大藏經白話翻譯計畫

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說明世尊為無上福田，透過世間大眾及天龍八部等非人眾生對佛陀的恭敬尊重，感得眾生以衣食醫藥等四事供養佛陀與比丘僧團，彰顯供養無上福田能積聚廣大福德之理。
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敘述佛陀於室羅筏城給孤獨園時，其他教派的修行者聚會討論的情境，為後續敘述外道議論的事件作背景開端。
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指出出家僧眾到達某地後，依於教法與威儀，自然能感得世間各階層人士的護持與恭敬供養，提供四事供養以維持修行生活。
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外道見沙門喬答摩（佛陀）出世，受到世人普遍的恭敬與豐厚的物質供養，導致自身的利養斷絕，由此生起嫉妒與不滿的心態。
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詢問面對當下狀況，應當如何共同籌畫應對之策以解決問題。
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此處敘述有人議論關於持戒者破戒的狀況。
指出修行者本應持守清淨梵行，若反作不清淨的非梵行，則為戒律所禁止。
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此處記載外道對佛陀或論者提問的直接回應，表示同意或確認對方的說法。
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此段承接上文，探問外道獲取特定事物或法術之途徑，顯示佛教對外道行儀與所得之關注。
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敘述該教法團體或羣體中，有一位容貌端正、受人喜愛的女子，以此引出後續相關事件。
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此為律藏中所記載，外道因嫉妒佛陀及僧團受到廣大供養，遂設計陰謀，教唆、教導特定女子向大眾散佈謠言，以此誹謗釋迦牟尼佛，企圖破壞佛陀與僧團之清淨名譽。
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記錄大眾對於儀容端正者的疑問與關注，反映出佛教僧團或社會大眾對於端正相貌的直觀讚嘆與探尋。
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此處直接指出發問對象的真實身分，為該外道女的名號，點明其宗教背景。
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此處記述眾人喚來相關當事人並加以開導或宣告之情境，為律典中常見之對話前置敘述，用以引出後續之教誡。
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敘述過去所獲供養中斷，此處指比丘等應受之利養來源中斷之情況。
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記述當時社會大眾將各類生活所需之物，恭敬供養佛陀之情景。
反映了四事供養在僧團護持中的具體實踐。
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此為對話中的問語，表達請求協助而未獲肯定回應時的疑問與確認。
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此句為疑問句，表達說話者對被遺棄或被排除在外的憂慮。
在律部經典的對話情境中，通常反映弟子對依止對象（如佛陀或上師）的依戀，或對因違犯戒律而可能被逐出僧團的恐懼。
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此處記述女子詢問對方（仁者）的指示，反映佛教律典中對話與情境的具體陳述，未涉及深層義理。
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此段為對話內容。
描述長者對女子提出警惕與假設，擔憂女子可能為了掩飾自身過錯，而誣陷沙門喬達摩與其行非梵行，藉此引出後續釐清事件真相的律部情節。
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此處指修行者若能如理防禦、對治煩惱或違犯，即是抵禦了外來或內在的違緣與敵對力量。
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描述大眾基於對修行者戒行與威儀的信服，自然而然產生恭敬心並給予物質護持的狀態。
此處強調修行者的威德感召，使得四眾八部或世間大眾皆願意恆常護持，不因時空而改變。
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此處顯示佛陀的崇高威望與世間敬信，以及毀謗之難以成立。
喬達摩為佛陀的姓氏，天人師為佛十號之一，展現了佛陀超越世俗的崇高地位。
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記錄外道徒對於他人稱呼的回應，反映當時人物之間的互動對話。
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此段描述外道為了破壞佛教，以斷絕社交、驅逐、生命威脅及死後墮地獄等嚴厲手段，脅迫他人一同毀謗佛陀（沙門喬答摩）。
反映了當時教團面臨的敵意與護持正法的艱難。
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敘述女性因智慧較少而發問，請教他人指導接下來的行動，反映世俗認知中的行為特徵。
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此處記載外道對他人之勸說，指示其可時常前往逝多林，反映當時各地宗教流派間的交流或互動。
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此句說明該女子遵從長者等人的教導，依時前往逝多林（給孤獨園），為後續聽法或供養奠定行動基礎。
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此段描述女子懷孕後，將鉢盂覆蓋於腹部，藉由種種因緣前往佛所，為後續敘述懷孕及相關事件的背景。
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此經文描述佛陀在說法時，外道女前來意圖誹謗或障礙。
佛陀以宿命通與正念觀察此因緣，明記這是自己過去生所造之業因，其業力積集現前時猶如暴急洪流般不可抵擋，以此展現佛門因果不虛、如影隨形的律部法義框架。
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記錄接下來即將誦出或解說偈頌的引言。

描述言詞所具備的音聲與修辭特徵，表述美妙語言對聽者所產生的吸引力。
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此為律藏因緣故事中，特定人物對出家眾或佛陀發出的怨懟、質疑之詞，用以揭示特定戒律制定的緣由。

記錄佛陀在特定情境下，以偈頌形式宣說教法或總結義理。

此句申明妄語業因與地獄果報的因果關係。
在根本說一切有部律典中，宣說虛妄不實之言詞屬於違犯戒律之惡業，將感召墮入地獄受苦的果報。

記錄外道女對問話的回答，作為對話的引言。

此說明違犯實情而虛妄覆藏其過失，即妄語，將招致墮落地獄的惡果。

記錄佛陀開示前的發言引言，標明說法者為世尊。

說明造作惡業與誹謗正法必招致惡道苦果，因果報應自心最明，業力自負。

敘述天帝釋察覺外道女企圖毀謗佛陀與僧團，反映佛教中護法天神對於維護佛法清淨與僧伽名譽的關注。
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描述運用神通力量處理缽之懸空或安置狀態，使其回歸原位。
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此句記述魔女因計謀未能得逞，在佛陀或勝者面前感到極大羞愧而立即退去的過程。
呈現出波旬魔眾慾障礙正法修行卻無法動搖聖者的結果。

記錄當時僧團中的首領比丘向佛陀請法的對話起始，作為後續開示的緣起。
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此處記述佛陀為勝軍大王說法，並於最初即為其授記未來當得無上菩提。
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描述大眾相約前往無熱池，向佛陀稟報並述說過去生宿世因緣之情境。
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佛教中，佛陀默然不語常表示允許、首肯或接受供養及請求。
此處記載佛陀接受請求的行儀。
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說明諸佛出現於世，在度化眾生的過程中，常規上必然會示現並完成十種利生事業。
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提問者要求列舉具體的十個項目或內容，作為後續開示或解釋的基礎。
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說明成就聖位菩薩需具備深厚善根，堪任佛法繼承人（法王太子），並經佛陀灌頂與授記，印證其未來必當成佛。
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菩薩行者應引導尚未發菩提心的眾生，使其發起成就無上佛果的心願。
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陳述建立佛、法、僧三寶以延續佛法慧命。
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說明僧眾在行使特定羯磨或法事時，界定出特定的儀式空間範圍，稱為結界。
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說明生命存在或修持過程中的時序階段與計數方式，此處指必須捨棄特定比例的壽命。
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敘述六師外道於室羅伐城（即舍衛城）展現神通，以與佛陀較量神力。
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記錄佛陀或聖者種種示現的事件之一。
描述其於平林聚落中，展現從天界降世的神變與行跡。
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此處闡述作為子女者，應當引導、啟發父母，令其破迷開悟，體證佛法真理。
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記錄佛陀於無熱惱池（阿耨達池）中，為眾多比丘開示業報善惡果報的因果關係，闡明造業受報的運作法則。
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記述世尊為了闡明因緣，與比丘眾在無熱惱池中，開示過去世所造善惡業及其相應果報的因果法則。
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佛陀指示眾僧前往無熱池畔，要求他們透過述說各自過去的宿業因緣，以啟發大眾對因果業報的認識。
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記錄僧團成員聽聞佛陀教誡後，順從奉行之情況，展現僧團的紀律與對佛陀的依止。
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記述佛陀與眾多比丘以神通力，從室羅伐城瞬間移動至無熱池邊，並前往藥叉的遊憩處所，展現神變與教化空間的轉移。
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描述阿耨達池的水流分佈，流注於四方的四條大河，為佛教地理或宇宙觀中對聖池水系流向的地理具體描述。
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指出修行或證悟之境地極為高深艱險，須藉助具備神通或通達法義之聖者的引領，凡夫難以憑藉自力到達。
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敘述佛陀與隨行大眾移動至指定地點後，為接下來的開示或行儀建立時空背景。

