佛說摩尼羅亶經
佛說摩尼羅亶經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
此為經序的開端，依據阿難尊者結集經典時的慣例，代表親聞佛陀宣說此法。
- 聞如是：經典開頭之「證信序」，指結集者阿難親自聽聞佛陀如此開示。
聞如是：
此句為經典的「通序」（證信序），交代說法的時間、地點、說法主及聽眾，確立此經之真實性與傳承地位。
密教部經典於序分中，常透過特定的地點與聽眾展現法會之莊嚴。
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此處揭示世間苦難與不安的因緣探究。
佛陀藉由與阿難的問答，引導聽者檢視眾生受苦的根源，為後續講述修持咒法以祈求守護、平息災難的語境做鋪陳。
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此處引發對眾生疾苦根源的探問。
在密教部護身除災經典的語境下，此類提問通常旨在引導出對業力因果、災變或非人幹擾的辨析，進而開顯對應的咒術或儀軌以平息病苦。
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本經屬密教部，此處說明眾生遭受的多種身心苦患，皆歸因於「魔」的障礙。
此處之「魔」泛指障礙修道與擾亂身心的力量，非僅指特定外道。
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本句描述比丘面對苦痛生起恐懼，並向佛陀請法，旨在探究苦之來源與去處。
在密教部語境中，此類問答通常為隨後宣說治病、息災咒法或修行對治的緣起，強調從佛法角度徹見苦之本質，而非單純的心理情緒。
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本句列舉參與法會之核心弟子名單，屬於經典開頭之證信序內容，標示該法會之與會大眾，為該經密法傳授之對象。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國都城名。
- 祇樹給孤獨園：全稱祇陀太子樹給孤獨長者園，為佛陀說法的重要處所。
- 摩訶比丘僧：大比丘僧團，指佛陀座下具足戒德高望重的出家眾。
- 摩尼羅亶經：本經名稱，梵語 Manidhana 之音譯，意譯為寶藏或牟尼寶經，為密教部之持誦經典。
- 天下：指世間、人間界，為一般指稱眾生居住之處的詞彙。
- 安隱：即安穩、安寧。指身心不受災厄、病苦或外境幹擾的狀態。
- 用何等故：即「因何原因」、「憑什麼緣故」。
- 天下萬民：指世間眾生。在佛教語境中，強調眾生平等受業力牽引之意。
- 疾病：指身體上的病變。在早期密典中，疾病常與業障或非人（鬼神）幹擾相關聯。
- 魔：指障礙修行、損害身心安樂的惡魔或擾亂力量。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 痛：此處指生理或心理的病苦、災厄。
- 摩訶迦葉：佛陀弟子，被稱為頭陀第一。
- 阿那律：佛陀弟子，被稱為天眼第一。
- 離越：即離越多，佛陀弟子，被稱為無倒亂第一。
- 摩訶目犍連：佛陀弟子，被稱為神通第一。
- 舍利弗：佛陀弟子，被稱為智慧第一。
- 阿難：佛陀弟子，多聞第一。
- 因持羅：即釋提桓因（帝釋天）或指特定護法神，於此經語境中為與會尊者。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時 與摩訶比丘僧說摩尼羅亶經。佛問阿難言： 「天下人民得不安隱，用何等故？用天下萬民 多有疾病者、病痛者，用何等故？用出母腹痛、 用傷心痛、頭痛目眩不能飲食，魔皆所為。」 今諸比丘大懼怖如是，便前白佛言：「痛從何 所來、去至何所，人民大愁憂不樂？」佛會諸比 丘、摩訶迦葉惟、阿那律、離越、摩訶目犍連、舍 利弗、阿難、因持羅。
此句為經文結集者敘述佛陀演說該經的起始或宣說內容的動作。
