佛說如意寶總持王經
佛說如意寶總持王經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
此為佛經結集時的通序開頭，用以證信。
阿難尊者表明經文內容非其自創，而是親自從佛陀處聽聞而來。
本經屬於密教部，此句確立了後續真言法門與如意寶總持修法具備源自佛陀的清淨傳承與至高權威。
- 如是我聞：佛經通序的證信之詞，意為「我親自聽聞佛陀這樣宣說」。
如是我聞：
本句描述經典發起的時處與同法大眾。
佛陀於欲界第四天兜率天宮宣說此密教總持法門，聽眾皆為一生補處的高位菩薩。
在密教語境中，此等菩薩已證得諸法本自具足之理，能於世出世間法中恆轉不退法輪，展現出即將圓滿成佛的功德資糧。
。
此句描述密教法會啟建時的聖眾雲集。
在密教經典中，佛陀宣說總持（陀羅尼）法門時，除了諸佛菩薩、聲聞弟子外，恆有護法諸天及其龐大眷屬（營從）前來聽聞並誓願護持，彰顯此如意寶總持法門的殊勝與威德。
- 覩史多天宮：即兜率天宮，欲界第四天。為一生補處菩薩（即下一生即將成佛者）所居之處。
- 菩薩摩訶薩：意譯為大菩薩、摩訶薩埵。指覺悟的大情眾，特指證得高位、發大菩提心的大乘菩薩。
- 不退輪：指不退轉法輪。表示所證之法義與行願堅固不退，並能以此教化眾生、摧破諸惡。
- 一生：指一生補處。意即在現前這一個壽命中結束後，下一生即可在世間示現成佛。
- 無上正等正覺：梵語阿耨多羅三藐三菩提。指佛陀至高無上、完全圓滿且正確的覺悟。
- 天眾：指欲界、色界等各層天界的眾生、天神。
- 營從：指護衛、隨從、眷屬。
一時佛在覩史多天宮中，與妙住 等無數千菩薩摩訶薩俱，是諸菩薩摩訶薩， 皆得具足諸法轉不退輪，一生當得無上正 等正覺；是時復有無量天眾并諸營從亦來 集會。
此句為經文的發起序，記述佛陀準備宣說密教真言總持法門時的威儀。
密教部經典開端常以世尊處大寶座、顯現莊嚴身相與顧視大眾，來啟發與會者的信解心，並作為法會灌頂、修法與傳授密咒的緣起。
。
此句記述妙住菩薩在法會中依密教儀軌向佛陀請法的身口意三密行儀。
從座而起為身業恭敬，五輪著地為最尊崇之禮敬，隨後開口白言為口業請法，展現求法者之至誠。
。
本句設問針對受持密咒者與諸佛感應之關係。
經文藉由反詰語氣，引導聽者探究「受持總持章句」與「值遇諸佛」之間隱含的感應機制或障礙。
。
此處詢問成就特定修法或果位所需的關鍵性因緣條件，指涉密教修持中對於順緣、資糧或法門條件之探究。
。
此處展現求法者對於正法傳承的擔當，不僅求自我解惑，更祈請佛陀為後世眾生確立正見，體現密教傳承中對於教法精確性與普遍性的重視。
。
此句描述說法主講說完畢後的寂靜儀態。
在密教儀軌或法會語境中，說法者於開示後進入定境或收攝威儀的狀態，象徵法語之意涵深遠，餘音未盡，亦展現說法者入於「不說」之三摩地。
。
本句為密教部經典常見的發起序。
世尊讚歎妙住菩薩能發大方便心，為利益有情而請示此如意寶總持法門，並叮囑其諦聽，隨後開示。
在密教語境中，「大方便」是指菩薩為度化眾生、傳播密法所運用的殊勝善巧智，而非一般世俗的權宜之計。
- 世尊：佛陀十號之一，指具足萬德為世間所尊崇者。
- 大寶座：指極為莊嚴、高廣的獅子寶座，在密教語境中常象徵如來依自性清淨法界所化現的法座。
- 眾會：指前來聚集聽法、同修的菩薩、聲聞及天龍八部等大眾。
- 妙法：指不可思議、能令眾生解脫圓滿的殊勝教法，此處特指《如意寶總持王經》之密咒總持法門。
