大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

總攝頌為概述大門內容之偈頌。

此偈頌概述了僧團中的重要行事與儀軌，涵蓋出家受戒、亡物分配，以及建立壇場與菩薩像等羯磨與修法次第。

總攝頌是用來歸納總結教法內容的偈頌。
此處指引出別門（個別分支法門）的最初總攝頌。

說明受近圓戒後的安居規定，包含結界範圍、安居的對象與護生不殺的原則。

說明第一部分的總結偈頌即將開展。

本偈說明求受具足戒或依止時的資格限制。
包括求戒者與依止師的資格，非近圓者不得為師，具有難遮等十種過失者不得為師，且不應為未滿規定年齡（如七歲以下）者授戒。

記錄佛陀說法的標準處所，標明此經說法的真實地點，彰顯佛法教化之緣起。
。
描述鄔波離尊者晉見佛陀，行禮如儀並表達恭敬，準備請法的過程。
。
詢問為他人授戒時，受戒者的性別根器若於儀軌進行中發生改變，是否仍構成得戒的有效性。
。
說明受持具足戒後的尼眾，應依戒律規範移至比丘尼處安住與修學。

承接前文，再次呼喚佛陀，以請示後續的法義或教誡。
。
本句是關於男子求受具足戒時若顯現女性特徵是否具備戒體的疑律。
律典中探討受戒者的身心資格，當男子在受戒關鍵時刻轉變或顯現出女性的語音、心態與行為模式時，其受戒的合法性與戒體是否成就需依律制判定。
。
佛陀呼喚當時與會或對話的弟子鄔波離，準備開示相關的教法或戒律內容。
。
此句說明在為他人傳授近圓戒（具足戒）時，若未依循規定或有未合律儀之處，導致流程出現瑕疵，傳戒與受戒的諸位比丘將因此結下越法罪。

此段探討受戒者在受戒當下，若顯現出異性（男相）特徵、意樂與儀態時，其受戒是否有效，屬於戒律中關於受戒資格與性別表現的判定。
。
說明比丘尼藉由正式稟受近圓戒（具足戒），能夠滅除或不犯違逆戒法的罪業。

詢問若依未受具足戒之人為親教師出家，其受戒是否有效。
。
指出在特定狀況下，比丘接受了近圓戒（具足戒）的行為，而導致了違犯越法罪的過失。

本段探討在戒律受戒儀式中，受戒者是否具備如實坦白身心遮難的前提。
若受戒者隱瞞身心難事（遮難），即使比丘為其授戒，其是否能真實成就戒體的問題。
。
說明在不符合規定的情況下，進行授戒或受戒不能成就近圓（具足戒），且與會的比丘會因此觸犯越法罪。

此段探討若受戒者不具足得戒之條件，而於儀式中自稱具足並請比丘授戒，探究其是否能真實成就近圓戒體。
。
此段說明受戒過程若有違犯規矩，即成越法之罪，顯示持守戒律儀軌的重要性。

詢問在隱瞞自身難處（遮難）的情況下，由出家眾為其傳授近圓戒（具足戒），受戒者是否能真實成就得戒。
。
此段說明若未具備正式的受戒程序與條件，則不構成受戒行為，因此不違犯戒律。

詢問在受戒者實際上無障礙且自陳無障礙的情況下，由比丘僧為其執行受戒儀軌，其受戒是否能夠成就、是否獲得近圓戒體的問題。
。
說明所持受的法義或戒律稱得上是良好、正確的領納。

本段提問關於受戒的次第。
詢問未受十戒的修道者直接受具足戒，是否具備合法的近圓（具足戒）資格。
。
此處指出比丘在受用或領受某些事物時，若違反了佛陀所制定的戒律規範，便會構成越法罪。

詢問在親教師未出席的情況下，僅由其他僧眾代為授戒，受戒者是否能如法成就近圓戒體。
。
此段說明在比丘受持近圓戒的過程中，若違反規定之法，即會結成越法罪，以此警示僧眾應嚴守戒律規程。

此處說明行者在受持近圓戒的儀式進行中，若明確表達拒絕接受，則戒法不能成就。
。
詢問為他人執行受戒儀式後，該人是否成就具足戒身分。
。
指出比丘必須具備近圓戒的身份基礎。
若未受此戒而行持，即構成違越佛法戒律之罪。

此處規定了允許出家之最低年齡與基本行為能力條件。
滿七歲且具備驅鳥能力，標示著兒童已具備獨立生活與遵守基本戒律的能力，故可準許出家修道。
。
此為呼喚語氣詞與尊稱，用於對具足戒德者的呼請。
。
詢問關於出家年齡與條件的律制規定。
確認具備基礎能力（如驅鳥）的幼童，是否已達到獲準出家的標準。
。
此處為佛陀對出家年齡及戒律物資授予的規範，規定出家者須滿七歲，並明確指出某些特定物品不可給予未具足戒者。
。
詢問關於出家年齡與行為能力的基礎標準，確認未滿此標準者是否具備受戒出家的資格。
。
佛陀依據戒律精神，認為不得為驅鳥而採取幹擾或可能傷害鳥類的行為，故不開許此作法。