在密教部語境中，此處指涉佛陀宣說特定咒語或儀軌經典，作為轉化身心或護持之方便。
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此段引述「過去七佛」名號，藉由列舉諸佛傳承，彰顯經典的權威性與法源的正統性。
在密教部語境中，強調此經並非單一佛陀所創，而是諸佛共同證成之教法。
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此處列舉諸鬼神或藥叉名號，並教導四眾弟子透過誦持此經，藉由佛陀的威神力及咒力加持，達到救護眾生疾病的修法功德。
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本段經文列舉各類鬼神種類，屬密教部經軌中常見的對治或識別範疇。
此類經典通常透過詳細分類鬼神之處所、形貌、特性，以利修行者建立壇城或修習護摩、咒法時，能精確辨識並進行驅避或收攝。
此處分類並非象徵，而是實指修法中可能遭遇的種種異類存在。
- 摩尼羅亶：本經核心咒名或經題音譯，通常與防護、淨化或特定本尊修法相關之密咒。
- 過去七佛：指過去莊嚴劫與現賢劫中出現的七位佛陀，包含毗婆尸佛（惟衛）、屍棄佛（式）、毗舍婆佛（隨葉）、拘留孫佛（拘留秦）、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛（釋迦文）。
- 惟衛佛：即毗婆尸佛（Vipaśyin），過去七佛之第一佛。
- 式佛：即屍棄佛（Śikhin），過去七佛之第二佛。
- 隨葉佛：即毗舍婆佛（Viśvabhū），過去七佛之第三佛。
- 拘留秦佛：即拘留孫佛（Krakucchanda），過去七佛之第四佛。
- 拘那含牟尼佛：過去七佛之第五佛（Kanakamuni）。
- 迦葉佛：過去七佛之第六佛（Kaśyapa）。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛（Śākyamuni），現賢劫第四佛。
- 式叉羅至𮥝提：此處列舉的十個名稱，在密教語境中通常指涉藥叉、鬼神或特定守護神的名號。
- 都盧：此處為發語詞或泛指之詞，意同「凡」、「所有」。
- 比丘、比丘尼：佛教出家受具足戒之男女僧眾。
- 優婆塞、優婆夷：受持三皈五戒之在家男女居士。
- 草暮鬼：指棲息於草木茂盛或草叢掩蔽處之鬼。
- 北斗鬼：指與北斗星辰相關信仰或特定方位修法相關之鬼類。
- 中適鬼：指體型適中，非大非小之鬼類。
- 問人魂魄鬼：指專門伺機攝取、探問或驚擾眾生魂魄之鬼。
佛便說摩尼羅亶經。佛便舉諸佛名字，第一 惟衛佛、第二式佛、第三隨葉佛、第四拘留秦 佛、第五拘那含牟尼佛、第六迦葉佛、第七釋 迦文佛，今是經皆從諸佛口中出。第一式叉 羅、第二揵陀羅、第三揵頭羅、第四彌佉羅、第 五乾朱羅、第六摩油羅、第七阿須輪、第八隨 沙門、第九隨孫、第十𮥝提，都盧大小一切人 民有得疾病者，今佛令諸比丘僧、比丘尼、優 婆塞、優婆夷皆當說是經。有國中鬼、有山中 鬼、有林中鬼、有草暮鬼、有塚間鬼、有塚中鬼、 有地上鬼、有水中鬼、有水邊鬼、有火中鬼、有 火邊鬼、有北斗鬼、有虛空中鬼、有市井鬼、有 死人鬼、有生人鬼、有飢餓鬼、有道外鬼、有道 中鬼、有堂外鬼、有堂中鬼、有身中鬼、有身外 鬼、有飯食鬼、有臥時鬼、今佛言有赤色鬼、 有黑色鬼、有長鬼、有短鬼、有大鬼、有小鬼、有 中適鬼、有白色鬼、有黃色鬼、有青色鬼、有黑 色鬼、有夢寤鬼、有朝起鬼、有步行鬼、有飛行 鬼、有問人魂魄鬼、有生人鬼、有死人鬼。
本經屬密教部類，強調陀羅尼或經咒之守護力量。
經文將外在的衝突與暴力（瞋恚刀杖）與背後的鬼神擾亂連結，透過持誦經文以驅逐負面力量，體現了密教以音聲、文字作為守護修行者的防禦手段與慈悲加持。
- 瞋恚：佛教五毒之一，指對逆境生起怨恨、憤怒的心理狀態。
- 破碎：指鬼神受經咒感應而瓦解、失去幹擾能力，非物理意義上的碎裂。
