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本句記述聖觀自在菩薩開始傳授不空羂索神咒的壇場儀軌。
在密教語境中，「壇法」是指建立曼荼羅（壇場）並依循特定儀軌進行修法，以獲取神咒的加持力。
。
本句說明密教壇場（曼荼羅）的法義地位。
壇場不僅是儀軌的空間，更是大乘法門的具象化，是菩薩修行、證悟以及攝受眾生的法界體現。
。
本句強調密教儀軌中「入壇」的普適性與平等觀。
透過持咒與持願，修行者能打破社會階級（王、臣、凡夫）之別，在心意識上與佛契合。
持咒的功德不僅在於個人解脫，更在於利他，從而轉化業力，確保不墮三惡道而常生於善道。
。
本段詳述密教修行者進入壇場持咒前必須具備的內在資質與外在行持。
強調以「精進」為基石，以「菩提心」（饒益眾生）為導向，並在道德（不慳悋、不嫉妬）、心法（專注、平等、不忘法）及儀軌（依壇法、洗浴護淨）三方面達到純淨，方能與咒力相應並進入聖域。
。
此處說明密教儀軌中，依據壇城所涵蓋的範圍與對象，將壇法分為地、國、民三種層次。
。
本句說明在密教儀軌中，根據設壇對象的身分地位而區分壇場的名稱。
這顯示了密教儀軌在實踐中會根據受法者的社會角色調整其名稱與對應的祈願範圍，以達到安定國土、利益眾生的目的。
。
本句規定了在修持不空羂索陀羅尼儀軌時，依據祭壇的用途與對象（地、國、民）來區分其建築規模，體現密教儀軌對空間層級與功能對應的嚴格規範。
。
本句強調密教儀軌執行之嚴謹性。
在不空羂索法門中，修法需依據特定的規模（大中小法）進行，若違背儀軌而妄行，將導致修行者及相關之人產生負面影響，故強調必須「依法」而作。
。
本段描述密教儀軌中設置壇城的物質準備。
在密教中，壇城（Mandala）是佛菩薩淨土在人間的投射，因此對環境的純淨度、平整度及吉祥徵兆有嚴格要求，旨在營造清淨莊嚴的空間，以利於陀羅尼的修持與感應。
。
本句詳述密教儀軌中王壇的建造規格。
精確的尺寸與五色寶末的運用，旨在營造莊嚴且符合法相的儀式空間，以利於陀羅尼法事的圓滿施行。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的外部構造。
四門代表四方接引，吉祥門與妙華則象徵淨土的莊嚴與神聖，旨在營造一個清淨、莊嚴的空間以進行修法或供養。
。
此段描述密教儀軌中壇城的佈置。
天王作為護法，其「瞋怒面」並非凡夫之憤怒，而是以威猛相來降伏魔障、守護聖域，確保修法環境之清淨。
。
此句描述密教儀軌中四大天王的持物特徵。
劍與棓分別象徵斬斷煩惱與降伏魔障的威神力，體現護法天王守護正法、威懾邪惡的職能。
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此段描述密教壇城佈置之儀軌，透過繪製特定形象的護法神（二王）來守護壇城方位，藉由視覺圖像建構神聖空間的防護力量。
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本段記述密教壇場的造像儀軌。
藥叉王在此作為護法神，其特定的名號、方位、色彩與持物（斧索）均有嚴格的規範，旨在透過視覺的威儀建立神聖空間的守護力量。
。
本句詳述密教儀軌中壇城的佈置，透過在北門繪製守護天王，建立神聖空間的防禦與威儀，象徵以佛法威力排除障礙，護持修行。
。
此段描述密教儀軌中壇城的造像規範。
觀自在菩薩冠上繪有無量壽佛，象徵慈悲與長壽智慧的結合，是密教觀想修法中極為重要的視覺依據，用以建立修行者與本尊之間的感應。
。
此句描述密教本尊的相貌特徵。
在密教觀想修行中，本尊的色相（如白色）與裝飾（莊具）具有特定的象徵義，白色與白蓮花（頗胝迦）象徵絕對的清淨與超越染污，旨在引導修行者透過觀想契入清淨法身。
。
本段為密教本尊的造像儀軌（Iconography）。
四臂及其持物象徵本尊的功德與法力：蓮華象徵清淨，澡罐（淨水瓶）象徵洗滌煩惱，數珠象徵恆常修行，施無畏印則象徵消除眾生恐懼。
圓光與天花則表現其神聖與超越世間的境界。
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此句描述密教儀軌中的特定手印與身相。
結萬字印象徵吉祥與佛之圓滿功德，配合俯身低視的姿態，展現出加持或傳法時的威儀。
。
此段描述密教儀軌中的造像規範。
大勢至菩薩的方位、色相與姿態，旨在透過視覺化的觀想，建立智慧（大勢至）與慈悲（觀自在）相輔相成的法界意象，是修行觀想密咒時的重要依據。
。
本段描述密教儀軌中普賢菩薩的造像特徵。
普賢菩薩象徵大行與圓滿，其白蓮色身代表清淨，螺髻與紺髮為佛菩薩之相好，合掌面向尊者則體現了對主尊的至高恭敬。
。
本句規定了密教曼荼羅（壇城）的造像佈局。
在不空羂索儀軌中，準確的圖像配置是觀想與修法成功的基礎，旨在透過具象的聖像建立與本尊及其眷屬的感應。
。
此句為密教造像儀軌之指示，說明在大勢至菩薩像的下方，須配置特定的天女（多羅天女與毘俱胝天女），以符合曼荼羅或特定儀軌的佈局要求。
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本句描述密教儀軌中天女的形象與色彩。
在密教中，色彩具有特定的象徵意義，白色通常代表清淨、智慧或特定的佛門能量，而雜色則代表多樣的功德或不同的法能。
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此段描述天女對尊者的恭敬之態。
在密教語境中，天女的莊嚴相貌象徵法喜與清淨。
偏袒右肩為古印度傳統禮儀，表現對導師的極高敬意。
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本段為密教儀軌中關於「不空羂索呪王」的造像描述。
在密教修行中，精確的觀想與繪畫（曼荼羅或尊像）是修法核心，其色相、肢體、表情等細節均具有特定的象徵義與能量頻率。
此處描述呪王在觀自在菩薩前謙卑傾聽的姿態，體現了密教中尊格之間的法義傳承與層級關係。

