大藏經白話翻譯計畫

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此處指示事件的起因（緣）與背景場所（處）與前文一致，未衍生新的法義內容。
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長者於清晨前往精舍親近佛陀並行禮，禮畢後發心灑掃，體現了在家居士對三寶的恭敬供養與親近護持的修行實踐。
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本句敘述世尊因長者未至而見寺地不淨，遂順應世俗常理生起思惟，欲令天主前來灑掃。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》的語境中，此處展現佛陀依世間因緣而興起教化與引導天眾修福的因緣，而非真正的世俗執著心。
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諸佛為了教化眾生，依順世間常規示現世俗心智。
此心智所及之處，無論是天人還是蟻子等微小生類，皆能感通佛陀的教化意趣。
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說明出世解脫心極為深廣，超越二乘聖者的境界，非凡夫或外道所能推測。
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描述天帝釋在觀察瞭解某事後，對佛陀（大師）生起世俗心產生疑惑與念想。
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敘述釋尊展現親力親為、灑掃處所的行誼，體現佛陀教化中對勞動與環境整潔的重視，以及身教示範的平等與謙遜。
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描述修行者領受佛陀旨意後，前往香醉山取得柔軟的掃具，恭敬前往佛前準備供養或清理。
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此段敘述佛陀為了啟發樂於修福的眾生種植淨業，親自示範執帚掃除，彰顯福田之殊勝與行持淨業之重要。
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此段描述諸大阿羅漢見到特定事相後，親自動手協助灑掃環境。
展現了佛教中修行者不辭勞苦、身體力行維護清淨道場的務實精神與僧團和合共作的風範。
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描述僧團在用齋前的行儀，先作環境清潔，然後入座準備受食。
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說明維持清淨的環境，不僅是對修行處所的恭敬，更能帶來具體的修行與環境上的實質功德利益。
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承接上文，舉出具體數目為五，用以引起下文對五種事物的列舉說明。
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說明修行者應當維持自心離垢無染，為清淨戒行之基礎。
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說明此項行為或條件具有使他者內心澄明、遠離煩惱染污之教化或感化作用。
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指出依此戒法或行為，能令天界善神與天眾生生起歡喜心，屬感得天人護持或隨喜功德之果報。
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修學佛法者應當修植端正之業行。
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闡述行善者於命終後，依其福報感得生於天趣之果報。
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記錄給孤長者進入林中，見聞佛陀與聖眾親自動手打掃環境，從中生起對聖者親力親為的讚歎與敬仰。
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表達對尊長或聖物的極度恭敬與謙卑，不敢以象徵下賤的足部踐踏。
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描述長者因心懷慚愧恐懼而不敢前進，佛陀為了讓大眾知曉其因緣而明知故問。
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比丘向大德僧伽或尊者稟白、報告之語，為教團中請問與稟白儀軌之慣用語。
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此段描述給孤獨長者聽聞佛陀與諸大弟子親自執帚掃除園林，展現出對聖者的極度敬畏與慚愧心，故卻步不前。
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佛陀指示修行者或長者，口中誦讀經典教法，應作為行持的準則與先導，強調教理薰習與實踐的結合。
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說明佛陀為眾生之師，其身教與對法的尊重，成為聖眾的典範。
阿羅漢作為證果聖者，同樣依循並體現對法的恭敬。
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此句記述長者以誦偈為前導前往覲見佛陀，並於見面時行律部經典中常見的「頂禮雙足、退坐一面」之標準請法儀軌。
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世尊說法教化眾生之過程，透過開示真理、勸發道心、讚歎勉勵及令生歡喜，引導眾生趣入佛法。
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記錄聽聞佛法後心生歡喜，並依禮辭別的修行者動態與修學進程。

記錄當時僧團中比丘遇事產生疑惑，進而向佛陀請益的現場情境。
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強調修行者應對正確的佛教教法（正法）生起至誠的恭敬與讚歎之心，這是護持與學習佛法的基本態度。
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佛陀敘述自身已斷除煩惱，證得無上正等正覺。
身為覺者，具足圓滿的智慧與無礙的自在境界，常隨順並護持正法。
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說明佛陀過去世尚在凡夫地、未斷煩惱時，即能為求正法而捨棄生命，以此彰顯求法的堅定決心與法義的珍貴。
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佛陀或說法者慈悲應允，囑咐聽法者應當端正心念、專注聆聽，隨後便會為其開示法要。
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此段敘述佛法教化下理想國度的背景，強調國王依法治國能帶來人民的安樂。
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描述梵授王的修行與功德，展現其深信正法、廣行佈施與慈悲利他的菩薩行持。
透過遠離貪著與慳吝，體現佈施波羅蜜中「三輪體空」與無相佈施的精神基礎。
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此段敘述王大夫人懷孕時生起希求聞法的善念，並啟請國王派遣相師佔察緣由，帶出後續與懷孕徵兆及妙法相關的因緣。
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記錄某人向國王稟報其起心動唸的緣由，係因見到大夫人懷有聖胎所引發。
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說明國王為求取佛法，不惜重金求法卻未能如願的過程，藉此凸顯佛法之珍貴難得。
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此處描述尊者出生時的瑞相。
「月滿」指出生時恰逢月圓，「顏容超絕」形容容貌端正殊妙，「眾相具足」指具備莊嚴相好，細節如其他經文中的描述。
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描述國王見王子相好端正且宿具善根，召集親族為其舉行命名儀式（詧名）的情境。
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記錄大臣向國王建言，為尚未出生的王子立名以彰顯其求法之心。
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描述佛陀或相關人物成長過程中的境遇，受八母撫育，長大後一心求法卻未即刻如願，以此彰顯求法之殷切與因緣成熟之過程。
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此段描述國王逝世後，新王即位並下令羣臣為其尋求正法，顯示護持佛法之意。
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敘述羣臣奉命尋求佛法而無所獲，凸顯求法之艱難與因緣。
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此處敘述大臣奉命尋求特定法義或事物，經過各處仔細尋覓後，最終一無所獲。
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此句描述求見法王而未如願時的心理狀態。
未能達成所求，便會引生內心的憂悲苦惱。
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描述天帝釋知曉國王為求法而生憂惱，為了檢驗其求法之心的真偽，決定前往試探。
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描述變身後的藥叉威猛可畏的形象，藉以向國王宣說教化之理。

勸勉修行者應恆常奉行清淨善法，並徹底斷除一切染污的惡行，以此作為身心修持的基礎。
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指依止正法奉行者，不論現世或來世、清醒或睡眠，皆能因遠離惡業與煩惱而獲得身心安樂。

