佛說十二佛名神呪校量功德除障滅罪經
佛說十二佛名神呪校量功德除 障滅罪經
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
此為結集經典時，結集者阿難尊者表述此經乃親自從佛陀處聞得，以證明經典傳承之真實性與可靠性。
- 如是我聞：佛教經典起首語，表示傳持者親承佛說，非虛構或臆造。
如是我聞：
本句為經典「六成就」中的時成就、主成就、處成就與眾成就。
此時世尊於王舍城的靈鷲山，宣說密教部的陀羅尼法門，與常隨的大比丘眾一同集會，作為此經法會的發起緣起。
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此段經文敘述法會中隨從集會的菩薩眾規模及其上首。
在密教經典的法會序分中，列舉與會聖眾規模與上首，旨在顯示該法門的殊勝傳承與參與者之地位，以增信大眾。
- 婆伽婆：梵語Bhagavān之音譯，密教部經典常用音譯，即世尊、佛陀。
- 王舍城：古印度摩揭陀國的首都，為佛陀重要的弘法中心。
- 耆闍崛山：即靈鷲山，位於王舍城東北，因山頂形似鷲鳥，或因山中多鷲鳥而得名，為諸大乘與密教經典重要的說法處。
- 大比丘眾：指資歷深、證得阿羅漢果的大出家僧眾。
- 菩薩：指發菩提心、自利利他的修行者，此處指與會的聖眾。
- 阿逸多：意譯為「無能勝」，為彌勒菩薩之異名，此處直接以彌勒菩薩身分呈現。
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山 中，與大比丘眾千二百五十人俱；復有菩薩 大眾一萬二千人俱，阿逸多菩薩為首。
此處為佛陀說法之開端，透過呼喚彌勒菩薩之名，作為宣說十二佛名神咒之開示序幕，確立對象與法義傳承之因緣。
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本句描述密教部除障滅罪功德經典中，東方無量無邊諸佛國土的空間距離與名稱。
此處以「十不可說諸佛剎億百千微塵」來形容極其遙遠、超越算數所能表達的距離，為大乘及密教部經典中常見表述空間浩瀚、法界無邊的修辭，用以彰顯解脫主世界及其中如來功德的殊勝罕見。
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本句彰顯密教部神咒經本尊功德之德號。
經文詳列彼方世界佛名，其名號總攝虛空、微塵、華、寶、光明、願力與法界出生無障礙等功德，展現密教法界體性、誓願莊嚴及顯現自在之理。
‘現在隨心欲行逍遙在處說法’說明佛陀契入法界無礙，隨順機緣、自在化導眾生之悲願。
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本句屬於密教部彰顯諸佛名號神咒具大威力、能滅極重惡業之語境。
經文指出，即使眾生犯下小乘戒律與大乘菩薩戒中最嚴重的四重、五逆、謗三寶、四波羅夷等必墮地獄之重罪，其罪業時間跨度如閻浮提大地碎為微塵之重劫，但藉由稱念並禮拜經中所述佛名號的殊勝因緣，即可仗佛慈力與咒力悉皆滅除。
進一步強調，單純禮拜稱念便能滅罪，則長期晝夜精進受持、讀誦者所獲之功德更是無量無邊，以此勸發眾生對本經法門生起決定信心。
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本句彰顯密教部經典中極致尊崇的佛名功德。
無障礙王如來為無比菩薩授記未來成佛之名號。
該佛號極其冗長，融合了豪相、日月光明、蓮華、金剛身、毘盧遮那（光明遍照）、無障礙眼等種種圓滿功德與相好，展現密乘諸佛於十方世界放光普照一切佛剎、總攝一切威德的依正莊嚴。
隨後接續經典通行的佛陀十號，用以表徵其證得究竟圓滿的佛果。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 彌勒菩薩：未來佛，在此經中擔任法義傳承之受持者。
- 佛剎：指一尊佛所教化、治理的國土世界，又稱佛土。
- 不可說：佛教數量單位，屬於極大的大數，非世俗算數所能計算。
- 微塵：指將物質碎為極小的微粒，經典常用以比喻數量極多、無量無邊。
- 華波頭摩：即紅蓮華（Padma），於密教中常象徵清淨法界或眾生本具之佛性。
- 如來、阿羅訶、三藐三佛陀：佛陀的經典三種稱號。如來（Tathāgata）謂乘如實道而來；阿羅訶（Arhat）即應供，指應受人天供養之聖者；三藐三佛陀（Samyaksambuddha）即正遍知，指真正普遍覺知一切法者。
- 法界出生：謂由清淨法界體性所顯現、化生。
- 隨心欲行逍遙：指佛陀證得身心自在，不受時空、器世間之阻礙，隨慈悲心願而遊化。
- 四重：指殺、盜、淫、妄四種最嚴重的根本戒。
- 五逆：指弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血五種極重罪，感召無間地獄果報。
- 誹謗三寶：指撥無因果、毀壞與中傷佛法僧三寶的言論與心態，屬斷善根之重罪。
- 四波羅夷：波羅夷意譯為極惡、斷頭、無餘，指比丘戒中的殺、盜、淫、大妄語四根本罪，犯者喪失僧體，被逐出僧團。
- 閻浮履：即閻浮提（Jambudvīpa），意譯為贍部洲，古印度地理觀中指人類所居住的南方世界。
- 劫：佛教的時間單位（Kalpa），形容極長久的時間。
- 受持：信受於心且持久不失。
- 授記：佛陀對修行者預先確認、預言其未來必當成佛的名號、國土與時劫。
- 毘盧遮那：梵語 Vairocana 的音譯，意譯為光明遍照、大日，於密教中代表法身佛或極致尊崇的清淨法界體性。
- 阿羅訶：梵語 Arhat 的音譯，即阿羅漢，意譯為應供，佛陀十號之一。