本句描述密教曼荼羅或聖像繪製的儀軌。
將世間最高位的天神安置於主尊兩側且呈合掌姿態，象徵世間天道對佛法（或主尊所代表的法力）的歸依與護持，體現佛法超越世間天神的至高地位。
。
此段描述密教儀軌中壇城的佈置要求。
在四方繪製四大龍王，旨在祈請龍族護法，調和風雨，保障修法過程之安定與圓滿，體現密教將宇宙自然力量納入修法體系的特點。
。
此段描述密教儀軌中壇城（Mandala）的佈置規範。
在修持此陀羅尼時，需於壇城的四個方位各安置一位特定的護法神王（阿素洛王），以建立完整的法界防護與能量結構。
。
本段描述密教儀軌中結壇後的莊嚴過程。
透過繪製特定的神聖符號（印）與配置法器，將物質空間轉化為具備宗教神聖性的曼荼羅（壇場），以營造與本尊相應的清淨環境。
。
本句描述密教儀軌中造像或曼荼羅的繪製細節。
器仗象徵摧破煩惱與障礙的威德力；白蓋、花、幢則象徵清淨、尊貴與正法勝利的吉祥寓意。
。
本段記述密教繪製聖像前的儀軌要求。
強調畫師需透過身體淨化（洗浴、淨衣）與心行律儀（受持八戒）來達到身心清淨，以符合接引神聖能量之條件；而選用的礦物顏料則象徵對佛菩薩的至誠供養與聖像的莊嚴。
。
本句詳述密教儀軌中繪製聖像或曼荼羅的顏料調配要求。
要求使用純淨且具香氣的物質（如香汁與酥油）替代一般膠類，以示恭敬並增加法器的殊勝，體現密教對儀軌細節的嚴格要求。
。
此句詳細規定了密教儀軌中壇城的佈置要求。
四色幡與白蓋的設置是用於營造清淨、莊嚴的儀式空間，以符合接引本尊的法界環境，是構築曼荼羅（Mandala）物理表現的一部分。
。
此段描述密教儀軌中供養壇城的具體法器配置。
透過金銀等貴金屬製作瓶器，並以珍貴香料繪飾，象徵供養的清淨與殊勝，是成就咒力與壇城莊嚴的重要供養步驟。
。
此段描述密教儀軌中準備供養品的步驟。
透過香、酥、蜜、乳、酪等五種供品，配合特定的容器與祭壇佈置，以完成供養儀式的準備。
。
本段描述密教儀軌中供養壇城的具體飲食要求。
強調以純淨、精良的植物性食物（如酥、蜜、穀類）進行供養，嚴格禁絕血肉，以示清淨心與對本尊的恭敬。
。
此句描述密教儀軌中構築祭壇（壇場）的外部防護措施。
透過築牆、掘塹或設柵，旨在劃定聖域與俗世的界限，以維持儀軌的清淨與莊嚴，防止外擾。
。
此段描述密教壇城（曼荼羅）的儀軌佈置。
在建立神聖空間時，於四方開門並設置守護，旨在確保壇城神聖領域的完整與安全，防止外邪侵擾。
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描述護法神靈的威猛形象。
透過甲冑與器仗的具象化描述，展現其護持法界、驅除外魔與障礙的威德力量。
。
此處描述密教儀軌中壇場的空間佈置。
陳列「四兵」旨在建立象徵性的防禦屏障，以排除非人等外在幹擾，確保修法空間的清淨與安全。
。
本句說明密教修法前對身心的淨化要求。
透過沐浴、更衣與行吉祥法，營造莊嚴清淨的環境，並以咒力建立保護屏障，防止非人眾生幹擾或趁機獲利，確保修法過程的純淨與安全。
。
此段描述密教儀軌中的淨化程序。
在進入正式壇城（Mandala）進行修法前，參與者須透過外在的沐浴、更衣，以及內在的持戒、斷食，來達到身心清淨，以符合儀軌的莊嚴與神聖性。
。
此段描述密教儀軌中透過法器、咒語與灌頂儀式，來轉化受者心念的過程。
藉由楊枝、白芥子與灌頂水，消除受者的障礙與執著，使其在安定與安慰中生起正念，最終達成至誠懺悔與心性轉化。
。
本段描述密教儀軌中的施咒程序。
進入壇場、供養神眾與頂禮菩薩旨在營造清淨環境並獲取加持；而散白芥子則是密教特有的法事行為，象徵將咒語的功德與加持力擴散至整個宇宙空間。
。
此句為引出咒語的過渡語，標誌著接下來將進入核心的陀羅尼（咒語）部分。
在密教中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有攝持與加持的力量。

此為經文之編號標記，指涉該段落或項目的序數。

「唵　阿慕伽　赦䚡耶　赦䚡耶　𤙖泮吒」

在密教儀軌中，此咒用於劃定神聖的修行或儀式空間，藉由咒力的力量隔絕外在邪穢與幹擾，建立清淨的法界領域。
。
此為密教結界儀軌之法。
透過咒語的力量將白芥子轉化為具備法力的防護媒介，並藉由撒向十方，建立起一個受咒力保護的神聖空間，以隔絕外邪與障礙。
。
此為經文中的引導語，用以引出後續要誦持的咒語內容。
在密教語境下，咒語是佛菩薩威德與智慧的直接體現。

此為經文序列中的編號，標示第十九個咒語、法門或章節之起始。

「唵　阿慕伽　鉢囉底訶多　漫陀漫陀
囉叉囉叉囉攘　薩婆薩埵𤙖　俱㘕唵
泮吒娑婆訶」

說明此咒語之功用，即在密教儀軌中，用於劃定與建立神聖儀軌空間（壇場）的咒語。
。
此段描述密教儀軌中「結壇」與「設界」的程序。
透過咒語加持特定的媒介（水、灰、芥子），將其轉化為具有神聖力量的法器，藉由散灑動作在空間中劃定神聖領域（壇城），藉此隔絕外道或障礙，建立起清淨的修行場域。
。
此句為引出咒語的過渡語，標誌著接下來將進入核心的陀羅尼（咒語）部分。
在密教中，咒語被視為佛菩薩的真實語言，具有強大的加持力與功能。

此為經文中的序數標記，用以區分不同的陀羅尼或咒語序列。

「唵　帝曬嚕枳耶　微闍耶　慕伽播賒娑
蟒囉　三摩耶　地瑟咤南　摩訶娑蟒耶鉢
囉答波𤙖若」

在密教修持中，此咒用於對修行者的自身進行特定的約束、防護或控制，以利於修持過程中的身心安定。
。
此句為密教儀軌之指導。
在進入神聖的修行空間或進行法事前，需先以咒力建立保護屏障（禁制），以防止外界非人存在（如魔障、靈體）幹擾修行者或趁機作祟，確保法事圓滿且修行者安全。
。
此為經文中的引導語，用以引出後續要誦持的咒語或陀羅尼內容。
在密教語境下，咒語是佛菩薩威德與智慧的直接體現。