描述佛陀雖具無上智慧，但在特定時節因緣中仍能起世俗心，且其威德力與慈悲感應極深，使微細如蟲蟻者皆能感知。
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此處記述難陀與鄔波難陀兩位龍王察知如來意向後，對於佛陀為何顯現起世俗心產生疑惑與探問。
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記述佛陀與眾比丘於無熱惱池集會，藉由互述過去世因果業緣，彰顯業力因果之真實不虛。
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此段描述化生淨土或神變情境中，蓮花化現的莊嚴景象。
透過「化出」顯示佛法神通的不可思議；蓮花的千葉、車輪狀、天金之色、以及金剛所作的莖蘂，皆表徵殊勝境界的清淨、圓滿與堅固不壞，無量花朵圍遶則顯現莊嚴圓滿的淨土氛圍。
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描述佛陀與眾弟子入定或化現的神通境界，各自安住於蓮花寶座上，表徵清淨莊嚴。
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記錄舍利弗尊者在特定地點縫製僧伽胝衣的行跡，彰顯出家眾依律制自理衣物之威儀與行持。
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此段顯示佛陀指示大目犍連去請舍利弗前來，維持律藏中記載佛陀弟子間互動的對話與因果結構。
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此處為佛陀問話後，弟子或比丘表示確認與同意的常規應答方式。
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此段描述大目揵連尊者運用神通力，自無熱惱池潛隱，隨即於祇利跋窶山現前，前往舍利弗尊者處所，開啟對話之情境。
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敘述佛陀帶領眾多弟子共住的處所與大眾人數，為法會聖眾的背景。
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奉佛之命傳喚他人，體現佛教中依教奉行的行儀。
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回答對方的問話，並直接呼喚大目連尊者之名，以引起注意並準備開示。
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出家沙門依律制應著三衣，此處指尊者或比丘要求對方稍候，待自己完成僧伽胝（大衣）之縫製後，方允許同行相隨。
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此處展現僧團共住中，對於事務協作的規範，彼此需互相協助配合，不得各憑己意、擅自作主。
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此處記述神通變化與長老間的互動對話。
展現了聖者在僧團作務中，能以神通力隨機應變提供協助，並體現行者間互助及互約行動的律儀情境。
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此處敘述大目連尊者以神通威德力，勸誡或要求對方必須同行，以達成護法或集結僧眾之目的。
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此處記述舍利弗運用工具與目連的神通能力互相配合，以解決當下障礙。
展現了修行者依循實際情境善巧運作的過程，符合律部中注重隨順因緣處理具體事相的原則。
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描述大目連開啟門戶，而舍利弗對接下來的發展產生相應的念頭，具體呈現當時事件的進行與兩位尊者的互動。
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此段描述具神通者展現力量，透過繫身於山，引發山體與大地同時震動，以此方式顯現神通威德之力。
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此處描述大眾受聖者影響而產生震動或集體行動的狀態，展現龍王與大池大眾對尊者神通或威德的感應。
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記錄當時僧團對於地震現象的疑問，向佛陀請示地震的根本起因，帶出後續關於地動因緣的開示。
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佛陀藉此破除世俗對自然現象的迷信，明確指出地震並非特定龍王之神通力所致，以此引導弟子正信因果。
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說明大聲聞已證得神通自在，能以神變之力示現不可思議境界。
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此處透過設想攀附須彌山會隨之移動，譬喻執著外在人事亦將無常變遷，無法成為永恆的依靠。
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此句描述心念專注繫著於特定對象（如來所坐之大蓮花）後，所產生的定著或受制狀態，展現神力或心力聚焦於聖境時的情境。
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記錄大目犍連尊者對舍利弗尊者發言的起始呼告，以此引出後續的對話內容。
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比試或顯示神通結束後，指示對方前往佛陀的住處。
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此為舍利弗吩咐他人先行、自己隨後跟上的言詞，展現律藏記述中比丘隨緣行止的日常互動。
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此段描述兩大尊者前往覲見佛陀的先後順序與過程，顯示舍利弗先到並坐定後，目連隨後方至的情景。
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尊者詢問對方遲到的原因，符合律部中對僧眾威儀與行事規範的關切。
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此句記述大眾生疑並請佛開示的緣起。
在律藏中，「佛能斷疑」展現了佛陀作為至高導師與法王的權威，唯有具備一切智的佛陀能徹底解決僧團成員對於業果因緣或戒律事件的疑惑。
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感嘆今昔對比或他人神通力之差異，說明神通境界並非常態或非絕對。
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佛陀在開示說法前，提示大眾應專注諦聽，以領受法義。
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說明畫師的故事並非單指當下，而是有其過去世的因緣與背景，藉此引導理解業力與因果的延續性。
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敘述人物因事出差他國，抵達後又折返投宿於畫師居所的行跡。
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此處描述外道利用精巧的機械技藝製作木偶來侍奉，帶出當時社會背景中的技術與情節。
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描述行者或客旅在旅途中相遇、互動的情境，為後續戒律相關事件的起因。
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描述侍女依命令前往服侍的情景。
反映出當時依主僕身分進行勞務派遣的社會現象，無涉複雜教理。
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此處為大目乾連過去生作為工巧匠，製作轉關木人（機關木女）與舍利弗過去生作為畫師的比喻故事。
此句描述畫師誤以為木女是真人而用手去拉扯，導致木女內部的機關繩索斷裂、肢體散落的過渡情節，用以彰顯工巧之能與後來神通度化的因緣。
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此段描述煩惱心所的運作。
因個人名譽受損，從內心生起強烈的羞恥感（慚愧的反面），進而引發報復心態，企圖以公開羞辱的方式回應私下受辱，顯現了凡夫受瞋恚與名利心驅使的因果輪迴心理。
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描述某人因恐懼或計謀，在牆壁上繪製自己上吊的假象來偽裝死亡，並藏身於門後以避開他人耳目。
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本段敘述屋主發現寄宿者上吊身亡的情景，側重於客觀現象的描述，真實呈現無常生滅與眾生執著於自身行為的狀態。
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此段描述宿業顯現的幻相。
由於過去生中勝過他人的業因，導致現前見到木人聚會而引發喪命的果報，顯現因果業報的不可思議與自作自受。
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記錄該國度對於處理亡者後事的規定，需先向上層統治者報告方可執行殯葬程序，體現出法治與制度的嚴謹性。
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此段敘述主人向國王報告家中來了畫師，以及自己運用機關技巧製作木人來服侍畫師的因緣經過，為故事的前行背景。
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記述某人因力拉繩索致繩斷，因羞恥而懸樑自盡之因果情境。
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請求國王驗明屍身，以合法合規的儀式進行安葬，展現了對逝者的妥善安置及對王權的尊重。
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此段描述為釐清死亡真相，國王派遣使者勘驗現場的過程。
透過砍斷繩索檢查遺體，確認是否為自縊，體現了佛教律部對於審理案件時，注重實證與細節查驗的客觀態度。
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此處涉及律藏對於因果與命案嫌疑的審問釐清，質詢該命案是否為當事者（主人）所親手或下令勒死，以判定犯行及戒律歸屬。
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此段描述主人與客人互動的情境。
主人手持斧頭擊打牆面，客人因此詢問其舉動的意圖，旨在確認對方的行為是出於殺害的惡意還是存活的考量。
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說明面對世俗權貴時，產生發露罪愆、自省的慚愧心。
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佛陀於說法前，先探問大眾對法義的理解或認知，以引導聽聞者思維。
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點明前文故事中畫師的真實身分，說明過去世中行佈施作畫的畫師，即是佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗。
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此句說明大目乾連尊者過去生曾因造作機關木偶而與之結下因緣。
敘述重點在於顯示因果業報的不可思議與流轉。
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敘述在特定時空中，雙方互有勝負的歷程。
過去因技藝較勁而落敗者，現今憑藉神通之力而逆轉勝出，展現神通力量超越世俗工巧的特性。