國王聞法生大歡喜心，進一步請法以重聞偈頌，體現求法之誠。
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此段描述藥叉與國王之間的對話條件。
藥叉要求國王必須先聽從其言教，才願意提供解說，體現了教法傳授中順從教誡的關係。
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此為根本說一切有部律藏中，國王聽受教導或回答詢問時的恭敬應諾之詞。
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表達願意依照對方的意願進行教說或闡述，且一切順從不違逆，體現了隨順與尊重教法的態度。
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藥叉提出極端的考驗，要求國王捨身入火坑以考驗其求法之誠意，藉此契機引導後續的佛法宣說。
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國王聽聞藥叉所說之言，心中生起極大的歡喜，並明確表示願意順從、不敢違逆其要求，體現出在特定情境下對神靈或契約的遵從與承諾。
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國王為求妙法而不惜捨身入火坑，展現其追求正法的至誠之心，以此作為難行能行的表率。
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記錄國王頒佈集會詔令後，民眾獲悉並按時赴會的過程。
體現了佛教護法或護戒集會中，教團與世俗王權的互動，以及民眾對佛法或戒會的重視。
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說明國王因法生起至誠心，感得天人於空中散花奏樂供養與慶喜，展現修行至誠能感召殊勝瑞相與天人護持。
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記錄藥叉考驗菩薩的過程，期限一滿便令菩薩入火坑，展現菩薩履行承諾及修持難行能行的精神。
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此段描述大王在禪位太子後，向羣臣告別並走向火坑（此處為本生故事中之殉道或犧牲情境），在臨近火坑邊緣時，即將開口說法或表達心志。

描述地獄中大火坑的熾熱恐怖景象，用以警惕造惡者將受此猛火燒燃之苦。
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行者為求佛法，心生歡喜而捨棄身命，毫無退悔與恐懼，體現求法之堅定決心。
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行者體認到生死輪迴猶如火坑，充滿熾燃的煩惱與痛苦，依然堅定不退地發起求證出世間殊勝正法的誓願。
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迴向福德與善業之力，祈願能轉化地獄或惡道的苦難環境，使熾熱的猛火化為清涼莊嚴的蓮池，象徵苦難息滅與清淨化生。

敘述大王聽聞教法或心有所悟後，透過偈頌表達心志，並以實際行動實踐其決心。
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菩薩因宿世善業或慈悲願力，捨身赴火，而感得火坑化為清涼蓮池，身心安穩無損，彰顯清淨信解之功德。
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描述天帝釋觀察到人天對國王的敬重，於是顯現本來身相，透過重誦偈頌來進一步啟發國王。

勸勉修行者應時常奉行善法，並斷除一切惡行，為佛教修行之基礎法則。
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說明持戒清淨或修行之行者，由於善業果報，無論在現世或來世，無論處於覺醒或睡眠狀態，皆能恆常感得安穩與快樂。

記述菩薩受持教法後，積極將法義書寫並廣泛流通教化，體現菩薩自利利他的弘法精神。
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此為佛陀向大眾開示其過去生為了求法不惜犧牲生命的因緣。
藉由過去求法的艱難與對法的重視，對比現今聽聞勝妙佛法的容易，勉勵苾芻眾應當一心專注、至誠尊重佛法，不可生起輕慢或動搖的異念。
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勸誡行者因前述因緣，應當依教奉行，學習並實踐戒法與教理。
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說明修行者對正法生起恭敬、供養、尊重與讚歎之心，並能如實依教奉行。
透過實踐此法，自他雙方皆能獲得真實利益，功德圓滿。
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記錄聽法者在領受教法後，生起信順歡喜心，並決意奉持實踐，為佛經結集時標明大眾信受奉行的標準結尾。

掃地具備五種功德，但負責修行禪誦的年長苾芻不應捨本逐末去執行雜務。
佛陀的教誡是針對負責寺院事務的人員而發，並非指導資深修行者放棄本業去從事清掃。
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說明出家眾的修行本務，主要在於靜坐修定與讀誦受持教法，此二者為出家者應行的核心事業。
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記錄僧團中負責庶務的知事人因工作繁重未能清掃全園，比丘聽聞佛陀對此事的私下開示，反映出律制中對僧團環境維護與執事人職責的真實運作情況。
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佛陀教導僧眾依實際需求去打掃，體現律藏中對環境整潔的日常規範與行持。
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此為律藏中關於僧團定期集會與清掃環境的規定。
揵稚為集合僧眾的敲擊法器，透過集體清掃以維持寺院清淨，具備修福與護持道場之意。
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出家眾在執行僧團勞務時應保持威儀與正念。
若於作務中閒談世俗雜事，容易引起護法天神與聽聞者的反感與輕慢，顯示出身為行者隨時隨地守護語業與心念的重要性。
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此處教誡出家眾於聚會或閒談時，應當把握機會說法，或攝心保持聖默然（不言不語的禪定寂靜），以此護持清淨威儀。
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本經文出自律部，記載佛陀因應僧眾掃地後塵土沾身而遭外人譏嫌的因緣，進而制定掃地清除污穢後應當洗澡沐浴的僧伽生活軌則，以維護僧團威儀並避免俗人造業。
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說明當無法以水洗淨雙手時，允許採取沾水擦拭灰塵土垢的替代方式，以保持基礎潔淨，符合律部隨機應變的實用性原則。
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記錄日常生活中的基本威儀與衛生習慣，依循僧團日常作法來執行灑掃盥洗等動作。
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此為佛教律制中有關僧團作法與威儀的規定，要求於特定的齋日（八日、十五日）檢視僧眾的起居牀敷，以維持僧團環境的整潔與威儀。
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此處記載佛陀制戒的緣起。
對於僧團集體作法或行動，佛陀予以糾正，開示其不如法，藉此引導制定相應的規範與戒律。
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指示僧團中應由弟子詳細檢查，確保身體或衣物等沒有寄生蟲及污垢，符合律藏威儀與清淨原則。
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本段說明清淨道場的維護與威儀。
針對他人踐踏清掃區域的疑慮，佛陀開許只要誦念特定偈頌，踩踏過即不構成犯戒，藉此解除大眾的疑惑，並維持僧團修道的清淨與正常運作。
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此段闡述修行者對於寺院中諸多神聖物件與佛像塔寺的行止規範。
表示出於對聖物與佛的敬重，若欲行經其處，必須先誦念偈頌以淨化心念，然後纔可以踩踏通過，藉此防護身心造惡。
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此處指違反佛陀制定的法規，因而構成輕垢罪中的「越法罪」。