此為經文中的序次標記，用以區分不同的陀羅尼或咒語章節。

「唵　阿慕伽　囉叉囉叉𤙖泮吒」

本句指明該陀羅尼的名稱為「咒香咒」。
在密教儀軌中，咒香是指透過咒力化現的殊勝香氣，用於淨化環境、供養本尊或召請諸佛菩薩，將物質的香供昇華為精神與法力的供養。
。
此為密教儀軌中，透過咒語為供品（香）注入神聖力量（加持）的修持方法，使供養具備法力與殊勝意義。

此為經文結構之序數標記，用於區分不同咒語或段落的順序。

「唵　阿慕伽　淡磨淡磨　鉢囉　底　掣度
　謗忙　微㘕麼　娑婆訶」

此句用於指明特定咒語的名稱，即「咒華咒」。
在密教語境中，咒語的名稱往往蘊含其法力特徵或顯現的莊嚴義。
。
本句描述密教儀軌中的供養程序。
在壇場中供養花鬘前，需先以咒語對供品進行加持（淨化），使其轉化為具備法力的聖物，再行散佈，以淨化空間並表達虔誠。

此為經文章節或咒語之序次編號。

「唵　阿慕伽　阿訶囉　阿訶囉　布澁波達
嚩闇微麼　阿遮唎尼　𤙖泮吒」

本句為密教儀軌之導引，說明接下來所誦之咒語是用於在供養佛菩薩或天神時，以增加供養功德、淨化供品之目的而誦持的特定咒語。
。
此段描述密教儀軌中的供養準備程序。
透過咒語加持供品，使凡俗之物轉化為清淨的供養物，並藉由散灑於壇內的儀軌，完成供養的莊嚴。

此為經文結構之序號標記，用以區分經文之章節或段落次序。

「唵阿慕伽　阿囉闍　鉢囉底車傑囉伽
　跛店孽里醯拏　孽哩醯拏沫林
　娑婆訶」

此句指明特定咒語的性質，即此咒為咒座法門中，與咒座神靈相應的核心咒語，用於確立修持的基座與神聖力量。
。
本句描述密教修法中入定前的儀軌。
透過咒語淨化座處，並配合特定的身相（加趺坐）與手印（蓮華印），使修行者的身心與本尊契合，進而誦持心咒以進入定境。
。
本句描述修持《不空羂索陀羅尼》時，因咒力感應而產生的種種神通異象。
在密教修行中，這些異相（如聞聲、見花雨）被視為修行進展或佛菩薩感應的徵兆，證明誦咒之功德已現前。
。
在密教儀軌中，吉祥徵兆的出現被視為壇場正確建立且咒力感應的驗證。
當這些不可思議的現象顯現時，表示壇法已成就，參與者方可進入聖域進行修法。
。
此段描述密教儀軌中的具體步驟。
透過遮眼（掩目）等儀軌動作，使受法者（王）進入專注與內觀的狀態，藉此與諸尊（觀自在菩薩、諸天女及大菩薩）建立感應，並在莊嚴的壇城環境中進行懺悔與發願，以達成修法之目的。
。
此乃密教儀軌中透過供養感應本尊之法。
修行者藉由隨意供花，以花落之處作為感應之點，將該處視為所依止的本尊或師長，展現法界中隨緣感應的修行實踐。
。
此段為受戒者的誓願與行持規範。
透過受持菩薩戒，斷除酒肉與辛辣不淨飲食，遠離邪見外道，並以感恩之心，祈求三寶與聖眾的慈悲加持，展現了修行者對戒律的嚴守與對佛法的依止。
。
此句描述菩薩或修行者發起的「施無畏」大願。
在密教語境中，施無畏是指透過願力與咒力，使眾生遠離恐懼、擺脫苦難，而「不斷命」強調此願力的恆久性與堅定不移，直至所有眾生解脫。
。
本句闡述修行者在修持密法前的基礎心法。
強調從發心（菩提心）、戒律（真實言、不邪行）、正見（破除我見與人見）到最終證悟空性且不執相的修行路徑。
特別提及「補特伽羅」，旨在破除對恆常個體的執著，以證悟空法性。
。
此句為經文常見的簡略表達方式，意指前文所述的修行方法、儀軌或功德，同樣適用於接下來提到的第二與第三項對象。
。
此段描述修行者透過修持咒語所獲功德而發起的菩薩願力。
透過功德顯現於世間，化身為導師與兩足尊者，引導眾生斷除煩惱之病，並使其建立正確的修行戒律與規律（律儀），以達成解脫。
。
此段描述密教儀軌中的傳授過程。
呪人（施咒者或神祇）將核心的「心咒印法」授與國王，隨後引導其離開法壇，象徵儀軌傳承的完成或階段性的轉折。
。
此句描述密教儀軌中的次第程序。
在進行壇城儀式時，主尊（王）的眷屬（隨從神靈）須依照特定順序，逐一進入儀軌空間，以確保儀軌的完整性與秩序，此過程與主尊受法（如灌頂或受持法要）的程序相呼應。
。
此段描述儀軌圓滿後的酬報程序。
在密教儀軌中，施主在祈請咒力達成目標後，應以財物供養施咒者，以示對法力的尊重並圓滿供養的因緣。

本句為密教儀軌之規定，詳細說明建造特定祭壇（臣壇）的尺寸要求，以確保儀軌的精確性，使修法者能正確營造曼荼羅的空間。
。
此句說明密教儀軌中構築壇城的具體要求。
強調界道的設定不應追求金銀等貴重材質，而應依據修行者的經濟能力，以彩色的布帛或顏料來標示，體現儀軌的實踐性而非物質奢華。
。
此句說明密教儀軌中，繪製咒王等本尊形像時的供養規範。
應遵循「王壇法」之儀軌，將食物與飲水等供品安置於指定的飲食壇內。
。
此句描述密教儀軌中壇城的佈置方式。
透過在四方設置幢幡與盛滿水的吉祥瓶，以達到莊嚴壇場、淨化空間及供養諸方的儀軌目的。
。
本句記述密教修法前之淨化儀軌。
入壇前需透過洗浴、更衣及供養香花，將身體與環境淨化，以符合進入曼荼羅聖域的清淨要求，是身口意三密相應的準備工作。
。
此句於密教語境下，意指一切佛法功能或咒語力量的展現與運用，皆如同莊嚴、神聖且具備權威秩序的王之祭壇（或曼荼羅壇城）一般，強調法力運用的神聖性與結構性。