說明此處為第二個小節的攝頌（總結頌）。

說明計算每月天數及說戒日期的準則。
每月的計算天數應明瞭，遇月數不足時需依規定減除；並規定固定的說戒日，以維持僧團的修行節奏，不應過於頻繁舉行。

描述佛陀駐錫於室羅伐城時，在家人前往比丘處探問並請法的情景，點出對話背景與對象。
。
詢問時間，藉此引發下文對特定時節或法義的探問。
。
記錄回答者的認知狀態，表示對於所問事項未具備相關知識或資訊。
。
此處眾人對修行者的尊稱。
諸人為眾人之意。
。
說明外道具備世間天文曆法知識，教導仁者們亦需學習掌握相應的曆算知識。
。
對佛法教理尚未明瞭即出家，缺乏出家修道的實質動機與基礎。
。
表示不表態或拒絕回應的態度。
。
記錄佛陀聽許僧眾為瞭解時日節氣，而學習天文曆算的開緣。
。
記錄佛陀對僧團學習世俗星算技術的規範。
因眾多比丘學習外道星算而影響正法修行，佛陀制戒規定僅允許一人學習，以防範僧眾心智散亂、妨礙道業。
。
記錄僧團結集或清點僧眾人數時，對於負責執行合數任務的人員歸屬提出疑問。
。
記錄安居人數或天數的方法。
佛陀指示以泥珠或竹籌作為計數工具，滿十五枚後每日移動一枚以作標記，防範遺忘。
。
記錄佛陀對僧團日常行事（如結夏安居計數）的管理規矩。
透過具體的物理工具與操作方法，教導出家人如何妥善安排與紀錄修行時日，以防散亂忘失。
。
記錄僧團在進行籌碼表決或分配事務時的具體行事規範，指示具有相應職位與資格的長老與執事參與運作。
。
記錄當時在家居士等前來探訪或請法的情境，作為後續說法的因緣。
。
此為律藏因緣中，尊者或大眾用以確認布薩、羯磨、受戒等僧伽軌則之日期而發出的詢問。
。
此處指示對方應向僧團中具備地位與執事職責的長老與執事人詢問，以釐清或決斷相關事項。
。
記錄當值日期為僧團日常作務之管理，此處詢問是否亦有負責輪值紀錄之人。
。
記錄當時法會現場狀況。
比丘面對提問或教誡，以靜默不語表示同意、無異議或不知如何回答。
。
記錄僧團遇事請示佛陀，佛陀指示依羯磨法中的「白二羯磨」或「白四羯磨」的程序，進行宣告以處理僧事。
。
此段律制規範了僧團宣告白（布薩說戒）的正確儀軌。
為了維持僧團秩序與威儀，秉白必須在正式集會、且於上座前進行，不可隨意在各處宣告。
。
此段反映世俗之人對於佛教教義中特定時間（半月）與修行法則（布薩）的關心，催促出家眾宣說相關的時間與法則。
。
記錄回答者否認曾造作某事，為律部中釐清事實、判定戒罪的問答語句。
。
教導比丘在說戒或進行僧團活動時，應當明確稱說月亮的盈虧（黑月與白月），以確定時間。
。
說明僧團進行特定白法（表白宣讀）儀軌的準備程序與初期宣告方式。
。
佛陀指示特定日期（黑月一日）由造寺施主、護寺天神及舊住天神各別誦念經中清淨妙頌，以此維持道場清淨與法義流佈。
。
此段說明僧團在進行宣告迴向或發願時，應當具體稱念施主的名字，以此隨喜功德，令施主善願增上，圓滿修福。
。
此段闡述迴向的儀軌與範圍。
透過稱念施主、天眾、八部、師僧及父母之名號，並將此善法功德普及於一切有情，令大眾同獲福德增長之利益。
。
記錄眾比丘聽聞教導或開示後，心生領悟，隨之依教奉行並宣說清淨偈頌以表法義。

闡明佈施行為必有其因果回報，行施者定能獲得實質的利益與福報。
。
說明佈施的因果法則。
以求樂為動機而行佈施，屬於感得未來善報之因，故能相應於後世獲得安樂果報。
。
讚歎菩薩所修積的福報廣大無邊，猶如虛空般無有窮盡。
。
此句說明佈施能招感對應的福德果報，且該福業在未受報前會持續增長、不曾停息，以此勉勵大眾行施。

