佛說檀特羅麻油述經
佛說檀特羅麻油述經
東晉竺曇無蘭譯
本句為經典序分，交代說法地點與與會者。
摩竭國與因沙奪山為歷史地理場景；羅睺羅作為佛陀出家後的侍者或隨從，在此敘述中顯示其親近教法的身分。
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本經記述羅雲（羅睺羅）因遭遇鬼神惱亂，依循修行者受困時尋求導師指引的軌範，前往佛所禮敬並請法。
此段呈現出佛陀弟子在日常生活中遇到障礙時，透過向佛親近以尋求解決之道的實踐過程。
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此段描述羅雲（羅睺羅）內心憂悶的姿態。
在密教語境中，敘事部分常呈現行者或儀軌相關人物的心理狀態，此處體現了「不樂」的顯現，為後續法教開導或對治之契機。
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本句記述佛陀關切弟子羅睺羅的身心狀況。
在密教部持明護法與祛病除災的語境中，此問引出羅睺羅因遭受諸鬼神、毒蟲或惡疾侵擾而產生的內心畏懼，進而為佛陀宣說「檀特羅麻油神咒」等護身治病法門提供緣起。
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此句記述羅睺羅尊者向佛陀陳述其在禪臥或睡眠時遭遇非人鬼神侵害的遭遇。
在密教部早期護咒經典的語境中，此情境往往作為佛陀宣說護身咒語、結界法門的因緣，旨在消除修行者或信眾在外在環境中所面臨的非人障礙與驚怖。
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本句出自密教部早期護咒經典。
佛陀開示羅睺羅，修行者在世間或修行道路上（此處『經道』亦兼具實際道路與修行路途之意），會遭遇來自人道、山神、地祇及各類鬼神的幹擾與恐嚇。
這些外在的侵擾與外魔，本質上都是對修行者心志的考驗，用以測試其面對恐懼與障礙時，心性是堅固不動還是軟弱動搖。
在密教語境中，理解這些幹擾的來源並保持內心堅定，是持誦護咒以剋制魔障的前置心態。
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本句彰顯密教早期持咒驅顯鬼神的教法特質，同時融合慈悲攝受的根本佛法。
雖然持咒具有闢除、驅逐惡鬼神的力量，但佛陀強調修行者應當「以慈心說之」，不可帶有瞋恨或報復之心。
此語境展現密咒在實用防護中，仍不離慈悲心引導惡道眾生解脫的教理。
句中「羅雲」即佛陀之子羅睺羅，在此作為領受此法的當機眾。
- 摩竭國：即摩揭陀國，古印度十六大國之一。
- 因沙奪山：古印度地名，亦譯作因陀羅勢羅窟等相關地名，為佛陀說法處。
- 羅雲：即羅睺羅（Rāhula），佛陀出家前之子，出家後為佛陀十大弟子之一，以密行第一著稱。
- 鬼神：指六道中鬼道與部分非人眾生，在密教經典語境中，常涉及與修行者障礙相關的非人幹擾。
- 佛：指釋迦牟尼佛，在此處作為教主與能授持咒法的能說者。
- 嬈：幹擾、惱亂、騷擾之意，特指非人或惡鬼神對人身心的侵害。
- 道溝邊鬼神：指依附於道路、溝渠、陰暗邊緣處的低階地祇或鬼神。
- 善死鬼神：此處指特定類別的鬼神，多指壽終正寢、未經橫死，或依其業報通達某些善緣、職司的鬼神。
- 經道：指經過道路，亦可引申為修行、行道的過程。
- 堅濡：堅固與軟弱。濡，此處讀如「軟」，意為柔弱、不堅定。
- 闢：驅除、排除。
- 持：受持、稱念、把握。
佛在摩竭國因沙奪山中，時佛子羅云隨佛 在山中。羅云夜臥，為鬼神所嬈驚起，明日至 佛所為佛作禮，却在一面樹下坐。羅云以手 扶頰，低頭不樂默然不語。佛即問羅云：「何以 低頭如畏怖狀？」羅云言：「我昨日夜臥，為鬼神 所嬈。」佛語羅云：「天下或生人嬈人，或山神嬈 人，或道溝邊鬼神嬈人，或善死鬼神嬈人，來 欲試人、經道恐人，欲知其心堅濡。」佛語羅 云：「汝取佛辟鬼神呪，後儻有鬼神來嬈汝者， 持是鬼神名字，以慈心說之。