佛陀呼喚並教導弟子們應當專注聆聽教法。
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敘述過去有兩位畫師互相較量技藝，藉由雙方皆自詡精通工巧的競賽背景，引出後續關於技藝勝負的譬喻與教理。
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描述畫師求見國王並自陳專長。
此處「明」為精通、擅長之意，顯示其藉由畫技來成就後續因緣。
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此處闡述第二種表達方式，藉由「圖畫」來比喻能作種種心法與造作的譬喻。
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國王不信口說而命繪製壁畫以明事理，反映出以圖像為證的決斷態度。
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此段描述繪製佛像或畫作時的細緻工序。
透過時間的耗費，突顯造像工程的嚴謹與藝術的精湛。
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說明僧團對於房舍建築的粉刷裝飾規範，指出若作為第二種裝飾方式，只允許進行平整或塗飾牆壁表面的基礎處理。
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此處記述作畫者完工後，向國王稟報的過程，為繪製工程中的具體情節。
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國王與羣臣一同前往觀賞圖畫彩繪，顯示當時世俗藝術與宮廷生活的樣貌。
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記錄對話情境，描述對方外貌端正。
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此段描述畫師向國王展示畫作的技法與呈現方式。
透過光影的處理與薄衣的覆蓋效果，展現出畫面立體與隱現的視覺層次，屬於藝術表現的具體記述。
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此句描述國王在目睹特定事件或神變時的心理驚異反應，並透過對比作出了價值高下的評判，展現了世俗王權對佛法威德或特定因緣果報的驚嘆。
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記述畫師見國王禮敬壁畫上的佛像，表明畫作並非自己所繪，而是由牆上壁畫映現所致，彰顯佛像靈瑞不可思議。
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對國王的尊稱。
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此句為疑問句，探討畫像之所以能引生貪著，究竟是出於畫師繪畫技藝的精巧與人物形象的端正，還是由於其他原因。
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對處所是否具備端正、殊勝等特徵提出疑問。
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此處為國王讚歎對方所作所為或造作之物極為端正莊嚴。
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佛陀以此提問引導大眾思考，展開後續教理或事相的解說。
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敘述舍利弗尊者過去生曾為畫師的宿世因緣，依據《根本說一切有部毘奈耶藥事》的脈絡，說明其生滅事相。
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說明大目連尊者過去生中曾為畫師，歷經六個月的時間，此處交代其宿世因緣。
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說明當事者於過去憑藉世俗工巧技能獲勝，如今則藉由超越世俗的神通力量再度得勝。

佛陀呼喚並提醒與會的大眾，要求他們收攝身心、專注聆聽接下來的開示。
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指出神通得勝並非僅限於現代，過去亦有具備神異力量的仙人存在。
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描述當時氣候環境與地貌改變的客觀背景，說明外在條件的變化。
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敘述仙人因故跌倒在地並遭擊打、器具破壞的過程，為後續業報因緣或情節發展之鋪陳。
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記錄仙人因發誓願而感得自然界氣候異變，說明咒誓的強大力量與業力感召。
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記錄仙人因起瞋心而發重誓，導致天神停止降雨，影響整個國土與人民生活的因果業報情境。
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描述國王與人民共同前往仙人住處並準備請法的場景，為後續對話鋪陳。
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此為禁止、制止之詞，要求對方停止當前或即將進行的行為，符合律典中對弟子行為的規範。
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仙人因無法忍受（瞋心），故發願或施法感得十二年大旱不雨，呈現因果報應之理。
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敘述梵授王等人親自晉見利棄多仙人，並將相關事件向上稟報，遵循依律請示的程序。
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說明仙人因發真實語，感得應時降雨的因果相應之理。
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佛陀向大眾說明，過去世中的名勝佉仙人，即是現在的大目犍連尊者，以此闡明因果業報與宿世因緣。
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此處說明「利棄多仙人」為舍利弗的另一種譯名（或過去世名號），藉此點明該仙人即是佛教中智慧第一的舍利弗。
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承接前文，指示前面已詳細開示與說明過相關內容。

佛陀接著繼續開示其他戒律或法義時，對聽法的比丘大眾之呼告語。
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此段描述兩位仙人因微小矛盾而產生摩擦，一方主動向另一方求懺悔，展現修行者化解違緣、恢復清淨的過程。
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描述勝佉以腳踩踏利棄多頭髻之場景。
藉此動作，彰顯當事者之間的身分關係或特定情境下的肢體互動。
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此處描述受害者在遭受加害時，因瞋恨心而發出惡願（呪誓），企圖藉由誓願力造成對方頭部破裂的果報。
反映了因果業報與煩惱生起的心理機制。
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此段描述勝佉因故發願，祈求太陽不要升起，反映了透過誓願影響外在環境的佛教業力與心念力量之觀念。
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比喻無佛法住世或善法不生時，眾生即失去智慧光明而造諸惡業。
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記錄城中大眾勸阻勝佉仙人，反對其不當行為之情景，體現佛教律藏中對於大眾諫諍、制止惡行之真實記載。
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記錄仙人因其修行或神通之限制，無法忍受日光，若見日光即會導致頭部破裂，反映特定仙法或外道的境界障礙。
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此處記載勝佉指派其利棄多從事土木勞務，為僧團中依事相分工的具體敘述，反映當時僧團日常作務與人事安排。
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記錄婆羅門仙人為了成就神變或某種修行方便而戴泥頭，藉由自然現象（太陽照射）使泥頭破損的情節。
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佛陀以此語告誡出家眾，教導大眾應依法奉行，避免產生違背佛法正見的錯誤見解。
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說明過去生中的勝佉仙人，即是釋迦牟尼佛座下神通第一的大目揵連尊者，闡述因果輪迴與宿世因緣。
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點出利棄多仙人即是舍利弗，利棄多為舍利弗過去世之身分名稱，藉此確立人物因果傳承。
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指出勝負比較的狀態在過去與現在皆未改變，前後時間的勝劣情況一致。

佛陀指示在場的比丘大眾，進一步集中注意力聽聞開示，作為後續說法的引言。
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佛陀或說法者宣告將為聽聞者宣講法義。
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此處記述古天竺工匠的技藝，作為故事起頭，用以說明世間技藝之精巧。
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此段描述行者攜帶刻有象牙的「粳米」作為物資糧食，準備遠赴波斯國的過程，為該則律部故事中的情節細節。
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記錄行者抵達異國後，前往工匠家中暫時寄住的過程，顯示出家或修行者雲遊四方時的行跡。
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陳述當事人已離世或不在現場，僅存其配偶之客觀狀態。
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記錄日常飲食備辦的過程，反映當時的生活細節與語法。
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此處記述工匠之妻對於丈夫帶米回家的處置，直接交代夫妻間的日常對話，展現當時背景下人物的直接回應，不涉及深層法義。
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記錄日常行事中，訪客或相關人物的具體行為動態，為後續情節發展或戒律制定的因緣背景鋪陳。
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此句為律藏中的敘事片段，描述烹煮過程中的異常現象。
在《毘奈耶藥事》的語境中，此類情節通常用以揭示業力影響或特定因緣下的障礙，藉此引出後續的律則說明或因果教誡。
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描述丈夫歸家並呼喚妻子名字之場景。
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此處詢問對方當下正在造作或準備的事物，反映出具體的行為舉止與對話情境。
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妻子將事情的始末原委，完完整整地向對方表達或稟報。
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此段描述行騙者以象牙偽裝成米，並藉故推託水中有灰導致米不熟，揭示其妄語誑惑他人之造惡過程。
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說明以清淨適宜的水來烹煮，便能促使米迅速成熟，藉此譬喻或表達正確的條件能成就事物。
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此段為日常生活對話，描述留米人返家後，其妻囑咐他備水，保持了原文的語意與情境，未涉及深層法義詮釋。
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描述持瓦瓶取水之動作，屬日常行事中之具體行為敘述，無複雜之深層法義。
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此段描述在修習不淨觀時，依教誡繪製死狗脹爛相，藉由觀想外在不淨相來對治貪欲。
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敘述取水人抵達水池後，見到一隻狗做出掩鼻、放瓶的動作。
此處為經文情節之客觀描述，無繁複義理。
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此處描述因目光注視狗而引發後續毀壞瓶子的動作，顯示行者當下心念的轉移或動作的連貫，為律藏中記載事件發生的客觀過程。
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描述因所依物件毀壞，而引發自身內心慚愧或羞恥之狀態，說明行為與心念之因果關聯。
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佛陀以此語呵止比丘們生起非法或偏離正道的念頭，提醒修行者應當專注於當下的正法與戒律。
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此段指出大目乾連尊者過去生曾為巧匠，以精湛手藝雕刻象牙米供養佛陀，以此宿世善業感得今生殊勝果報。
。
此處揭示過去因緣，說明過去世畫作水池者，即是現在的舍利弗尊者，彰顯因果業報相續不虛的道理。
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佛陀對在場出家受具足戒者的呼喚，提示將有重要教誡開示。
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如來果地所證之甚深禪定境界，非一般聖者或辟支佛的智慧所能及，故連名相皆無法知曉。
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說明獨覺所證得的甚深境界與禪定，即使是聲聞眾中智慧第一的舍利子與神通第一的大目連，也無法測知其名號與內涵。
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讚歎舍利子所得禪定深妙，超越其餘聲聞眾之境界。
。
此句經文在根本說一切有部律藏的語境中，直接讚歎舍利子苾芻的特德。
透過與大目連的對比，彰顯舍利子在智慧與威德上的殊勝，用以確立其在僧團中的崇高地位，並作為後續律制或因緣敘事的鋪陳。
。
此段描述由於某人經常展現神通，暗中讚歎大目乾連的神通第一，反映了當時對神通力量的推崇與比較。