此段記載佛制比丘受請設供時，應當向僧眾宣告施主名號與住處，以利大眾前往，防止違失。
。
描述婆羅門居士前往比丘處請教的起始情境。
。
詢問當下日期時間，表達對時間的確認或對特殊日期的關注。
。
回答對方關於日期之提問，確認為十五日。
。
此處涉及印度曆法與結夏安居的日期計算差異，質疑者根據一般人的認知與大眾說法，對於安居日期的判定提出詢問。
。
意指比丘對於減夜（夜晚時間縮短）不應無所作為，應當把握時光精進修行，或對於夜間減少一事如法應對。
。
此處為回答他人的問話，直接陳述自身未造作特定行為，表達未違犯戒律或未曾實踐該事。
。
記錄佛陀針對比丘稟報的某種情況，裁示應適當減少夜間活動的時間，以符合戒律中的作法規定。
。
此處記述比丘團體中頻繁調整布薩誦戒等計算半月夜數的修行律制，反映了當時在特定條件下對時間計算的調整。
。
詢問目前的時間或日期，以引出後續的時間點對應與事件背景。
。
此為對數量提問之直接回應，確認數目為十四。
。
此處指示第三人稱回答，尊稱對方為「聖者」。
。
此處質疑為何改變了半月布薩（誦戒）的正常時日，牽涉到僧團安居與羯磨的時間計算問題，反映律制中對日期與半月計算的嚴謹要求。
。
此段記載比丘將減夜緣由啟白佛陀，佛陀制定不應頻繁於半月減損夜數的戒規，以確保半月布薩或相關儀軌計算的完整性。
。
說明依月相計算半月，調整削減夜間時間，指出一年中進行長淨儀式（布薩）在十四日與十五日的具體天數分配，確立安居期間長淨的時日計算準則。
。
描述在特定時間點，在家的婆羅門與居士前來向出家修道的苾芻請法的場景。
。
詢問當前的時間月份，為佛陀或出家眾在律典中因應特定時節、安居或羯磨法事所需而發問的對話語句。
。
記錄當時的時間節令，標明對話發生的具體月份，此處用以作為敘事的時間背景。
。
記錄問話者對於聖者的請益開端，顯示對話的脈絡發展。
。
此段指出印度曆法中月份計算的爭議。
當時對於是否置閏月的認知不同，導致對目前月份的說法產生分歧。
。
此句為對話答語，直接否定先前所提及之行為。
。
眾人見到特定情境或行為而共同發出譏笑，反映世間大眾面對不符常理或常規之事時的普遍反應。
。
說明僧團依時制宜的行事準則。
因曆法需要而設置閏月，以符合安居或結戒的時序。
。
說明當時僧團逢年依曆法置閏月，在家人見此作法而提出詢問，反映僧俗間對曆法與時間規則的互動。
。
詢問當前時間、月份，以便確認僧團安居或羯磨等時節。
。
回答對方關於當前月份的詢問，指出現在是阿沙荼月。
。
此句為對話問訊之語，標示發問者對於聖者的請益。
。
記錄大眾對於時節日期的共識，指出當前正值印度曆法中的特定月份（室羅末拏月）。
。
記錄對於月份的認知與表達，為律藏中結集與安居日期相關的背景敘述。
。
對每年增設閏月的質疑。
指出時間法則與曆法的具體限制，不應隨意更動。
。
此為對話中表達確認或印證對方所說內容之用語。
。
描述在特定情境下，行為者仿效先前的方式或心態，對他人進行嘲弄與譏諷。
。
說明閏月的設置規範，確立閏年的實施週期，以符合僧團律制的時間標準。
。
記錄古印度或邊地國王調整曆法置閏，而佛教僧團（苾芻）依律制不隨順世俗曆法行事，導致世俗民眾產生批評的歷史文化背景。
。
此段律制規範了僧團在計算日期與安居月份時，應當融入世俗社會的曆法與王法，並隨順客觀的星象運行法則，以維持僧俗共識，避免行事錯亂。
。
教導比丘應當明瞭曆法運行，順應世俗認知與規範，藉此防範外道因曆法差異而尋求過失，維護僧團的清淨與威儀。

尊稱語，對具德行之出家眾或受尊敬者的稱呼。
。
詢問是否具備可讓學戒人進行說戒的適當僧團住處。
。
此處為佛陀直接否定對方的請求或主張，表示所問之事不合律制或法理。

記錄或敘述第三子的總攝頌詞。

本偈說明律制中關於結界與羯磨的合法性規範。
若界地界限有別且僧眾未集、未宣告清淨，則不得行羯磨法。
若有具神足通者乘空而過，其未委託欲法（與欲）亦會影響羯磨。
在處理多重或相鄰結界時，必須依循先解除既有之前界，而後方能創立新後界的次第，以防界限重疊或法事雜亂。

此段為律典中結界羯磨的發問。
針對僧團行使特定法事（羯磨）時，身處界內與界外的比丘能否進行清淨宣告（如布薩說戒後的自恣清淨）。
。
此處佛陀直接否定對方的請求或作法，確立戒律與法度的標準。
。
詢問有關結界制度的律制問題。
指身處結界範圍之外的比丘，能否對結界內部的比丘表明或宣告自己內心清淨、沒有犯戒。
。
佛陀以此語回應並制止所問之事，表示此行為或情況是不允許、不應行的。
。
詢問戒法中，處於特定結界範圍內的人，能否為界外者執行羯磨儀式。
。
此處為佛陀對比丘或他人請求的直接否定回答，顯示戒律中對特定行為或要求的明確禁止。
。
詢問關於僧眾作法的羯磨（僧伽會議與法事），身處結界範圍之外的僧人，是否具備為界內僧人進行作法的資格。
。
此處明確拒絕或禁止某項行為。
。
提問是否有情飛行時心中生起慾念，即構成「持欲」之罪相。
。
此處說明於特定修法或戒律程序中，若未圓滿成就，則須重新發起相應的欲求以推動實踐。
。
提問結界前應先明瞭前界範圍之理。
結界必須次第相接，若未明前界範圍，即無法正確結立後界。
。
此處說明當僧團要更改結界範圍時，必須先依法解開先前的結界，再重新進行結界羯磨，以確保戒法的嚴謹與程序合法。

說明第四子攝頌的內容。

此偈頌說明眾生或行者在各境界中的狀態、世尊的安住，以及造作羯磨（法事）者的因果與無常。

鄔波離尊者向佛陀請法，詢問修行境界或蘊、處、界等十八界法能否相互轉入。
。
此處為佛陀對比丘所問之遮止，直接作出否定的回答，以確立戒律中不允許的行為或事項。
。
此為律藏經典中關於法相分類的問難，探討不同性質的「界」如何保持其各自的特徵與界限，而不相混淆、不相融入。
。
說明特定場所（如小壇場、停水處、僧尼界）不納入新結界的範圍內。
。
提問關於預先建立結界（儀式性劃定修行或特定區域）之後，解除該結界的具體方式與種類。
。
此處闡述僧團大眾終止共住、退失梵行或解除戒法的五項客觀條件。
內容涵蓋還俗、根器轉變、捨戒、命終，以及透過如法的僧伽羯磨程序來正式解除。
。
詢問是否能將單一自然物（如樹木）作為劃分區域（如僧坊界、住處界）的界標。
。
此處闡述界限的劃分方式。
透過標示邊界，可明確界定三界或四界等不同層次之範疇，以此度量得知其分齊。