本段為《佛說檀特羅麻油述經》中所載之核心陀羅尼（密咒）。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩、護法聖眾之真言祕密教敕，屬於三密中之口密。
此段咒語主要用於消災、除障、療治疾病或免除毒害。
密教傳統認為真言總持一切法義與功德，其音聲本身即具足加持力，通常不作逐字字面義解，而是透過專注誦持來相應本尊功德、淨化身心並引發神驗。
- 檀特羅：經名及咒語核心名相，於密教語境中常指涉特定之真言、教法、密續（Tantra）或具足威德之本尊、仙人名，此處亦為此治病除障法門之總稱。
- 阿波竭：密咒音譯詞，真言之開首發聲，用以召請或發動咒力。
- 因登羅：密咒音譯詞，對應梵語 Indra（帝釋天），於密咒中常作為祈請護法聖眾威德之用。
「阿波竭 證證竭 無多薩 憘遲比遲沾波 沾波迦羅准 維陵無 因輪無 指輪無 漢沙無 因登羅 宋林羅 和林羅 波耶 越羅 檀特羅」
本句彰顯密教部經典修法持咒的核心功德。
佛陀宣說「檀特羅」（Tantra，此處特指具備密咒結界功德的教法），旨在為弟子們建立結界守護、消除障礙，此即是佛陀對弟子所施予的慈悲恩德，具有護佑與修法依據的雙重修行意涵。
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本句為佛陀開示此密咒經典的實用救濟功能。
在密教部《佛說檀特羅麻油述經》的語境中，此經與特定咒術、辟邪、除災有直接關聯。
佛陀慈悲開許，若眾生遭遇急迫的厄難、疾病或鬼神幹擾，應當至心誦讀此經咒以尋求護佑、化解危難，展現了密教陀羅尼法門「即時救苦、應急除障」的實用教法特質。
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本句彰顯早期密教（雜密）兼具持明息災與禪觀修行的特色。
當遭遇惡鬼神幹擾時，外在防禦依賴慈悲心（以慈攝眾）與清淨心，內在則透過「視五臟、思念五臟」的內觀法門，將散亂或恐懼的意識安住於自身生理結構，破除鬼神所現的外在幻相，達到定心與護身的效果。
此法結合了早期不淨觀、身至念與密教持誦的防護語境。
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此句為密教經典中常見的「證成誓願」與「佛語不虛」的強調。
在密法修持或咒術傳授的語境中，為了令聽聞者、修持者生起決定不移的信心，常以「世間不可移動或極難改變之物理現象（如日月墜地、大海枯竭）皆有可能發生」，來反襯「佛陀所宣說的教法、咒願與真言字字真確、絕無虛妄變異」。
這體現了密教重視依「語密」生起堅固信心與加持力的特殊語境。
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本句展現密教部早期持明咒經典的實用防護與驅除障礙功能。
經典透過佛陀的言教與真言威力，建立一個神聖的保護界線，不僅防禦無形界的各種鬼神（如山神、路邊鬼神、非正常死亡與正常死亡的鬼魂），也防禦有形界中懷有惡意的人類。
此體現了佛法慈悲庇護眾生、平息內外障難的修行實踐意涵。
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本句彰顯密教部經典中持誦真言神咒的現世護佑功德。
依《佛說檀特羅麻油述經》之語境，此處「語」指經中所授之檀特羅（Tantra，即真言、神咒）。
眾生若能聽聞並受持此神咒，憑藉咒力與佛菩薩的加持力，能轉化世間水、火、刀兵及毒藥等四大外物之侵害，使物理性危害不發揮作用，從而免除一切世俗災難與橫死。