- 妙住菩薩：此經發起請法之大菩薩名，象徵安住於清淨如意寶總持功德之意。
- 五輪著地：即五體投地，指雙膝、雙肘及額頭五處著地頂禮，為印度至高之禮敬儀軌，密教中亦表清淨五蘊、轉為五智之象徵。
- 善男子：指修行佛法、勤求善道的男子。
- 如意寶總持章句：指能滿足行者所願、含攝諸法義理的陀羅尼咒句。
- 總持：梵語陀羅尼（Dhāraṇī），意為持善不失、持惡不生，具有攝持義。
- 因：指產生果報的直接原因或主導條件，在密教語境中常與緣結合，指涉修行成就之資糧與要素。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實道而來成正覺者。
- 開說：指開示、演說佛法。
- 眾生：指一切有情識的生命體。
- 顒然：形容莊重、嚴肅且寂靜的姿態。
- 住：指進入止息、安住於定境的狀態。
- 大方便：密教語境中指菩薩救度眾生之無上善巧智，是實踐菩提心、彰顯密法力量的重要能力。
- 諦聽：意為專注、認真且不帶偏見地聆聽佛法。
爾時世尊在大眾中處大寶座，顧視眾會欲說 妙法。時妙住菩薩摩訶薩從座而起，詣世尊 前，五輪著地禮已白言：「世尊！有彼善男子，得 此如意寶總持章句一心受持，於過去見在 未來世尊不見不聞亦不值遇者，是事云何？ 當有何因？唯願如來普為我等一一開說，乃 至未來一切眾生使無疑惑。」說是語已，顒然 而住。爾時世尊告妙住菩薩言：「汝大方便能 問斯事，汝當諦聽，為汝宣說。」
此句為佛陀對法會中對話對象（妙住童子）的直接稱呼，屬於經文發起因緣的對話開端，佛陀藉由對其稱名，準備宣說如意寶總持王法門。
。
本句闡述修持密教陀羅尼時「斷疑生信」的重要性。
善男子雖然三世皆修持廣大福業，但若對所受持的密咒總持章句心存疑惑，其修持功德與證果便會受到障礙。
密教部強調觀行與真言相應，心若有疑則難與本尊法性契合，故指出「疑未斷」是修法成就的關鍵阻難。
。
此為佛陀或持明主對聽法者、修持者的讚歎或敕令，於密教語境中代表修行者進入三摩地、與本尊功德相應的安住狀態，意在讚歎其能如法安住於如意寶總持的密意與神咒三昧之中。
。
本句屬於密教部「遮遣執著、趣入真言實相」的語境。
意指若修行者僅在器世間、名言相或有所得的心態上執著於誦持真言儀軌的表相，雖然名為「受持」，但因未與真言的清淨法性、本尊身口意三密相應，故非真正意義上的「受持」。
唯有離相心通，方為真受持。
。
此為經論中常見之徵問詞，用於承接前文敘述，藉由提問引導聽者深入思惟法義背後的因緣或根本原因，屬教學論辯之結構性用語。
。
此段指出修習者若執著於因緣和合的「有為」境界，便無法契入無為法性。
缺乏「善巧智」與「方便」意味著無法靈活應對不同根器的眾生，或無法透過適當的法門解脫世俗執著，導致修行停滯於有限的造作之中。
。
此處強調對總持（陀羅尼）法門應具備「無疑」與「專注」的堅定信心。
當心念專一契合總持章句時，能透過修法感應，超越時間限制，通達三世諸佛與說法師的名號與相貌。
此為密教中藉由總持之力達到與諸佛聖眾感應道交的境界。
。
此為經文中常見的徵問詞，用於引導下文對前述內容進行理路說明或因果剖析。
。
此處為呼喚語，呼喚名為「妙住」之對象，為本經密教語境中之當機眾或受教者。
。
本段闡述修行者入總持門後的空性智慧。
修行者不僅理解密咒總持的義理，更能超越對信心的執著，透過雙遣（遮遣肯定與否定的二元對立）的方式，了知諸法本性離四句、絕百非，進而達到對實相不執著的解脫境界。
。