記錄尊者大迦葉波親自宣說宿世業報，並以偈頌形式表達。

此段闡述因果之理，說明即使佈施微少的資財，只要發心清淨，亦能感得廣大無邊的福報。
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比喻佛陀或大修行者內心無有怖畏，具足大無畏力，能於三界生死中自在遊化。
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讚歎大迦葉尊者弘法之德。
行者通達法義，故能於宣說昔日教法時，自信無畏。
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敘述過去生中，以微少之物（升秕食）佈施於聖者（無漏獨覺），以此微福感得殊勝果報。
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行者安住於清淨無染的三昧禪定中，表達對佛法真理的堅定信受。
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此句依據《根本說一切有部毘奈耶藥事》之語境，描述有情在佛陀教法中種下善根、發起廣大誓願的功德，其核心在於祈願未來能常隨佛學，永不遠離正法聽聞。
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說明依據特定的業因，眾生感得相應的異熟果報，往生於四大部洲之一的北欝單，享有勝妙福報。
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描述殊勝國土中眾生無有對立心，隨順善法而福德增上，果報圓滿。
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說明單一善業能招感多次生於忉利天的殊勝果報，顯示業力感果的強大力量。
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描述天人因過去善業，而受用殊妙嚴身之具，展現其福報果報莊嚴。
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敘述眾生於天界壽報窮盡後命終，復生於天界享受安樂果報之過程。
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說明因過去造作善業而發廣大誓願，此願力能成就福德，使修行者面對豐厚的財寶時，保持不執著、不貪戀的超然心態。
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說明修行者為了追求解脫，放棄世俗名利與感官享樂，選擇出家修行來實踐佛法。
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感嘆過去生中錯過遇見具德導師與聖者僧團的因緣，無法聽聞正法。
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描述見到出家僧相即生起恭敬心，禮拜並請求剃度出家的過程，為求道之初階。
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描述親見自身或他人出家後，依止佛陀座下、安坐於僧眾集會處的場景。
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記錄求法者起座禮敬佛陀，並依律制宣告佛陀為親教師，確立師長教導之傳承關係。
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記錄佛陀確立師徒名分或宣示教導關係的敘述，強調佛陀作為導師、教化者的身份。
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說明聽聞清淨妙法是解脫一切苦難的正確途徑。
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尊崇佛陀為世間最尊貴者，讚嘆其為眾生宣講真實微妙之法，並由衷展現無上的慈悲心來攝受救度。
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教導修行者修學四種禪定、佛的十種力、眼等六根清淨之法，以及導向涅槃的八正道。
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行者依正法修行，斷除一切煩惱（漏盡），從此不再於三界中受生。
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此句說明修行者已至最後身，即將成就聖果，並表達與諸賢聖結為同伴共行的決心。
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此句闡明佛陀常說正法，而持戒清淨者依教奉行，自然能心想事成、滿其所願。
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此句表達行者修行至最後身，諸願成就，即將證入涅槃，徹底斷除後世的受生與輪迴。
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此偈為阿羅漢證果時所發的解脫智見。
宣告生死輪迴的因已滅，煩惱愛欲已盡，並斷除了一切繫縛於三界的結使，從此不再受輪迴繫縛。
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行者依隨佛陀教法而生慧命，如同法王之真子；依教奉行，仰仗佛法威力，即可斷除諸煩惱，脫離生死輪迴等眾苦。
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尊者自述佛陀對其修持的肯定，認證其為頭陀苦行第一人。
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此偈頌描述修行者透過見四聖諦而證悟真法，斷除一切煩惱，從而達到不受惑業動搖的解脫境界。
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此偈描述敘述宿世業力因果的場景。
行者於佛前發露闡述本業，其情境在阿耨大池進行，藉此彰顯業報的真實不虛。
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指蒙受佛陀慈悲加持，使其安坐蓮花之上而宣說妙法或因緣事理。
體現佛力護佑與感應。

大眾見舍利弗具足威德或有殊勝果報，故詢問其過去世所造之業因。
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此處說明由特定善業感得果報，成就廣大智慧與無礙的言辭表達能力。
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記錄舍利弗尊者以偈頌形式開示或回應的場景。

敘述過去在山林中見到獨自覺悟、遠離塵囂而心性寂靜的修行者（獨覺）。
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行者遠離人羣，安住於寂靜處修持淨戒與梵行，展現出刻苦、淡泊名利、不重外在裝飾的修行風貌。
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敘述比丘見到對方心生歡喜，主動協助處理衣物（浣衣染色），展現佛教律儀中對於護持同修、助人修行的具體行為表現。
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此段描述對僧物或佛法用品（如衣物）的修補與恭敬態度。
透過實際的縫補行動與禮拜，展現修行者對三寶物及戒律儀軌的護持與敬重。
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此處描述對方因慈悲心而展現神通，騰身飛躍於虛空之中，象徵其具有超凡能力與悲憫情懷。
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描述修行者或聖者顯現不可思議的神通力量，隨後騰空飛行離去。
此處強調神通的展現與離去的動作，未加入額外的因果解釋。
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此段偈頌表達了發願修行的基礎資糧與出離心。
行者見證神變後發願來世生於富貴之家，以便順利出家斷欲，並祈願常具智慧與勢力以護持佛法，為自利利他奠定環境與能力條件。
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闡明發願出家之功德。
藉由此強大的善願力，修行者能生生世世出家修行，長時遠離世俗欲網的纏縛。

指修行者已斷除煩惱，此為最後一次生死輪迴的色身，將於人間受生。
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勸勉行者應當親近並承事已成就無上正等正覺的佛陀，以此作為修學的依歸。
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表達出家學道之因緣，依止佛陀教法修持。
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透過修行佛法以離煩惱熱惱，證得寂靜清涼的涅槃境界。
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行者透過半個月的精進讀誦法教，能斷除煩惱，證得涅槃解脫。
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此句說明在佛教戒律中，若有特定事件或事項需處理，應在親教師與全體僧眾前進行宣告與表白，以維持僧團羯磨運作的如法與透明。
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記錄佛陀為當機者授記其未來成佛的殊勝事蹟，對象尊稱為大慧最尊者。
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佛陀或聖者順應眾生的根機與因緣宣說正法，破除迷妄，從而引導眾生開悟解脫。
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指出舍利子與大慧兩位尊者，身處於清淨的僧伽大眾集會之中。
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陳述過去世造作宿業而感得現世果報之因果法則。