記述古代國際間贈送僮僕作為國交信物的歷史背景，並說明僮僕各自具備的專長技能，反映當時宮廷的生活與供養文化。
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說明邊地眾生性情貪鄙，容易見到食物便隨意取用，缺乏防護心念與戒律約束。
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說明當時情況，負責供食的施主見狀，立刻予以嚴厲的拷打。
此處反映了在律藏記載的因緣故事中，因違犯戒規或產生過失而受到的懲罰。
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敘述二童子返回國王處所並準備進一步稟報的情景，為後續對話之起首語。
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此段為受害者向他人陳述自身因取用他人財物（魚、飯），而遭到嚴重毆打差點喪命的因果與境遇。
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此段顯示國王為了保護隨從童子，下令市人不得隨意施暴，並提醒眾人妥善保管財物飲食，體現了佛教律典中對生命護念與維持社會秩序的規範。
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描述國王退朝休憩，侍者童子在側進行按摩服侍的場景，為後續敘事鋪陳具體的時間、地點與人物狀態。
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此處記錄第二位發言者對前面所說內容的確認與同意。
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描述國王聽聞後生起猜測與懷疑，未有實證而起心動念之心理活動。
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記錄修行者或涉事者運用方便智慧，以偽裝睡眠的舉動來觀察、聽取他人的真實意圖與言論。
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此段顯示當時人們對於生命延續與輪迴的探討。
馱索迦向波洛迦提出關於是否有後世的疑問，引出後續關於業報與輪迴的教法探究。
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此句為外道或無神論者否定因果輪迴的言論，質疑人死後是否還有來生。
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此段描述波洛迦向馱索迦發問，探討世間是否存在已斷盡煩惱的阿羅漢，引出後續關於修行果位的討論。
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記錄馱索迦對聖果的懷疑與否定，引出後續的法義辯破。
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國王察覺兩位童子分別執著於斷滅見及違背正理的邪見，此處顯示外道見解的兩種根本偏差。
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國王藉由大臣之口發布宣告，使大眾明確知曉兩位童子的邪惡見解，這是社會大眾對他人知見與品行的認知過程。
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長者於大眾前作此宣示，顯示對施捨處所與臨終助念之信心，因其宅舍常有聖者及修行人居住或受供養，故發此堅固誓願與宣告。
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此段描述國王聽聞他人陳述後，預作安排，準備將二童子交託給長者照顧，體現了妥善安置與付囑的因緣。
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此段描寫給孤長者帶領童子晉見國王並安置座位的過程。
童子隨後外出嬉戲，反映出當時社會兒童的生活情境與長者對其隨行的照護安排。
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描述國王等待童子離開後，認為時機成熟，準備進行下一步行動的心理狀態。
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記述當事人運用暗號交代童子，並指示守門人攔阻特定對象，藉此傳達律典中防範未然、處理人事與權責交接的實務情境。
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記錄修行者或僧團依照教誡，拒絕特定人員進入的具體規範或處置。
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此段描述長者久坐後起念還家，並以眼神或動作示意侍者處理事務的日常行止。
體現出長者在處理俗事時的具體行為過程。
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此為根本說一切有部毘奈耶雜事中，國王看見長者舉止或神色有異而產生的詢問，旨在引導長者說出心中所罣礙之事，屬於律藏因緣敘事中的對話。
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為下屬或修行者向國王稟白時的敬語，帶有尊敬與陳述事理的語氣。
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表達尋找隨侍童子以協助處理事務，符合律藏中僧團日常運作之語境。
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此段顯示國王履行諾言或信守承諾，將二童子交付予長者，展現隨順世間法規與信譽之行持。
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描述受託者觀察國王旨意後接受請求，並思維背後交付童子的緣由，反映因緣法中情境交涉的過程。
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此處記述當事者察覺對方的邪見本質，並識破國王命其遣送二人的試探用意，忠實反映了僧團或世俗事務中面對人事考驗的情境。
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此句記述根本說一切有部律藏敘事中，長者與其同行者在特定事件結束後，隨即共同返回居所的過程。
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記錄長者安頓兩名童子之情節，展現佛教律制中對於隨順施予、照護受託者生活所需的具體要求，凸顯長者依教奉行的護持態度。
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此段敘述長者向市集商家交代為童子提供物資與雙倍還款的承諾，展現其對童子的照顧與護持，符合佛教中長者護幼、隨順世間交易法則以成辦善事的律藏語境。
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此處描述二童子至倉庫索求物資之情境，反映出在僧團或寺院運作中，掌管庫藏者依規提供所需，展現隨順給予、滿足需求的運作實態。
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回答對方願將所有物品全部佈施或給予。
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此處詢問造作此事的驅使者或指使者，反映因緣造作的問答。
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此為律藏對話中的答話，確認所指之人為具備德行、財富或名望的長者。
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此段描述兩位童子對長者慈悲護念、有求必應的深刻感受，反映長者行佈施與攝受眾生時的平等與圓滿，為後續因緣果報奠定基礎。
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記錄日常行事中的偶遇與施食，反映佛教律部對於僧團或隨行沙彌在世俗環境中，接受隨喜供養的律儀生活側寫。
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記錄過去與現在他人對待自己的態度轉變，反映出過去佈施與慳貪等業因所招感的不同果報現象。
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此句為聽法者請法之語，啟請說法者解說事件的因緣，以明其理。
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長者感念過去不付飯錢的因緣，如今加倍償還，眾人見此利益而相互邀約受食。
顯示因果業報之理。
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此處記述二童子在聽聞長者的話語或處置後，內心生起感激，彼此談論並讚歎長者的慈悲心與對他們的護念。
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此段為日常事務中的對話。
表達了祈請分派任務、協助處理事務的恭敬態度。
反映了當時僧團或長者 household 中，隨從與長者之間的應答互動。
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此段為律部中日常應對之語，表示暫緩處理某事，待未來再作安排。
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長者命彼二童至逝多林內掃除僧地，透過勞務安排促成其行善作福之因緣，體現佛教律制中對於護持僧團環境與修福的實踐。
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長者交代隨行童子在寺內承擔清潔勞務，展現出家與在家護持僧團、維護清淨道場的律儀規範與行持。
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敘述清掃過程中的神異現象。
透過佛陀神力，使糞便顯現出無盡的狀態，藉此引發後續的教化或情節。
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顯示童子承事主人的行持。
在佛教律典語境中，此類勞役情境常為宿業顯現，藉由苦役消除業障，而童子在此過程中保持恭敬與盡責，體現了隨順因緣、行持淨業的態度。
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佛陀指示阿難陀，針對隨行的兩位童子，應當將供養後所剩餘的食物（殘食）留給他們食用，體現佛教律制中對於隨行人員飲食的安排。
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敘述阿難陀留下未食盡的食物，而為服勞役的童子產生厭惡、欲捨棄不食的心理活動，反映修行者或侍者日常生活中的實際互動情境。
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記述佛陀在度化過程中展現的神通與艱辛過程。
透過神力變現的對立與持續，顯示出在特定因緣情境下的現象變化，並藉此凸顯達到最終教化目的之前所經歷的歷程。

