大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典通用的三分法中「序分」之開端，亦為「證信序」之核心。
用以證明經文所述確為阿難尊者結集時，從佛陀座前親自聽聞，以立信於後世。
於密教語境中，此「如是」亦表法界體性與真言密意之法爾如是，彰顯本尊法門之傳承真實不虛。

本句敘述經典結集的時成就、處成就與主成就（聞法大眾）。
在密教部語境中，四天王不僅是外護伽藍的世間護法，更是依佛陀神力與密咒教令，誓願守護修持陀羅尼法門者、遣除障礙的眷屬眾，彰顯此密教法會的莊嚴與神聖性。
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本句為世尊向四天王開示的核心。
雖然本經屬於密教部，但此處承襲了根本佛教與大乘共通的基底教法，指出眾生在輪迴中所面臨最根本、普遍的逼迫與苦難。
此「四種大怖」即是生、老、病、死四苦，是修持陀羅尼法門以求消除障礙、解脫苦難的根本動機。
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本句闡述眾生在面對諸多世間災難、苦難或怖畏時，以對「死亡的恐懼」最為深重且最難以根除。
在密教部《諸佛集會陀羅尼經》的語境中，此處通常作為宣說特定陀羅尼功德的緣起，強調此法門具有能除滅眾生最深層「死怖」之殊勝威力。
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本句為佛陀或持明主對大眾的宣告。
在密教部陀羅尼經軌中，「除遣法」屬於息災或降伏業用的一部分，主要透過持誦真言、結印或作壇，以驅除惡魔、鬼神、災患或淨化障礙。
此處依密教四部之修法語境，強調依持明法力來行使除遣災障的具體方便。

本句敘述四天王於法會中依止佛陀，起座請法之儀軌。
在密教經典中，四天王不僅是外金剛部的護法善神，亦是結界守護、道場結集的重要成員，其發言象徵護持陀羅尼法門的建立與啟請。
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本句展現密教部經典中，眾生遭遇佛陀、領受陀羅尼法門救度時的感德之言。
在密乘語境中，「施其命」除了指免除當下肉體死亡的世間災難，更核心的法義在於如來以大悲願力與祕密神咒攝受眾生，賦予其續佛慧命、清淨罪障的功德法身慧命，故稱「獲大善利」。

本句彰顯密教部經軌中，世尊欲召請或與十方諸佛神力相應時的威儀與宣言。
世尊面向東方彈指，以此殊勝身密與語密之作法，驚覺並讚歎東方及諸方如來。
核心法義在於指出十方諸佛之成道，皆以普度一切眾生為唯一根本因緣，體現了大乘佛教慈悲利他的根本精神。
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本句展現密教部本尊發願度化眾生的誓願。
經文中的「第二法輪」在密教語境中，特指超越顯教一般世間與出世間教法，由佛陀或大菩薩因應特定救度誓願、依密咒陀羅尼所宣說的甚深密法。
此處強調其救度功德不僅導向解脫，亦兼顧現世利益，能消除非時夭橫、增長眾生的身相與壽命，展現密法悲智雙運、息災增益的實修意涵。
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本句展現密教部經軌中至誠祈請諸佛降臨壇場的慈悲悲願。
藉由結界、誦咒與至誠作意，迎請十方諸佛降臨「此會」（即修法壇城與法會），並非僅是概念上的憶念，而是透過諸佛共同的威德神力加持，直接救拔眾生現實中的非時橫死、暴惡災難等苦迫，體現密教實修中即時救度、息災除障的現世關懷與慈悲本懷。
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本句承接前文，描述諸佛如來、諸大菩薩或陀羅尼神咒之威德與結界教化範圍，普遍涵蓋至十方空間（東、南、西、北、四維、上、下）。
在密教語境中，此空間架構代表遍一切處的法界壇城（Mandala），意指本尊的慈悲護佑、智慧光明或印契法力，對等且無遺漏地充遍於所有方位與空間維度，不因方位而有分別阻隔。
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本句彰顯密教部「諸佛集會」之宏大境界。
如來以究竟圓滿的佛眼徹見十方，展現法界中諸佛重重無盡、無處不在的現量境相。
「側塞充滿猶如稻麻」為佛典中形容數量極多之經典譬喻。
在密教語境中，諸佛悉皆降臨此會，象徵萬德輪圓具足、本尊與諸佛同等不二、法界曼荼羅聖眾齊聚之深意。
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本句描述修持陀羅尼法門時，於三摩地中所現起的密教現證境界。
修持者在定中打破空間侷限，現見超越凡夫肉眼的十方佛剎，並親證諸佛法身遍一切處、無所不在，且此依正莊嚴之相極為清晰分明，非屬虛妄幻境。
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本句彰顯密教部「諸佛集會」之法界顯現。
一切諸佛同心同體，於同一時間共同發聲宣說陀羅尼，代表此咒語乃十方諸佛總持功德之結晶，具備無上殊勝之加持力與威德力。