- 三藐三佛陀：梵語 Samyak-saṃbuddha 的音譯，意譯為正等正覺、正遍知，佛陀十號之一。
- 善逝：梵語 Sugata 的意譯，指如實去往涅槃安穩處，佛陀十號之一。
- 世間解：梵語 Lokavid 的意譯，指完全了知世間與出世間的一切因果體相，佛陀十號之一。
- 無上士：梵語 Anuttara 的意譯，指在一切眾生中尊貴無有其上者，佛陀十號之一。
- 調御丈夫：梵語 Puruṣa-damya-sārathi 的意譯，指善於調伏引導一切可度化之有情眾生，佛陀十號之一。
- 天人師：梵語 Śāstā deva-manuṣyāṇāṃ 的意譯，指人、天的導師，佛陀十號之一。
- 佛：梵語 Buddha 的音譯與簡稱，意譯為智者、覺者，佛陀十號之一。
爾時世尊告彌勒菩薩言：「彌勒！東方去此佛 剎有十不可說諸佛剎億百千微塵等，過諸 佛剎有一佛土，名曰解脫主世界。彼世界內 有一佛，名曰虛空功德清淨微塵等目端正 功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香 供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願 力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來、阿 羅訶、三藐三佛陀，現在隨心欲行逍遙在處 說法。若善男子善女人犯四重五逆、誹謗三 寶及犯四波羅夷，是人罪重，假使如閻浮履 地變為微塵，一一微塵成於一劫，是人有若 干劫罪，稱是一佛名號、禮一拜者悉得滅除， 況復晝夜受持讀誦憶念不忘者，是人功德 不可思議。而彼佛世界中有菩薩名無比，無 障礙王如來授彼菩薩記，當得成佛，號豪相 日月光明華寶蓮華堅如金剛身毘盧遮那 無障礙眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如 來、阿羅訶、三藐三佛陀、善逝、世間解、無上士、調 御丈夫、天人師、佛、世尊。
本句屬於密教部持誦佛名功德法門，強調依特定方位（東方）稱念諸佛名號以消災除障、積聚功德。
經文連續使用「稱佛名」、「修恭敬」、「稱名號」、「心念名號」，展現密教重視身口意三密相應的修持次第，口誦、心念與身意恭敬並行，為除障滅罪的核心法要。
- 一切莊嚴無垢光如來：本經所載東方佛名。一切莊嚴指圓滿具足種種功德功用，無垢光指無有煩惱垢染的清淨智慧光明。
「彼東方復有佛，名曰一切莊嚴無垢光如來、 阿羅訶、三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修 恭敬、亦須稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以消除障礙、滅除罪業的功德教法。
經文開示受持南方佛名號的具體修持方法，強調「稱名」（口誦）、「恭敬」（身意結諸身印或起至誠心）與「心念」（意業憶唸佛德），三業相應以彰顯陀羅尼神呪之校量功德。
- 辯才瓔珞思念：此尊佛之名號。辯才指具足無礙之言音教化；瓔珞指以功德莊嚴其身；思念指常在正念定慧之中。
- 如來：佛十號之一，梵語 Tathāgata，意為乘如實之道而來成正覺者。
「南方有佛，名曰辯才瓔珞思念如來、阿羅訶、 三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦 須稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以滅罪除障的教法。
經文開示西方世界之佛名及其功德，宣說透過「稱名」（口誦）、「恭敬」（身業）、「心念」（意業）三密相應的修持方式，來與諸佛願力感通，從而達到消除罪障、校量功德的修法目的。
- 無垢月相王名稱如來：佛名。無垢、月相、王、名稱皆為讚歎該佛自德與化他功德之尊稱。
「西方有佛，名曰無垢月相王名稱如來、阿羅 訶、三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、 亦須稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以消災滅罪的法門。
經文強調透過口誦（稱名、稱其名號）與心惟（心念）北方華莊嚴作光明如來的名號，並發起恭敬心，以此三業相應的修持來累積功德、消除障礙。
- 華莊嚴作光明如來：北方佛名，以華（花）之因行莊嚴，成就大光明之如來。
「北方有佛，名曰華莊嚴作光明如來、阿羅訶、 三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦 須稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以障消罪顯德的教法。
經文開示東南方佛尊的聖號，並勸誡修持者應透過口業稱名、身業恭敬、意業心念等身口意三密相應的方式來禮敬佛尊，藉此獲得經中所述的功德與除障效應。
- 作燈明：佛名，意為造作法燈、照明冥暗。
「東南方有佛，名曰作燈明如來、阿羅訶、三藐 三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦須稱 其名號、亦須心念彼佛名號。
本句出自密教部持明呪法語境，經文藉由宣說他方佛名，引導眾生透過口誦（稱名）與心惟（心念）的「身口意」相應修持，來達到除障滅罪、校量功德之實效。
此為密教部初中期重視持誦名號、真言以與本尊功德相應的顯著特徵。
- 寶上相名稱如來：此為佛名。在密教及大乘除障經典中，特定如來名號具足特定功德願力，能除滅特定障礙。