此處「妙住」為勸請或印可之詞，意指令行者安住於三摩地或如實正覺之境，不退轉於本源自性，為密法修持中令心專注、堅固不散之境界。
。
本句揭示修持總持章句之果位，核心在於「住無所住」。
修行者契入空性，不於諸法起執，故能證得涅槃。
此處論述的「無趣無壞」指法性寂滅，「無疑力」指智慧通達，「屍羅清淨」指戒德圓滿。
「一切法平等」與「非自非他、非和合非不和合」，均是顯揚大乘離戲論之境界，說明諸法實相超越了相對的二元思維與因緣造作的範疇。
。
此處為呼喚語，指向法會中之菩薩名號，以該菩薩之德號為開端進行法要之傳授或對話。
。
此段闡述修行階位與無住智慧。
修持此法能清淨身心（無染），進而超越煩惱與業力的牽引（無縛）。
修行的圓滿在於不僅自度，亦能化導眾生（令他無縛），且最終能證入無所得境界，不執著於「我已解脫」的概念，此即是超越對治的般若正見。
。
此處為呼喚語，「妙住」即「善住」（Sadhu-pratistha），指具足殊勝功德而安住於法性或聖位中，亦作為對受法者修行狀態的讚嘆與啟示。
。
此句強調超越對立二元之修證境界。
修行者若對染縛產生對抗或對解脫產生執著，仍屬法執。
能離染縛之相，復離「已解脫」之法執，方契入總持（陀羅尼）之無礙體性，具足隨緣顯現之自在功德。
。
此處闡述「如來族名」作為總持法門的內涵，即是對三世諸佛最上明智（Vidya，指神咒或殊勝智慧）的徹知。
密教語境下，明（Vidya）不僅是智慧，亦具神驗，通達如來種族名號即是與三世諸佛之智慧明智相應。
。
此句強調「總持」（陀羅尼）具備如來法身的出生功德。
在密教語境中，特定的總持章句常被視為諸佛證悟的本體或修持的核心，能出生、攝受一切諸佛的慈悲與智慧，故稱為佛母。
。
此句為論主或請法者為引出下文法義而提出的質疑，用於探究教法或顯現背後的根本依據與發起緣由。
。
本句彰顯密教總持（陀羅尼）功德的時空普遍性與利益之廣大。
經文依密教修法語境，說明宣說、修持此如意寶總持王法門，其殊勝功德不僅能利益現世眾生，亦能上溯過去、下逮未來，令三世一切有情皆得安樂與解脫利益。
。
此處為密教部真言（陀羅尼）之密意成分，在經文中常作為結句或核心功德之觀修。
意指令行者或所修之法，安住於清淨、功德圓滿且不可動搖的本尊佛性或法界三昧之中，具足真言圓滿成就之威力。
。
本句闡述密教部「如意寶總持」（陀羅尼咒章句）的殊勝功德。
在密教語境中，總持乃諸佛功德之總攝，受持陀羅尼即是與諸佛法身相應。
因此，修持者雖未歷事萬尊，卻等同於在因位上圓滿了供養諸佛、聽聞正法等一切資糧，並能獲得諸佛的果德加持（護念），速疾引發自性中的無量福智。
。
此處為如意寶總持呪語或修法真言中的核心真言字詞、聖眾名號或讚嘆語。
在密教部持明法門中，「妙住」多對應梵語 Supratiṣṭhita（或其變格），意為極善安住、堅固安住，於修法中代表行者或本尊真言功德堅固成就、安住不退之意。
此句非一般敘事，不可作廣泛的哲理延伸。
。
本句彰顯密教陀羅尼（總持）的感應功德。
依密教部語境，真言章句為諸佛菩薩誓願結晶，具足法界功德。
受持者透過三密相應，能轉化現世身心與環境，故能如意滿足眾生世間與出世間之願求。
聰明指世出世間智慧，總持指不忘失佛法的陀羅尼力，七寶則兼指世間財富與出世間功德法財。
。
此句為密教部陀羅尼（咒語）之核心字詞意譯或真言結尾的祈願讚歎語。
在密乘語境中，多對應梵文 Supratiṣṭhita 或 Susthita，意指加持令法界、本尊、壇城、功德或修持者皆安穩堅固地住持、成就，具足無漏的妙善與吉祥，而非一般的住所之意。