佛言：「若有瞋恚刀杖起時，皆當念是摩尼羅 亶經，諸鬼神則為破碎。」
此經屬於密教部類，記載透過持誦經文以求除病患的修行。
文中揭示持經者在面對身體疾病時，應藉由宣說此經的音聲與法力來達成對治，展現了咒語與經文在修法中作為轉化身心狀態的工具價值。
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本句屬於密教部治病除障的威德展現。
經文指出若眾生遭受因鬼神作祟而引起的頭痛、目眩、發熱發冷、心神不安等身心疾病，藉由持誦《摩尼羅亶經》的咒願力，能產生強大護持與震懾效益。
若鬼神不順從、繼續惱害行者，其頭將破裂為七分。
這展現了密教經典早期大威德神咒的治病與降伏鬼神功能。
- 受是經：受持、讀誦並信奉此部經典。
- 病瘦：指身體患病且形體羸弱的狀態。
- 頭破作七分：印度古代降伏鬼神、發誓或詛咒時常用的威嚇語，意指若違反神聖的咒願或繼續侵害善人，其頭顱將會碎裂成七塊，象徵威德力極大，能令惡鬼神碎首畏伏。
佛告諸比丘：「若有受是經者，若有病瘦，當說 是經。若有頭痛目眩寒熱傷心，常當讀是摩 尼羅亶經，諸鬼神則頭破作七分。
本句彰顯密教部早期經典的實用護持功能。
在面臨世俗災厄（如官司、盜賊、水火）與非人障礙（鬼神幹擾）時，透過誦持具有特定威力、咒術性質的《摩尼羅亶經》，能得到諸天善神的守護，化解現世的危難與苦痛。
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本句強調此經法的至高神聖性與真實不虛。
在密教部早期護咒經典中，強調經咒乃諸佛親口宣說，以此彰顯法力之決定成就、不可違逆，能令受持者生起決定信心，剋期感應。
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本句屬於密教早期護咒經典《佛說摩尼羅亶經》之語境，經文在此揭示世間存在特定名號的鬼神（深沙、浮丘），其特性為「健行」且專門伺察、尋找人類的「長短」（過失、破綻）。
在密教部早期經典中，列舉鬼神名號是為了後續結咒、遣除或降伏這些鬼神對人類的侵害，屬於息災與護摩教法的早期表現形式形式，不宜代入大乘如來藏或法界圓融等象徵義理。
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本句屬於早期密教部持明咒法的經典語境。
經文指出當眾生遭受鬼神作祟而產生頭痛、目眩、寒熱交迫等身心疾病時，可透過「稱其鬼名」以威懾、驅除作祟的惡鬼，並藉由誦持《摩尼羅亶經》的咒術法力，令惡鬼神碎滅，以達到治病與驅邪的護身功效。
這反映了密教早期以誦經、持咒、稱名來平息障礙、救療疾苦的修法特色。
- 縣官：此處指官府、官司或政治法律上的糾紛危難。
- 嬈害：侵擾、惱亂、傷害。
- 是經：指本經，即《佛說摩尼羅亶經》。
- 諸佛口中：指十方三世一切諸佛親口宣說，非聲聞、緣覺或諸天所造，具足絕對的加持力與真實性。
- 深沙：鬼神名。在早期密教與神名信仰中常見，後世演變為守護佛教、護持取經者的深沙大將。
- 浮丘：鬼神名。經文中所列舉具有特定職能與名稱的世間鬼神之一。
- 健行：擅長奔走、行步疾速。
- 長短：此處指人的缺點、過失或行為的紕漏，鬼神常藉此伺機侵害人類。
- 傷心：指疾病、寒熱或鬼神之氣侵損、傷害到人的心神或心臟。
- 二鬼：指經文前文所提及、主管或能制伏此類疾病的兩位鬼神之名。
「若有縣官、盜賊、水火，則當讀是摩尼羅亶經， 諸鬼神不得復嬈害人。今是經，諸佛口中所 出。若有國中鬼，一者名深沙、二者名浮丘，是 二鬼健行求人長短。若有頭痛目眩、寒熱傷 心，即當舉是二鬼名字，便當說摩尼羅亶經， 是諸鬼神無不破碎者。
本句屬於密教經典中常見的「驅遣或防護鬼神名號清單」。
經文透過詳盡列舉世間各種形態、死因、居處及特性的鬼神名稱，展示持誦本經咒術能產生全面性的防護力量。
在密教語境中，明涉鬼神之名是為了以特定咒願（摩尼羅亶神咒）對其進行制約與降伏，使這些樂於惱亂世人的大小鬼神皆無法對持明受持者造成任何傷害，體現密教息災與護身的實修功能。