佛陀指示阿難陀安排兩名童子近身居住，以便就近照顧與教導。
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此段說明佛陀教導比丘行持某種教化方便。
在特殊情境下，透過表面上隱藏其善行、顯露其惡行的作法，旨在調伏特定的對象（如惡見童子），令其反省並捨棄惡見，從而引導其向善。
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佛教修行要求修行者在獲得禪定後，應當依照禪定的狀態安住，並保持專注直到初夜，以此作為禪修的基礎。
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記錄阿難陀宣法完畢後，比丘們展現神通或瑞相的景象，以及童子見狀後發出詢問的情節。
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記錄阿難陀尊者對於見到修行成就者（阿羅漢）展現神通變化的直接描述，顯示阿羅漢具備超越凡夫的聖者神力。
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記錄二童子向聖者稟白發問的開場白，顯示對出家修行者的尊敬與請法之意。
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此為根本說一切有部律藏經文中，對世間是否存在證得究竟聖果之阿羅漢所提出的詢問。
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此處阿難陀藉反問確認事實，質疑對方是否親自見到某事，以此釐清事件經過。
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詢問對方內心所產生的疑惑，以便針對性地解惑。
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說明此二人因親見神通，破除了原先否定應供的邪見，進而轉生正見。
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此處記述佛陀順應世間常情，為度化眾生而起方便心念，思惟如何感召欲界、色界天主降臨。
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總結前文，表示詳細內容與前面所說相同。
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描述諸天眾知曉佛陀心念後，集結至佛所並展現神通威德，產生大光明。
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記錄二童子見光發問之情境，引出後續釋尊放光之因緣。
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說明光明現起之因，係由梵天、帝釋及其他天眾前來禮敬佛陀，以其威德力顯現光明。
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尊稱證悟聖果或德行崇高之人。
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詢問是否存在死後的世界或來世，關乎生命延續與業報輪迴的真實性。
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此段顯示因親見事實而破除疑惑。
佛陀或尊者藉此反問，促使對方直面眼見之境，從而斷除猶豫不決之心。
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此段描述二童子見天眾而轉變邪見，生起正見（因果觀）。
因見到殊勝境界（天眾），從原本否認來世的斷滅見，轉化為相信因果的正確知見，隨後至誠禮佛。
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此段描述世尊因應眾生根器，宣說四諦法要。
透過開示教導，令眾生生起法喜而獲開悟；進一步以如同金剛智杵般堅固的智慧，摧毀二十種薩迦耶見，最終證得聖者的初果——預流果。
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描述證果者對佛陀表達恭敬，並準備啟請或稟報。
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表達發願出家受具足戒，成為比丘並嚴守清淨戒律、勤修梵行，以求證悟。
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記錄世尊對求見者的召喚與招呼，此「善來」為佛陀迎請比丘或求道者歸依及肯定其修行基礎的慣用語。
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指修行遠離淫慾等不清淨行為，趣向涅槃的清淨修行。
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此段描述二人於佛陀座下出家受具足戒時，感得鬚髮自然脫落、鉢器自至手中的奇特瑞相。
剃度後雖僅七日，其行住坐臥之威儀卻已具備百歲老僧的穩重與莊嚴。
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此處標示後文將以偈頌（頌）的形式，簡明扼要地總結或宣說前文的法義與教誡。

記錄佛陀以「善來」音聲，使出家者鬚髮自落、法服著身，成就出家威儀的過程。
。
行者若能具足如百歲長者般的調柔威儀，並依隨佛陀的教導與本懷去實踐，皆能成就清淨行。

說明佛陀親自教導的兩位比丘，透過精進修行，迅速證得阿羅漢果，並獲得諸天神的共同敬重。

記錄勝光大王對於佛陀度化外道邪見者出家一事，心中產生嫌惡與羞恥感，凸顯當時社會與王權對異端出家的觀感。
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指出邪見為眾人所共知之惡行，強調不正見解會導致非善事的造作。
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描述世尊聽聞某事後，觀察到僧團中已有聲聞弟子成就聖果，斷盡一切煩惱，其功德之尊貴與深廣，如同妙高山（須彌山）般偉岸。
。
本句為律典中的問句，探究國王內心生起輕慢心（輕忽與傲慢）的因由。
在根本說一切有部律的語境中，此問多用於釐清特定情境下國王態度轉變、或對佛法僧及他人不敬的心理狀態與制戒緣起。
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說明破壞戒律或不如法之行為，將導致重大的善法損減與後果。
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意指宣揚或表彰他人勝妙的德行，藉此彰顯其修行成就或德行高超。
。
記錄給孤獨長者前來親近佛陀，透過佛陀的開示教導，從中領受佛法利益並生起歡喜心，顯示長者對佛法的虔誠與依止。
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描述佛陀面對提問或情況時，以不說話的方式來應對，表示默許、無可回答，或藉由沈默表達深意。
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描述長者見到佛陀時起立恭敬稟白之儀軌，展現請法者的恭敬心。
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表達施主誠懇邀請佛陀及僧眾至家中應供，體現供養三寶的恭敬心與修行。
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佛陀默不作聲，即代表應允或接受，以此作為對眾生祈請的無言回應。
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描述長者於聽聞或瞭解開示後，依禮向佛陀頂禮致敬，隨後離開。

佛陀指示阿難陀轉達任務，要求馱索迦與波洛迦二位尊者（或僧眾執事人）於次日至長者家協助大眾作供水或灑水等勞務。
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記錄尊者受佛教敕後，向相關當事人傳達佛陀教誡之過程，體現佛教中法義傳遞與如實宣說的規矩。
。
記錄當事人依循佛陀指示並對上座或比丘進行回報的過程。
。
行者稟承佛陀之教誨，表達順從並依教奉行之決心。
。
記錄出家眾面對佛陀指派特定任務時的心理反應。
文中反映了僧團中對資歷與任務分配的考量，以及佛陀慈悲攝受、調伏特定弟子的善巧。
。
此句為他人對佛陀意圖的揣測，認為佛陀在特定對象面前展現無上勝德，體現了佛法中彰顯聖者功德以啟發眾生信心的教化方式。
。
表達大眾應當順應並成就佛陀之本懷與教化心願。
。
描述長者於夜間為供養或款待，積極準備各種符合戒律規範、潔淨殊勝的「五噉食」與「五嚼食」等十種日常飲食。
。
此句記述尊者或施主於晨朝如法預備供僧之牀座與淨水器皿，一切齊備後，依律制派遣使者向佛陀「白時」，祈請佛陀及僧團入錫受供之律儀過程。
。
此句記述佛陀與僧團受邀赴長者家應供的威儀與行止。
世尊依律制著衣持鉢，展現佛隨順世間清淨乞食之行，以及受請至供養處就座的過程。
。
記錄長者在家中設齋供佛後，邀請國王前來參與隨喜的經過，體現佛教中護法長者護持三寶、分享法樂的實踐。
。
描述國王聽聞法義或善事後，隨從大眾前往長者家，以歡喜心認同、讚歎並參與功德。
。
描述見佛時的標準恭敬禮儀，依止尊卑倫理而行禮與安坐。