。
本句屬於密教部持明成就之修法儀軌。
經文指出行者欲成就如意寶總持法門，須滿足四個條件：一是外在律儀與內心的清淨（半月中清淨志心）；二是清淨飲食的限制（以乳為食之斷食或節食律儀）；三是建立壇城對本尊及諸佛生起大供養心（於我佛族作大供養）；四是身口意三密相應的修持（一心專注、無間斷持誦章句）。
此四者具足，方能發動總持功德，滿足一切世出世間之所求。
。
本句彰顯密教部陀羅尼（總持）的護持威力。
經文指出，修持此如意寶總持章句者，能得總持本身具足的功德力庇佑。
這種威德力超越空間限制，能降伏與遮蔽多達恆河沙數世界中所有天龍八部及鬼神眾生的惡念，使其無法對修行者產生任何障礙與惱亂，體現密法真言在守護行者、消除外障方面的殊勝效驗。
。
本句彰顯持誦《如意寶總持王經》神咒之防護威力。
密教部經典常提及受持總持法門能得諸天護持，縱使是具有威德的星宿星君，或是各類具足神通的異類鬼神（如尾也拏等），皆被此咒力所攝伏，無法對持誦者產生任何侵擾、災患或傷害。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部《佛說如意寶總持王經》的語境中，此問通常用於引出下文對於陀羅尼功德、持誦真言之法益，或是密咒神變力量之因緣與法理說明。
。
本句彰顯密教部特有的「三密加持」與「護法依怙」思想。
行持密法者，因真言陀羅尼之法力（法曼荼羅）冥加保護，同時獲得具大威神力的金剛護法與菩薩（大金剛手、賢愛等尊）在顯諸與隱諸中衛護，令修持者能消除障礙、成就法益。
。
本句闡述密教總持法門的殊勝功德。
菩薩的慈悲願力與密咒的威德，其護佑範圍向下涵蓋欲界知足天，向上直至色界頂點色究竟天。
諸天尊神尚且蒙受此菩薩的常時擁護，人間凡夫若能受持讀誦此如意寶總持王法門，必能獲得更為切要、感應道交的加持護念。
這體現了密教部強調現世利益與本尊願力即時響應的特點。
。
此處為佛陀呼喚經中主要發問與對話者「妙住菩薩」之名。
在密教部經典中，對話常由特定菩薩或天尊發起，以此引出總持（陀羅尼）法門與修持功德。
。
本句闡述密教持誦總持（陀羅尼）的功德殊勝。
修持此法門者，不僅能獲得本尊及同壇海會菩薩的加持，更能感得十方諸佛以慈悲心、大菩提心恆常冥加護念。
在密教語境中，諸佛護念代表法界總體能量的印證與攝受，令修持者速證菩提、遠離諸障。
。
此句為經典中常見的設問發語詞，承接上文的修法功德或神咒威力，啟引下文對該密教總持法門核心因緣、法理或果報的深入解釋。
。
本句說明宣說或修行某法門的關鍵目的。
在密教部語境中，「受持」指經由上師灌頂傳授後，依軌律納受於心並精進修持不令忘失；「總持章句」即是真言陀羅尼的神咒語句。
此處強調一切行法皆是為了圓滿成就此如意寶陀羅尼的功德。
- 妙住：此指妙住童子（Supratiṣṭhita），為本經的發起眾與主要對話者。
- 如意寶：比喻能隨心所願、出生一切功德寶物的摩尼寶珠，此處形容此總持法門具有極大威德。
- 總持章句：即陀羅尼、真言咒語的語句。總持意為總一切法、持無量義，能持善不失、持惡不生。
- 常住福業：指能令福德長久存續、不墮不失的善業，或指資助成就常住佛果的清淨福德。
- 受持：接受經法於心並持守不忘。密教語境中特指依教法修持真言陀羅尼。
- 何以故：佛教經論常用之問句，意指「為何會有這種道理或現象」，旨在帶出隨後的因果解釋。