本段原文為《諸佛集會陀羅尼經》中所宣說的密咒（陀羅尼）核心。
密教部經典之陀羅尼，其法義旨在透過諸佛如來的三密加持，以特定的梵音聲相來召喚諸佛菩薩的本誓願力。
經文此段咒語包含摧破障礙、平息災患、祈願一切疾病（薩婆嚕伽）悉皆寂靜平息（鉢羅舍漫都）的修法語境，並藉由金剛部、寶部的威德（如金山、金藏、金鉤等意象）來達到威神守護、迅速（摩毘濫婆，即勿延誤）成就的功德。

本句彰顯密教部曼荼羅聖眾集會之法界威力。
十方諸佛皆有具足大威神力之金剛密跡王為侍從護法。
無量金剛王眾同聲宣說陀羅尼，代表總持諸佛之祕密心印與威德，能摧破一切魔障，顯現密教「三密相應」中語密之法爾能力。

本句屬於密教部《諸佛集會陀羅尼經》所載之真言陀羅尼。
密教真言乃諸佛如來於三摩地中流出之祕密總持，具足不可思議之字輪與聲相功德。
此真言用以集會諸佛、警覺聖眾、消除障礙，修行者當依梵音直接誦持，藉由語密契入法界圓滿功德，不應以世俗分別心作世俗字面義解。

本句為經典中常見的請法或發言起首句，記述多聞天王在法會現場向釋迦牟尼佛稟白。
在密教語境中，毘沙門天王多作為重要的護法尊與陀羅尼法門的請法、守護者。
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本句彰顯密教部陀羅尼的現世護佑功德。
佛菩薩或護法神以慈悲心宣說總持法門，旨在消除眾生世俗生活中的突發災難，特別是斬斷因業報或外在惡緣所致的非正常死亡（如橫死、夭折），展現密法救度現世苦難、息災增益的實踐依據。
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此句為密教經典中行者對佛陀的祈請。
密乘修持極為重視承接如來的加持力（本尊加持），行者在此表達至誠懇切的請求，期盼如來能以慈悲心垂念，加持並賦予行者修持法門或降伏障礙的神力。
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本句為密教部經典中引入陀羅尼（真言密咒）的標準發起語。
意指佛陀或宣說者在契入相應的三摩地或法會情境後，直接宣說總持諸法功德的祕密章句。

本句屬於密教部《諸佛集會陀羅尼經》中所宣說的陀羅尼（真言密咒）之核心咒語。
密教陀羅尼總持諸佛功德，多以梵語音譯漢字呈現，著重於語音的法界共振與總持印契，通常不作字面世俗義的解譯。
依密教部語境，持誦此等真言能召請諸佛聖眾集會，加持修持者消除障礙、圓滿法義。

