大藏經白話翻譯計畫

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第四子（或譯為第四童子）以攝頌的形式，來總結前文的法義或內容。

說明在不塗用五種脂膏的情況下，應當依據實際狀況與開遮持犯為對象宣說戒法。
。
此段敘述億耳尊者為大眾開遮，允許食用粥品，王田村大眾因此應許受用，符合佛教律藏中對於飲食開許之規定。

說明佛陀說法的地點與時機，標明教化時空背景。
。
此段引述佛陀的戒律教誡，規定僧眾不得受持五種特定不清淨的皮革鞋履，以維持戒行與威儀清淨。
。
記錄當時六羣比丘違犯戒律，使用不淨的脂膏塗抹皮鞋，引發後續佛陀制戒的緣起。
。
此段描述勝光王的象因生理發情而失控逃竄，引發騷動。
六眾見狀以此發問，突顯後續事件發生的因緣背景。
。
回答無法受持戒法或律制。
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記錄比丘當面承諾，表示自己有能力與意願接受並奉持相關的教法或戒規。
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此處說明行者若能為他人受持法義或代辦事務，當得資生物品或報酬，體現了物有所值的交易原則。
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描述大象受六羣比丘走到下風處順應停下的情景，為律藏中調伏象眾的相關敘述。
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詢問大眾是否知曉該語句為咒術，旨在釐清大眾對特定語言表述性質的認知。
。
描述羣象驚走後，旁人見狀詢問降伏象羣者使其止息的方法。
。
六眾坦言自己並未掌握明呪（咒術），承認自身的犯戒或失儀行為純粹只是用白象的脂肪塗抹皮鞋，反映了其單純的世俗行為而非具有法術的修行。
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對具德行或覺悟者的尊稱。
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此處借護象受傷之事，說明傷害王家珍貴資產會導致不良後果，勸誡應當謹慎防護，避免無益之損。
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此指修行者或僧眾在共同生活中，若產生嫌惡輕賤他人之心，即違背了六和敬與平等相待的修持原則。
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記錄僧團中發生某項因緣事件，出家眾依法將事由稟報佛陀，引出後續佛陀開示或制定戒律的緣起。
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此為佛教戒律中關於日常行儀與物用節制的規定，禁止奢華及不當使用動物性脂肪，違犯者結惡作罪。
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說明出家人不應騎乘大象、馬匹、獅子及虎豹等動物，以免損威儀或違犯戒律。

說明佛陀說法的處所，標示經典教法發生的時空背景，作為結集經律的起信基礎。
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描述頻毘娑羅王晉見阿難陀尊者，並依佛門禮儀頂禮雙足，以示恭敬。
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詢問當日是否為僧團聽法與布薩（誦戒）的集會時機，表達求法與參與羯磨之意願。
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記錄回答者的開頭語氣，引出後續的對話內容。
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布薩是僧團每半月舉行的誦戒羯磨，用以檢視僧眾清淨與否。
此儀式為出家眾專屬之法規，故不應讓未受具足戒的在家俗人參與聽聞。
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描述國王聽聞或見到某事後，立即起身離去之行動。
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佛陀身為覺者，對一切本來明瞭，卻為了引導大眾發問而明知故問，藉此啟發阿難陀回答，從而開示相關因緣與教法。
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指涉相關當事人在被詢問後，給予明確而具體的答覆。
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指出阻礙國王聽法的過失，說明國王若能聽聞戒法，必生起極大信心，從而帶動全國的信仰。
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佛陀指示對於具備清淨信心且樂意聽法的王臣，應當為其演說正法，以護持與弘揚佛法。
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對於不具信根但具尊貴身分者，佛法亦不捨棄，應當慈悲教化，使其種下善根。
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此段闡述為他人說法的條件，強調聽者的態度。
對於貧困者亦應慈悲說法，但若對方缺乏恭敬、信心及求法意樂，說法則無益且可能招致輕慢，故不應對其說法。