記錄教團中長老比丘請法之情形。
表明舍利弗尊者已先開示宿世業緣，依序應由目犍連尊者接續闡述過去造業受報的具體因緣。
。
記錄大目連尊者說完前言後，隨即以偈頌（伽陀）向在場的上座長老們講述法義。

敘述過去生中出家修道、隱居山林的修行狀態，為因緣故事的起點。
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敘述有人前來請求隨佛或僧團出家修道的過程，為律藏中常規的求受戒法情境。
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指出家儀軌中，剃除鬚髮表剃除煩惱習氣，沐浴表清淨身心，染衣表捨棄世俗華服，標誌著正式出家入道。
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記錄僧團中授予衣物及指示穿著的儀軌細節。
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描述修行者於隱密處端正身姿靜坐，透過修持而證悟緣覺果位。
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描述某種具備神通力或特殊業力的有情，在空中隨風搖曳、飛升離去的狀態。
此處依律部經典語境，純粹如實敘述其身相動作與移動方式。
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敘述行者因見佛生大歡喜心與恭敬心，進而發起廣大誓願，最終依此願力成就神通，表達修行依願而成的因果次第。
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此偈頌說明善業的因果效應。
眾生因修持善法而成就的善根力，會成為感召未來果報的因緣，使其不論轉生於何處，都能恆常享受尊貴、安樂等世間或出世間的福報。
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此偈頌彰顯投生人道並能親近佛陀修行的殊勝因緣。
最後身指此生過後即證涅槃，不再受生輪迴；大導師與無上等正覺皆為佛陀的尊稱，強調依止佛陀修行引導的重要性。
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敘述行者依循佛陀教法出家，並透過修持斷除煩惱，證得阿羅漢果位，從生死熱惱中獲得解脫自在。
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佛陀對大目犍連尊者進行授記，確認其在神通能力方面於聲聞弟子中居於首位。
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此句闡明律藏中因果業報的決定性原理。
修行者雖僅僅行持了微少、少分的佈施，但以此清淨施心與福田的因緣，後續定能感得不可思議的廣大善果回報，藉此勉勵福田功德的殊勝。
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說明過去所造惡業雖經受報，但仍有餘力未盡，透過善知識的解說與傾聽，有助於如實了知業果並面對業報。
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此段闡述過去宿業果報，眾生因過去世的業力，於大國的尊貴種姓中受生，並敘述其年幼時於庭院遊戲之情境，為宿世因緣與現世果報之開端。
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描述見到不淨境界而引發羞恥與遭受懲罰的情境，為佛教戒律中有關因緣果報或業緣的故事內容。
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敘述因怨恨而起報復心，發願來世形體壯大以摧折他人。
反映了煩惱心行所造作的業因。
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闡明惡願之果報。
心起惡念、誓願造惡，為感召相應地獄苦果之業因。
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描述眾生於惡趣受報，經歷劇烈苦楚後，業盡而得轉生人道的因果轉折。
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說明聖者雖斷大部分煩惱，但因過去宿業仍受最後果報（有餘依身），故尚須承受殘餘罪業所招感之果報。
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敘述遭受外道加害而導致生命垂危之情境，凸顯命根即將斷絕之狀態。
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闡述造惡者所受的罪業果報已完全酬償完畢，業盡則報息，不再殘留餘報。
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說明感念父母的慈愛，從而引發清淨的信敬之心。
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敘述眾生因造作惡業，致使墮落至三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中受苦的因果現象。
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說明心念造作惡業，必然招致苦果，導致身心經常處於逼迫苦惱之中，無法體會安樂。
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說明當前所受的苦果，是源自過去世所造的業力，闡明因果業報之理。
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描述修行者或尊者於阿耨大池之蓮花臺上安穩禪坐之情境。

記錄大眾請法之過程。
說明目連尊者講述過去宿業果報圓滿後，大眾請另一位尊者善妙接續宣說本業因緣，展現佛門中依序傳承法義、共求佛法的教團常態。
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記錄敘事主體在發表言論後，隨即轉為以韻文偈頌形式（伽他）表達法義或抒發情感的經文固定結構。

敘述過去見到寺院地面不潔的客觀情境，為後續清掃行為與因果業報的起因。
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此句描述日常清掃與整理寺院或住所的實務勞動，為修行者保持環境潔淨、護持道場的基本行儀。
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藉由清淨信心的發動，透過灑掃行為使環境潔淨，展現信仰的實踐與對聖所的恭敬。
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闡明善業為因，感得相貌端正之果報。
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記錄嬰兒出生後由父母為其命名之情景。
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說明凡夫為了維護自身在羣體中的形象，常在親眷或大眾前刻意追求好名聲，此為貪求世間虛名的顯現。
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此句描述持戒或具足威儀者能感得眾人愛樂、見者歡喜的果報，顯現修行德行所帶來的攝受力。
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表達修行者親近奉事圓滿覺悟的佛陀，以此積累福慧資糧。
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行者斷除一切煩惱，脫離輪迴之苦，證得阿羅漢果，心得清淨寂滅。
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此偈表達修行者發願斷除一切煩惱，證得無漏聖果之決心。
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以珍貴繒綵清掃地面，表修行者修持淨地、莊嚴道場及廣修供養之心。
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透過清掃經行處，護持修行者環境，屬於修福行善之舉。
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說明行者或負責灑掃者清掃寺院或指定區域，維持修道處所的潔淨，為修福與護持道場的基礎行持。
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透過清淨僧眾居所與塔寺周邊環境的實踐，能積累廣大福報，並藉此善行作為修行的助緣，進而引發內心的覺悟。
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教導應當認知佛陀具足無上覺悟與無邊功德，並勸勉信眾積極修持供養佛塔之福業。
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說明眼前的廣大果報並非憑空而來，而是由過去生所造作的善惡業因所招感。
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說明善業與安樂之間的因果法則。
眾生所經歷的安樂果報，皆源自於自身過去所修習的種種善行。
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說明為了積聚福德，應當至誠懇切地向佛塔展開供養。
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勸勉修行者應當把握最殊勝的福田，以毫無貪染、清淨無染的心來實踐佈施波羅蜜，以積聚廣大福德。
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本偈闡述佈施所獲福報的廣大與否，取決於福田的殊勝及施者持戒是否清淨。
佛陀與其聲聞弟子是極佳的福田，若於此處修佈施，結合清淨持戒，能得微少施而獲多福的果報。
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行者於清淨殊勝的眾人前，坦誠揭示自己過去世造作諸業所得之異熟果報，以示現因果不虛。
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描述修行者或聖者安住於無熱惱池（阿耨達池），並安坐於蓮臺之上，象徵身心清涼自在、遠離煩惱熱惱的殊勝境界。

記錄大比丘眾在聽聞善妙解說業果之後，請妙意比丘繼續開示本業因緣。
展現佛教僧團中依序請法、互相切磋的法則。
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記錄妙意尊者以偈頌形式宣說法義的啟始語。