本句展現密教部護法神眾於佛前發願護持正法與眾生的語境。
毘盧勒叉天王率領部眾，依憑佛尊威德，宣說能集結功德、遮除惡業的陀羅尼，以此作為護佑眾生遠離諸障、修習佛法的方便法門。
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此句為密教經典常見之引導語，指明隨後即將進入持咒之行儀，咒語乃總持諸佛法義之密語，此處表示結集與修法中進入核心密意傳授的轉折。

此段為陀羅尼（總持）語句，密教部經文中的咒語多保留音譯，旨在攝持修行者身心、感通諸佛菩薩或特定護法之本誓力，不作世俗語法拆解。

本句描述天部護法發心宣說陀羅尼的緣起。
在密教語境中，護法神依其本誓願力與慈悲心，通過宣說咒語（陀羅尼）來守護修行者及眾生，使之免於障礙，此為護法攝受眾生的具體展現。

「折囇折囇颯婆訶」

此處記述密教儀軌中，護世天王回應佛陀教敕或參與集會，依其本誓願力宣說陀羅尼，以護持修行者並彰顯法力。

此名詞出現於密教陀羅尼經，為咒語組成部分或本尊之音譯稱號，應維持音譯以保存陀羅尼之音聲加持力與咒力結構，不宜作字面義理推演。

此句為密教部經典中，世尊準備宣說陀羅尼法門或咐囑護法前的發起語。
世尊在密教集會中，召集並開示守護世間的四天王及其眷屬，彰顯密教法門威德能令諸天依教奉行，守護正法與眾生。
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本句闡明此陀羅尼的殊勝來源與正統性。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）非凡夫所造，而是諸佛清淨法界功德的流露，因此稱「一切諸佛所生」；其所蘊含的法力與真實義，唯有證得究竟覺悟的諸佛才能完全通達與印證，故稱「一切諸佛共所知見」。
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本句彰顯密教部陀羅尼經典之持誦功德。
經文指出，修行者不論男女，只要發心清淨，即便力量有限，乃至於一日之中僅能至誠讀誦本經一遍，憑藉諸佛集會之密咒加持力與願力，便能斷除惡業因緣，決定不墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，體現了密法方便易行且功德殊勝之特質。
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在密教部經典中，受持、宣說、或修行陀羅尼法門之法師、善知識，因其承載諸佛如來之祕密法印，能令眾生得大饒益。
因此，修行者對待此人，應當如同對待佛陀（大師）一般至誠恭敬，不得生起輕慢之心。
此句強調依師法的恭敬心，是密法相應與成辦悉地的關鍵基礎。
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本句彰顯密教部陀羅尼的世間與出世間功德利益。
依密續語境，持誦者若發菩提心（為欲利益一切眾生），其所產生的咒力加持便能普及有情。
陀羅尼具備「息災」與「增益」之效驗，外能防禦水、火、刀、毒等四大外在物理傷害，內能消除內心怖畏、惡相與生理疾苦，體現密教「持咒救度現世苦難」的修法特質。
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此句強調「陀羅尼」的感應力與護持力，透過受持陀羅尼，能使所在地成為諸佛護持的壇城，展現密教中咒語即是佛力加持之體現的法義。
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此處強調「書寫經典」在密教修持中的功德。
書寫法寶被視為法供養的一種，因經書是諸佛法身之所依，故流通、書寫經典能感得如供養一切諸佛同等的福報。
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此句為經中常見之設問，用於開啟隨後之解釋，旨在引導聞法者探究法義之根源或因緣。
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本句闡述大乘菩薩道之核心實修軌範，將「利益眾生」提升至等同於「供養諸佛」之法界圓滿地位。
在密教部大乘行持語境中，上供諸佛與下化眾生體用不二，圓滿世間利益即是成就出世間佛果的本尊資糧，故利他即是最殊勝的勝義供養。
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此句說明陀羅尼（咒）的護持功能，透過書寫與佩戴的形式，將咒力與修行者的身心連結，達成守護行者、遠離障礙的修行實踐。