說明佛陀說法的處所，顯示教法弘化的地理與歷史背景。
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說明修行者或出家眾在生活資具改變、失去原有照顧與營養時，身體所產生的衰弱現象，凸顯了出家後物質生活的適應與苦行狀態。
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世尊為啟發大眾對精進修行之正見，藉阿難陀之口，明知故問地引出關於二十億耳比丘修行過度導致身體羸弱之話題，從而進一步開示調御身心的中道義理。
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本句記述佛陀因應阿難陀所報告的特定因緣，正式制訂開許聽許的制律變通。
佛陀明確開許說籠拏二十億比丘可以不受一般時限或特定常規限制，依隨自身的需求與意願來食用粥食，展現佛制戒律中因時因地、隨緣開許的慈悲與靈活特性。
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阿難陀遵照佛陀的旨意，向該名苾芻傳達開許事項，允許其隨意受用粥食，體現了僧團中對於病患或特定情況下的生活起居規定與照顧。
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記錄某人對大眾是否皆獲得允許、開例的詢問。
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對象為單一對象的發問，確認某事或某恩惠是否專屬於單一證悟者或受者。
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記錄問答情境中，確認涉事或對象僅有單一當事人的敘述。
。
此段描述尊者拏二十億因出身極度富裕，出家後僅受微薄飲食，遭到其他修行者的譏嫌。
藉此帶出後續釋迦牟尼佛為其開示調琴譬喻，指導其修行應當適度，不應過急或過緩的背景。
。
此為佛陀制定戒律的緣起，反映出當時僧團對於飲食時辰與儀軌的規定。
修行者隨順僧團共食，體現依止與和合之精神。
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此段記載佛陀因宣說籠拏二十億（輸盧那二十億）修行精進的故事，開許大眾食用粥品，以照顧出家眾的身體健康與營養需求。
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記載信眾供養僧團的史實，展現佛教中在家眾對出家眾的護持與佈施行為，以此累積福德資糧。
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記錄國王聽聞佛陀聽許僧眾食粥的制度後，隨喜發心供養僧團田產的史實，彰顯護法佈施之功德。
。
本段敘述僧團對接受田地供養的戒律疑慮。
佛陀允許為僧團整體（僧伽）利益受田，並規定收穫物應由大眾共享，確立了僧物公有的原則。

總結前文內容的偈頌。

此段闡述佛教僧團中嚴格的威儀規範，在家人及未受具足戒的求寂，不得與正式出家受戒的僧眾同席共坐。
。
說明特定學處在遭遇障礙難緣的情況下，開許共同居住而不成犯戒。

本段敘述具壽鄔波離尊者向佛陀請問教規，探討出家眾是否可以和在家俗人共同坐在同一張坐具上，引發後續關於僧俗威儀與戒律界限的探討。
。
此處佛陀針對特定僧團事務或行為，判定其不符合戒律或規定。
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說明在有特殊障礙或困難的情況下，比丘與女性同坐並未違反戒律。
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記錄請示佛陀關於比丘與沙彌共同坐臥的行儀規範。
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記錄佛陀針對某項行為或狀況，判定其為不合律制或不相應。
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此段明示持戒清淨者在日常作息與共住規範中，應與犯戒或身心不具足之人保持距離，以免影響僧團清淨與正法威儀。
。
此處說明在持戒的規範中，考量到突發的困難狀況（難緣），給予通融與開遮，以符合實際情況，並非所有共坐皆構成違犯。
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此句為律律條文中的問答體裁，詢問有關比丘或僧眾是否能與特定戒位之人（授學人）共用坐具（同褥而坐）的威儀戒律。
。
佛陀以此語回應，確立不當行為的戒律原則，否定或制止某種非法非法行為。
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指出若遇必要或違緣狀況時，允許隨意安坐，體現律制中對於突發狀況的合理通融與靈活性。
。
此處詢問出家眾與在俗者共坐一牀之戒律規定。
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佛陀針對特定行為或見解，表示否定，判定為不如法或不應實行。
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說明若遇特殊障礙或困難因緣，允許出家眾隨宜調整坐次，共同安坐。
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說明在特定戒律規範下，與不共住者本不應同坐。
但若遇突發災難或不得已的困難因緣，必須同處坐席時，則屬於開緣，不構成犯戒。
。
此處闡述坐臥的威儀戒規。
與他人同牀共坐時須依前述開遮規定，若能在中間以屈折的氈席作為隔離屏障，則坐下即無違犯之過。

記錄攝頌偈語之開端句，引出第六子攝頌的內容。

此處描述造作染污行為的相續與染色的過程。
行者隨順歲月，於染缸中進行染作，比喻眾生隨煩惱造業，染污心識。
。
此處強調對出家眾常住處所（僧園）及自然環境的護持，禁止破壞寺院林木，以維護僧團的清淨與安寧。