敘述過去生為童子時與同儕共處的往事，顯示宿世因緣之開端。
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敘述耳安與蘇秣那二人結伴同行的情境。
花林處為當時常見的遊憩或聚會處所。
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描述瞻仰過去七佛中第一位毘鉢屍佛（Vipaśyin）之舍利塔，表達對佛陀的尊敬與紀念。
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描述在殊勝境界顯現時，與會的諸天眾與人類大眾，共同生起廣大恭敬心，進行豐盛供養。
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行者以清淨無染之心，親手執持作為供養或莊嚴之物的頂耳鬘。
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描述眾人身處險境而懸掛高塔時，各自依據當下情境立下特定誓願，展現業果因緣與心念造作的關聯。
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敘述見到他人以花供養，於是隨喜並取其耳飾花朵懸掛於佛塔上，表達恭敬供養之意。
依據根本說一切有部律，此舉體現了對佛塔的崇敬與清淨的信仰行為。
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闡述修持善法所得之果報。
眾生若行善積福，以此善業之力，便能感得生於六慾天之果報，長時受用殊勝的快樂與果報。
。
此頌說明微小供養亦能招感廣大果報。
以歡喜心佈施花朵，能得長劫天界福報，最終以此善根為因，證入無生之聖果。
。
此偈頌說明供養佛陀與僧眾之殊勝果報。
佛陀為世間最尊貴的覺者，具足無量福德，信眾若能以清淨心，於佛塔或大師及弟子處佈施微少財物，因福田殊勝，能得無邊廣大的福報。
。
行者憶持並思惟過去生之境況。
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此句說明因果業報的道理，指出即使是微小的善行，也能招感有漏的福報，令眾生於未來世流轉天趣，受持勝妙的天界樂報。
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此頌讚嘆佛陀的功德。
佛陀為天人導師，具足無上正等正覺，已斷盡煩惱（獲阿羅漢），永離三毒熾燃，獲得寂靜清涼的解脫境界。
。
說明修行者已斷除煩惱，此生為最後之身，不再承受未來的生死果報。
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此偈說明成就者因特定因緣得名「蘇末那」（意譯善稱、悅意等）。
其已滅除五取蘊之苦，並徹底超越生死流轉的輪迴大海。
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此經文屬於根本說一切有部律藏。
敍述諸大聲聞聲聞弟子於無熱大池中，各依宿世業緣，對大眾各自主動開示宣說過去世的業因與今世受報之因果關係，用以彰顯業果不壞、自作自受的法理。
。
描述修行者或聖者於清涼無熱惱的無熱大池（阿耨達池）中，安坐於由花所成的寶臺之上，象徵心境的清淨安穩與殊勝功德。

此句為律部記載中，長老聲聞依序詢問在座比丘過去生因緣業報的串聯語境，旨在引出俱胝比丘宣說其過去世的宿業因緣。
。
此句為經典中常見的請示因緣問句。
在律部藥事經文中，眾人或弟子見到某位比丘獲得佛陀讚歎其特定功德（此處為精進第一）時，向其詢問過去生中所造作的何種善惡業因，才導致今生獲得佛陀親自授記與讚歎的果報。
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記錄俱胝苾芻於當時以偈頌來表達法義或陳述內容之情境。

陳述過去在特定地點（親慧城）造作寺院的行為，為佈施僧團住所之佛教基礎修行表徵。
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行者完成清淨的修行後，將所得或所修的功德奉獻佈施給四方僧眾，以此積累福德。
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描述為迎接聖眾或進行重大儀軌前，鋪設織錦以莊嚴道場、表示恭敬的實踐。
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行者因獲得啟發或法義相應而心生歡喜，心念調柔暢達，隨之發起廣大的修行誓願。
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表達修行者常懷親近、供養並承事佛陀之願心，以此深重善根作為成佛之因，進而證得無上菩提果位。
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行者透過修行斷除煩惱，最終證得至高無上的涅槃，達到解脫生死輪迴之境。
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說明修持清淨善業所得之真實果報。
行者因積集福德，感得長劫生於人道或天界，受用安樂而無有怖畏。
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說明聖者或眾生因為過去世所造、尚未受報的剩餘業力（餘殘業），仍須受生以償還，此期果報即是最後的報身。
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陳述出生背景與家庭結構。
出生於社會地位崇高的望族，且為父母膝下唯一之子，說明其備受珍視的家庭環境。
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記錄胎兒於母腹十月圓滿後順利降生的過程，以及相應產生的歡喜心。
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記錄長者父親給予兒子財物作為資產的具體數額。
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此處描述佛的三十二相之一「足下柔軟相」與「足下生毛相」。
佛的足底柔軟潔淨，且毛髮呈現金色、柔軟細緻，表彰其殊勝的福德莊嚴。
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此句描述過去修行者的殊勝果報。
因宿世功德，感得雙足常處虛空，不履塵土的瑞相。
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說明親近佛陀並成就無上菩提，皆是基於過去所修積的福報因緣，最終獲得人天果報的安樂。
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行者已斷除煩惱（熱），獲得涅槃寂靜（清涼），並獲佛陀印可其精進修行的果德。
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說明修行者已斷除一切煩惱漏，證得清淨無垢的聖者果位（涅槃）。
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此偈頌敘述敘述者在眾多長老與大眾面前，於無熱大池中，宣說自身或他人過去世造作宿業所感得的具體果報。

記錄僧團中長老比丘依序請法，請妙音尊者延續前文，講述自身過去世的本業因緣。
。
記錄妙音尊者於適當時機，透過偈頌形式來闡述法義或回答問題。

敘述行者過去生中廣植善根，歷經長遠的時間累積福德資糧。
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說明持戒或修善之果報，能令眾生免於墮入惡道，並感得生於人道或天界之善果。
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表達發言者過去尚未皈依與理解佛教教法，僅將眼前之物認知為佛塔，顯示其初見佛塔時的狀態。
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記錄過去佛毘鉢屍佛受人廣大供養之事，彰顯供佛之功德與敬意。
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記錄信徒或民眾支付金錢購買塗香等物品以供養或使用之行為。
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》中，反映了當時社會的交易與物價情況。
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行者安住於崇敬供養佛塔之處，保持專一不二的修行心念，精進向前而不退失菩提道心。
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說明依據過去所造善業而成就的福德力，有情眾生因而能在未來的生命中，招感並享受人道或天道的果報之樂。
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說明修行者斷除一切煩惱，成就阿羅漢果位，從熾熱的生死苦惱中解脫，契入寂靜清涼的涅槃境界。
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表達行者於佛塔等殊勝處，發起廣大深妙的求道誓願，作為修行的根本動力。
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說明因果律中，施者發心與田地殊勝，雖是微小的物質供養，亦能產生廣大無邊的福德與果報。
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勸誡大眾應當了知，達到等覺境界者將成就廣大福德。
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強調三寶福田殊勝，即使是微少的供養，亦能招感廣大無邊的善報。
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此段偈頌描述佛陀為當事者授記，讚歎其在偈頌中廣演妙法，具足無礙辯才，且在廣學博聞方面居於首位，彰顯其修證功德。
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陳述過去因果業報之事，旨在昭示宿世業力不可思議之法義。

記錄眾比丘於聚會中，請賓頭盧頗羅墮闍尊者依序發言闡述。
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記錄賓頭盧尊者即將以偈頌形式，進行法義開示或宣說特定內容。

敘述過去生於富貴家庭，受父母蔭庇而得自在的生活狀態。
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此句說明子女順從父命擔當財務管理之責，並克盡孝道，於日常生活中侍奉照顧父母。
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此句描述有情心生慳貪，違背佈施之善法，無法對親族生起捨心，障礙解脫。
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指出未能盡到僱主或主人的基本責任，刻扣從屬者的衣食所需，此行為在律部中屬於應受呵責或結罪的範疇。
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敘述因過去世之慳貪惡業，導致雖值母親索食，亦吝嗇不予，彰顯因果業報之理。
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描述口造惡業的因果報應，口出惡言感得食瓦石之報。
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說明眾生造作深重惡業，將引發相應的業報，導致死後受生於地獄道中承受劇苦。
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此處指涉大熱地獄與黑繩地獄。
眾生因造作惡業，墮落於此等惡道中，承受極其猛烈的刑罰與身心苦惱。
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造惡業受地獄果報，待業報盡後，方能再受生於人道。
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說明眾生若造作惡業，將招致相應的痛苦果報，連日常飲食也會變為無用的瓦石。
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指出未能如法對待飲食，飲食不知足會增長貪欲，是修行者應當防範的過失。
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說明眾生因飢渴逼迫而引生身心苦惱，恆常處於痛苦的狀態中。
。
指菩薩示現於人道中降生，並於此最後一生中出家修道。
。
勸勉修行者應親近承事具備無上智慧的導師，以趣向無上正等正覺的果位。
。
行者藉由出家修道，依循釋迦牟尼佛的教法精進，最終斷盡煩惱、證得阿羅漢果位，息滅輪迴苦熱，獲得涅槃清涼。
。
此處記述尊者自慶已得聖果，蒙佛陀授記證實其漏盡意解，展現根本說一切有部律藏中阿羅漢證果並向佛陀陳述的語境。
。
讚歎佛陀說法如獅子震懾羣獸，於眾中宣說正法無所畏懼，威德最勝而居於首位。
。
說明雖有神通力，但因過去服食瓦石等藥物所造成的影響或習氣仍在。
。
說明業力之恆常性。
造作善惡業後，其業力種子會一直存在，即使經過極長的時間，只要因緣成熟，依然會受報，並不會憑空消失。
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此偈頌展現了佛教的業報受盡觀念，說明即使過去已受極大痛苦，若惡業未盡，仍須在因緣成熟時承受餘報，直至業障完全消除。
。
尊者賓頭盧於大眾前自述過去造作之宿業，以及因此所受之果報，說明其因緣發生於無熱大池。