此句為密教儀軌中關於曼壇（Mandala）建造尺寸的規範，說明修持時祭壇的空間尺度。
。
本句規定不空羂索法壇的佈置要求，強調以聖觀自在菩薩呪王為核心，並配合印文（種子字）以顯現法力。
明確區分此密法壇場與世俗或一般層級式的「王臣壇法」之差異，體現密教儀軌的特殊性與神聖性。
。
此句描述密教儀軌中構築壇場的具體做法。
透過特定顏色的線條劃定界限，旨在將修行空間與世俗環境區隔，營造純淨的聖域以利於修持陀羅尼。
。
此段說明供養儀軌中吉祥瓶的材質選擇與供品準備。
在密教儀軌中，供養不拘泥於材質的高低，而是強調依據修行者的資力（自力分）進行莊嚴供養，藉由香、華、幡、蓋、飲食等供品，表達虔誠心。
。
此段強調密教儀軌的嚴謹性與神聖性。
進入修法場域（壇）前，必須透過沐浴進行身心淨化，並受持相關戒律。
在儀軌進行期間，所有進出的規範與程序（軌則）皆具有絕對的權威性，必須如遵守王法般不容違背，以確保修法場域的清淨與成就。
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本句說明密教儀軌中壇場的建立並非僅為形式，而是佛陀運用「方便法門」來對治眾生習氣、引導其脫離輪迴苦海（長夜）的救度手段。
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本段說明密教修行中，運用咒語（陀羅尼）作為善巧方便，依據眾生根器（聲聞、辟支佛或菩薩）的不同，採取對應的乘載（聲聞乘、辟支佛乘或大乘）進行調伏與引導，最終使眾生趨向善道並成就菩提。
。
在密教修行中，對咒語的信心（信受）是成就法門的前提。
疑惑被視為一種精神障礙，會阻礙咒力與加持的顯現，因此強調修行者必須徹底斷除疑心，方能契入此神咒的殊勝功德。
。
本句強調密教中神咒的殊勝功德。
透過成就（Siddhi）佛菩薩所傳之咒語，修行者可迅速跨越聖果階段，從聲聞四果、辟支佛果，最終達到佛陀的圓滿覺悟。
。
說明修持此陀羅尼或進入此壇場儀軌的果報。
修持者能獲得巨大的福德，並具足智慧、神通與宿命通，最終能圓滿菩薩十地所具備的一切功德。
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此句描述陀羅尼的殊勝威力，能使修行者超越魔障、降伏外在與內在的敵對力量，並淨化最難以轉化的五無間業，最終達成圓滿的功德成就。