記錄佛陀說法的時地背景，為結集經典的通序，表示此段教法有其真實的時空因緣。
。
記錄出家眾於日常生活中，處理自身資具如僧衣與缽的如法操作，體現依律制生活的行持。
。
此段描述六羣比丘仗勢欺人，強佔他人座位，擾亂僧團的秩序與威儀。
。
此段明示僧團作務時的威儀與戒規。
當比丘正在進行洗染等集體勞動時，不應隨意中止他人的工作。
若強使他人中斷作業，即會違犯突吉羅（惡作）罪，以維護僧團作務的秩序與和合。
。
此段記載僧團中關於座位次序的規定。
佛陀制定規則，要求出家眾應依受戒年資之先後順序就座，以杜絕仗勢欺人、強佔座位的非儀行為，維護僧團的平等與秩序。
。
僧團大眾在集會或行儀時，依照受戒後的出家年資（臘次）來決定座位次序，體現依序恭敬、長幼有序的律制。
。
此處描述六眾苾芻違反僧團威儀與倫理，仗恃勢力或自在心態，在他人用餐時，強令已經就座者起立以佔用其位，顯現出缺乏敬意與侵犯他人權益的行為。
。
此段律制闡明僧團的威儀與進食時的規矩。
規定正在用齋的比丘，若遇到輩份較高的上座者後到，不須起座迎接，以免影響進食及威儀。
。
此處屬於根本說一切有部的律部規範。
若僧眾在食時強行命令他人起立讓座，此種行徑會結犯惡作罪（突吉羅罪）。
為了避免此過失，應依隨處可坐之處就座飲食。
。
此段記載鄔波離尊者向佛陀請法，引述佛陀制定的戒律，即為了維持僧團威儀與避免幹擾，不得使正在用齋的修行者起座。
。
提問者詢問關於判定允許進食之具體時段的標準。
。
此處闡述沙彌或比丘等受持戒律時的威儀細則。
即使面對極微小的食物或調味品，受取之時亦應保持端正穩重，不可隨意起立。
。
此段引述佛陀制定的戒律，規範出家眾在受用信施飲食的威儀，避免在受食過程中隨意起身，以維持僧團的莊嚴與如法。
。
記錄六羣比丘不依僧團次第，於上座比丘之前先行進食，違反了佛教的敬長倫理與僧團威儀，因而引發後續結戒之因緣。
。
僧團之中有依受戒年資排序的倫理規範。
若為了貪圖先上位（上座處）而接受供食，破壞了僧中次序，犯戒者將招致惡作罪。
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強調出家眾在僧團集會或行事時，應如法依身分、受戒年資等規矩知曉並安坐於適當的位置，以維持僧團威儀與秩序。
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描述僧團共用物品的歸屬情況，以及部分比丘未依次第先取共用物染衣，引發其他比丘出言勸誡的語境。
。
長輩或施主對晚輩或出家眾的物質分配與使用順序所作的安排，體現了尊卑長幼的適當倫理與秩序。
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描述破壞僧眾或他人用具的行為。
將他人準備好或正在使用的染汁倒棄並強佔自用，妨礙了當事人正常完成事務。
。
本句規範僧伽公用染織器具的使用戒律。
佛陀制字規定，凡屬僧團共有的煮染工具，應尊重當前使用者的使用權，禁止以非法、強橫的手段奪取，必須依循先後順序，待其事務完畢後方可取用，以維護僧團內部的和合與秩序。
。
指出未能正確理解或如實取相者，將會引生追悔與不安的情緒。
。
此處借用染器污穢時不應使用的比喻，說明修持清淨法義時，若心識夾雜染污，亦不應受持、納受，以免損毀清淨教法。
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此段明示染衣的犯戒標準。
比丘若為私利而故意留置共用染器，妨礙他人使用，不符合整體染衣之定義。
佛陀以此制戒，規範僧眾不應因微小私利而造成大眾的障礙。

說明本次誦戒或說法的緣起處所，與前文所提及的地點並無二致。
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記錄給孤獨長者為建立祇園精舍，而設置木柵以圍護逝多林的事蹟，為建造寺院的基礎工程。
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此段記載在家眾毀物盜竊，佛陀聽聞後，允許僧眾設立防護措施，以維護寺院財產與僧團修道環境。
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本句屬於律典中的因緣說法，記述僧伽因故命令遮護木材，卻又棄之而去，導致資具乏人管理而損壞的具體過失因緣。
。
此段說明對於僧團中破損與堪用物品的妥善處置原則。
廢棄物可作為燃料，可用物則交由專職作務人管理，以維護寺院物資的合理利用，體現律制中愛惜僧物之精神。
。
此處記述出家眾毀壞堪用器物作為煮染之用，依佛教戒律觀點，此行為涉及非法損毀公物及資源，為律制所不許。
。
本句為律藏中佛陀因應特定因緣而制定戒條之始末。
苾芻們因見某種情境而向佛陀稟報，佛陀隨即針對該行為進行遮止，明確規定苾芻不得燒毀營造建築者所需的雜類木材，藉此規範僧團的行為，避免損害俗人或公共的資財。
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說明違犯特定戒律者，將成就惡作罪業。