「西南方有佛，名曰寶上相名稱如來、阿羅訶、 三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦 須稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以消除業障、累積功德的教法。
經文強調西北方無畏觀如來的名號與功德，並具體指示修行者應透過「稱名（口誦）」、「修恭敬（身業與意業）」與「心念（意業相續）」等身口意三密相應的方式來奉持佛號，以此與諸佛本願相應，達到除障滅罪的效驗。
- 無畏觀如來：西北方佛名，寓意觀察眾生而施予無畏功德之如來。
「西北方有佛，名曰無畏觀如來、阿羅訶、三藐 三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦須稱 其名號、亦須心念彼佛名號。
本句出自密教部持明呪經典，彰顯稱念諸佛名號的功德法門。
經文提示行者藉由身口意三業的修持（口稱佛名、身修恭敬、意念佛號），與東北方佛的本願功德相應，以此消除障礙、滅除罪業，具足密教部藉由外相持誦通往內在清淨的修持意涵。
- 無畏無怯毛孔不竪名稱：佛名。形容該佛威德高遠，能令眾生離諸怖畏，乃至身毛不豎，其功德名稱周聞十方。
「東北方有佛，名曰無畏無怯毛孔不竪名稱 如來、阿羅訶、三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名， 亦修恭敬、亦須稱其名號、亦須心念彼佛名 號。
本句彰顯密教部持誦諸佛名號功德法門之方等。
此處開示於下方世界有佛尊，行者應透過口業稱名、身業恭敬、意業心念等三密相應之修持，與彼佛願力感應道交，以達到消除障礙、滅除罪業之功德。
- 師子奮迅根：佛名。師子奮迅比喻佛之大威神力，能如獅子奮迅般迅捷勇猛地斷除眾生一切煩惱、彰顯解脫自在之本能根性。
「下方有佛，名曰師子奮迅根如來、阿羅訶、三 藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦須 稱其名號、亦須心念彼佛名號。
本句屬於密教部持誦佛名以消災除障的教法。
經文提示行者在觀想或結界時，應當憶念並稱誦上方世界之佛名。
藉由口誦佛名、身修恭敬、心作憶念（三業相應），來與諸佛功德本願相感通，達到滅罪除障的修持效果。
- 金光威王相似如來：上方世界的佛名。其名彰顯如金光般具大威德，如法王般自在，其顯現與真如佛體相應相類，故名相似。
「上方有佛，名曰金光威王相似如來、阿羅訶、 三藐三佛陀，亦應當稱彼佛名，亦修恭敬、亦 須稱其名號、亦須心念彼佛名號。」
本經屬於密教部持明法門，核心在於透過稱念十二佛名號建立本尊相應，並配合大乘佛教標準的懺悔、隨喜、勸請、迴向等「普賢行願」廣修供養。
經文強調此法門的現世與出世間果報極為殊勝，即使行者身處世俗煩惱中，依此持誦與修願，亦能不退菩提，速疾具足成佛所需之身相、眷屬、三昧與淨土莊嚴，展現密教「即煩惱成菩提」與重功德校量的語境特色。
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本句闡述受持、讀誦此經或十二佛名號的世間福報。
於密教功德經中，除了出世間的消業除障外，亦極為重視現世世間利益的圓滿。
經由佛力加持，修行者能感得財富具足、出身尊貴、五官身相端正，以及家庭人際關係和諧等福報，此乃大乘密教菩薩道「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便體現。
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本句為經典中常見的承上啟下銜接語。
在密教部經典中，世尊於宣說核心神咒與功德後，常以偈頌（歌詠形式的韻文）再度重申、總結前文要義，以便大眾誦持與記憶。
此處展現佛陀慈悲，因應眾生根器而重述法義。
- 十二諸佛：指本經所列舉的十二尊佛名號，即廣明佛、最高行佛、功德寶王佛、功德寶佛、一切大眾尊佛、蓮華勝佛、蓮華光佛、日光佛、滿月佛、月光佛、尊勝佛、相勝佛。
- 隨喜勸請：大乘佛教五悔法門之內容。隨喜指對諸佛菩薩及一切眾生所修功德生起歡喜讚歎之心；勸請指請佛轉法輪及請佛住世。
- 法界：此指意識所緣的所有現象界，在迴向語境中代表將功德普及於一切處、一切眾生。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，譯為總持、咒。指能總攝憶持無量佛法而不忘失，並能遮除惡法、生起善法的力量。
- 三昧：梵語 samādhi，譯為正定、等持。指心專注於一境而不散亂的定境。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttara-samyak-saṃbodhi，譯為無上正等正覺，即佛陀的智慧。
- 果報：指過去所造之業因，在因緣成熟時所招感的苦樂報應，此處特指依持咒修願所獲得的殊勝善果。
- 大姓豪族種姓：指古印度具有高貴出身、社會地位顯赫且勢力強大的家族，多指婆羅門或剎帝利階級。
- 身相具足：指色身相貌端正莊嚴，無有殘缺或醜陋，為過去世修持善業、持戒或讚佛所感得的福報外貌。
- 眷屬：指親屬、家臣、部屬或共同修行的同伴。
- 爾時：這時。指佛陀即將宣說偈頌的當下。
- 偈言：即偈頌，佛經中的韻文體裁，通常由字數相等的句子組成，用以讚歎、總結或重述佛法義理。
爾時佛告彌勒：「若有正信善男子正信善女 人，稱此十二諸佛名號之時，經於十日，當修 懺悔一切諸罪、一切眾生所有功德皆隨喜 勸請、一切諸佛久住於世、以諸善根迴向法 界，是時即得滅一切諸罪、得淨一切業障，即 得具足成就莊嚴一切佛土、成就具足無畏， 復得具足莊嚴身相、復得具足菩薩眷屬圍 遶、復得具足無量陀羅尼、復得具足無量三 昧、復得具足如意佛剎莊嚴，亦得具足無量 善知識，速得成就如上所說不增不減，在於 煩惱中行阿耨多羅三藐三菩提，而得端正 可憙果報。亦得財寶充足，常生大姓豪族種 姓之家、身相具足，亦得善和眷屬圍遶。」爾時 世尊重宣此義而說偈言：