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本句彰顯密教部經典之實用護身與息災效能。
經文指出，佛弟子不論身處寂靜荒野或繁華城邑，亦不論處於任何威儀（行住坐臥）或社交場合，若遭遇外道邪術（如蠱毒、巫詛）之威脅，只要至誠面向對方或朝向其方誦持本密經，便能依憑經咒之威德神力，銷兵解毒，令彼邪術自然失效，體現密教「持明護身、隨處安穩」的修法語境。
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本句彰顯密教部經典「普傳持誦」與「利樂顯冥」的實修特色。
佛陀在對羅雲（羅睺羅）宣說此密言法門後，囑咐其廣為傳播，對象涵蓋出家二眾與在家二眾（四眾弟子），乃至一般未受戒的在家白衣，令其皆能諷誦受持。
這反映出本經所載之檀特羅（咒術、續部法門）具有普濟大眾、不限根基的救度性質，旨在透過音聲諷誦來達到息災與護唸的效果。
- 結恩經：指結界守護、修法加持以施恩德的經典。密教修法重視「結界」（以咒語防護聖界、消災除障），此處「結」字兼具結界與結緣之義。
- 弟子：指隨佛修學的四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）或隨侍之眾。
- 有急者：指面臨危急、厄難、急性疾病或鬼神侵擾等迫切苦難的人。
- 讀之：誦讀、持誦此部經典或其中所載的陀羅尼神咒。
- 儻：倘若、若。
- 五藏：即「五臟」，指心、肝、脾、肺、腎。在此指早期佛教禪觀（如不淨觀、安般守意等）中審視自身內臟以破除身見、安定心神的方法。
- 佛語：佛陀所宣說的言教，在密教語境中特指如來真實不虛的真言、教法。
- 不有異：沒有變異、沒有虛妄不實。意指佛所說的話必當成就，與事實完全相符。
- 嬈人：惱亂、幹擾、困擾或傷害人類。
- 生人：活著的人，指具有惡意或使用邪術欲加害他人的世間凡夫。
- 腥死鬼神：因血光之災、橫禍、自殺等非正常死亡（非時死）而化生的怨靈、厲鬼。
- 聞是語：聽聞此真言神咒。此處「語」特指經中的檀特羅（Tantra）密咒。
- 不然：不燒。然同「燃」，指火無法燃燒或焚傷受持者。
- 毒為不行：毒性無法發作、流通或產生危害。
- 不沒難：不遭受沉沒溺斃的災難。
- 羣有四子：意指「諸四輩弟子」，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等佛教出家與在家之四眾弟子。「羣有」為諸有、所有之意；「四子」即四輩子弟。
- 空閑處：梵語 aranya（阿蘭若），指遠離城鎮村落、寂靜適宜修行或無人居住的荒野、森林處。
- 對會：集會、聚會或兩兩相對集聚的場合。
- 大坐：大眾聚會落座的場合，指大型集會。
- 耆老：年高德劭、具備資望的長者或老人。
- 蠱道家：指操弄巫蠱、蓄毒、詛咒等邪術以加害他人的外道術士。
- 優婆塞：梵語 Upāsaka 的音譯，指受持三皈五戒的在家男居士。
- 優婆夷：梵語 Upāsikā 的音譯，指受持三皈五戒的在家女居士。
- 白衣：指居家的俗人。古印度常人著白衣，出家人著染衣（袈裟），故以此代稱在家眾或未受戒之一般信眾。
- 諷誦：音調抑揚頓挫地誦讀經文或咒語。
佛言：「是檀特羅經，佛故為諸弟子結恩經。」佛 告諸弟子：「有急者當讀之。鬼神儻來嬈人者， 當持慈心哀心淨，還自視五藏、思念五藏。佛 說是經時，日月尚有墮地，佛語終不有異。今 佛說是檀特羅經，以說生人欲來嬈人者不 得嬈人，山神亦不得嬈人，道溝邊鬼神亦不 得嬈人，腥死鬼神亦不得嬈人，善死鬼神亦 不得嬈人。聞是語，火為不然，食飯得毒毒為 不行，欲殺人刀為不向，溺深水中為不沒難。 群有四子人行空閑處，若行縣邑中大國中， 若對會若大坐中、耆老中、伴侶中、步行中、坐 臥中值有蠱道家者，向讀是經，蠱道為不行。」 佛即為羅云說，使羅云為諸比丘，比丘尼，優 婆塞，優婆夷及諸白衣，皆令諷誦之。