記錄或引用關於第七子的攝頌（總結頌）。

規定僧眾對於施主所施之物，需先作詢問確認，而後妥善保管，以符合僧團持戒規範與物資管理的制度。
。
提醒修行者應注重日常威儀與環境的整潔，入寺前必須沐浴淨身，以保持身心的清淨，並尊重僧團的規矩與他人的事務。

說明佛陀說法的地點，標明經文教說的時空因緣背景。
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長者再次請示佛陀，表達將逝多林二次佈施予僧伽的意願，體現對僧團的持續護持。
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此處佛陀聽聞長者的表白後，隨順其心意，指示對方可以依照自己的意願去處理事情，體現了隨緣教化的方便。
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此段描述長者在逝多林中，運用神力或巧妙方法，為具有男相、男聲的樹木穿戴男性服飾，為後續因緣故事作鋪陳。
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此處描述女聲樹的外觀與現象，說明其會顯現女人服飾作為嚴飾，為相關因緣果報之情境描述。
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將寺院內的所有公共設施與生活區域，如庭院、經行處等，悉心修飾莊嚴後，正式佈施給出家僧團，以此表達對三寶的護持與恭敬。
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出家眾依律制對於信眾施予的物品若不知如何處置，依例應稟報佛陀以獲取指示，體現持戒與依止的僧團規範。
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佛陀指示對於不知之事，應當向世俗中德高望重的長者請益以明瞭實情。
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此處釐清財物佈施後的歸屬問題。
依據律典，物品一旦完成施捨，所有權即轉移至受施者，施者不應隨意收回或更改歸屬。
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記錄佛陀指示寺院僧眾對於樹木與衣物等公共物資的妥善保管方式，依其所屬空間妥善存放，防範遺失或損壞，體現僧團對物資的如法守護。
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說明若於逝多林內舉辦大型集會，應依循先前規定的標準來莊嚴佈置場所，體現對法會的恭敬與如法儀軌。
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此處規範關於僧院中繪製壁畫時，關於圖畫位置的具體處理方式，要求依據原有規劃在牆壁上進行繪製。
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此為律藏中對於僧眾日常起居、用火設施的護持規定，指示若於溫暖堂需用火，應購買柴薪以維持運作，避免非法取用。
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說明寺院中對於貯水設施及用水的具體分配，浴室用水供洗浴，貯水堂的水則供大眾日常使用，體現律制中對僧團物資與環境管理的細緻規範。
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說明在特定處所（病堂）內，對於允許飲用藥漿的規範，以及應當給予病者的飲食照顧。
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指出供養物品的分配地點與對象。
當物品出現在僧眾日常生活與修行的場所時，應由在場的現前僧眾進行合理分配。
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說明寺院中庭等公共區域與設施的所屬權，應歸屬於十方僧眾共同受用，不得據為私有。
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記錄出家眾為斷除煩惱而建造禪堂靜慮，並精勤修習各種善法。
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此處記述六羣比丘（六眾）仗恃年長，至房舍喚起他人讓座的行為。
在律藏中，常以此類事件作為制定戒律的緣起。
。
說明僧團不應以「隨年」之名，而隨意驅使或起動其他比丘，以維持僧團的安寧與戒律的秩序。
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說明在僧團中，若有比丘尼指使他人作非法之事，則該指使者與被指使者皆會結下越法罪。
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此段闡明律制中有關「留坐」的規定。
僧團中若需暫時離開座位去經行，應以特定物品標示作為保留，防止他人佔用而造成紛爭或妨礙原坐者。
。
記錄僧團中因比丘不當使用廊柱拍打皮鞋，引發其他比丘譏嫌，促使佛陀制定相應威儀軌範的緣起。
。
此段闡述出家眾進入寺院前的行儀規範。
透過安頓資具、洗浴除垢、整頓威儀等細節，體現佛教律儀中對身心清淨及僧團莊嚴的重視，以維持修道者的正念與威儀。