此句描述聖觀自在菩薩進一步宣說能制伏、調和龍族（或象徵強大自然力量）的特殊法門，在密教儀軌中，此類法門用於確保修行者能掌控環境或降伏障礙。
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此段描述密教儀軌中調伏龍族（龍在密教中常具備護法或障礙之象徵）的具體修持方法。
透過建立壇場（營造神聖空間）、香火供養及特定咒語的持誦，以達成與特定力量的和諧或制約，展現密教儀軌中「壇場、供養、持咒」的修持結構。
。
本段描述持誦《不空羂索陀羅尼》之威神力，能令隱匿之龍族及眾生顯現。
池水枯竭象徵障礙消除或環境轉化，使龍族等眾生在咒力感召下生起歡喜心並頂禮，體現密教咒語對外在環境與眾生心念的感應與度化作用。
。
此句為經中問答，針對前文所述之成就、境界或法力之達成方式提出詢問。
在密教語境下，通常用於引導出修持特定咒語、觀想或儀軌的具體要領與法義。
。
此處描述持咒者向咒力或神靈表達祈請的心態。
在密教儀軌中，透過咒語與神靈建立連結，並明確表達願望，以期獲得神力加持與成就。
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此句為敘事對話，描述龍族（那伽）對聖者的恭敬與隨侍，體現其作為護法眾生之意願。
。
此句描述密教儀軌中，修行者利用咒力對特定對象（如靈體或護法）下達指令，要求其配合修行者的意願以達成目的，體現了《不空羂索陀羅尼》在調伏與掌控方面的自在力量。
。
此處描述密教神通之顯現。
龍王在聞法或受教後表達恭敬，而誦咒者在達成目的後隨即隱沒，體現了陀羅尼自在王咒的威神力與修行者的神通境界。
。
此段描述持誦「不空羂索陀羅尼」之神力，能感化並轉化龍族等眾生。
透過咒力，原本暴戾的龍族轉為調柔、不放逸，並因敬畏咒力之威嚴與因果懲罰，生起趨向善道、遠離五欲的自律心，展現了咒語轉化心性與環境的力量。
。
此段描述透過持咒與廣行佈施的感應力，召喚龍神（或龍族護法）顯現。
強調求財的目的應建立在廣行佈施、饒益眾生的利他基礎上，如此方能感應護法，使其以童子相現身，隨心成就願望。
。
此句描述在咒語作用下，受咒者或相關對象的回應。
其意指若要透過佈施來轉化因緣或累積功德，需具備財物作為施予之媒介。
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此段描述龍族作為護法神，對佛法或修行者展現的恭敬與供養心，體現密教語境中外在護法與願力相應、隨願滿足的特質。
。
此段描述透過持咒者的功德與如意寶珠的加持力，發願廣施利益，使眾生脫離物質匱乏，獲得富足，體現了密教中咒語與法器結合，以慈悲心廣利眾生的願力與成就。
。
此句描述咒語的感應力與神通。
透過咒語的加持，能使人獲得珍寶，並能與龍等神靈溝通，使其遵從指令歸位，展現了陀羅尼在調伏與感應方面的效用。
。
此句體現密教中主尊與護法或修行者之間的高度感應。
在密教語境中，「念」指心念的召喚，強調透過心念即可跨越空間限制，使對方即時感應並現前，展現密法感應之迅速與自在。
。
在密教修行中，陀羅尼（咒語）的正確記憶與持誦是成就法門的核心。
此處強調修行者必須謹慎銘記咒語及其修法要領，以免因遺忘而導致法效不顯或修行偏差。
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此段描述陀羅尼的功德。
持誦此咒如同獲得如意寶珠，能滿足眾生需求，廣施利益，使眾生獲得世間的富貴快樂與心靈的自在，展現密教法門利他成就的威神力。
。
此處說明密教儀軌中對於法器或咒力保持的禁忌。
強調修行者在修持或獲得法器後，應保持祕密性，不可輕易外洩。
若將其展示給他人，會破壞法器的神聖性與法力，導致其失去原有的效用與穩定性。
。
此段以物價遞減為喻，說明若不尊重或不正確傳承法寶（如陀羅尼），其功德與靈驗力將逐漸衰減，最終失去價值與光明。
強調法義傳承之重要性及對聖物的敬畏心。
。
此句說明如意珠（象徵咒力或法力）的神力具有永恆性，即便在未來的佛陀時代，其神變能力依然存在，能隨意展現。
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本句強調密教中「咒力」與「福德」的直接關聯。
在《不空羂索陀羅尼自在王呪經》的語境中，持誦神咒能與佛菩薩的願力相感應，將咒語的加持力轉化為修行者的福德資糧，用以消除障礙並成就佛果。
。
本句強調修行者必須嚴格遵循經中所述的儀軌與心法。
在密教語境中，「如意寶珠」象徵著透過持誦陀羅尼而獲得的殊勝成就或圓滿果位，若不依循正法修行，則難以達成。
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本段描述密教陀羅尼的威神力。
修行者透過咒語與心念，能感召龍族等護法神靈協助化解自然災害（如旱災），體現密教以咒力調伏或請求神靈利他救世的特質。
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此段描述透過密教儀軌祈求雨水的情境。
在密教體系中，陀羅尼不僅用於追求出世間的解脫，亦可用於消除世間災厄（如乾旱），體現了不空羂索菩薩救度眾生、利樂世間的慈悲願力與法力。
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此段描述持誦陀羅尼所感應的神變。
透過化現龍身並降下大雲大雨，展現密教咒力能感應自然、利益眾生、消除旱災與匱乏的威神力。
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此句描述密教儀軌中，在完成特定的配套行動後，向誦咒者確認儀軌步驟已履行完畢。
在密教實踐中，身（儀軌）、口（咒語）、意（觀想）三密相應，完成必要的物質或行為準備是咒力顯現的前提。
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此處描述密教儀軌中，修行者利用陀羅尼的威神力，命令幹擾的靈體或實體離開現場，返回其原屬的領域，以清除障礙。
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此句體現密教中「感應道交」的特質。
在修持陀羅尼或與本尊、護法建立誓約後，透過專注的意念（憶念）即可召喚靈性能量的加持或護法的助力，強調心念與法力之間即時的連結與回應。
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此句描述密教儀軌中，龍神（Nāga）對持咒者展現恭敬之禮，隨後神變隱沒，象徵咒力感應圓滿，護法神靈退隱回歸本位。
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本句描述持誦《不空羂索陀羅尼》之修行者，能獲得與龍族溝通的神通力。
在密教語境中，這體現了咒力能感召諸天龍王，使其成為修法者的護法或導引，展現了定力與願力感應的果報。
。
此句為對話中的詢問。
在密教儀軌語境中，通常是指在修持陀羅尼或進行供養時，除了已提及的條件外，是否還需要其他必要的法供、物質準備或心要，以確保修法圓滿。
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此句描述修行者透過持誦陀羅尼之威力，獲得神通以往龍宮觀察。
在密教語境中，咒力不僅能消除業障，亦能成就各種神通（悉地），使修行者能穿梭於不同界域以利於修行或度化。
。
此處描述不空羂索陀羅尼之威力。
在密教語境中，「羂索」象徵以慈悲之繩攝受眾生或縛住魔障。
此句表現出咒力顯現之迅速，能立即將受影響之人從原處或原狀態中帶離。
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本句描述持誦此陀羅尼之功德，能使修行者在進入龍宮等異界時，得龍王以咒力保護並使其化身為龍子，從而化解龍族天生的毒害，確保在異界共處時不受傷害。
這體現了密教中以咒力轉化環境與身心、化險為宜的特質。
。
本句描述誦咒者在殊勝境界（如龍宮）中，雖享樂但仍憶及人間，並採集超越世俗的資財。
在密教語境中，此類敘述旨在顯現陀羅尼之威力，能令修行者獲得極大的福德與殊勝之供養。
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此段描述密教陀羅尼之威神力，能令龍族等異類聽從並迅速達成願望，體現了咒法在世間法上的速效與自在。
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描述咒儀或法事圓滿後的狀態，表示一切法事已辦妥，可依本意離去。
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此句描述龍王在聽法或供養後，隨即昇空離去，展現其神通力，並象徵對法義的領悟與恭敬。
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本句描述密教儀軌中利用陀羅尼（咒語）進行結界保護的實踐。
在面對移轉龍神等超自然力量的企圖時，透過在特定場所（龍池）誦咒建立結界，以達到防禦與自我保護的目的。
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此句為引出咒文（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入密教修持的核心部分，即誦持具有特定功德的真言。