- 有為：指由因緣造作而生滅的現象界，對應於不生不滅的無為法。
- 善巧智：指能靈活應對各種情況、化導眾生的智慧，即權智。
- 方便：指引導眾生趨向解脫的特殊方法或技巧，常與「真實」對稱。
- 章句：指經文中的詞句，在此處指總持陀羅尼的語句。
- 說法師：指演說佛法、弘揚經典的導師。
- 正遍知：佛的十號之一，指佛對一切諸法皆能正確、周遍地覺知。
- 總持門：梵語陀羅尼（Dharani），指能總攝持一切佛法功德，令心不散亂的修習法門。
- 非空非不空：以中道義破除對空、有的執著。指諸法實相超越了「凡夫所見之實有」與「虛無主義之空」。
- 取著：指內心對現象產生執取、黏著與佔有欲，是修行者障礙解脫的主要因素。
- 妙：意指殊勝、善巧、正當。
- 住無所住：心安住於無執、無著的狀態，即金剛經「應無所住而生其心」之旨。
- 涅盤：寂滅，滅除煩惱與生死輪迴之境。
- 無趣無壞：無趣指無所趨向之造作，無壞指法性本體不生不滅、不可破壞。
- 無疑力：對佛法真理生起決斷信心，無絲毫猶豫與疑惑的穩定力量。
- 屍羅：梵語Sila，譯為戒、行為規範，指遠離惡行、調伏身心之德行。
- 和合：指諸法因緣聚會而生。此處否定其為絕對之真理，旨在破除緣起法上的實有執著。
- 無染：遠離貪瞋癡等煩惱污染之狀態。
- 無縛：脫離煩惱與業力束縛，即解脫之異名。
- 不住解脫：指證悟後不執著於解脫之相，達到離相無住的究竟涅槃境界。
- 不染不縛：指心不為煩惱染汙，亦不為輪迴業力所繫縛。
- 如意寶總持：指如如意寶珠般，能滿一切願、能持一切法義的陀羅尼修持境界。
- 如來族名：密教中與如來部族相關的稱號或咒語，象徵佛陀果德的本源。
- 明：梵語 Vidya 之譯，指殊勝智慧、神咒或明術，此處指諸佛證悟的總持法門。
- 見在佛：即現在佛，見在為古譯，意指現前住世之佛。
- 佛母：指能出生、成就諸佛的源頭，此處指總持法門具有生成諸佛智慧與功德的作用。
- 見在：即「現在」。
- 因緣：指造成事物發生或結果的內在原因（因）與外在條件（緣）。
- 利益：指修持密法所獲得的世間福德與出世間功德智慧。
- 護念：諸佛菩薩以慈悲力保護修行者，並以智慧力憶念加持，令其免受障礙、修行成就。
- 七寶：此處指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等世間珍寶，於密教語境中亦象徵成就法中的財富增益，或出世間的七聖財。
- 半月中：指白月（新月到滿月）或黑月（滿月到新月）之十五天，密法修持常依據月相盈虧以定修法時限與成辦契機。
- 以乳為食：密教修法時的事相清淨食律，屬於三白食（乳、酪、粳米）或五甘露等清淨飲食之一，用以清淨身口意三業。
- 佛族：即「佛部」，事密部、行密部等密教部派將壇城本尊分為佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等，此處特指釋迦牟尼佛或大日如來等佛部本尊及其眷屬。
- 天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊曩羅、摩睺羅伽：佛教護法「天龍八部」中的六類眾生。迦樓羅為大鵬金翅鳥；緊曩羅為歌神；摩睺羅伽為大蟒神。
- 鳩槃茶：一種形如甕的厭魅鬼，常吸人精氣。
- 人非人等：緊曩羅的別稱，或泛指天龍八部等非人類的八部鬼神眾。
- 星宿：指天界的星神、二十八宿或九執等，在密教星祭與護摩法中具重要地位，掌管人間吉凶禍福。