描述僧團中長老比丘們向另一位尊者詢問過去世所造之業及其感得之果報，藉此引出業果相續的因果法則。
。
此句說明善來比丘以偈頌形式來表達法義或陳述事態。

此為佛陀依據宿命通憶念過去生所經歷的時空背景與因緣。
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此處描述因過去世修持佈施等善業，感得今生出生於富貴榮華的豪門望族，衣食豐足。
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顯示君主之名望與決策依循大眾民意，而羣臣亦隨順此趨勢，說明世間權勢常受大眾共業與民意所牽引。
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描述持戒或清淨善業所感得的莊嚴果報，使見者生起歡喜心，外在相好與內在威儀俱足。
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描述修行者或尊者出行時，具足威儀，感得大眾起敬的果報。
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描述大眾共同前往美好的園林，共同享受色、聲、香、味、觸等五欲境界，未超出世間愛欲範疇。
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描述修行者在寂靜處修持，攝心守意，控制對外界的感官攀緣，是佛教基礎的防護根門修持。
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描述修行者不貪著物質享受，穿著粗劣衣物，內心寂靜地禪坐修行。
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描述見到殊勝之人或對象時，內心當下生起歡喜的狀態，體現因見聞而起的直觀感受。
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行者或修持慈悲觀者，見他人衣著襤褸殘破，內心依舊保持平等心，不起輕賤或厭惡之想，展現出修持忍辱與慈心的涵養。
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指出於惡意毀謗、辱罵修行者，並心生嫌惡而排斥見面的行為，違背了出家眾應受恭敬供養的戒律精神。
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此句描述患者因業力果報而感得重病與飲食障礙，雖有飲食亦無法消化吸收，常致嘔吐，說明病苦折磨之相。
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說明口出惡言乃過去所造惡業所引發的果報，強調因果業報相續的規律。
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說明眾生若造作極惡之業，在壽命終結之後，便會感召地獄的果報，直接投生於地獄道中承受苦報。
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描述眾生在輪迴中所承受的果報，因過去慳貪或造惡業，致使感得飢渴與諸多苦受。
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此處描述因特定身分或行為所招致的兩種名稱或狀態，第一種指稱來自遠方，第二種則指稱遭到大眾的嫌惡與捨棄。
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描述造惡業所感得的果報，於地獄道中承受劇苦，且外在身相顯得極為醜陋惡劣。
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說明眾生若造作重罪，雖經輾轉流轉後終得再生為人，仍須承受相應的惡業果報，感得身體殘破敗壞的癩病。
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此段描述餓鬼道眾生所受的苦報，因業力所感，所見所食皆是膿血等不淨物且常吐出，反映執著不捨的貪愛與苦果。
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描述修行者或貧困者極端克己、簡樸的生活環境，物用極其匱乏。
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描述修行者或出家眾的日常生活型態。
日常安住於處所中，定時前往聚落，以行乞的方式維持色身，藉此修持威儀與去除驕慢。
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說明修行者或犯戒者常遭受他人驅離摒棄，乃至遭受杖打等身體苦楚之情境。
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描述修行者或相關人物遭受惡劣待遇，被拒於門外且常受輕視、污辱。
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此偈說明違逆眾生心意、令人不悅的業報，會導致常遭大眾與天神捨離。
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表達行者見佛及僧團後，決意於大眾前發露懺悔過失的修行心態與行動。
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描述見到大眾後，因飢餓或求食心切而急於趨前，表達對獲得充足飲食的渴望。
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描述在佛陀座前聽受教法的修行情境，彰顯大眾共聚聞法之莊嚴。
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說明行者因乞食無著而心生失望，反映出修行生活中對外在資具供養的依賴與無常變化的真實處境。
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描述佛陀以大慈悲心，於大眾中向行者親切呼喚，並指示入座，展現導師對求法者的攝受與關懷。
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描述弟子聽聞開示後，內心生大歡喜，並依禮儀向佛陀頂禮致敬，隨後安靜退坐聆聽的修學儀軌。
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此段描述行者因聽聞佛法而深見真理，感動流涕，並即刻發起出家修行之心，請求世尊應允，展現了對解脫道的強烈渴求與對佛陀悲智的皈依。
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行者自稱名號為「善來」，並表達親近侍奉無上導師（佛陀）之意。
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說明阿難尊者蒙受世尊授記，自身於一切處與界中位居第一，彰顯其殊勝之果德。
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行者親自於大眾前發露懺悔，陳述過去生中所造之業因，以坦誠認錯來滅除罪障。
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描述修行者或聖者化生於蓮花之中，端坐於清涼澄淨的無熱惱大池，象徵清淨無染之境。

記錄大眾向具壽有喜詢問過去生所造之業的對話，帶出後續因果業報的敘述。
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記錄有喜尊者在特定情境下，以偈頌形式表達法義或陳述內容。

陳述過去在王舍城中，由於宿世善業感召，於現世親自受用廣大富貴的果報。
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說明當時遭逢大旱，發心施設仙人食以供養修行者。
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描述有仙人具備端正的容儀，為後文敘述該仙人的情節鋪陳。
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此句闡述辟支佛（緣覺）的修行成就，透過斷除一切煩惱漏，使自心獲得解脫自在。
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此處記述因內心吝嗇而生起惡念，企圖以供給七年飲食為條件，來達到不可告人的逼迫或控制目的，反映了貪欲與慳吝所引發的造作。
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記錄過去造惡業之因緣，敘述以不淨物作食供養修行者，顯示輕慢與惡作之業行。
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此段闡述仙人因進食而壽終，顯示業報與無常之理。
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說明造作惡業必定感召地獄果報，且業力成熟時，受苦的時間會相當漫長。
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此句列舉四種地獄名稱。
眾合，指眾苦集聚，兩山相逼合苦；大叫，指受苦號叫之處；焰熱與大熱，指猛火燃燒、熱惱逼身之處。
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此句說明眾生造作惡業墮入地獄，必須熬盡地獄果報，業盡之後才能再次投生為人。
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說明眾生於生死輪迴中，不僅四大不調而遭受多病之苦，且於命終時更須面對劇烈的身心苦痛，顯示生命無常與業報逼迫之苦相。
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描述眾生因造作惡業，致使連續投生於五百世中，持續不斷地遭受種種身心苦惱。
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此偈描述眾生果報身中常伴隨著嚴重疾病，無從逃避各種苦受的逼迫，彰顯苦諦之相。
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敘述證得聖果者或菩薩於最後有生於人間，親近供養佛陀，聽聞正法。
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說明行者依佛教法出家修行，斷除一切煩惱，證得阿羅漢果，從生死輪迴的熱惱中解脫，獲得清涼寂靜的解脫境界。
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此頌說明行者具備長老資格並成就聖者果位，能依隨眾生的根機與需求給予適當的護理與引導，幫助他們滅除身心疾病。
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此句記述比丘內心生起歡喜，並在僧團長老前有所表白或顯現。
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敘述佛陀於無熱惱大池中，親自向大眾開示因果業報的法則，顯示宿世業力感果之理。

記錄僧團聚會中，與會者依序發言的律藏敘事。
有喜比丘已敘述其前生本業，次由名稱尊者接著發言。
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此句記述特定時節中，名為「名稱」的比丘在大眾聚集的場合裡，以偈頌形式宣說法義的發起因緣。

