象徵動作與語音，更是修行者與本尊相應、攝持身口意的修法要素。
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本句說明藥師法中的修法與供養內容。
透過造像、寫經、燃燈、設幡等功德行，配合藥師法儀軌，以懺除罪障、轉化災厄。
密教語境中，燈、幡與壇場形制皆具有修法象徵與增益功德的作用。
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此句描述密教儀軌中的壇場設置與加持程序。
五色線具有象徵與結界作用，而以印加持柱子，則是透過手印建立道場清淨與護持之力，使修法空間具備法界象徵意義。
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此段為藥師法修持中的祈福除障內容，以特定數目之結線與誦經功德相配合，藉由藥師如來願力消除罪障、延長壽命、免除橫難，並解除被視為鬼神幹擾所致的病患。
屬密教儀軌中的修法與加持語境，不宜泛化為抽象象徵義。

此句屬密教降伏法語境，強調以忿怒威德之相摧伏障礙與敵對勢力。
「嗔心」在此非世俗瞋恨，而是修法中忿怒尊降伏煩惱與邪障的法用。
經文所說「外道破滅」，是指破除違逆正法之障礙力量與邪見系統。

此句為密教藥師法中的治病修法，透過真言加持藥材，使其具備法力與加持功德，再用於病患身上，以求除病癒疾。
此處重點在於修法加持與藥物結合的療病功能，屬密教修法語境中的治病方便法。

本句說明密教修法中，以真言加持藥物治病的方法。
透過持咒加持，使藥物兼具法力與藥性，用以對治頭部疾病。

本句說明藥師法中的治病修法。
以真言加持香藥後塗抹患處，藉由密教加持力與香藥功德，作為療病除患的修法方便。

本句屬密教儀軌中的護身與息怨修法，透過持咒、加持與焚燒供物的方式，形成驅離怨敵的法用。
其重點在於依儀軌而修，藉咒力成辦遠離障礙與怨害之效果。

此句說明密教修法中，以真言加持湯水作為治病除痛的方法。
重點在於依真言力與修法加持，藉洗浴除去病苦與障惱，屬藥師法中治病息苦的修法內容。

此段為密教修法中的持咒加持法。
經文強調以真言加持淨水後飲用，能消除惡業果報、解除災厄與三業之苦，並得延壽利益。
其核心在於依止藥師如來願力與真言功德，配合信受與持誦而成就護身除障之效。

此句說明藥師法中真言加持飲食的護持作用。
依密教修法語境，透過真言持誦與加持，可形成除毒、防害的功德力，用以護身息災。

本句屬密教修法中的護身與調伏功能，強調藉由持咒力使怨敵的惡念止息，轉化對立與瞋害之心。
其重點在於息滅惡心、轉成慈心，而非鼓勵報復或傷害他人。
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此句說明修持者在遭遇危難、驚怖或不安環境時，應收斂散亂心念，專注於念誦儀軌真言，以安定身心並依憑佛力護持。
於密教修法中，「攝心」是念誦得力的重要前提。

此句說明密教持咒法於睡眠前的修持方式。
透過持誦真言，使身心安定清淨，並藉夢境感知吉凶徵相，作為修法感應與觀察因緣的一種方式。

此段為密教儀軌中以真言治病的修法內容，強調持咒者以專注誦念、加持病者，藉由真言功德力作為除病息災的方法。
經文重點在於依儀軌誦持與真言加持的修法作用。

本句為抄寫或記錄此儀軌完成時間的題記，屬於經末紀錄性文字，用以標明書寫完成的年代與時辰，無特定深層法義。
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此句為書寫完成後的題記語。
表明抄寫、流通密教儀軌並非私藏，而是留與後學共同修習，期望後人依此修法而趣向佛智。
語氣帶有法本流傳與護持佛法之意。
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此句為譯者或修法者自稱身分之語，表示名為「覺成」的出家沙門，以求法之心修學與傳持此密教儀軌。

本句為經末題記，記錄此儀軌抄寫與校勘完成的時間、依據底本及地點，屬於傳寫流通資訊，並非經文義理內容。
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此句為記錄人物名號與年齡，屬儀軌相關傳承或人物資料性內容，無特定深層法義開展。

本句為經末題記，說明抄寫年代與所依底本來源，屬於文獻流傳與傳抄記錄，並非儀軌正文義理內容。
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此句屬於日本寫本或刊本附記，記錄僧人慈忍於享和元年請求補錄或校訂經文之國字訓讀，用於閱讀與誦習。
並非經文正文義理內容，而是流通、訓點與閱讀傳承相關的文獻記錄。
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本句屬密教儀軌文獻的刊刻與校勘說明，交代此儀軌曾經刊行，但原本存在缺頁與脫漏，因此後人重新校訂後再度付印，以維持修法文本的完整性與正確性。
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本句為文末署名，表示此儀軌或相關內容由寓居於豐山長谷的出家僧快道所記錄、撰誌或傳寫，屬密教典籍常見的結尾題記形式。

此句為經典校勘記語，表示第一輪校對與增補文字的工作已完成，屬於傳抄與整理流程中的編校說明，並非經文正文義理內容。
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本句屬於題記或署名性質，記錄年代與人名，並非佛理開示內容。
常見於密教儀軌卷末，用以標示書寫、校訂、流通或傳承相關資訊。