本偈頌出自密部持明法門，宣說受持「十二佛名」的現世與當來功德。
密教部經典強調音聲與名號的功德力，透過受持特定佛名，能與諸佛如來本誓願力相應。
此處開示的功德包含世間福報（得人愛敬、生處為人尊）、自身轉化（光明威力大），並以此為資糧，最終導向出世間的究竟解脫（於後得成佛），體現密法因果相隨、圓滿世出世間法的特質。
- 善男子、善女人：指聞修正法、具足善根的在家男眾與女眾。
- 佛名：指本經核心所持誦的十二尊佛名號，如廣度菩提佛、最勝功德海佛等。
- 威力：指由修持佛法、受持佛名所產生的威德力與降伏障礙的力量。
「若有善男子，若善女人等， 受持此佛名，生生世世中， 得他人愛敬，光明威力大， 生處為人尊，於後得成佛。」
本句屬於密教部經典之顯說持誦儀軌。
佛陀開示受持「十二佛名」之法門，不僅需稱念、執持諸佛名號，更須配合誦持相對應的陀羅尼神咒。
在密教語境中，佛名與陀羅尼（總持）相表裏，名號彰顯諸佛功德本願，神咒則為諸佛自證心德之祕密顯現，二者相輔相成，方能達到校量功德、消除障礙與滅除罪業之完整法益。
- 彌勒：菩薩名，意譯為慈氏，本經之對機眾與啟請者。
- 陀羅尼呪：陀羅尼意譯為總持、能持、能遮，此處與「呪」（神咒）連用，指含有諸佛密意與神驗力量的梵音章句。
佛復告彌勒：「若有善男子善女人，若當受持 此佛名者，亦須誦此陀羅尼呪：
本段為《佛說十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》的核心神咒。
依據密教部經典語境，咒語（陀羅尼）是由諸佛菩薩的祕密誓願與三摩地功德所凝聚。
此咒音譯文中，前半段多屬祈請、字體發音的祕密轉化與自體清淨相應，中段包含「皈命一切諸佛菩薩」的皈依句，後半段則為「令我咒句成就」與「諸佛加持」的決定句。
行持此咒能與諸佛本願相應，具有消除業障、滅除罪障及校量增長功德之效用。
- 多絰他：梵語 tadyathā 的音譯，意為「即說咒曰」、「如下所示」，是佛陀宣說陀羅尼時常用的發端語。
- 三曼多目企：梵語 samantamukhi 的音譯，意為「遍門」或「面朝一切處」，象徵佛法無所不在、普門示現。
- 那摩薩婆佛陀菩提薩多脾毘耶：梵語 namas sarva-buddha-bodhisatvebhyaḥ 的音譯，意為「皈命一切諸佛及諸菩薩」。
- 悉田妒漫帶波陀：梵語 siddhyantu me mantra-padāḥ 的音譯，意為「願我的咒語章句皆得成就」。
- 佛陀提瑟帝多：梵語 buddha-adhiṣṭhita 的音譯，意為「諸佛所加持」或「諸佛神力所護持」。
「多絰他 阿企 摩企 三曼多目企 燥帝 育羯帝 尼陸帝 尼陸帝鉢脾 三摩余祇 質多毘跋帝 阿企 摩企 摩陀禰 毘拔 帝 三漫多求禰 薩底耶羅彌 育吉 帝 鉢育吉帝 醯利彌利摩私隷 阿 喃迷 遮迷 頞質智 末質智 步 支 阿羅醯 婆休眵 遮逾伽羅醯 醯摩婆帝 殊帝摩帝 達摩真帝 周多朋枳 阿毘差脾 阿羅陀婆叉彌 娑揵陀毘拔帝 那摩薩婆 佛陀菩提 薩多脾毘耶 悉田妒漫帶波陀 佛陀 提瑟帝多」
本句為經典中常見的承上啟下敘述句。
在密教部經典中，世尊先宣說具有特定功德與威力的陀羅尼（神呪），隨後以偈頌（重頌）的形式再次重申、總結或擴充該法門的要義與功德校量，以便與會大眾及未來眾生受持讀誦。
- 呪：在此特指密教部具有諸佛願力與神效的陀羅尼（真言、神呪）。
爾時世尊說是呪已，重說偈言：
本句闡述受持本經神咒的殊勝功德。
在密教部語境中，持誦特定陀羅尼能與諸佛如來之本誓願力相應，從而打破時空障礙，得以親近、供養多值無量諸佛，並獲得十方現生諸佛的慈悲加持與常時護念，藉此消除業障、積集資糧。
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本偈頌出自密教部持明神咒之功德校量，說明受持讀誦此經咒者，能於流轉生死時，藉由陀羅尼之護持力，生生世世不墮惡趣，常遇引導佛法正見之善友，且能令其世間與出世間之願求皆得隨心成就，體現密教神咒滅罪除障、滿願吉祥之特德。
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本偈說明誦持此陀羅尼的功德利益。
在密教部語境中，持咒能與諸佛本尊之功德相應，從而清淨業障。
藉由陀羅尼的加持力與願力，命終時得以往生諸佛淨土，親近諸佛。
其往生方式為「化生」，即依蓮花化現，免除四大不淨、九月處胎的胎生之苦，表徵障礙消除、感得清淨法身之果德。
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本偈頌出自密教部經典，彰顯持誦、聽聞十二佛名號及神咒所帶來的殊勝功德。
經文強調由外在持咒引發內在「正念」與「正行」的心意狀態，以此依持，能使修行者的智慧、定力等資糧增長。
更展現出密教陀羅尼的神通力用，令修行者獲得「總持」與「不忘」的記憶力與法義受持能力，從而速疾消障成辦解脫。
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本句明示修持密教部經咒的現前與當來功德利益。
在密教經典語境中，『受持』不只是口頭誦念，更包含身語意三密的相應與相續。
透過信受奉行此十二佛名神咒，行者能與諸佛本誓願力相感通，進而消除罪障，生起如經中所開示的無量福德。