描述具壽馱索迦以神通力加持淨水，為上座長老依序洗手的過程。
展現佛教僧團中具體實踐侍奉尊長、重視威儀與行法的日常行持。
。
敘述波洛迦尊者運用神力加持淨水，為僧眾提供依序漱口的清潔儀軌，體現佛教律部對威儀與淨化的重視。
。
此段描述勝光王見到神異現象後，對行此神通者身分產生驚訝與疑問，引出後續探問其來歷的情節。
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描述尋找水源的過程，先後遇到下座波洛迦與上座馱索迦皆手持水瓶，因見此情景而生起希有讚歎之心。
。
讚歎所聞之法極為難得、殊勝稀有。
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讚歎佛陀教法之殊勝純正，能令眾生離苦得樂。
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說明佛法能於現實生命中化導眾生，使具備邪見之人轉迷為悟，捨離惡見而成就清淨功德。
。
描述長者在會中供養大眾飲食，以及大眾於飯後行潔淨儀軌，隨後端正威儀、長跪聽法之過程。
體現了佛教僧團中規範化的生活起居禮儀，及聞法前的恭敬態度。
。
說明佛陀應化度眾之教化軌範。
依據聽法者根機差異順應宣說正法，令其生起正解（示）、修行（教）、獲益（利）與歡喜（喜），最後圓滿離座。

記錄比丘眾回到住處後心生疑問，啟請佛陀開示的過程，為引出下文法義問答的敘事起首。
。
此段探討眾生感得邊地果報，以及產生斷滅見、邪見等錯誤見解的業因，藉此警示因果業報之不可思議。
。
此段詢問成就解脫果位的因緣，探討過去所造之業如何成為出家修行、斷除煩惱並證得阿羅漢果的條件。
。
闡明業果自作自受之理。
眾生所造善惡諸業皆有其果報，因緣成熟時必定由造業者親自承受，絲毫不爽。
。
佛教修行或說法前，勸請大眾專注聆聽之語。
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說明迦攝波佛於賢劫人類壽命二萬歲時出世度化，顯示佛陀出世之因緣與時節。
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說明修行若無明師指導，盲修瞎練容易產生未證言證的增上慢，以致於退失善根、毀謗聖者，最終墮入惡道。
。
行者自謙煩惱深重，難以全斷，以此推論他人更無證果之可能，強調修行斷惑之困難。
。
佛陀告誡比丘們不要有其他雜念，並舉出過去無師自通、修習禪定而導致錯誤或偏失的兩個人（馱索迦、波洛迦）為例，以警惕大眾。
。
說明毀謗聖法招致的果報。
因撥無因果的毀謗而造下重罪，長時間流轉於惡道；此業力若感生人中，亦使人無法接觸正法而常處邊地，且相續生起邪見，障礙解脫。
。
說明行者藉由受持蘊、界、處與緣生之法，並通達處非處之理，累積修行資糧。
憑藉此善業力於佛法中出家，進而斷除見思二惑，證得阿羅漢果。
。
此處強調在佛教修學中，依止傳承與指導的必要性。
未經師長教授而盲修瞎練，容易導致過失甚至違犯戒律，故結為越法罪，以防範修行偏差與破壞律儀。

說明佛陀宣說此戒律或法義的緣起地點。
。
此段敘述修行者在寂靜處修行，因氣候環境變化而身心產生疲憊與熱惱，故向護法長者稟告遷居的過程，體現了僧團生活對環境適應及禪修護持的實況。
。
長者察覺對方有離去之意，因而發問，探究其匱乏不足之處，以瞭解其離家出走或遠行的緣由。
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記錄出家眾於夏安居或日常生活中，雖飲食無缺，但因氣候與居住環境的具體限制，而向佛陀或他人陳述實況。
。
此句記載長者為解決畏熱者的避暑需求而建造地窟。
依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，反映了當時僧團或居士對於生活設施的具體安排，藉由實際作為提供避熱環境，體現了對修行者或大眾的護持與慈悲照顧。
。
記錄對方回答的起始呼告語，尊稱長者。
。
記錄佛陀對某事尚未給予開許或認可的狀態。
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記錄佛陀對僧團建造地窟的開許。
因修行或居住需要，若有需要地窟的因緣，佛陀允許隨意建造，展現律制隨機應緣的特質。
。
記錄僧團或行者在安居期間，因環境氣候不適而向施主或長者請假、請求更換住所或離去的情況，反映隨順氣候與戒律的生活細節。
。
說明修行處所因環境潮濕及引發疾病，導致環境不再適宜居住，反映出依報環境對修行的影響。
。
記錄長者對於他人關於供養或建造設施的提問所作出的確認與定義，點出此種行為的功德意義。
。
記錄比丘向他人轉達世尊尚未同意或許可某事，反映僧團依律行事的原則。
。
此段記載比丘向佛陀稟報相關因緣或狀況，佛陀聽聞後，隨順該狀況允許特定人員擔任大舍一職。
大舍即負責管理施食、飲食處所的職務。
。
記錄佛陀對僧團建築設施的具體指導。
因無簷而導致柱子損壞的因緣，佛陀指示長者安裝屋簷以保護建築結構，體現了佛法對實際生活與僧院設施維護的關照。
。
此段出自律典，規範寺院營造與修繕時的防護措施，對於可能發生崩塌或損壞的結構，指示以斜柱與釘子加以穩固。