佛陀於遊行人間時，見到特定因緣而微笑。
在根本說一切有部律中，諸佛微笑皆有深意，通常預示未來將發生之因果事相。
。
描述佛陀示現微笑時口中放光的瑞相。
放光表攝化眾生，五色光芒隨光影照耀方向變化，展現佛法普度、應化無方之神通與威德。
。
描述佛陀放光向下照射，光芒遍及八熱地獄與八寒地獄，展現佛光普照與地獄境界的具體呈現。
。
說明依據宿世業力果報，眾生無論受極熱或極寒之苦，在此特殊環境中皆能轉化為適宜的感受，獲得清涼或溫暖。
。
描述眾生於安樂狀態下，對生死去向的探問，反映了對於生命輪迴流轉的思索。
。
佛陀為教化眾生，善巧展現種種神變與瑞相，以破除眾生的疑惑，使其建立對佛法的堅定信心。
。
此段描述眾人見到殊勝瑞相，體會到自身並非死後轉生他處，而是仰仗希有大人之威德與神力，使當下身心皆獲得安樂。
。
說明對佛法生起敬信的功德利益。
敬信是修行的基礎，能滅除惡道苦報，感得善道勝妙之身，進而具備接受正法的根器，證悟真理。
。
此段描述光明遍照上升至各層天界，並於光中宣說苦、空、無常、無我等佛教共法，藉此開示三界諸天真實法義，最後並引出偈頌以明理。

鼓勵修行者精進修持教法，對抗並戰勝障礙解脫的煩惱，猶如巨象破壞脆弱的茅舍般，展現斷除煩惱的強大力量。
。
教導修行者當依循正法與戒律，堅持不放逸的修行，便能斷除煩惱，徹底終結輪迴苦果。

描述佛陀顯現神通所放出的光明，在完成照耀大千世界的度化或啟示儀式後，收攝返回佛陀身邊的過程。
。
說明佛陀宣說宿世因緣時，身體會展現特定的瑞相，光芒由背部沒入。
。
此段描述佛陀透過光明表法，以光明從胸入相，象徵所說之法與佛陀自證功德相關，並啟發聽法者的心識與覺知。
。
此句描述佛陀或聖者宣說地獄業報等事時，伴隨放光的神變，光明從足下照入（通常表攝化或顯現相應境界）。
。
此處闡述特定業報相應現象。
宣說畜生道相關業緣時，相應的光影表徵從行者的足跟部位沒入，顯示因果感應的具體軌跡。
。
此處描述光芒從足指進入的現象，為特定的因果情境。
。
此句描述光影或相應之法隨著人事因緣，自膝部而入的特定境相。
。
敘述有關力輪王的因緣事蹟時，光明便會由左手掌中進入，象徵特定法義與瑞相的顯現。
。
此處為佛陀示現神通或放光表法的具體相貌。
光從右手掌入表徵將宣說轉輪聖王之因果與瑞相。
。
說明當涉及天界相關法義或境界時，身體或境相所產生的對應感應，光相從臍部而入。
。
此句描述佛陀在宣說聲聞乘教法時，藉由光芒由口入的瑞相表法，象徵語教的流佈與攝化。
。
說明宣說獨覺聖者之因緣時，會有光明表徵從眉間入，象徵法義的傳遞與相應。
。
表佛陀在宣說至高無上的覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）法義時，展現殊勝的光明相，光明由頭頂而入，象徵成就無上佛果的表徵。
。
此段描述佛陀放光，光明繞佛三匝並從頂門而入，通常表徵恭敬讚嘆與表法圓滿，頂門而入表攝受與甚深教法之傳遞。
。
描述阿難陀於請法前，表達恭敬的儀軌。
具壽為對比丘的尊稱。
。
佛陀於說法或示現時微笑，皆有其深遠因緣，並非無故發笑，此處藉此引出後文的因果法義或開示。
。
記錄請求開示或宣說教法時，透過唱誦偈頌來表達恭敬與請法之意。

描述佛陀或聖者顯現神通，口放光明普照世間，彰顯無邊的佛法威德與不可思議的境界。
。
形容佛陀的悲智、威德或法音無遠弗屆，如同日光普照，遍及十方一切世界，毫無遺漏地利益眾生。
。
說明佛陀為眾生解脫之最上勝因。
透過皈依與修學佛法，眾生能對治修行或生活中的貢高我慢以及憂悲苦惱。
。
佛陀的言語與舉止皆依隨因緣而起。
微笑表顯即將宣說殊勝微妙的教法，顯示佛法之稀有難得，令聞法者生起恭敬與希求之心。
。
本句描述佛陀（牟尼尊）處於安詳且洞悉真理的狀態，並對具有聞法意願的人進行教導，體現了佛陀慈悲教化與聽法者根機（樂欲聞）的對應。
。
此句譬喻佛陀說法威德無畏，能降伏一切外道及煩惱，請求佛陀開示以破除大眾的疑網。
。
以須彌山在海中無緣不搖為喻，說明諸法生滅皆依緣起，若無相應之因緣，則事物本體不會發生變動。
。
佛陀或聖者出於慈悲與內心無礙的自在，展現微笑以攝受眾生，並隨順渴求法義者的根機，為其解說因果因緣的道理。