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本經文強調藉由持誦特定佛名與陀羅尼，能產生轉變業力、感召善趣及成就定力的功德。
陀羅尼定指由持咒而發起的禪定，能攝持心念不散，並作為證得菩提的修持基礎。
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此段經文透過「校量功德」的敘事手法，以世間最珍貴的七寶佈施為喻，強調受持佛名（行持唸佛法門）所獲功德之殊勝。
在密教部語境下，持誦佛名具備除障滅罪與轉化業力的強大修持力，故其福德超越純粹的物質供養。
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本偈說明修持本經神呪或法門的功德利益，強調修行者能透過覺知宿命以斷除障礙，遠離惡趣與違緣，最終感得生於佛國、親承佛法教誨，並令信根堅固，此為修習大乘行者的善果相。
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此段描述修行者在建立淨信後，應透過供養三寶及親近善知識聞法的次第，精進累積福德資糧。
聞法後的歡喜心是法喜的體現，亦是修行深入的動力。
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此段描述在密教修法中，透過修行感應見佛的果位或階段，並強調以殊勝的資具進行供養，藉由供養行為累積福德資糧，以除障滅罪。
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本偈頌出自密教部持明功德經典，闡述稱念、受持諸佛名號的殊勝依他力功德。
密教部此類經法強調以此神咒與佛名之加持力，能於極長時劫（千萬諸億劫）中，淨除牽引生死流轉的惡業罪障，從而縮短修行功行，達到速證菩提的圓滿果位。
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本偈體現密教部經軌中，藉由特定時限（七日）的真言或佛名持誦，達到剋期取證的功德。
透過至誠一心的持誦修持，能淨化修行者的眼根障礙，使其在現生或定中，超越肉眼肉身的侷限，親得覲見無量諸佛，此為持明修習、淨除罪障的真實效驗。
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本句闡述密教部誦持諸佛名號、神呪的隨機現世與往生功德。
依本經語境，受持、稱念經中所載之諸佛名號，具備極大之校量功德，能滅除一切罪障，使修行者現世、來生皆得福德具足，並因內在功德而感得天人等六道眾生護持恭敬。
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本偈頌彰顯稱念持誦佛名之功德利益。
在密教部持明法門中，佛名與神咒具有同等之加持力。
受持者藉由諸佛本願功德之護佑，能消除宿世惡業障礙，感得外在不被怨敵、外道或他人之毀謗與羞辱（不被他毀辱），並在世間與出世間獲得清淨的名望與讚歎（名聞悉流佈），體現了稱名功德在時空（千萬億劫、一切世界）上的廣大與持久性。
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本偈頌彰顯密教部持誦佛名神咒的殊勝功德。
依本經語境，受持諸佛名號具足極大威德，能消除罪障、積集福德。
其功德利益分為三層：第一，時空久遠且福報廣大（千萬億劫受天人供養）；第二，護法遠離災禍（無人能毀壞、怨害）；第三，究竟導向解脫（速成佛道）。
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此段強調持佛名號不僅是稱念，更須具備相應的心理素質與人格特質。
持名者若能攝心不亂、勇猛精進（不生怯弱），並保持心地正直（無諂曲），即能感應道交，與佛同在，遠離障礙。
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此段闡述「持名」的殊勝感應，意指受持佛名者，功德攝受諸眾生護持，即天龍八部等護法神祇乃至一切人非人等，皆會對持名者產生恭敬、供養之心，體現佛法威神力感召護法的經義。
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此段闡述受持佛名之殊勝果報，顯示佛名功德能轉化修行者之業力。
由內在心念的轉變（離慳妬、樂佈施）感得外在身相的莊嚴（相貌圓滿）與身口清淨（常出妙香），此為修持密教咒法或佛名號後，身心清淨、福德圓滿之表徵。
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此處描述持誦佛名神咒所得的果報，即獲「梵音聲相」。
梵音具備極佳的感召力與悅耳度，是佛陀三十二相之一。
經文列舉梵天與特定鳥類作為譬喻，強調音聲的清淨、美妙與殊勝，象徵修行者在感官與表達能力上的提升與莊嚴。
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本經強調持誦十二佛名號具有滅罪除障的功德，此處承接前文，說明持念「法王」（指佛）名號所獲福德，與前述受持神呪之功德無異，強調名號即具備佛陀本願加持力。
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此偈頌說明持佛名號的殊勝果報，指行者藉由持名功德，得以感得於七寶華中化生的勝緣，並獲得身相莊嚴、威德光明具足的殊勝境遇。
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此處闡述持佛名號的殊勝功德，藉由佛力加持，令持誦者及其眷屬感得和合之果報，轉化宿業中的爭執與別離苦因，展現密教部經文強調之滅罪除障與福德加持效用。