此處引述該部律典中，關於第三門第五子相關內容的總結性偈頌。

記述安替比丘誦經時，生活起居的輔助設施與儀軌細節，展現當時僧團對日常用具及行儀的具體規範。

說明佛陀宣說教法或制定戒律的時空背景，此處地點為佛教史上著名的迦蘭陀竹園。
。
描述畢隣陀跋蹉尊者出家後常受疾病所苦，同修前來探望問候，尊者對此予以回應的因緣情境。
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問候他人身體調適，四大諸根平穩無病。
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表達有病苦纏身時，身心無法安適寧靜。
。
此段為僧團中探問病情的日常對話，透過詢問服藥歷史以瞭解病況。
。
此為律藏中僧眾因病尋求醫治或飲食調養的因緣對話，此處說明過去曾有服用石鹽的經歷，作為醫療或飲食上的診斷依據。
。
詢問對方既然知曉情況或道理，為何仍不願意順服與遵守。
。
回答者的話語，稱呼對方為賢首。
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記錄佛陀對某項請求或作法，尚未給予認可或同意。
。
此段記載佛陀因應苾芻的需求與情況，制定允許出家眾蓄存特定藥物或鹽類，以調和身體或治療疾病，體現了佛教律制中因時、因地制宜的開遮持犯。
。
此處為佛陀因應僧團比丘未妥善保管器物導致損壞而制定的律制，戒許比丘蓄辦筒類容器來收納保管物品，以避免僧物或隨身物的毀損浪費。
。
記錄佛陀對僧團日常用具受損的應變處理。
竹筒容易腐壞銷失，故佛陀改制聽許使用較為堅固的角筒來盛裝鹽巴，以維持生活所需。
。
此段記載佛陀對於器具或物件產生臭穢狀況時，教導比丘以牛糞水煮洗的除穢方式，既能保持清淨，又不會損壞物品。
。
此段記載佛陀對於日常用品（石鹽）收納的細節開示，強調妥善保存物品以防塵垢污染，體現佛教律儀中對維持生活環境與物品潔淨的具體規範。
。
記錄佛陀指示製作或使用器具（或容器）的材質規範。
開許使用獸角來解決教團生活中的特定需求。
。
此段記載畢隣跎跋蹉尊者因病而向佛陀請示生活用品之開許，佛陀基於實際需求，允許蓄存藥缽（藥椀），展現了佛教律制中因病制戒、隨機開遮的靈活精神。

記錄佛陀說法教化的地點，標明此段律典因緣發生的時空背景。
。
敘述初出家者的簡樸修行生活。
出家者捨俗入道，學習善說法律，依佛教戒律過著少欲知足的少事少業生活，因此僅臥空牀，未求鋪設氈席等奢華用具。
。
此處敘述出家人的父親入寺探視，見到其子生活極為簡陋清苦，因而心生不捨，呼喚其子。
此情境反映出律藏中關於僧伽日常生活資具及長者護持僧團的背景。
。
佛陀詢問沒有坐具的僧人原因，以維持僧團威儀與生活所需。
。
說明新舊出家眾在物品貯存上的差異。
資歷久的出家眾常有先前的積蓄，而新出家者因時間短暫，尚未有積蓄。
。
此處回應對方需求，表示自己住所備有優質的毛織坐臥具，可用於舖設休息，展現出家眾或居士隨緣提供住宿所需與資具的日常情境。
。
記錄對於某項行為或事務的請問，佛陀是否已制定相應的戒律或給予許可。
在律藏中，除非佛陀聽許，否則僧眾不得任意行事。
。
記錄僧團遇有法務需求時向佛請示，佛陀依實情開許使用特定物品的過程，體現隨緣制戒、應機說法的精神。
。
此段敘述比丘因無物襯墊裸體而臥，致使身體污穢，長者入寺見狀而詢問其子能否備辦褥墊，反映出當時佛教僧團中比丘的生活細節及長者發心護持的場景。
。
記錄回答者針對物品狀態的陳述，說明該物為舊有之物。
。
父親見狀發問，詢問導致此種污穢狀態的原因，展現對情境的關注。
。
此處說明僧團戒律中對於避免觸犯污損的防護機制。
若缺少墊襯物直接接觸易染之物，即會招致污染。
。
指示妥善保管與更換物件以避免毀損，展現對資源的愛惜與物盡其用。
。
此段說明僧團中的比丘即使使用個人私物，為護持物命與威儀，亦應安設襯墊。
若不依此規定而直接使用，則犯越法罪。

指出此處發生的因緣與處所，與前文所述的內容相同，承接上下文以釐清事件背景。
。
佛陀規定誦經者應登上高座，以示對法的尊重及方便大眾聽聞。
。
本句出自律部，記載佛陀對僧團生活實務的關懷。
針對坐高座導致雙足懸空而產生的身體疲勞，佛陀指示製作承足牀，體現了律法在安排修行環境時，兼顧身體舒適以利於專心修行的實務考量。
。
此段說明對於僧團中不同使用型態的坐具（或牀座），佛陀依據其實際的移動需求，指導比丘選用合適的材質（磚或木版）來製作，以符合律儀與實用性。
。
此段描述製作器具時的便利性設計。
透過在邊角安裝鐵環的具體工藝，解決重物搬運的問題，體現了律藏中對於寺院日常作務或僧團用具製作的務實與靈活處理。
。
此段記載信眾為求福而在足上塗抹香泥，誦經師因恭敬而不敢踩踏。
佛陀為避免僧人過度罣礙或妨礙信眾修福，開許在足與香泥間用草葉遮墊後再踩踏，體現了隨順世俗與靈活實踐戒律的原則。

此為根本說一切有部律藏中佛陀因應特定因緣而制定僧團器物使用規範的記載。
因緣與地點皆承前文，佛陀隨順因緣準許僧眾製作並使用用以承託雙腳的牀凳器具。
。
說明林中比丘因尋求難得之物而致身體勞倦，故將此因緣稟報佛陀，以便佛陀開示相關的行持準則或遮戒。
。
此為佛陀對於僧眾起居生活細節的開示。
因身體或修持需要，指示利用石頭支撐或墊高足部。

此句為結集法義時的標題，指出接下來的偈頌內容是總結第三門中的第六子法。

此段描述僧團日常用品與生活設施，列舉了擦拭用品、衛生器具及洗濯衣物的特定器具（如鐵槽與日光珠），反映出律部對於僧眾日常行持與物品管理的具體規範。

說明佛陀宣說該戒律或法義的背景地點。
。
此處描述畢隣陀跋瑳尊者因宿業果報致身體常患病痛且不淨，引發僧團對其所持物品的探問。
。
此段為僧團行事中的對話，記錄當時或為處理日常潔淨事務（如拭面巾之給予或執持）而作的應答。
。
詢問持戒之因緣，督促應當守護戒法。
。
記錄對於未經佛陀開許之事項的回應，體現佛教律制中依循佛陀制定之規範。
。
記錄佛陀對隨身攜帶面巾（拭面之巾）的開示。
無論身體狀況如何，僧眾皆應持用面巾以維持日常潔淨與威儀。