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本句為初期密教經典中常見的禁咒威德展現。
在密教持明法門中，行者持誦佛陀所宣說的真言、神咒時，若諸惡鬼神不依教奉行、不護持正法或意圖幹擾，將受咒力護法威神之制裁。
頭破作七分是印度古代密咒、神話中常見的誓言與威嚇語，用以彰顯佛咒的至高無尊與不可違逆性。
- 嬈：惱亂、幹擾。
- 薜荔：即餓鬼（Preta）的早期音譯異稱。
- 注鬼：指因死者惡魂流轉、傳染或牽連活人而形成的疫病、災殃之鬼。
- 喝死：因中暑、熱毒而死。
- 逋禱死：因逃避、拖欠對神鬼的祭祀承諾，遭譴責懲罰而死的鬼魂。
- 逢忤：迎面相撞、沖煞或與人作對。
- 胡夷、羗虜：古漢地對周邊邊疆外族的稱呼，此處指源自這些地域或具其地域特徵的鬼神。
- 溷神：廁所之神。
- 我言：此處指持明行者所誦持的佛說神咒、真言。
「若有青色鬼、黃色鬼、黑色鬼、高大鬼、卑小鬼、 廣長鬼，一切大小諸鬼神，喜嬈天下人民者， 其鬼名金曼鬼、薜荔鬼、飢餓鬼、慳貪鬼、勤苦 鬼、病瘦鬼、有痛痒鬼、有思想鬼、身中鬼、身外 鬼、形殘鬼、跛踺鬼、痛狂鬼、癡聾鬼、瘖瘂鬼、 呻吟鬼、啼哭鬼、閑病鬼、虛耗鬼、嫉妬鬼、魍魎 鬼、熒惑鬼、遊光鬼、鎮厭鬼、呪咀鬼、伏尸注鬼、 癩死注鬼、官舍注鬼、軍營鬼、亭傳鬼、獄死鬼、 囚死鬼、水死鬼、溺死鬼、火死鬼、燒死鬼、客死 未葬鬼、市死鬼、道路死鬼、渴死鬼、餓死鬼、喝 死鬼、凍死鬼、兵死鬼、血死鬼、腥死鬼、逋禱死 鬼、鬪死鬼、棒死鬼、絞死鬼、自懸死鬼、自刺死 鬼、怨家死鬼、強死鬼、腐皮鬼、斷人毛髮鬼、飲 人血鬼、飛行鬼、騎乘鬼、駕車鬼、步行鬼、逢忤 鬼、山神鬼、石神鬼、土神鬼、海邊鬼、海中鬼、橋 梁鬼、溝渠鬼、道中鬼、道外鬼、胡夷鬼、羗虜鬼、 樹木精魅鬼、百蟲精魅鬼、鳥獸精魅鬼、嵠谷 鬼、門中鬼、門外鬼、戶中鬼、戶外鬼、井竈鬼、污 池鬼、溷神鬼、方道鬼、蠱道鬼、不臣屬鬼、詐稱 鬼，一切大小諸鬼神，皆不得嬈害其身。鬼神 不隨我言者，頭破作七分。
本句彰顯密教部經典藉由持誦鬼神名號與神咒以驅邪治病的實修法要。
在《摩尼羅亶經》的語境中，眾生因惡鬼神作祟而致病消瘦，透過宣說具有威德的諸大鬼神名號及持咒，能產生制約與驅除病魔的力量，使病患消災除障、恢復健康。
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本句彰顯佛陀語言的威德力與密教經典的持誦效驗。
佛口親宣賦予咒經至高無上的加持力，使聽聞此經的鬼神眾能消除惡業障礙，化解引發疾病的因緣，從而獲得身心康泰與解脫。
- 舉：宣說、稱念、舉揚。
- 是上諸鬼神名字：指本經前面文本中所列舉的諸大鬼神、天神、大阿羅漢或護法尊名。
- 呪：以神咒、真言進行加持或驅除邪祟。
- 除差：疾病消除而痊癒。差，音「chài」，通「瘥」，意為病癒。
- 鬼神：指六道中的餓鬼道眾生或具威德的神祇，在此經典語境中亦指帶來疾病、災禍的隱形生靈。
- 解愈：解除病苦而痊癒。
「若人得病瘦者，當舉是上諸鬼神名字，呪病 瘦者即得除差。是經釋迦文佛口中所出，諸 鬼神聞是經，從今已後悉破解愈。」
本句為經典流通分之典型結語，展現密教部經典普濟六道、冥陽兩利的法界攝受力。
在密教語境中，此經由佛陀為救拔病苦、驅除邪祟而說，故聽法大眾不僅包含四眾弟子與凡間人民，更含括天、龍、八部鬼神等密教護法與冥界眾生。
眾生聞法獲益，祛除怖畏與災患，故稱「皆受佛恩」，並依循儀軌頂禮謝法，體現密法護持與世出世間法圓滿之義。
- 比丘尼：受具足戒的出家女眾。
- 優婆塞：受三皈五戒的在家男居士。
- 優婆夷：受三皈五戒的在家女居士。
- 作禮：頂禮、行禮，此處特指佛教徒向佛陀表達最高敬意的頭面接足禮。
佛說經已， 諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神、人 民皆受佛恩、前為佛作禮而去。