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此處展現密教經典中咒力與持經功德對轉變業報、獲得殊勝果報的說法，以轉生男身象徵在當時社會文化語境中修學佛法更為便利、具備修證智慧之資，並非貶抑女性，而是強調依此經修持能消除往昔障礙，快速轉換生命特質以利修行。
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此處描述轉生男子身後之果德，強調速證菩提、廣傳正法，並能自在掌握生死，體現出在特定修法功德下，成佛路徑的殊勝與圓滿。
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本經宣說持誦佛名之咒力感應。
持佛名號藉由感通佛之願力與智慧，使行者得護法守護，在世間法中化解刀兵、水火、刑戮等外在障難，為密教部藉持誦神咒與佛名以除障滅罪之修法。
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此偈頌說明持佛名號具有強大的防護力。
透過稱唸佛名與佛相應，能令修持者獲得正念防護，使惡魔等擾亂障礙無從產生。
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本偈說明持誦佛名之功德，強調透過持名感應，能獲得超越時空的遊化能力，進而能隨處親近諸佛，獲得直接的教導與成佛授記。
此乃密教部經中常見以佛名加持力，快速累積福德智慧之修行路徑。
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此段描述行者在聽聞佛陀授記後的心理狀態與修證轉折。
授記為大乘修行者成佛之保證，行者獲此印證後，內心深處對佛法之正見達到「決定無疑」之境，這是從聞慧、思慧跨入修慧堅固的關鍵階段，象徵信根成就。
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此偈頌強調聞法後「受持」的重要性。
在密教語境中，受持不僅是記憶，更包含對於諸佛名號與神咒功德的信受與修持，透過這種專注的憶持，能使功德恆常，不受業障幹擾而滅失。
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此段描述修行者在佛名神咒加持下，滅罪除障後所證得的果德與願力。
強調修行成就後，菩薩行者的六度萬行、位階、智慧與感應佛剎眾生的能力，皆能隨願自在。
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本偈頌彰顯密教部持誦佛名神咒的殊勝功德果報。
依經中文義，眾生因聞持十二佛名號及神咒之功德力，得以往生清淨佛國剎土。
於彼土中，依仗佛力與自修，能加速斷除惑業、圓滿菩提，經歷成道、說法、入滅的八相成道過程，究竟圓滿佛果。
此處「隨意入涅槃」體現成佛後大自在之境界，非同聲聞緣覺之命盡灰身滅智，而是悲智雙運、隨緣示現滅度。
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本句彰顯密教部經典對「受持」行持的功德肯定。
此經強調稱念、受持諸佛名號以校量功德、滅罪除障。
經文提示行者若能依教奉行，切實受持經卷與佛名神咒，即可如實成就經中所宣說的無量福德與滅罪利益。
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本偈頌出自密教部《佛說十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》，主要在勸勉與警策受持本經的修行者。
密法極重持誦功德與行者心態，文中強調「功德」與「精進」的對應關係：行者聽聞、校量前面持誦十二佛名號的廣大福德之後，無論在時間上是歷經圓滿的一劫或是不滿一劫，皆應保持至誠、恆常的精進心，不可因時間長遠或見效遲速而生懈怠，以此防護心馬、莫令放逸，方能與神呪的除障滅罪威力相應。
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本句屬於密教部經典之神咒威德宣說，強調密咒敕令的絕對效力與諸佛功德的常在。
經文指出此等諸佛（即經中所述十二佛）乃是一切功德的集聚處（功德藏），並以「虛空雲中王」象徵諸佛法身如虛空般無所不在，如雲王般能普降法雨、庇護眾生，明示諸佛恆常安住於不可思議的解脫境界中，密教修持者以此觀想可得諸佛加持滅罪。
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本偈頌出自密教部持明呪經，彰顯聽聞十二佛名之殊勝功德。
經文強調「聞名」與「生敬」的感應道交，藉由佛陀的願力與名號功德，能於漫長的生死輪迴中，每經一劫便消減一劫的重罪苦報。
此處讚嘆能聞名生信者為「最健人」、「大智慧」，意在說明能於此難信之法生起清淨敬心者，具備深厚善根與勇猛精進的特質，非一般怯弱凡夫所能及。
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本偈頌出自密教部《佛說十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》，佛陀藉由呼喚彌勒菩薩，開示受持本經的根本行持與究竟利益。
經文指出，能值遇並信受此持誦佛名與神咒之方便法門者，必是具足大智慧與宿世善根之人。
修行者除依仗經咒的密意功德外，仍須在現實修持中保持精進不放逸、恆常親近善知識，如此方能依此方便法門消災除障，最終決定趣向無上菩提。