世尊肯定並印證阿難所說或所問之內容，表確認之詞。
。
呼喚尊者阿難陀之名，以引起其注意，準備宣說教法。
。
佛陀身為覺悟者，其一舉一動皆有其因緣與教化目的，故微笑亦必有緣起。
。
呼喚佛陀十大弟子之一的阿難陀，用以引起注意，接下來將宣說相關教法或律制。
。
指出此處為過去迦葉佛弘法度眾之聖地，彰顯佛佛道同與聖跡傳承。
。
描述阿難陀聽聞教示後，依律制迅速將七條衣摺疊整齊，以恭敬心稟白佛陀，展現侍者對佛陀的敬意與對教法的遵從。
。
表達對佛陀的恭敬供養，鋪設座位請佛安坐，並祈願此地因兩代佛陀的受用而成為神聖殊勝的處所。
。
佛陀對阿難陀的啟發與回答表示讚許與肯定。
。
佛陀對比丘等開示時，表達對方已具備智慧，能自行體察並把握修持或應對的適當時機，無需佛陀逐一叮嚀。
。
世尊向阿難陀指出此處過去迦葉佛的起居與修行設施，藉此讓大眾瞭解佛教寺院的基礎空間配置與神聖歷史。

記錄鄔波離尊者向佛陀請法的開場白，顯示佛法傳承中依教奉行的對話結構。
。
詢問關於修行的階位與標準，界定何為清淨地，何為不淨地。
。
說明即使在佛陀正法住世期間，僧團或教法中亦會並存清淨與不淨之相，顯示僧伽管理的實際情況。
。
教法衰微滅盡時，世間失去清淨正見與解脫道，故云悉皆不淨。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此為律藏中探討正法存續標準的問句。
探討在何種條件、僧團行持或戒律傳承狀態下，才能界定為佛陀的正法依舊住持於世。
。
此處詢問寂滅、止息的定義。
。
正法是否能長久住世，取決於僧團是否如法執行羯磨以及是否如說修行。
二者缺一不可。
。
羯磨為僧團辦理事務之法定儀軌。
若僧眾捨棄羯磨程序，致使如法修行的規範無法宣說與實踐，佛法之教法與證法便會隨之衰敗毀滅。

詢問當佛陀（無上大師）不在結界範圍內時，僧團是否能如法進行羯磨儀式。
。
此處為佛陀對於某項提問或請求的直接否定回答，表示該行為或狀況是不允許的。
。
詢問當指導者或尊長在結界範圍內時，其他人是否能獨立執行羯磨法事。
。
佛陀對於所請予以允許或認可。
。
詢問佛陀是否能被計算在僧團結界說戒或行事的法定人數（僧數）之內。
。
佛寶與僧寶具有不同的體性與位階，不能混為一談或互相替代，故依此教規作答。
。
此處詢問於規定不可逾越的界線或範圍處，是否存有得越過之例外或可能，旨在釐清界線之嚴格性與制戒範疇。
。
此處佛陀直接否定並拒絕所問之事，以明確戒律或規定中之不可行。
。
此為律藏中對德行高尚者或上座比丘的尊稱，用於僧團中日常言行交談或正式白四羯磨等法事場合的呼喚語。
。
詢問戒律或規定中，有哪些不可逾越的界線範圍。
。
此處明示僧團結界（劃分界限）的五種範圍與處所，作為僧眾進行各項佛事與羯磨的合法區域。
。
對持戒者或僧眾的尊稱。
。
此處借用世間地理險阻設問，探討界線的不可逾越性，作為後續確立戒律邊界與犯戒判定標準的基礎。
。
此為佛陀對於比丘行止與遮戒之開緣。
說明若常設有橋梁，比丘跨越行走皆屬正常，並不會構成違犯戒律的過咎。
。
詢問毀壞的界線或標誌物在經過多久時間後，纔算失去原有的結界範圍與效力。
。
說明特定教法、羯磨或修行要求必須持續滿足七個完整夜晚的期限。
。
說明事物與僧團規矩的維持與否，取決於人為的護持與經營。
有心修治則能保存，無心護持則容易敗壞散失。
。
詢問在僧團進行結界羯磨期間，若主事者突然命終，該次羯磨是否具備法律效力，以致結界能否圓滿成就。
。
說明結界羯磨的成就條件。
只要羯磨程序與界相標示已完成大部分，雖遇參與者命終，亦不影響結界的圓滿成就。
。
說明在進行結界羯磨時，若大眾尚未明確標示界相，且儀式未進行超過大半便命終，則該界域無法結成。
。
詢問比丘尼是否具備作羯磨法、建立界場的資格與成就條件。
。
此句為承上啟下之語，指示修行者或讀者依據前文所說的法義、道理，去進一步理解與推演其意涵。