- 尾也拏：密教真言中常見的鬼神或夜叉類名稱，常與文茶、毘舍遮等並列，屬具足威德或能作障礙之非人神祇。
- 加護：指佛菩薩以慈悲與神力加被護助眾生。在密教中多指三密加持之護佑。
- 賢愛菩薩：密教菩薩名，通常指能賜予賢善、慈愛或滿願成就的本尊，在相關曼荼羅中有其特定尊位。
- 大金剛手菩薩：即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），密教極重要的執金剛神或大菩薩，象徵諸佛之大威神力與大方便，常為密法之結界、降魔與護持主宰。
- 菩薩：指此本尊，密教中多指總持王法門之相應本尊或護法大士。
- 知足天：欲界第四天，即兜率陀天，此處意指菩薩護佑之威德向下及於欲界天。
- 色究竟天：色界十七天（或十八天）之最高天，亦稱阿迦尼吒天，為色界之頂點。
- 持誦：密教之修行法門，指專心受持、誦念本尊咒語或經文總持。
- 諸佛：十方三世一切佛。
佛言：「妙住！彼善男子受持此如意寶總持章 句者，而於過去見在及彼未來，雖行利益常 住福業，又復於此總持章句疑未斷故。妙住！ 此雖受持而非受持。所以者何？此人住有為 心，無善巧智，無方便故。若彼善男子於此總 持章句心無疑惑決定專注，是則名為真受 持者，是則名為知過去未來及以見在說法 師名，是則名為見過去未來及以見在說法 師相，亦復得見過去未來及以見在正遍知 者。何以故？妙住！是人於總持門而妙解故，又 復於信不信而不住故，又復了知無去無來、 不生不滅、非空非不空、無瑞相非無瑞相、無 願求非無願求，亦復於如是法無取著故。妙 住！彼善男子能如是積行住無所住，是則名 住是得涅盤，是名受持供養此如意寶總持 章句，是名得無趣無壞之義，是名得無疑 力，是名得尸羅清淨，是名得一切法平等、究 竟成佛，見所說法無自無他、非和合非不和 合。妙住！彼善男子若恒修是行即得自無染， 若得無染亦得無縛，若自無縛令他無縛，若 自他無縛亦不住解脫。妙住！若彼不染不縛、 不住解脫，是則名為得如意寶總持。又於如 來族名知過去佛最上之明，亦名知未來佛 最上之明，亦名知見在佛最上之明。妙住，此 如意寶總持章句，乃是過去未來見在佛母。 何因緣故？為住過去未來見在得利益故。妙 住！若菩薩摩訶薩受持此如意寶總持章句 者，當知得名供養稱讚無數諸佛，亦復得名 於無數佛聞無上法，又復得無數佛稱讚護 念，亦得佛無量福智生故。妙住！若受持此如 意寶總持章句者，凡有所求無不獲得，求聰 明得聰明、求總持得總持、求七寶得七寶。妙 住！若善男子於如是事有人求者，當須於半 月中清淨志心、以乳為食，於我佛族作大供 養，然持誦此如意寶總持章句，一心專注而 無間斷，凡所求事無不獲得。妙住，若有受持 如是總持章句者，以此總持章句威德之力， 設使有恒河沙數世界之中，所有天、龍、阿修 羅、迦樓羅、緊曩羅、摩睺羅伽、鳩槃茶乃至人 非人等，如是之眾有極惡之心，無能惱亂。以 至星宿及尾也拏等，亦不能惱害。何以 故？以法力所加護故，又有賢愛菩薩、大金剛 手菩薩等而擁護故。而此菩薩於此知足天， 乃至色究竟天而常擁護，何況於人間持誦 之者。妙住！非唯此菩薩等，諸佛之心亦恒護 念。何以故？為受持此如意寶總持章句故。」
本句為本經之流通分。
描述密教法會圓滿後，大眾聞法受益，依禮告退並依教奉行。
在密教語境中，聞此大總持王法門能生極大隨喜與加持力，故大眾歡喜踊躍。
爾時世尊說是法已，妙住菩薩及會中無數 千菩薩，及天眾并諸營從等，得聞法已，歡喜 踊躍禮佛而退。