- 值：遭遇、逢遇，指有因緣得以見佛、聽法、供養。
- 現在十方佛：目前存在於東、西、南、北、四維、上、下等十個方位世界中的諸佛。
- 受生處：指有情依業力或願力而投生受報的處所、生處。
- 善知識：指能教導正法、利益眾生並助人修行佛道的導師或益友。
- 吉祥：指災障消除、福德圓滿之狀態，於密法中常指藉由咒力加持而獲得諸天護佑、隨願成就。
- 化生：佛教四生（卵生、胎生、濕生、化生）之一。指無所託外物，唯依業力、願力或變化力，無而忽有、頓然化現的受生方式，如諸天、地獄眾生及淨土往生者。
- 受胎：指胎生眾生托胎於母體子宮受孕的過程，為五濁惡世受報的輪迴形式。
- 正念：指正確的憶念，於密教語境中特指對本尊、神咒及佛法正理的安住與明記不忘。
- 總持：梵語陀羅尼（Dhāraṇī）的意譯，指能總攝無量佛法、持令不散不失的特殊心所力或咒語功效。
- 如是福：如同經文前面所宣說的種種除障、滅罪、獲福之功德利益。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 善道：指人、天等受樂之處。
- 陀羅尼定：因修持陀羅尼而成就的特殊三摩地。
- 菩提：即覺悟，指無上正等正覺的佛果。
- 七寶：佛教中視為珍貴的七種寶物，常見為金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯。
- 福報：由修持善行所感得的果報與利益。
- 菩提行：指追求覺悟果位所修持的菩薩行法。
- 宿命：指過去世的因緣與生滅流轉過程，在此語境下指具備宿命通或對前世因果的了知力。
- 值佛：指遇見佛陀，獲得親聞佛陀說法的機緣。
- 信行心：指由信根所發起的修行心力，代表信心清淨且能精進於法。
- 信心：佛教指對佛、法、僧三寶具備不退轉的深信與仰慕，為入道之基。
- 供養：對佛、法、僧三寶或有德者，以財務、身行或恭敬心進行奉獻，以積累福德。
- 妙供養具：指精美、莊嚴的供品，如香、花、燈、塗、果、樂等用於供佛之物。
- 諸佛：指十方三世無量佛陀，在密教儀軌中，供養諸佛旨在建立行者與諸佛的感應，藉此破除業障。
- 生死罪：導致眾生在六道生死輪迴中流轉不息的惡業罪障。
- 佛道：即無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提，此指成佛之果位。
- 至心：至誠一心，毫無雜唸的專注狀態。
- 清淨眼：此處指因持誦功德而令眼根清淨，得以見到常人肉眼所不能見的諸佛現身，屬於淨除眼障後的現量境界。
- 無量佛：無數的諸佛。此經主旨在於宣說稱念十二佛名號的功德，故此處指能見到無量諸佛。
- 持：受持、執持。指憶念不忘並稱名實踐。
- 天人：天眾與人類。於此指六道中的天道與人道眾生，在密教語境中常指能護持佛法的世間護法與善人。
- 持佛名：執持、稱唸佛的名號。在本經語境中特指受持、誦念經中所宣說的十二佛名號。
- 名聞：名聲、聲譽。此指因修行功德而感得的清淨名譽。
- 流佈：廣泛傳播、流傳分佈。
- 成佛道：成就無上正等正覺的菩提道路。
- 怯弱心：心志低沉、缺乏勇氣，指無法堅持修行的退縮狀態。
- 諂曲：心不正直、阿諛奉承、內外不一的負面心所，與「質直」相對。
- 天：指居於天界的眾生，具殊勝福德與身形。
- 龍：水族之王，具興雲布雨之力，多為護法神。
- 夜叉：意譯為捷疾鬼、勇健，有地行、空行等種類，多為護法。
- 乾闥婆：天界樂神，以香為食，故稱香神。
- 緊那羅：天界樂神，人頭馬身或人首鳥身，擅長歌舞，意為疑神。
- 阿修羅：意譯為非天，福報與天相近，但常懷瞋慢好鬥。
- 迦樓羅：金翅鳥，以龍為食，具大威德。
- 摩睺羅伽：大蟒神，腹行之神，多為樂神。
- 非人：指除人類以外的特殊眾生，如鬼神、精靈等。
- 丈夫相：指具備端正圓滿的男性相貌，在佛經語境中常象徵福德與勇猛。
- 慳妬：慳吝與嫉妒，是阻礙佈施與修行的煩惱。
- 赤栴檀：即紅檀香，為極珍貴的香料，常用來形容香氣之殊勝。
- 梵天：色界初禪天之主，其音聲被形容為清淨、深遠、明亮，為佛陀妙音的譬喻之一。
- 迦陵頻伽：意譯為妙音鳥，產於雪山，其鳴聲極為美妙，在卵殼中即能發聲，其音遠勝他鳥，常作為佛陀妙音的譬喻。
- 命命鳥：梵語為耆婆耆婆迦，意譯為同命鳥，此鳥頭部有二，共用一身體，其鳴聲亦被視為悅耳之音。
- 法王：指佛。佛於一切法中得自在，故稱法王。
- 威光：指威德與光明，代表修持者果報之殊勝與身相之莊嚴。
- 諍訟：指爭吵、訴訟或人際間的衝突。
- 智男身：指具備智慧，且在身相上已脫離女性業報而轉為男性之身，象徵修行的果報轉換。
- 男子身：指在特定經典語境中，視為修證佛道之殊勝形相。
- 轉無上法輪：比喻傳持佛陀最高無上的正法，廣度眾生。
- 涅槃：指滅除煩惱、超越輪迴的寂靜境地。
- 縣官：古時對官府、官員的統稱，此處指代國家刑罰或司法迫害。
- 波旬：即魔王波旬，欲界第六天主，常阻礙修行者。
- 得其便：找到機會或破綻進行幹擾或侵害。
- 無邊剎：指無窮無盡的佛國世界。
- 甚深義：指深奧難解的佛法真理，通常指空性或如來智慧。
- 菩提記：即授記，指佛預言修行者未來將在何處、何時成佛，名號為何。
- 諸佛教：指佛陀所宣說的一切教法，在此語境下特指令眾生速疾除障滅罪、終至成佛的修持法門。
- 決定：指信心堅固，不為外緣所動，達到決斷不疑的定解。
- 諸佛世尊：對佛陀的尊稱，指證悟無上菩提的覺者。
- 甚深法：指佛陀所證悟的奧妙真理，超越世間凡夫思維，亦指本經中宣說的佛名與咒語法門。
- 六度：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種通往解脫彼岸的修行。