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此段說明密教陀羅尼之護持功能，強調行者需具備「深信法」之正見，並配合「如法」的修持規範（即儀軌要求），方能感應陀羅尼之除災效力。
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此處敘述密法修持前的儀軌準備，透過揀擇淨處與塗抹栴檀，象徵建立內外清淨之修法空間，為後續結壇與召請本尊做準備。
壇城（Mandala）之構築具有聚集功德與防護幹擾之功能。
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此段描述密教修法前之「前行」與「淨化」儀軌。
透過身心的清潔（香湯沐浴）、穿著（新淨衣）、持戒（八戒齋）以及飲食的節制（禁食五辛等雜食），旨在建立修法者清淨的內外環境，以為感通本尊相應之準備。
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此處記述密教修法中供養壇城的香品規格。
香具表法，藉由清淨香氣薰染修法場域，以感通諸佛、嚴飾道場，是建立壇城儀軌中不可或缺的供養資具，旨在透過殊勝的物質供養，彰顯修法者對法界的敬誠與淨化。
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此處記述密教修法中對供品（香）進行加持的儀軌，透過陀羅尼咒力與持咒者的精進，令供品轉化為具備相應威神之物，為後續供養或儀式作準備。
七七四十九遍為常見之密教數目，七日為圓滿期。
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此處記述儀軌中的禁食要求。
在密教修法中，特定日期的斷食常作為淨化身心、具足修法威儀的輔助修行，旨在令身心清淨以契合本尊相應。
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此處指示密教修法中壇城的配置，於主尊壇場之外設置四天王壇，旨在請護法神衛護壇場，確立結界空間的嚴密性與修法之安全性。
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本句說明事密（作密）部的修法儀軌與供養法則。
在密教設壇修法時，物質供養具有特定的相應與對治意涵。
如來部（佛部）為諸部之尊，故其壇城需用五種高貴香料（麝香、龍腦、白檀、鬱金、紫檀）共同和合或分別散塗進行最上供養；而其他部別的壇場（如金剛部、寶部等），則可簡化依方便隨取一種香供養，顯現出密教依據尊特與壇城階位在儀軌操作上的次第與差別。
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此處記述密教壇城供養儀軌。
以乳、酪、酥（生酥）、沙糖（石蜜）代表對四方守護神之供養，透過嚴謹的物資準備與方位安置，以具足修法之儀式性與供養功德。
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本句記述密教事續（Kriyā tantra）或行續（Caryā tantra）修法中建立曼荼羅（壇城）時的「賢瓶」準備儀軌。
在密教修法中，賢瓶象徵本尊、淨土與佛德之集聚，注入淨水並置入各類樹花、藥草或七寶，是用於灌頂或供養的重要法器。
此處「十二種果樹之花」具備特定修法數量與植物供養的儀軌象徵，用以引導本尊降臨或加持壇場。
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本句敘述密教修法時供燈的儀軌配置。
在主壇之外的其餘各個壇位上，依規律各需供養並點燃一盞明燈，以圓滿壇城之光明供養。
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本句敘述密教設壇供養的儀軌細節。
在主供物之外，壇城的其餘方位或次要區塊，應依儀軌要求焚燒相應的其他香品，以圓滿壇城空間的香氣供養與結界。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒或隨法所生法香的殊勝功德。
在密乘語境中，特定的神咒、法藥或壇城香氣具有不可思議的加持力，能斷除眾生因業障、非人幹擾或四大不調所引起的「非時橫死」（即壽命未盡而因外緣意外死亡），令其得以享盡世壽，安穩修持佛法。

本句為典型佛經結分（流通分）的總結語，顯示密教部法會圓滿後，與會的世間護法大眾皆獲得法益，生起清淨歡喜心，並發願依教奉行。
在密教語境中，諸天、阿修羅、乾闥婆等八部眾不僅是聽眾，亦是受持陀羅尼法門、護持此密軌流通的護法尊。