此處簡略指示該事件的發生背景（因緣與依處）與先前的記載一致，未增添新內容。
。
記錄畢隣陀跋瑳尊者因暑熱導致身體發黃的狀況。
敘述其與他人如前般的問答過程，帶出後續關於執持物品的探討，為後文制定戒律的緣起。
。
此為比丘日常行持中，對於衣物需求的回覆。
持，即執取、攜帶；疎薄衣，指輕軟稀疏或單薄的衣服。
。
質問對方為何不持守相應的戒律或威儀。
。
記錄對於某事是否可行的詢問，明確指出未獲佛陀開許，故依律制不得行事。
。
本句出自律部，記載佛陀針對僧團生活實務的指導。
佛陀在制定戒律時，會考量地理環境與氣候差異，允許僧侶在炎熱季節穿著較薄的衣物，體現了律法在實踐中的彈性與對僧眾健康的關懷。

記錄佛教律典中故事發生的地點與背景因緣。
。
此段敘述比丘因患病而造成居處不潔，隨後引發佛陀為此制定相關威儀與衛生規範，體現佛教律藏對僧團健康及大眾生活環境的重視。
。
描述侍者於晨間向師長問安時，因不慎將鼻涕與口水污損了師長額頭的偶發事件。
。
記錄出家僧眾遵循律儀，對於他人的詢問，秉持實事求是的態度據實以答，展現僧團坦誠、如實相告的紀律常規。
。
比丘表達願意自行觀察或審視當下狀況以釐清事實。
。
此段記載僧團中對不淨行為的檢視與呵責。
隨地涕唾被視為威儀不具，破壞清淨行處，引發大眾的嫌棄與羞恥心，藉此維繫僧團的清規與共住和合。
。
說明比丘應注意衛生與威儀，對於涕唾等污物，有規定的棄置處所，不應隨意吐棄以免妨礙他人。
。
此段敘述於黑暗處行禮拜儀軌的變通方式。
因暗處無法觸地作禮，改以口稱『畔睇』來表達致敬之意，體現了佛教律儀中因地制宜、靈活變通的實踐精神。
。
此指行布薩或作羯磨等僧事時，凡有求請及宣告，皆應依循規定之法規與儀軌進行。
。
此處為比丘行儀之開許，指示照顧病患或自身患病時的衛生處理方式，避免不淨物污染環境。
。
此段為佛陀對僧團日常生活中處理器具的指導，教導透過物理方法（安置支物）來維持環境整潔，體現了佛教律儀中對威儀與環境衛生的重視。
。
此段記載佛陀教導僧眾製作與安置生活器具的標準。
器物的底座設計須具備穩定性，以象跡為喻，強調凸底向內的結構能使物品安放穩固，避免傾倒，體現了佛教律儀中對於日常威儀與細節的重視。
。
此句記載佛陀針對比丘行持所作的律制指示。
當比丘倒掉唾水時隨即退出，佛陀便進一步教導其應在盆內放置特定物品以符律儀。
。
記錄佛陀對僧團生活細節的指導。
面對比丘的疑問，佛陀指示使用截斷的草或沙土等物質作為替代或標示。
。
此段記載佛陀在生活細節中教導比丘正確對待蟲蟻的方法。
透過「扇去」而非殺害，體現了佛教慈悲不殺生的護生原則與日常威儀。
。
記錄佛陀對僧團日常生活衛生的指導，指示保持器具清潔以維護修行環境與身體健康。
。
此為律藏中關於僧伽日常生活中清洗衣物等用品的具體規定。
佛陀針對不曬乾衣物導致生蟲、損壞物資並可能傷及微生受生眾生的過失，制訂了洗滌後必須履行曝曬程序的行為規範，用以維護僧團整潔與慈悲護生。
。
說明為了避免生活瑣事或生理狀況影響僧團日常運作與修行，佛陀允許比丘根據實際需要備置適當數量的用具輪替，以維持法務的順利進行。
。
出家眾在公共修道處所（簷下），應保持環境整潔。
若隨意棄置唾液或鼻涕，不僅不合威儀，更會違犯制戒而結罪。
。
此段為佛陀為維持寺院環境整潔、防止僧眾隨地吐痰所作的威儀規定，體現了佛教律制中對公共衛生與大眾共住規範的重視。

說明佛陀說法的緣起處所。
室羅伐城即舍衛城，為當時印度中部的著名大城。
。
說明眾生若未斷除煩惱，縱然暫時脫離惡道，投生人天善趣，也容易因為貪著世俗欲樂而忘卻苦因，造作新的業力。
。
此段描述修行者聞說地獄果報時的驚怖感應。
因宿世業力顯現，聽聞地獄苦相時，身心感得極大痛苦與真實血流之報，反映了地獄業報的真實不虛與業力牽引之恐怖。
。
此段說明佛陀允許比丘在特定因緣下，可以貯存貼身衣物（襯身衣）以應生活所需，體現了佛教律制中因事制戒的原則。
。
此段記載佛制比丘穿著僧衣的威儀規範，強調內衣應穿在內層，以避免不得體的穿著引起他人的譏嫌毀謗，維護僧團清淨形象。
。
此處為佛陀針對僧伽日常生活與衣物使用制定的律制規範。
比丘身體瘙癢時，不可隨意拿特定衣物（如制聽之外的特殊衣財或他人衣物等律中限制之物）來摩擦摩擦身體，佛陀對此行為予以禁止，宣說此非應當之行。
。
此段說明對於身體生瘡出膿血時的衛生處理方式，以及貼身衣物的清潔維護，屬於比丘防護身心威儀與病患護理的律儀規範。

說明佛陀與僧團說法的地點背景，顯示教法弘化的地理因緣所在。
。
敘述畢鄰陀跋蹉尊者常患疾病，同修比丘依循慣例前來探視問候，並問及先前所攜帶物品，為僧團日常互相關懷的律制紀錄。
。
回答關於藥物浸泡或治療的具體作法。
。
對他人未妥善處理或閒置的物品，詢問為何不依規矩執持受用，體現佛教律藏中對物資管理與資源適當運用的重視。
。
記錄對於佛陀戒律規範的依循，若未經佛陀開許，則不得任意行事。
。
此處記載佛陀針對生病比丘所需的醫療設備或照護器具，開示應蓄用鐵槽以妥善安置病人。