此處為經文的序數標記，用於區分密教儀軌或功德之條目順序。

「唵　阿慕伽　烏波味賒　𤙖泮吒」

本句指明該陀羅尼的功德在於保護修行者自身，使其免受外在魔障、疾病或不淨之物的侵害，是密教中常見的護身法門。
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本句說明密教結界儀軌的操作方法。
透過誦咒在空間中建立精神防護屏障，以排除非人眾生的幹擾，確保儀軌空間的清淨與安定。
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此句描述密教儀軌中建立祭壇的準備過程。
使用淨黃土與構築四方壇旨在營造一個清淨的聖域（曼荼羅），以利於修持陀羅尼並迎請本尊。
燒香散華則是基本的供養與淨化儀式。
。
本句為密教造像或繪製曼荼羅的儀軌說明。
羂索在密教中象徵攝受與調伏，將其繪成蛇形（龍形）旨在賦予其龍之威德與靈活性，用以縛住煩惱或救度眾生。
。
本句描述密教修法中的具體儀軌。
透過特定的身體動作（右足拇指踏索頭）與定量誦咒（一百八遍），將身、口、意三密結合，以啟動不空羂索菩薩的加持力。
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本段描述密教咒力調伏外道或障礙之威能。
龍之「焚灼」感象徵咒力對瞋心與執著的淨化；由龍變為水蛇，則象徵強大的傲慢與嗔怒被降伏，轉化為溫順無害之狀態。
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此段描述陀羅尼（咒語）的調伏與收攝神力。
透過咒力可將特定對象收納於容器中使其無法逃遁，並能隨身跟隨，且需以乳汁供養以維持其生命。
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本句說明在實踐護國法門時，應將慈悲心轉化為實際的救助與經濟調節。
透過與受災國的貿易互助，在獲取資源的同時維持國家穩定，體現了利他與護國的結合。
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本句描述密教陀羅尼的功德，能調和自然環境，化解乾旱與水災之苦。
這體現了密教儀軌中以咒力感應世間，救濟眾生物質苦難的慈悲願力。
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本段描述龍王在佛法感應下，透過調雨與改善物質生存條件，使眾生脫離生存苦難，進而轉向修行善法（如佈施、持戒、念無常）。
這體現了密教中物質安穩作為修行基礎的觀念，以及外在環境改善與內在心法轉向的相應關係。
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本句強調在密教語境中，大龍（龍族）作為護法神具有強大的威德力，能協助修行者消除障礙，脫離無量苦惱。
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本句描述非人（龍族）透過信仰與供養獲益。
在密教語境中，龍王常作為護法神，其獲得福德後能轉化為守護眾生的力量，體現佛法普濟一切眾生的特質。
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此處描述密教中以咒力「攝受」非人眾生的過程。
修行者將龍族調伏，使其從本能的執著轉向菩薩的利他願力，並透過受戒建立正法修行的倫理基礎。
。
本句描述修行此經陀羅尼後所獲之果報。
強調即便身處畜生道的龍族，若能積累善根，亦能超越種種障礙，進入不再退轉的聖者境界，最終達成佛果，體現了密教法門普度眾生、速疾成就的特質。
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本句強調在密教修法中，持咒者若能以大悲心為利他而捨身，將佈施波羅蜜推至極致，能轉化業力，免除三惡道之苦，並在人天善道中快速修行直至成佛。

本段記述密教修法前的準備儀軌。
強調身（洗浴、淨衣）、口（誦咒）、意（禁戒）的清淨，以及環境（空閑處）與時間（白月）的選擇。
結頂髮是密教中常見的護身或入定儀式，旨在集結心力並建立精神防護，以期與本尊感應道交。
。
此句為引出咒語的過渡語。
在密教體系中，咒語（陀羅尼）被視為佛菩薩三密（身口意）中「口密」的體現，是修行者與本尊溝通、獲取加持的核心手段。

「唵　旖慕伽　跛囉視多　𠸪叉𠸪叉　我
某甲　𧵊　撥　娑嚩訶」

本句描述密教中以咒力加持物質（白芥子）並配合方位散播的儀軌。
透過不空羂索菩薩的威神力，清除修行或生活中的外在障礙，使環境清淨，無礙修行。
。
本段描述密教修法之具體儀軌，強調身（結跏趺坐、手印）、口（誦咒）、意（定心）的三密相應。
誦咒至一定數量後，若出現異象（大聲、光明、空花），乃是感應道交之徵兆，提醒修行者應保持定力，不可因驚怖而心散。
。
本段描述密教修法中的觀想與感應過程。
修行者透過供養（燒香散華）與專注憶念（觀自在菩薩），達到心境統一，進而感召不空羂索菩薩（神咒王）現身。
其憤怒相（三目、獠牙、火髮）並非世俗之憤怒，而是密教中「威猛相」的表現，象徵以強大的力量摧破煩惱、強制救度眾生。
。
此處描述密教尊格的相貌。
四臂象徵神通廣大；劍代表斬斷煩惱的智慧，索（羂索）代表攝受眾生、縛住魔障的威力；火焰光則象徵淨化一切垢染的強大能量。
。
此處描述密教尊格之威猛相。
赤色與火焰象徵摧毀障礙、燒盡煩惱的強大智慧能量，以威猛之相攝受並調伏頑劣之眾生，將煩惱轉化為菩提。
。
此句描述密教本尊之莊嚴相貌。
真金、金剛、末尼、吠琉璃等寶物象徵佛法之堅固、清淨與圓滿功德；以大龍王為瓔珞則象徵將世間強大的力量化為護法，服務於正法。
。
此處描述密教中忿怒相的威德表現。
透過極具震撼力的聲音與形貌，象徵摧毀一切魔障與頑劣執著的強大力量，是以威猛之相令眾生覺醒或降伏外道。
。
本句說明在修持密教咒語時，修行者可能會遇到超自然或異常的感應現象（異相）。
此時應保持定心，不被外相干擾，透過誦咒、憶念本尊及施行儀軌供養（香、花、米水）來穩定心神，將恐懼轉化為虔誠的修行。
。
此段描述咒王感應誦咒者而現身。
其寂靜容貌與微笑象徵修行契合後的法喜與圓滿。
在密教語境中，主尊的現身代表修行者與本尊心意相通，獲得加持與認可。
。
此處表達對法義或陀羅尼威力的認可與精神上的喜悅。
在密教語境中，這種歡喜通常與對咒語效能的體悟或對佛菩薩願力的感應相關。
。
此句為佛或菩薩對求法者的詢問。
在密教語境中，這體現了慈悲心的引導，旨在確認眾生的具體願望或所處苦難，以便施予對應的陀羅尼或方便法門以達成解脫。
。
本段列舉修持此陀羅尼可獲之果報，涵蓋世間權力、神通、天界地位，以及出世間之聖果與佛果。
體現密教修行中世出世間法兼收之特點，說明此法門能滿足修行者從物質、精神到最終解脫的所有願望。
。
此句展現佛菩薩之慈悲與隨緣，允許對方依其願力、能力或偏好而行，體現佛法中「隨機接引」的方便法門。
。
本句說明修行者若有特定願望，應透過禮拜與祈求的儀軌來獲益。
在密教語境中，這強調了信心的表達（禮拜）與明確願力的結合（求索），以契合陀羅尼的加持力。
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此為密教儀軌中的指令語，指示修行者如何透過特定的言說，授權或召喚神靈、護法，使其承擔起傳達訊息或執行任務的使者職責。
。
本句描述密教中咒力調遣神靈的功能。
修行者透過持誦《不空羂索陀羅尼》，能令咒神充任使者以獲知外界資訊，體現密法對靈界之調御能力與自在權能。
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本句描述咒王陀羅尼的感應威神力，能隨持咒者的意念而控制對象的去留，體現密教咒語調伏與感應的特質。
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此句描述持誦不空羂索陀羅尼之功德或其感應現象。
在密教語境中，「伏藏」指隱藏的財寶或祕密法寶。
此處指透過咒力獲知或獲得隱藏之寶物，並將其施予持咒者或揭示其所在，體現咒法能除障並獲福之效驗。
。
本句描述《不空羂索陀羅尼》的威神力。
在密教語境中，持咒者透過咒力能調動護法使者，將導致疾病的非人鬼神除遣並予以懲戒，從而達到療癒病苦的目的。
。
本段描述《不空羂索陀羅尼》的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅具有精神上的解脫作用，亦能透過咒力轉化物質世界的障礙，消除病苦、化解外在災害及對抗惡勢力，使修行者的願力得以無礙實現。
。
此句描述持誦《不空羂索陀羅尼》之功德。
修行者得咒力加持，面對他人咒術攻擊或憤怒之時，能保持心境安定，不被對方情緒牽引而起瞋心，亦無恐懼之心而逃避，展現出密教護法之定力與無畏相。
。
密教修法強調儀軌的精確性與心念的堅定。
若誦咒者在操作上不符合法度，或在心理上缺乏信心、心生恐懼，將無法與咒力相應，導致修行無法達成預期的效果。
。
本句強調密教修法中「咒力」與「福德」的相輔相成。
持咒能作為一種強大的加持力，使修行者在如法積累福業時，能以較少的世俗努力獲得較大的修行成就，體現了密法「事理圓融」且能快速成就的特點。