此句記述修行者過去生在阿蘭若寂靜處修行，因維持肉身生命之需，依律制入村落乞食的因緣。
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透過觀照屍體死後發脹、流膿、腐爛的過程，破除對色身常態與淨相的執著，體悟身體的無常與不淨，進而生起出離心。
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此句描述修行者在禪坐時的作意與修持過程。
透過「如理觀察」讓心思契合正理，並在「跏趺」坐姿中，生起並安住於「正憶念」（正念），使心不散亂。
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此處記述修行者依據根本說一切有部律典所載之聲聞禪法，藉由修持不淨觀來調伏欲貪，令心念專注、遠離散動，以進入定境。
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此段描述修行者於墓園等處觀察死屍不淨與壞滅的過程，屬於不淨觀的修持，藉此體悟身體的無常與敗壞。
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此段描述九想觀中的「脹想」或「膿爛想」，引導修行者觀照肉體死後的污穢與敗壞，破除對色身的貪著。
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此處描述身體不淨的真實相貌。
眾生因貪著肉身，死後終將腐爛生蟲，藉此觀想體會貪欲之虛妄與色身無常。

描述修行者出定後，前往寂靜處所，為禪修後的日常行持。
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描述修行者或特定對象斷除對飲食的貪求與行為，不再進行乞食與進食的念頭。
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此段闡述出家眾進入聚落乞食時的正確心態與行為規範，應當專注於維持生命所需的飲食，不生貪染或攀緣其他事物。
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此處描述因對境（美女）生起強烈的美感與貪著，進而產生不忍食用的心理反應，凸顯對相貌執著所引發的情感牽絆。
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說明眾生色身係由四大（地水火風）物質元素和合而成，並無恆常不變的主體，顯示有為法生滅無常之理。
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描述不淨物充滿之相，旨在令觀者生起厭惡之心，破除對身體與貪欲的執著。
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依正理觀察身心無常等相後，心便能不起貪欲想。
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行者安住於四無量心（慈、悲、喜、捨），並以此無量之心境，善能觀察諸法實相，不生染著。
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描述眾生於某處壽盡命終後，依據其業報投生至色界初禪天之大梵天。
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敘述有情眾生在梵天福報享盡後，依業力轉生至人間波羅痆斯城。
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說明依據宿世業因，感得來世出生於尊貴富有的長者家中，享受大富大貴的果報。
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描述修行或善業果報圓滿的狀態，身心常處於安樂之中。
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描述睡眠中因突發狀況或外緣而驚醒並見到境界的過程，為後續敘述的前置狀態。
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此段描述宮女們在酒醉熟睡後的醜態，藉此顯現貪欲所執著的色身虛幻無常、不淨，破除對世俗美色的執著。
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行者藉由宿世業力牽引，觀照舊寒林（棄屍處）及女色，體認到兩者皆屬不淨，從而生起對世間貪欲的厭離心。
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描述修行者或造惡者遭遇苦境時，內心生起厭離，發出苦嘆呼救卻無人救拔的困境，顯示輪迴業報的無常與孤立。
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描述修行者或護法善神順應機緣，從高處降下，天人隨順提供協助，為其開啟門戶。
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描述行者離開城鎮、抵達河流南岸的地理移動過程，為下文的禪修或行腳情境鋪陳。
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此處描述遇難者見佛在彼岸，呼救以祈求庇護，反映眾生於苦難中仰仗佛陀慈悲拔濟之情境。
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描述修行者在驚恐或求助時，獲得尊長（大師）慈悲的語言安慰，賦予其免除怖畏的勇氣與安定。
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此處記述因遺落物件所引發的後續情節，依據《根本說一切有部毘奈耶藥事》的敘述脈絡，作為說明的背景。
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描述值遇佛陀並蒙其知悉內心渴求之境況。
展現對佛陀悲智的皈依與求法心切。
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此偈頌敘述眾生因聽聞佛法而開悟，進而剃髮出家修行，最終證得聖者所見的真實諦理。
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行者祈求佛陀慈悲加被，藉由佛力護念，自身得以生起勇猛精進之心，謹守戒律而不放逸。
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描述修行者於後半夜見啟明星升起時，斷盡一切煩惱漏，證得解脫清涼之境。
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記錄出家眾於長老或大德前，陳述自身過去或當下的行為與本業，以表坦誠及求取教導。
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描述修行者或化生者安住於清淨蓮花與無熱惱的殊勝水池之中，象徵遠離熱惱、安住清涼之境。

此段描述在結集律藏或僧團會議時，長老比丘們請大眾依序闡述各自的修行本業，彰顯佛陀教法中依資歷與法義傳承的次第發言。
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記錄財益尊者開示業報因果，並以偈頌形式作答的開場。

點出佛陀過去生行菩薩道時，遇見人中尊王吉基羅的時空背景與人物。
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敘述在迦葉世尊入滅後，大眾為其建立佛塔以供養遺骨，彰顯對佛法的恭敬與追思。
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此句敘述說法者過去生為轉輪聖王或國王長子之宿世因緣，彰顯其出身尊貴。
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敘述過去因地中，於寶塔前建立殊勝莊嚴的傘蓋以作供養之行，表尊崇與清淨功德。
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闡述造作殊勝善業，必定招感人道與天道中最殊勝福報之因果法則。
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此偈頌敘述修持佈施等善業所得的果報，感得來生生於富貴之家，財富豐足且能持續行善佈施。

陳述過去無數生中修持廣大布施波羅蜜，積累深厚福德。
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此段讚歎佈施者對一切求乞者及聖者皆能平等、恭敬且豐足地供養，展現了無私奉獻的慈悲與行持。
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說明供養對象為五百位緣覺聖者，且供養者的發心清淨無染。
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由於過去世所修集的深厚善根力，修行者今生得以感得最後邊際之身，不再受後世輪迴之身。
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敘述宿世福報所感之果報。
指由於過去生中積累深厚善業，感得今生轉生於富有尊貴的家庭，且一出生便具備語言表達能力。

此處記述長者發起佈施之心，表達欲將自家財物分享予貧窮者的意願，展現行施之善行。
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描述佈施者行施時，心念廣大，對於貧困者給予一切所需的飲食與物資，盡力滿足其需求，展現慈悲與慷慨之心。
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勸請大眾明辨事理，速答有無之問，體現了律部中直面事實、釐清因果的審慎態度。
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描述大眾因見聞未曾見聞之語言或異相，而生起驚異怖畏並四散逃離之情境。

此句為對某種眾生身分進行詢問的問句，試圖辨析其屬於人類，或是屬於天界、藥叉等非人鬼神之流。
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請求對方迅速解說當下的具體事件，符合律典中對話陳述之語氣。
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行者勸請母親諦聽正法，並以慈母之子自稱，意在引導母親領受教法，體現孝道與法義的結合。
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說明所見聞之事非鬼神作祟，而是依宿命智而能知曉過去之事。

此句說明修持善業所感得的殊勝果報。
依根本說一切有部律典語境，眾生因過去世積集福德，現世或未來世得以常受生為具足財德、受人尊敬的長者，並能延續善根，恆常精進修行佈施功德，福業相續不絕。
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記錄母親聽聞愛子之語後，內心生大歡喜並予以肯定，讚歎其行無畏施之品德。

敘述母親遺言託孤後，親屬承擔撫養責任之因果相續過程。
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描述持戒清淨或具足威儀者，自然能攝受大眾，令見者心生歡喜。
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敘述世俗生活中，常人不斷累積財富與僕從的現象。
反映了眾生對物質與權勢的執著，以及對資產積累的貪求。
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說明隨著名聲的建立與財富的增長，世俗利益與名聞隨之而生之過程。
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此段描述佈施者行財施時，滿全求乞者心願之狀態，體現利他之行。
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表達侍奉圓滿覺悟者，並以此因緣出家修行以體證佛道。
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此偈頌彰顯出家修行的真實動機與修證功德。
出家並非消極地逃避世間苦難或災禍，而是具備崇高的解脫志向。
文中強調已證得六神通，以此證明自身修持的清淨與成就，其終極目標是徹底斷除煩惱、跳脫生死輪迴，達成真正的清淨出離。
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說明眾人為求世俗的豐厚衣食，而依附於君王的供養與權勢，體現了世間名利驅動的現象。
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說明財益苾芻向長老們發露敘述過去世所造善惡業而招感果報的歷程，藉此闡明因果業報不爽的法理。