說明佛陀與僧團當時所處的地理位置，作為宣說教法、制定戒律的背景。
。
本段說明佛陀允許僧團為防止雨季繞塔時沾染泥污，以鋪設磚石灰泥的方式來改善塔院環境，體現了佛法對僧眾生活與修行環境的護持與規範。
。
說明繞塔時，若遇到體積龐大的塔，無法繞行整個塔身，可採用適當的距離（一尋）作為繞塔的標準備齊，以表恭敬而不廢修行。
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此處記述佛陀在安立界場（結界）時，對於難以處理的事務，指示設立版木作為界相以明確範圍。
。
教導修行者當行事謹慎，專注於當下，不急功近利，腳踏實地完成每一步。
。
記錄僧團生活中寺院環境整修與對治泥濘問題的規範，佛陀指示應依先前相關的作法來處理。

指結罪或制戒的因緣與事發處所，與前文所述無異。
。
長者於林間建舍供出家人暫住，護持僧團修行。
。
描述比丘於寒冷季節因氣候因素導致身體瘦弱，向施主或長者稟報準備外出遊行之情景，反映出家人行腳乞食或修行的生活狀態。
。
記錄回答者的稱呼，表示對聖者的尊稱。
。
詢問對方在戒律儀軌或事項上，是否還有遺漏、不足之處。
。
記錄回答者的現況，表達生活物資上沒有缺乏，但受氣候寒冷所苦。
。
長者向修行者提供日光珠以維持火種，體現了佛教律藏中長者對出家或修行者提供基本生活護持的護法精神。
。
回答對方之語，尊稱對方為長者。
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記錄佛陀對某項請求或作法尚未表示同意與準許的狀態，為律藏中規範僧團行事的常見用語。
。
說明佛陀具備無上慈悲，對於合乎教法的建言必定會慈悲納受。
。
說明出家眾對於特定日常器具的持用規範，佛陀開許比丘在需要時可以蓄備日光珠用來取火。
。
記錄長者佈施後，與出家眾共同領受享用之情景，體現供養與僧俗互動之規範。
。
記錄盜賊意欲劫掠城鎮並向僧團求火之情境。
出家眾遇此狀況，應依律制妥善處理，以護持僧團並避免助長盜賊作惡。
。
記錄問答對話，表達當下情況或物品不存在的狀態。
。
此段敘述強盜見到亮光，詢問火的來源，帶出後續因火光引發的相關情節。
。
此處為佛陀或尊者回答賢首之問話，呼喚其名以引出後文之開示。
。
此句簡述日光珠具備生火的物理或神通特性，僅作單純現象之客觀陳述，未涉及複雜因果與深層義理。
。
此段描述盜賊前往所指處所、破城折返後意圖強奪寶珠的過程，展現因貪慾而引發的世俗劫奪現象。
。
此段敘述比丘因展示寶珠，導致財物被盜賊奪走。
顯示出家人不應炫耀財物，以免招致盜心，引發事端。
。
此段描述出家眾因身體患寒，前往居士處尋求幫助的日常生活情景，凸顯佛教律典中對於僧團日常所需與在家信眾互動的具體記載。
。
此句為結尾語，指引讀者或聽者參考前文已述及的內容。
。
長者詢問寶珠的具體下落，推動後續尋找或確認物品位置的情節發展。
。
此處為佛陀或律中人物針對情境的直接對話，表達遭遇劫掠的客觀狀態，反映律藏中對治盜賊、保護僧物或處理相關戒律事件的具體情境。
。
長者見貴重物品未妥善收藏，警示若遭竊將招致損失，凸顯守護資財免於散失之理。
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說明對於非法、不應與之物，寧可毀棄也不可助長盜心或造作惡業。
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以此譬喻說明不同對象的作用或本質之相似性。

說明此次結戒或說戒之事緣起處所，與前文提及的地點無異。
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敘述六羣比丘請洗衣匠洗衣服，但洗衣匠因承接了眾多其他人的衣物而無法及時處理，反映出當時社會勞務的實際運作情況。
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記錄比丘鄔波難陀於午後前往洗衣處，請求他人清洗舊衣之情境，反映出僧團日常生活中的衣物洗滌規範與實際運作情形。
。
此處為佛陀或尊者針對衣物處理的回應，指示將現有積累的衣物留待明日清洗，體現了律部中對於生活作務與時間管理的妥善安排。
。
描述因不順意而產生瞋恨情緒，他人見狀予以勸阻之情形。
。
此句為比丘或侍者對長者、病患或行者表達發心服侍之意，展現佛教中照顧病患及侍奉尊長、培植福田的修行態度。
。
此段闡述在律制中，若與他人共同浸泡衣物，可能因染色而損壞他人資具。
提醒修行者在處理日常雜事時應當謹慎防護，避免因自身的疏忽而損壞他人財物，進而造成無謂的紛擾。
。
描述某人因遭遇狀況而生起愁惱，呈現憂愁姿態，引來眾人譏嫌。
反映出違逆境界現前時，凡夫易生憂悲苦惱，並招致外在的批評與嫌棄，依據律典語境彰顯世間因果與大眾觀感。
。
此段敘述佛陀因見到比丘浣衣引發世俗譏嫌，從而準備制定戒律以安僧護法。
反映出佛教律制「隨犯隨制」的原則，以維護教團清淨形象。
。
此段戒律規範比丘不得令他人洗浣容易掉色的紅色衣物，以防造成污損而引起他人的不滿或煩惱，違犯者結越法罪。
。
此段記載佛陀制戒的緣起。
因六羣比丘將未染色的僧服交予外在的洗衣人清洗，導致衣物被洗破。
為避免損壞僧物及減少與外界的接觸與瓜葛，佛陀明文規定禁止將比丘衣交予專職浣衣人洗滌。

指律典中說明制戒或事件發生的因緣與地點，與前文記載一致。
。
記錄佛教僧團中「六眾」對於佛陀制戒的行為與世俗對其外貌裝扮的看法。
指出佛陀規定比丘應自理生活、不得勞役他人的背景，以及出家眾在實踐戒律時，可能引發世人譏嫌的情境。
。
此段顯示佛陀為規範僧團威儀與避免世俗譏嫌，制定戒律禁止比丘親自於洗濯處洗衣。
犯此戒者即違越佛所制定的法度，結越法罪。

指發生事件的因緣與地點，與前文所述無異。
。
此段律典記載佛陀制戒的緣起。
比丘因不善洗衣，損壞物品，佛陀因而教導正確且愛護物品的洗濯方式，展現佛法中隨順世理、愛惜物命的生活態度。
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此段記載佛陀在特定情境下，允許比丘因故無法用手時，得以用腳進行清潔的規定，體現了佛教律制中因應實際情況的彈性與務實處理。
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此段律制闡明對於無法自理生活之病者，開許由他人代為沐浴清潔，但病患仍須保有自我照顧的觀察與覺知力。