此處指示第五個用以總結前文的攝頌偈語。

此處闡述僧團羯磨作法的規定。
在特定處所或結界辦事時，雖無別眾的與欲（同意），但若大眾同處共坐，即構成羯磨的法定人數與條件，可順利進行僧事。

說明佛陀說法的地點與背景因緣。
。
此處詢問有關特定區域結界內，同住者在遙隔距離下進行羯磨（僧伽辦事議決）之合法性與效力。
羯磨法要求僧眾和合，遙隔執行是否如法為本段探討之核心。
。
此處說明僧團羯磨（集體決議）的合法性條件。
若有資格參與的僧眾未出席且未表達同意，該羯磨即屬無效（不成）；若未出席者依律法給予「與欲」（委託其同意權給出席僧眾），則該羯磨便能合法成立（得成）。
。
此為對出家受具戒者或尊者的敬稱。
。
探討在特定空間界線（地上與牆頭）內的人員，若共同參與僧團的法定會議與表決，其羯磨（作法）是否具備法律效力。
。
佛陀對於未具足相應條件或違背戒律規定之情況，判定其結果不成立。
。
對持戒者或僧眾的尊稱。
。
詢問在不同空間界線如地與樹的人，能否共同結界或行羯磨法作成就，涉及僧團和合界內的法事執行規範。
。
記錄佛陀對某事、某戒行或某情況作出判定，指出其不合法度或無法成立。
。
對受具足戒者的尊稱。
。
詢問地居者與空居者共同舉行羯磨法事，其羯磨結果是否能如法成就。
。
記錄佛陀對某項戒律或行為的判定，宣告其不符合規定或條件。
。
此句說明在特定事物的分類或觀察法中，以樹、牆、虛空等為例，皆可開展出四種句型的敘述結構。
。
詢問一百零一種羯磨法中，哪些項目允許或適用於「與欲」，即僧眾委託未出席者代為表達意見或表決的程序。
。
此處質疑所作所為或相關法規，是否違背了當事者的意願與想要。
。
此處說明僧團律制中關於授與辦事許可的規定，凡非關特定區域結界之常規事務，皆可與欲予他人授權處理。
。
對受具足戒者的尊稱。
。
探討藉由神通幻術顯現的表相，是否具備真實的標記效力。
。
說明神通與幻術皆依因緣所生，虛妄不實，故無法違逆或改變真實的因果法則。
。
詢問以星象等外在事物作為占卜吉凶或辨識徵兆的依據，是否符合教法中對真實標相的定義。
。
佛陀以此說明現象界之運行變化。
日月星宿等天體皆依規律運轉遷移，並非固定靜止，故依此無法成立固定不變的定法或狀態。
。
透過「水波浪」是否能作為標幟的提問，探討現象變化無常、無自性，能否用作固定標識的本體論與認識論問題。
。
說明事物本質無常，處於遷流變化之中，無法定相可得。
。
此句為律部中針對僧伽羯磨程序中「持欲淨」特殊情境的設問。
僧團進行羯磨時，若比丘因故不能出席，須委託他人轉達自己對僧團事務的同意與清淨（即欲淨）。
此處探討受託比丘在運送欲淨的過程中，若使用神足通乘空而去，此種行為在律制上是否仍符合「持欲淨」的法定效力與規範。
。
此處針對修行者或持戒者內心境界的審查。
若對於修行或境界的驗證未達標準，則表示並未圓滿成就，應當重新審視並生起對治或相應的欲求。
。
詢問進行單一羯磨法事時，此作法是否能同時在四個住處皆產生效力與成就。
。
佛陀允許或認可對方的請求、祈請或提問，給予肯定的答覆。
。
說明四大種界發生四事現前的情況下，依據法規或事相在各處所進行的人事安排，以處理對應的事務。
。
說明於結界範圍內執行羯磨（法事）時，主持者為避免身體直接接觸地面，可使用席、牀、板、薦等物作為坐具，安坐於界內邊緣或特定標示區域上方進行儀式。
。
在佛教戒律中，舉行特定的宗教儀式（作法／羯磨）需要一定數量的僧尼在場。
此句說明如果原本的人數不足，透過「秉法者」的加入湊足法定人數（如四人成眾），就能使儀式如法成立。
。
說明僧團中若發生特定違犯事件，須依戒律對犯戒者實施七種不同的羯磨法（僧事決議）來進行處置與教誡，以維持清淨的僧團運作。
。
說明僧團在進行羯磨時，主持儀式的秉法人只要身體壓在結界四角附近的坐具上，儀式即告成立。

說明此處所引為第六個總攝頌文。

描述行者在特定地理距離與環境（大界兩驛半，下水上山巔）中，面對外道異見與天明相交替的狀況，五眾依法須受持七日。

此段經文為鄔波離尊者向世尊請教結界的具體標準，以釐清僧團界限的範圍與規模。
。
此段說明設立大界（廣大僧伽藍界）的具體尺寸標準，規範結界應以兩處半的踰膳那作為適當的結界範圍。
。
此句為律律條文中的詰問，探討僧伽結界（攝僧界或持戒界）在空間距離上的法定限度，詢問若超出「兩踰膳那半」的特定距離是否仍具備界體效力。
。
指出修行或行為應遵循界限，不應逾越特定的範圍或規矩。
。
詢問關於特定空間範圍或界限的劃分標準，此處特指「大界」的界限範疇。
。
說明僧團建立界限時，以水界作為大界的劃分標準之一。
。
此處針對結界範圍的邊界判定進行問難。
探討在規定的兩由旬半外圍延伸至水際的剩餘區域，在律制上是否仍屬於結界的有效範圍。
。
佛陀對提問作出直接的否定答覆。
。
詢問結界範圍的邊界標準，探討界限的具體劃分。
。
此處定義了僧團界域的空間標示標準。
以樹梢或牆頭的垂直高度作為邊界的具體界定，以防範界線模糊。
。
對受具足戒者的尊稱。
。
詢問結界範圍的邊界定義，探討從特定距離外至標誌物之間的剩餘空間，是否能被納入界（結界區域）的範圍之中。
。
佛陀直接否定對方的說法或提問，用以破除錯誤的認知。
。
詢問空間範圍或境界的劃分標準，探討到達山頂的特定界限。
。
此處為佛陀制定界限的教誡，指示應以水位的高低作為邊界或範圍的標準。
。
此處探討結界範圍的界定標準，詢問距離特定的里程數之外的水域，是否能被視為合法的邊界。
。
佛陀對於對方的認知或提問，給予否定的回答。
。
對佛陀的尊稱。
。
指夏安居期間，僧團因諍事而導致破裂分裂，無法共住和合。
。
此處詢問有關僧團結夏安居期間的僧事處理與戒律界線。
比丘若在安居期間改變所屬陣營，是否違犯破夏的規定。
。
詢問特定行為是否違犯戒律、破壞淨戒。
。
說明比丘若親近見解偏差的惡黨，容易導致毀犯戒律，而中斷夏安居。
。
此處闡述比丘安居期間的規定。
若比丘不願意前往見解相異的惡人處所，即便天色已經破曉（過了明相），也不算破壞安居戒律。
。
此段說明安居期間若遇特殊事故需離寺，可依法受持「七日法」暫時外出，期限為七日。
。
此為律藏中比丘針對特定僧事或制戒因緣向佛陀發問的殘句，探詢某種物件或責任應歸屬於何種特定資格的僧眾。
應依根本說一切有部律制，釐清受者之法定資格與界區。
。
此處列舉佛教中出家修行者的五個階位或羣體，作為僧團基礎。
五眾分別指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
。
本句出自律部經典，涉及僧團領受資具（如衣缽）的程序規範。
在律藏語境中，「受」是指依照戒律規定正式領受物品的過程，以確保資具獲取的正當性與清淨。
。
此段為出家眾進行特定僧事（如羯磨法）前，請求對方作為見證或證人的前置禮儀與啟白語法。
具壽為對出家受具足戒者的尊稱。
。
比丘於結夏安居前，依律製表明自身安居的時間與地點。
前三個月為前安居，後三個月為後安居，藉此稟明以定安居之制。
。
此段為比丘外出時，向僧團請假並宣告安居的軌範。
若僧伽有事需短暫出界，可結界七日外出。
若無障礙，外出期滿即須返回，以確保夏季安居的完整性。
。
表示宣讀或稟白等儀軌的完成，透過三次重複來強調確認其意願與決定。
。
此段說明處理法務或雜事期間受持相關戒法的時間彈性。
若行事天數在六天到一天之間，可參照七天的標準來進行受持，詳細具體的細節則參照其他相關處所的規定。