- 諸地：指菩薩修行位階的十地，為登地以上至佛果的階位。
- 無畏：指佛陀的四種無所畏，即於說法、斷惑、說障、說盡苦道四事中無畏懼。
- 諸力：指佛陀的十力，即佛具備的十種深廣智慧與力量。
- 眾相及諸好：指佛身具足三十二大丈夫相及八十種隨形好，為福德莊嚴之相。
- 剎：梵語 kṣetra 之音譯「剎土」簡稱，此處指諸佛之淨土、國土。
- 正覺：梵語 samyak-sambodhi，指佛陀無上圓滿的覺悟。
- 善男子：指修正信佛法、具足善根的男子。
- 善女人：指修正信佛法、具足善根的女人。
- 功德：此處指稱唸佛名、受持經咒所產生的滅罪、除障、增福等清淨功能德行。
- 放逸：縱容身心流轉於五欲六塵之中，不專注於善法、不勤修戒定慧的懈怠狀態。
- 福業：能招感福報、善果的清淨造作與功德因緣。
- 勅：敕令。此指佛陀或持咒者依神咒威德所發出的絕對命令與禁制。
- 功德藏：指諸佛所成就、積聚無量無邊福德與智慧的寶藏。
- 虛空雲中王：密教比喻，以虛空中的雲中之王，象徵諸佛法身廣大無邊、隨緣示現且具足自在支配一切威德的力量。
- 最健人：指精神勇猛、能摧破煩惱障礙的強健之人。
- 健丈夫：梵語 puruṣa-damya-sārathi 等相關語境的轉譯，指具備勇猛、剛毅特質，能調伏自他諸根的殊勝修行者。
- 方便：指諸佛菩薩為引導眾生進入真實智慧而設的善巧方法。於本經密教語境中，特指持誦十二佛名與神咒這類易行且功德廣大的修持法門。
- 菩提道：通往覺悟、證得佛果的修行路徑與果位。
「受持此呪者，得值六十億， 現在十方佛，常憶念是人。 一切受生處，常遇善知識， 心欲所願者，一切皆吉祥。 誦此陀羅尼，常生諸佛前， 微妙蓮華上，化生不受胎。 正念正行意，增長智慧等， 一聞悉總持，所聞不忘失。 受持此呪者，獲得如是福。 誦此佛名者，彼人所生處， 遠離諸惡道，速得生善處， 得陀羅尼定，最妙最勝處， 受持不忘失，乃至於菩提， 皆由諸佛名，及以陀羅尼。 若人施七寶，滿千萬億剎， 受持此佛名，福報過於彼。 行於菩提行，恒常識宿命， 遠離諸眾難，即得自在處， 常生有佛剎，值佛聞正法， 得於信行心。得是信心已， 常即供養佛，值佛聞法已， 心生大歡喜。得見諸佛已， 持妙供養具，供養於諸佛。 受持佛名者，千萬諸億劫， 捨離生死罪，速成於佛道。 若人能至心，七日誦佛名， 得於清淨眼，能見無量佛。 能持此佛名，即得無量福， 是人所生處，天人常恭敬。 若人持佛名，千萬億劫中， 不被他毀辱，一切世界中， 名聞悉流布。若人持佛名， 千萬億劫中，天人常供養， 無有毀之者，速得成佛道。 若人持佛名，不生怯弱心， 智慧無諂曲，常在諸佛前。 若人持佛名，彼人所生處， 天龍諸夜叉，乾闥緊那羅， 修羅迦樓羅，及摩睺羅伽， 人與非人等，常供養是人。 若人持佛名，世世所生處， 常生富貴家，丈夫相具足， 無有慳妬心，猛健好布施， 身體諸毛孔，常出諸妙香， 口中諸齒間，復出氛氳香， 天赤栴檀香，及諸餘香氣， 千萬億劫中，常香無斷絕； 世世所生處，其聲如梵天， 亦如迦陵頻，命命等諸鳥。 持法王名者，其福亦如是。 若人持佛名，七寶華中生， 其華千億葉，威光相具足。 若人持佛名，父母諸眷屬， 和顏無諍訟，永不生別離。 若有諸女人，受持此經者， 捨離女人形，轉生智男身； 得男子身已，即成於菩提， 轉無上法輪，隨意入涅槃。 若人持佛名，刀杖不能害， 水火不焚漂，縣官不能殺。 若人持佛名，眾魔及波旬， 行住坐臥處，不能得其便。 若人持佛名，世世所生處， 身通遊虛空，能至無邊剎， 面覩於諸佛，能問甚深義， 彼等無量佛，即知其心意， 為說微妙法，授彼菩提記。 得聞授記已，心生大歡喜， 即於諸佛教，決定無有疑。 彼諸佛世尊，所說甚深法， 其人聞法已，受持永不失。 於後得成就，六度及諸地， 無畏諸力等，眾相及諸好， 佛剎及眾生，任意隨所取。 生於彼剎中，速能成正覺， 轉無上法輪，隨意入涅槃。 若有善男子，及善女人等， 受持此經者，如上說功德。 若持此經者，謹慎莫放逸， 聞如前福業，若滿於一劫， 若減於一劫，常須勤讀誦， 不生懈怠心。我勅有如是， 此等諸佛者，常住功德藏， 虛空雲中王，常住於彼處。 若人聞佛名，一劫減一劫， 聞已生敬心，彼是最健人， 亦是大智慧，亦是人中最， 亦是健丈夫，於世大名聞。 是故我今言，彌勒當聽我， 有大智慧人，巧解方便者， 常勤不放逸，恒近善知識， 得聞此經典，後趣菩提道。」
本句為經典流通分之結語。
密教部經典依陀羅尼之殊勝功德，能除障滅罪、校量無量功德。
大眾聽聞佛陀宣說十二佛名號及神咒之殊勝功德後，心生清淨歡喜，表大眾對密咒功德生起決定信心，並依教修持、廣為流通。
- 彌勒菩薩摩訶薩：意譯為慈氏，大菩薩。於本經中為對機眾，受持、校量十二佛名神咒功德。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：佛教護法神之「天龍八部」。天為天界眾生；龍為龍族；夜叉為勇健鬼；乾闥婆為天帝樂神；阿修羅為非天；迦樓羅為金翅鳥神；緊那羅為天歌神；摩睺羅伽為大蟒神。
- 人非人：包含人類與上述天龍八部等非人類之總稱。
- 奉行：信受奉持並依教修修。於密法中包含觀想、誦咒、結印等實修。
佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，及諸菩薩眾、 大比丘眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、 緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，歡喜 奉行。