說明此處為彙整第八子相關內容的攝頌。

此段規範出家眾日常用品的處理原則，隨身器具於使用完畢後即不應繼續執取囤留，以防貪著而損毀清淨戒行。
。
此處指示出家眾在處理完大小便等衛生事宜後，應立即離開作為私密空間的屋室，以保持戒律威儀與清淨。

此句說明佛陀允許僧團中比丘隨身攜帶剃刀與鑷子，以利個人生活與威儀所需，屬隨順戒律之規定。
。
記錄六羣比丘隨意取用僧眾公物，且在他人取走後藉故不歸還的行徑，藉此引出後續關於僧物管理與羯磨製的規定。
。
此段為佛陀為僧團制定的戒規。
因僧眾使用刀具後隨意擱置可能衍生危險或不便，故佛陀教導用畢應妥善處理，以防範後患。
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此段說明日常修行或行事中，對於各項器具的使用規則。
既然主體器具已有明確規範，其他輔助性質的器物也應當比照辦理、同樣遵守。
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描述六眾苾芻佔用小便室、妨礙他人使用的違規行為。
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此處記述出家眾或僧團成員對於生理排泄（小便）的言語表達，反映日常生活中對身體行為的控制與稟報，並未涉及深奧的教理，屬於律部戒律行儀中對時機與動作的具體陳述。
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說明因為瞋惱他人，導致他人產生被嫌棄或羞辱的感受。
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此段闡述僧團中的威儀與戒律規範，明定在廁所解便後應立即離開，若無故逗留或藉此惱亂他人，將結罪犯戒，以此維持清淨的修行環境與僧眾威儀。

說明第九子的攝頌內容。

描述修行者或民眾遶塔禮拜，並在周遭廣泛展示、紀念諸佛菩薩或聖者的教化與行誼遺跡。
。
此句說明眾生面對外境與感受時，能如實了知其相貌差別，藉此譬喻或闡述心識對於不同境界的識別與相應作用。

長者請示佛陀，欲於供奉佛之髮、爪的窣堵波處修治莊嚴。
顯示護持佛法、恭敬三寶之行持，凡興建塔寺皆須先稟明佛陀，依制而行。
。
佛陀允許對方依循個人意願行事，不加以限制或強加指令。
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佛陀開示長者，菩薩從兜率天降生人間，示現教化眾生乃至入涅槃等本生聖跡，皆是隨順眾生因緣與化度需要而應現作為。
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此段闡述戒律中對飲水清淨與否的判斷標準，以及確保飲水無生物的適當處理方式，體現了佛教護生與日常持戒的嚴謹性。
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此段說明對於極為混濁的水，應運用特定果實（如羯得迦果、葡萄果）投入水中作為淨水方法，以符合飲水或日常用水的潔淨要求。
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記錄佛陀指導比丘處理食物糰塊的適當方式，教導比丘對於無法直接食用的散亂食物，應捏作團狀後再行拋食，以符合律儀規範。
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此段說明對於具有疑慮之物品（如鹹水），若確認其可用途（如作鹽），便可接受並使用，體現佛教律制中依實際情況判定戒體與可行性的實用原則。
。
此處為佛陀對飲酒戒或相關製戒開遮持犯的規定，若酒力輕或不堪飲用者，得依規定處理，不必猶豫。

此句為律典中用以總括或標示核心內容的過渡性語句，預告接下來將呈現第十個分類項目下集體收攝的綱要偈頌。

指出飯食、乳酪等物品本身並非污穢不淨，在允許的條件下，是可以收納放置於容器之內的。
。
此句為問答之端，詢問關於洗足與漱口等清淨儀軌的具體標準與定義。
。
此段描述出家人在特定情境下，以樹葉承接飲食入口，過程中因心生疑慮而使飲食落入鉢內的情狀。
。
說明在特定情境與護持物資的前提下，相關的戒律細節或觸犯行為不構成實質過失，旨在釐清持戒的權變與開遮。
。
教導僧眾在洗滌缽具時須保持正念，對於他人接觸過的物品，應當問明原委後再決定是否受持，以防違犯戒律。
。
本句屬於律部規定。
說明先前若因特殊因緣、困難而暫時開許的私換食物或攜帶糧食等行為，一旦為難的情境消失（無難），其開許便隨之終止，必須重新恢復戒律原有的遮止與禁止規範（並還遮）。