本句強調密教修法中，持咒不能僅止於口誦，必須配合道德修養（十善）、慈悲心與強大的願力（增上意樂），以及堅定的精進心，方能達成見佛的目標，體現了咒法與行願並重的修行原則。
。
此段描述密教修法前的儀軌準備。
其核心在於以「利益眾生」的菩提心為動機，透過淨化環境（塗地造壇）與物質供養，營造莊嚴的修法空間，以契合本尊之能量。
。
此句描述修持陀羅尼前的淨身儀軌。
在密教中，外在的身體清淨是內在心念清淨的基礎，透過洗浴與著白衣，象徵去除垢染，以恭敬心準備修法。
。
此句描述修持不空羂索咒的儀軌準備，透過斷食淨身、結定坐姿與手印，使身心進入專注狀態，以利於咒語的感應與成就。
。
此段描述觀自在菩薩在密教儀軌或感應中的神變現相。
像身震動與形態的隨意轉換，象徵菩薩隨機化現、無礙自在的神通力，旨在對修行者產生強烈的感應，以證實密法之真實與威神。
。
本句說明在修持密教咒法時，若出現特定的感應或異象，即是修行者與本尊感應道交、咒力顯現的標誌，證明咒法已獲成就。
。
本句揭示密教陀羅尼的殊勝威力。
持咒者透過修持，能感應普賢菩薩之大行，使其與如來之境界相接，體現出咒力能打破境界障礙，使行願（普賢）與覺悟（如來）圓滿契合。
。
描述密教儀軌中，透過聖觀自在菩薩的相貌加持，由普賢菩薩奉請佛陀顯現，使持咒修行者獲得感應而見到佛身，體現菩薩作為媒介引導修行者契入佛境的運作。
。
本句揭示如來宣說法門的動機。
在密教傳統中，菩薩的啟請是法門開啟的契機，而如來的準許則源於對一切眾生的無盡大悲，旨在透過方便法門（如陀羅尼）救度眾生。
。
本段描述密教修法中，透過供養與誦咒感應而現像的過程。
聖觀自在菩薩像的隱沒與如來金色臂的出現，象徵從菩薩的慈悲接引轉化為如來的直接加持與承諾，體現了密教中「事相」與「法性」的轉換，以及如來大悲願力對修行者的直接回應。
。
此段描述密教修行者在領受法益後，以身體（繞行）、物質（香花）與心靈（歡喜）表達極至的恭敬。
右繞七匝是佛教傳統的禮敬儀軌，象徵對佛陀功德的圓滿頂禮，是修行者與佛菩薩建立感應的儀式表現。
。
此句表達修行者在親見佛身時的法喜與祈願。
在密教語境中，親見如來是極大的善緣，能藉此感應力使願望圓滿。
。
本句展現密教中陀羅尼的殊勝功德與佛陀的慈悲。
持咒者若能至誠修持，其願力可得佛力加持而圓滿達成。
。
此句為佛或菩薩對修行者之詢問，旨在明確其發心與所求之利益。
在密教儀軌中，明確求願是啟動陀羅尼功德、對接法力之重要步驟。
。
本句列舉了修行者可能追求的不同願望，涵蓋了世間法（博學、財富、神通）與出世間法（聲聞、緣覺、菩薩果位）。
在密教《不空羂索陀羅尼》的語境下，旨在說明此咒之功德能圓滿一切願望，無論是世俗的自在還是至高的覺悟，皆能透過此法達成。
。
本句描述修持此陀羅尼可獲得的世間利益，包括延壽健康以及選擇優越的投生處，體現密教儀軌中兼顧出世間解脫與世間福報的特點。
。
本句列舉了欲界（四大王天至他化自在天）與色界（梵身天、淨居天）的諸天境界。
在密教持咒修行中，修行者可依願力選擇往生特定天界以獲福報，或直接追求解脫的聖果。
。
本段揭示了密教修行獲成就的七種因緣：佛力的神力、福德的加持、咒語的祕密能量、菩薩的願力、特定咒王（不空羂索）的威力、修行者自身的清淨心，以及如來真言的真實性。
這體現了密教中「外在加持」與「內在清淨」相結合的成就機制。
。
本句闡述持誦此密咒的殊勝功德。
在密教修行中，持咒能使修行者獲得如來的加持，甚至在如來面前獲得成佛的預言（授記），以此確定未來成佛的果位與方向。
。
此句警示修行者，若缺乏智慧，容易陷入二元對立的「分別心」中，進而對佛果的成就產生懷疑。
在密教修持中，這種對佛智能力的懷疑，會成為阻礙證悟的重要障礙。
。
本句強調成就佛果或特定密教果位所需之時間之久與修行之艱辛。
在密教語境中，強調透過長期的淨業累積與善巧方便的結合，方能突破凡夫之限，達成圓滿成就。
。
此句體現密教「快速成就」的特點，詢問為何透過特定的咒法修持，能在單一生涯中迅速積累功德並獲得佛陀對未來成佛的預言（授記）。
。
在修持密教陀羅尼時，信心是成就法力的核心基礎。
起疑心會形成心理障礙，妨礙咒語功德的顯現與感應，故叮囑修行者應至誠信念，不可猶豫。
。
此句為經文中常見的承接疑問句，用以引出後文對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋。
。
本句闡明密教修行中「事」與「理」的結合。
持咒（事）需配合般若智慧（理）的善巧方便，並輔以信、精進、念、定四種心力作為內在動力，方能將咒力轉化為實質的成就，最終達成圓滿成佛的目標。
。
本句描述修行者在密教咒法修持中，獲得佛菩薩的慈悲安慰與鼓勵。
透過「授記」賦予修行者強大的信心與願力，使其在精進修行中最終達成佛果。
。
本句闡述密教修行者的成就路徑：首先透過咒力或佛力獲得「授記」（預言未來成佛），隨後將密法與顯教的「菩薩行」結合，循序漸進地修習。