說明第七子的相關攝頌內容。

記錄五眾安居期間遇到親屬來請前往他處的佛教律制背景與情境，說明安居受請的律法規範。
。
此句說明對於佛法教理產生疑惑時，求法者應採取實際行動以探究其義，尋求正解。

記錄鄔波離尊者向佛陀請法，詢問關於雨季安居的實踐對象，引出後續關於夏安居參與資格的律制規定。
。
此處說明行持特定羯磨或法事時，需由佛教的五種出家眾（五眾）共同參與或合作執行，指出家修行的五個階位。
。
此段描述羯磨或問法時的儀軌細節。
比丘於屏處（隱密處）面對另一比丘蹲踞，以示恭敬，並呼請對方憶念，通常是接下來要稟白或宣說法義的前行動作。
。
此句說明根本說一切有部律制中，僧伽集體結夏安居的具體日期（後安居之始）。
安居是僧眾在雨季期間集聚一處修行的法定儀軌，用以精進道業並避免外出踐踏草木蟲蟻。
。
記錄僧眾於特定日期結夏安居的儀軌宣示，標明自身身分與安居起始日期。
。
此段闡述比丘在夏安居期間，為確保道場正常運作，確認護持任務的承擔者（施主、營事人、瞻病人），並約定若有房舍損壞需及時修補，展現安居期間對僧團修道環境的護持。
。
記錄修行者在特定時間與地點進行雨季安居之語，為僧團傳統修行制度。
。
說明處理某些特定事項或儀軌時，後續的數項內容亦依前述原則辦理，而具體的先後次序則可依實際需求或情況彈性處理。
。
說明比丘尼在處理特定羯磨或犍度事宜時，其對首作法可依循比丘僧團之相關規定進行。
。
說明不同身分的出家眾在進行羯磨或受法時，應各自依其身分，於對應的清淨眾前作法。
。
本句闡明結夏安居期間的律制規定。
原則上僧眾在安居時不得外出，但若有在家信眾因供養或事務需要而發起邀請，佛陀允許僧眾以「七日法」（受持在七日內返回的戒法）外出去處理相關事務，兼顧安居修持與信眾的福田。
。
此處詢問有關出家眾對於外道及親屬邀約時，是否應允前往的戒律開遮規範。
。
記錄佛陀的教誡，指示應當捨棄或排除某事或某物。
。
詢問關於前往請益佛法、律制或教理疑義的律儀規範。
。
佛陀允許或指示對方可以離開。
。
本段探討比丘為了修道進步與解決疑難，是否符合外出或離開安居的合理條件。
說明只要是為了正當的求法與解惑，依規定處理後仍允許暫時離開一段時間。
。
此處佛陀肯定應允大眾的祈願，表示一切皆能成就。
。
此處指示依據前面的作法準則，來處理受持一日、二日等相應的時間與儀軌要求。