標示說法處所，以彰顯佛法教化之緣起。
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敘述在家信眾在園林聚餐時，將剩餘飲食拋入井中，引發後續法規制定與佛教戒律的因緣背景。
。
記錄出家眾於取水使用時過濾出飯粒的經過，反映了僧團生活中對於微細生物與戒律防護的具體情境。
。
記錄當時僧團對於某項規定或教誡產生懷疑，因而未遵照執行。
。
說明外物產生疑念或接觸非觸犯因緣時，不能以此即判定為不淨。
需依具體戒相與因緣而定。
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此說明依律制，含有微細生物的水在經過濾水器過濾後，即去除了傷害生命的疑慮，成為可飲用或使用的清淨水，行者不應隨意棄置。
。
此處記述比丘在日常生活中觀察到清洗酥油與酪瓶的現象，作為引發後續教誡或律制說明的因緣。
。
此段描述比丘洗滌油膩器皿時的物理現象，說明油脂會浮於水面，而殘渣則會沉澱，作為後續制定僧團洗滌規範或說明因果現象的客觀基礎。
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說明對於水中微小生物的疑慮，只要經過過濾，水即被視為清淨，比丘飲用或使用皆不會違犯戒律。
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描述比丘於行路途中因缺水而尋水，後因懷疑水源不淨而未取得水，導致行程延誤、身心疲憊，最終返回寺院。
反映了對於生活細節（水質）的執著與戒慎所產生的實務困境。
。
此段教示僧團在取用可能含有生物的水之前，應先審慎觀察並清洗口腔，以維護戒律、保護生命與身體健康。
。
佛陀針對持戒者的過度謹慎，開許在非時亦可飲水，體現了佛教戒律中「遮」與「開」的靈活運用，避免因過度執著而妨礙修行。
。
記錄佛陀對僧眾日常用具或物品儲存方式的教誡，指示應如法裝貯，以維持規範。
。
此段記載比丘行路遇水之戒規。
泉水若因山崩而流出，恐有蟲屍或不淨之疑，故佛陀教導應先審慎觀察，確認水中無蟲、清淨方可飲用，藉此體現佛教對於保護眾生與防護身心的戒慎態度。
。
指出沙門或出家眾對於特定飲食的進食時機產生疑惑時，可依佛陀規定行事。
佛陀在此明確開許於規定允許的非時漿等飲品，在非正食時間亦可飲用。
。
此段記載佛陀對於日常細節或事務的具體開示，說明在特定情境下，對於物資的補充或作業應當如實執行，不需過度退縮。
。
此段顯示佛陀隨順實際情況開許戒律。
混濁之水雖不清淨，但在觀察確認無害的情況下，允許比丘為了維持生命而飲用。
。
說明對於飲水時機以及儲水的戒律規定，佛陀開許飲用與儲存皆不違犯戒律。
。
記錄行者在旅途中遇見水中混有乳酪而產生的疑惑與抉擇，反映持戒者面對細微過失疑慮時的謹慎態度。
。
此段記載佛陀聽取比丘報告後，開許於時或非時皆可隨意飲用特定的物資（依上下文通常指藥漿等），體現了佛教律制中因應實際情況而作出的靈活規範。
。
佛陀告誡比丘，針對特殊急難情況下所作的戒律開許，僅適用於當時，若災難解除，即應回復常規，嚴格遵守原有遮止規定。
。
說明若是重覆使用特定物品，便會結犯作惡作（突吉羅）罪。
。
此段敘述出家眾在缺乏生活用水的特殊情況下，以乳製品代替水洗足，卻因戒律或生活細節產生疑慮的真實情境。
。
此段律制規範了特殊情況下的物品使用原則。
在缺乏清水的處所，信眾若供養酪漿，允許將其作為洗足之用。
。
描述行者或相關人物因日常需求，向牧牛人借用器具以便汲水，顯示依賴外緣提供生活物資的情境。
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說明比丘因心存疑慮而不敢受用借來的物品，進而造成生活上的匱乏，反映出戒律中對於如何正當受用物品及破除疑心的探討。
。
此段明示日常生活中所使用的五種容器種類，作為律制中關於器具分別的基礎。
。
此處規定特定器皿的防護與清潔原則。
對於不應裝物的特定器具，若內部已盛裝物品，基於維持清淨或防止損壞的考量，應予以棄置或遠離。
。
說明為了保持飲水器皿的潔淨，對於不同材質的水瓶，可以透過火燒、鹵土或牛糞等方式進行淨化，使其符合律制，成為可供日常貯水與飲用的清淨器具。
。
此段記載出家人於非時飲漿後產生不適而引發懊悔，佛陀為此制定威儀規範，教導應先洗手漱口以保潔淨，顯示佛法對日常僧儀與衛生細節之重視。
。
本句為制戒因緣，記述佛陀原先制訂淨漱口的規定，比丘們因誤用粗糙的鹵土擦拭而導致脣口皴裂，佛陀隨後修正並指導應使用具清潔與敷治效果的牛糞來清洗脣口。