最終達到對法界的自在掌控，並進入深層的靜慮三摩地，實現定慧等持。
。
說明修行者藉由此陀羅尼之功德，能成就自在之境界，進而趨近佛陀所證得的最高覺悟。
。
本句說明修持《不空羂索陀羅尼》的初步目標。
在密教語境中，「自在」指不受束縛、能隨意運用的靈通能力或精神自由，是成就更高法力與利益眾生的基礎。
。
本句強調「信」在密教修行中的基礎作用。
對於尚未生起菩提心或不瞭解覺悟之樂的人，首先需建立純淨的信心。
在密教體系中，信力是成就一切法門的關鍵動力，能使修行者迅速超越輪迴，達到解脫的彼岸。
。
本句強調「信」在密教修行中的基礎作用。
在《不空羂索經》的語境中，對本尊與陀羅尼的信心是成就的關鍵；若無信心，即便長時間精進，亦因缺乏正向的依止而無法獲證佛果。
。
本句描述佛陀以神通與智慧洞察眾生的心念與修行志向，並根據其根機給予成佛的正式預言（授記），以資鼓勵並確立其修行方向。
在密教語境中，這體現了佛陀對眾生救度之大悲願與對根機的精準掌握。
。
本句描述修行者因修持咒法而獲得佛陀的「授記」。
授記是指佛陀根據修行者的根基與功德，預言其在未來某個時間點將證悟成佛，是修行者信心與成就的重大里程碑。
。
本段描述修行者在獲得授記（預言未來成佛）後，產生強烈的出離心。
透過對肉身不淨、無常、短促的觀察，對比未來成佛作為天人師與福田的殊勝，進而激發追求覺悟的決心。
。
在密教修行體系中，肉身被視為成就佛果的資糧。
持養身體並非出於對色身的執著，而是為了讓修行者能擁有足夠的壽量與健康，以作為修習密法、最終達成如來金剛不壞身的基礎。
。
本句闡述成佛的基礎路徑：透過止惡行善（淨化身口意三業）以脫離五趣輪迴，並藉由精勤的修行積累佛果之因。
在密教實踐中，此類發願是修持法門前必要的心志確立，強調戒律與精進的結合。
。
本句闡述在密教修法中，證悟菩提的三大動力：神咒的威神力、不可思議的功德力，以及透過誦持陀羅尼與修習三摩地所獲得的定力。
三者相輔相成，共同導向覺悟。
。
本句說明《不空羂索神咒》不僅是口誦的咒語，更是一套完整的密教儀軌系統。
它涵蓋了從身（印法）、意（結壇入壇）到功能性應用（攘災、增益、治鬼）的全面修法，旨在透過儀軌與咒力的結合，消除障礙並獲益。
。
本段描述《不空羂索陀羅尼》的殊勝功德。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）被視為一種強大的「方便」工具，能將修行者的心意識與菩薩的神力連結。
其功德涵蓋了從內在的煩惱、重罪（五無間業）的消除，到外在的疫病、鬼神、毒藥等物質與精神障礙的調伏，體現了密教以咒力迅速轉化惡緣、救度眾生的實踐特質。
。
本句描述修持《不空羂索陀羅尼》所獲的世間與出世間功德。
在密教語境中，色力、富貴與智慧等成就，是為了讓修行者在安樂自在的狀態下，更能有效地利他並精進修行。
。
本句描述修持此陀羅尼之功德。
在密教語境中，修行不僅能積累內在的福德與智慧（資糧），更能將此功德顯現於外在，使修行者相貌端正、光彩照人，體現內外兼修的果報。
。
本句闡述修持「不空羂索心咒」的殊勝果報。
在密教體系中，透過成就特定的咒法（心咒），修行者可獲得極大的加持力與功德，使其願望得以圓滿，其效能被比喻為能滿足一切願望的如意寶與如意樹。
。
本句強調「不空羂索神咒」的殊勝與稀有。
在密教語境中，特定的陀羅尼被視為佛菩薩的祕密加持，獲法需具備極大的福德與善根。
文中區分了「得法」與「成就」兩個階段，指出若連法門都難以遇見，則更難達到最終的修行成就。
。
本句強調「不空羂索陀羅尼」的殊勝與稀有。
在密教語境中，咒語被視為如來與菩薩功德的凝聚，而非單純的文字。
其「難得見聞」是指需具備極大善根方能契入。
透過如來的護持與天神的擁衛，此咒能滿足眾生世間與出世間的願望，最終導向無上正等菩提。
。
本句闡述受持「不空羂索陀羅尼」的功德。
透過對咒語的受持，結合物質（花香幢幡寶蓋）與心靈（恭敬讚歎）的供養，能轉化業力，免除三惡道之苦，並獲得往生極樂世界之果。
強調此種成就依止於觀自在菩薩的威德神力。

此句為經文中的標題或序號，標誌著接下來將進入第二十六個陀羅尼（咒語）的宣說。
在密教儀軌中，咒語的順序與分類具有特定的修法意義。

「南謨囉哆那　怛囉夜耶　南謨阿弭哆婆耶
　怛他孽多耶　南謨阿唎耶　跋嚧吉帝
　失筏囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　怛跌他　唵　阿慕伽鉢囉
底喝多　僧訶囉　僧訶囉𤙖泮吒」

在密教儀軌中，「收除」是指利用咒語的威力收攝散亂之氣或制伏魔障，並消除修行過程中的種種障礙與負面影響，使心境清淨以利於修法。
。
本句說明密教儀軌中對於聖域（壇場）的處理程序。
結壇是營造神聖空間，而收除則需透過特定咒語將能量回歸或化解，以示對法界的尊重並確保儀軌的圓滿。