紀錄譯經或撰述的具體年代與干支紀日，標示該文獻的歷史時空背景，並無特定的佛教義理闡述。

記錄譯經者義淨法師負責解說梵文本意，並潤飾文字、校對正誤的譯場分工，維持經典翻譯之嚴謹。

記錄負責此部經典翻譯與梵文本義印證的譯主身分與大德名號。

記錄譯經人員的背景與貢獻。
說明此段譯文是由中天竺國的大德拔努（Prajñāruci，或譯慧思/慧召）所譯出並審定梵義，確保經典的原意傳達。

說明此譯作經過來自罽賓國的沙門、大德達磨難陀依照梵文本進行審定與證明，確保經文翻譯的正確性。

說明本作之證義者為淄州大雲寺之大德慧沼法師，負責審定與證明譯文之義理。

此句為經典翻譯團隊的職銜與人名紀錄。
交代了在根本說一切有部律藏翻譯過程中，由道琳律師擔任「證義」一職，負責對譯文的佛法義理進行覆核與確認，以確保譯本精確。

此句紀錄參與譯場的人員與職掌。
在唐代譯場制度中，「證義」一職負責與梵本對照，審查譯出的漢文經典是否符合佛教法義與經文原意。

說明本作翻譯及審定工作的參與者。
由沙門道恪負責核對、確認譯文的義理與真實性。

說明此譯文是由大薦福寺的勝莊法師擔任證義工作。

記錄譯場中負責「證義」與「筆受」的僧人職稱與所屬寺院，為古代譯經程序中的重要分工紀錄。

記錄參與譯場的僧眾職位。
此為唐代譯場中，負責考定經義與訂正文字的具體執事人員。

記錄本經翻譯團隊成員的職責，慧傘沙門擔任證義一職，負責校對審核所譯經文之義理。

記錄譯經僧慧積法師閱讀梵文原本的過程，顯示經典翻譯的來源與譯者。

記錄《根本說一切有部尼陀那目得迦》譯場中，譯師宣讀梵本之史實。

列出參與譯經法會的譯場職事人員與其身分，其中翟金剛擔任證義，負責確認翻譯內容是否符合梵本原義。

記錄譯經場中負責梵本校證的人物身分與其職責，說明當時東天竺國大首領兼大臣伊金羅參與梵本校勘的過程。

說明當時參與譯經團隊人員的職位與身分，其中「證義」指負責印證義理是否準確無誤。

記錄參與譯經人員的官職背景與審查梵本的過程，反映當時官方譯場的編制與分工。

此處記述翻譯經典之譯場成員身分與職位，分別列出婆羅門、龍播國大達官及準五品臣李輸羅等身分。

此句為經典翻譯的題記，標示唐代官員韋臣源奉詔監督此律藏經典翻譯的官職與姓名。

此段為唐代譯經場中，監譯官員蘇環的官職與職稱，記錄其監督翻譯之歷史背景。

此段記載唐代監督翻譯本經典的官員身分與姓名。
唐休璟受封多項榮銜與官職，並擔任此次譯經事業的監譯工作。

此段為譯經官員的職銜與姓名，記載歷史譯經事業中的監譯者韋溫之身分與官職。

此段為唐代譯經場中，負責記錄梵音並潤飾文辭的譯經僧或譯場學士李嶠的職官與署名，表明其在該經典翻譯過程中的分工與身分。

此段為經典譯本卷首的職銜與序跋紀錄，記載當時負責監督翻譯的朝廷高官韋安石之身分與職位，屬於歷史文獻性質，不涉及佛教教理。

此段為經典的譯場職官題名，記錄奉詔監譯本經的朝廷高官及其職銜。

記錄負責編修撰述本經之譯場官員職銜與人名。

此段為譯經官員韋嗣立的職官與爵位頭銜，記載其在譯經事業中的身分與地位。

此段為唐代譯經官員趙彥昭的官職與身分頭銜，記錄其參與翻譯經論的職位。

記錄負責參與翻譯經文的官員之職銜與姓名，顯示當時官方對譯經事業的重視與護持。

記錄負責譯經的官員姓名與頭銜。
列出「翻經學士」等朝廷職官，用以彰顯國家對譯經事業的重視。

此段為譯經團隊中官員職銜的題名記錄，列出負責翻譯與校對等職務的人員身分。

此段為譯經場中的譯經官員（盧藏用）之職銜與稱謂，記錄其參與翻譯經文的身分與朝廷官職。

此段為譯經官員徐堅貞的自我職官銜稱與姓名，僅具備歷史文獻的署名與敘事功能，不涉及佛教教理或修行法義。

此段為譯經官職與譯者署名，記載奉詔參與譯經事務的官員職稱與人名，表述譯場編制與譯作之責任歸屬。

記錄譯經人員的官職與姓名。
此處列出參與譯經之官員薛稷的職銜與封爵。

此段為譯經官員徐彥伯的頭銜與自稱，為佛教經典翻譯與流通中常見的序言職官記載，表述譯場中人員的社會與政治身分。

此段為譯場官員的職銜與姓名，標示譯經參與者的身分。

此段記載譯場中負責翻譯與修文的官員韋元亙的頭銜與身分。

此段為譯經官員馬懷素的職官與身分頭銜，屬經文的譯者序或題記，表明其職位及進獻者的身分。

此句為譯場人員李適之官銜與身分紀錄，並未涉及佛法義理或修持。

此段為譯場官員的職銜列舉，說明參與此次佛典翻譯的官員身分與榮銜，顯示該譯作具有官方支持背景。

本句為譯場中譯經學士與官員的職銜，記錄譯經人員的官職與姓名，非經文正文之法義。

此為該經典譯本卷首的譯場職官與譯者名銜，記錄沈佺期於翻譯經典時的官職與身分。

此為譯經場中負責翻譯工作之官員武平的職官與姓名題名，記錄其當時的官銜與身分。

此句為譯經團隊中官員的職銜與姓名，標明該段譯文的翻譯者身分。

說明經典翻譯與編修的參與者身分。

記錄此段文字之抄寫者身份、職稱與姓名。

記錄官員的職銜與姓名，為該經典翻譯或進獻時的序文署名。

此句為譯經或撰述文獻時的官職銜名記錄，標示參與撰集者的官職與姓名。

此段經文敘述當時朝廷派遣官員兼領相關職務，反映經典翻譯或流傳過程中的歷史背景與護法因緣，無涉及深層佛教義理。

此段為譯經序文中譯者或贊助者的職官、頭銜與署名，說明臣子王邕的官職與身分。