鄔波離尊者代眾請法，針對佛陀關於「淨口」的教誡，請問清淨口業的具體判定標準，以利修行者遵循。
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說明言語若不清淨，無法自然轉化為清淨。
修行應從根本斷除染污，而非表相作為。
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此處指示出家眾淨化脣部或除臭的日常衛生規範，藉由物質如牛糞或澡豆的物理清潔作用，保持身口清淨與去味。
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說明入座、進食或行持前，保持身體與口部潔淨的具體儀軌與標準。
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規定比丘無論何時進食（時或非時），皆需嚴格遵守特定威儀與規則後，方可進行飲、食。
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指出在飲用規定以外的物質時，未如法處理即行飲用，隨著作出飲、咽的動作，每一口皆會犯下惡作罪，強調持戒的嚴謹性。

此段敘述比丘因於非時飲水，未察覺瓶中有蟻而遭螫咬。
反映出持戒中對於生活細節（如飲水用具與時機）的防護與覺察。
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此段律制規範了飲水的威儀與衛生，強調避免直接就瓶口飲用，以防污染水源及口水交叉感染。
要求先淨手、漱口後以手承水，展現了僧團對細行與清淨的重視。
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此句為律制規範，指示出家眾應如「盛君」一般，手持竹籠以維持儀軌或執行僧團職務。
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此段記載佛陀為僧團生活設施給予具體指導，教導比丘以適當材質（如木板、磚石）安置儲水容器，防止蚊蟲滋生與落入，體現了佛教律制中對於日常環境衛生與護生細節的重視。
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此處引述世尊教誡，說明日常飲水前應保持手口清潔，體現佛教律儀中對威儀與細行之重視。
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此段記載佛陀在戒律中隨機應變、善巧方便的指導，教導比丘在物資缺乏、水源難得的情境下，應當如何運用自然之物維持基本生存。
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佛陀以此枯黃落葉能自取飲水之譬喻，說明事物依其自性與因緣而生滅運作，顯示因果相續之理，不假外求。
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此段說明出家眾在尋水困難時的應變之法。
因求水不易，佛陀開許比丘得以枝葉承水或用瓶注水入口，展現了律制中因地制宜的靈活性，同時強調飲水時仍須注重威儀與潔淨。
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此句指關於戒律中開許或遮止的事項，先前已作廣泛詳盡的解說，此處不再贅述。

描述頡離跋底尊者因生性多疑，對於水流注注入缽的日常現象，產生是否觸犯戒律或產生不如理作意（惡觸）的懷疑，凸顯其多疑的性格特徵與對微細戒相的過度執著。
。
記錄修行者或當事人因某些因素或緣起，當下決定或選擇不受持、不接受。
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此段闡明律制中對於漂流物等無主遺失物的取用規範。
佛陀透過順水下流的自然現象，開許比丘受用此類物品，以釋除疑慮並確立無犯戒罪。
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此句舉例乳、酪、漿等物，指示修行者或持戒者在面對同類物品時，可依循前述的原則與標準來進行推知及處理。
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記錄佛陀明確教導或告誡弟子，針對所面對的狀況，應當去除懷疑，建立正信。
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此處記述比丘與商旅同行時，令求寂隨後來之律著因緣，涉及僧伽與清信士、求寂之間的互動禮儀與持物規範。
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記錄僧團遇事不敢處理而請示佛陀的過程，佛陀依此制定或開許相應的僧團行事規則。
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此處為日常對話用語，請求對方協助移動或取下物品，未涉及深層法義，依字面語譯即可。
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此段記載佛陀對僧團行事的規範，指示比丘在合理情況下，應當協助他人承接物品並安妥放置，不可因疑慮而拒絕。
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敘述隨行者因負擔行囊過重而感到疲憊，請求他人暫時代為攜帶，以便中途停歇。
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記錄佛陀為調伏不聽教的苾芻，允許以繩繫物並交由沙彌執持，藉此隨順方便以達成令其暫息的目的。
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記錄修行者或當事人在過程中產生疑慮，決定親自動手處理。
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記錄當時僧團對於特定飲食有疑慮而不敢食用，佛陀慈悲開許並宣告該行為不構成犯戒，以解除大眾的疑慮。

描述僧眾與商隊結伴同行，遭遇強盜劫掠時，隨行沙彌帶著糧食逃逸，而比丘們則捨棄糧食離開。
此段凸顯面對突發危難與物資匱乏時，出家眾對於財物與生存境遇的抉擇與行事法則。
。
此為說一切有部律藏中有關僧伽生活與資具分配的因緣記載。
敘述尊者或上座在特定時間後，指示求寂去領取應得的旅途行糧，用以維持行旅所需。
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此處展現求寂面對他人要求時的反問，表達出對於將自身置於危險境地或違犯戒律之質疑。
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此為拒絕他人要求並指示對方自行處理的日常對話，無深奧法義。
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說明持戒比丘因心生疑惑而不取非己物，雖在旅途中遇到斷糧困境，依然如法守戒而中止行程。
。
記錄僧團中因緣生起而請示佛陀的過程，佛陀依據律制原則，指示對方可自行處理取用。
。
記錄佛陀對比丘關於「持物生疑是否可食」的教誡。
說明若對自身所持物品產生疑慮，經稟白後，佛陀允許食用以開緣不犯，體現隨機應變的律制精神。
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記錄僧團生活中，比丘差遣沙彌攜帶乾糧準備渡河，但遇到狀況不知如何處理的具體情境，藉此引發後續結戒之因緣。
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佛陀指示在收沙彌前，應先考察其能力，確認其是否能負擔隨行侍者的勞務（持糧）並照顧好自己（自渡），以防未來隨行時發生困難。
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此處借用渡河攜糧之喻，說明自身修行僅能求得自度，已無多餘力量幫助或負擔他人，反映了自利與利他能力的條件限制。
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指出家眾在行持上應具備慈悲與互助精神，見他人有渡河之需時，應當適時協助護持，體現律儀中的利他行持。
。
此處借喻自身能力不足或處於困境時，無法兼顧其他事務。
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指出出家僧人若能照顧隨行的求寂（沙彌）並備妥行資，是符合律儀的適當行為。
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此段說明僧團在面對特殊情況時的過河次序。
規定應先確保他人的糧食或物資運送，隨後再護送求寂（沙彌）渡河，體現了律制中對物資保障與人員保護的妥善考量。
。
說明出家眾面對未決定的戒律細節或突發狀況時，應稟白佛陀或持律者來判定開遮，佛陀依據實際情況給予明確的開許，確立了如法求教與依教奉行的原則。

引述佛陀的教誡，指出出家修行者在受食時應當依循的儀軌或方式。
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此段說明對於比丘日常持用之器具（如鉢），若在洗滌時發現破損，因屬無心或正常使用損耗，只要盡力清洗乾淨即不構成違犯，藉此釐清持戒之標準與過患之界限。
。
此段闡明律制中對於微細殘食的處理原則與應對態度。
針對缽縫中的微小飯粒，透過挑出與清洗的程序化解疑慮，使比丘在保持清淨與避免毀棄食物間取得平衡。
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此段描述比丘因使用薰過舊油的鉢盛裝熱湯，見油脂浮出凝結而生起懷疑。
在佛教戒律中，對於外相的微小變化產生疑惑不食，引出後續關於淨、不淨與開遮持犯的律制探討。
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記錄佛陀對僧眾飲食處置的教導。
允許去除食物表面的過多油脂後食用，體現佛教律制對身體調養的隨順與務實。
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說明比丘於制戒前之作法。
由於未明示器皿破裂之真實因緣，比丘產生疑惑，此等現象促使佛陀隨緣制定相關戒律。
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記錄教團請示佛陀關於飲食戒律與淨食的規範，佛陀依此開許洗淨後即可食用的原則。
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描述僧團中兩位出家人前後托鉢歸來，後者將鉢放置於前者鉢上的情境。
說明僧團日常生活中的細節與相互間的互動情狀。
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此段闡述佛教戒律中關於受食的基礎規範，規定受食者需先經給予者授與，接過手後方可食用，以此確立清淨的乞食與受供儀軌。
。
此說明比丘若因無人看管導致食物遭強行奪走，即使食用剩餘部分亦不構成違犯。

此段律文探討比丘乞食歸來後，鉢若被俗人觸碰的處理規範。
主要針對飲食清淨與否，釐清俗人接觸是否會影響受食的合法性，或俗人是否有索取飲食的意圖，藉以指導比丘如法處理。
。
此段為討論僧尼對殘食或受觸之物能否食用的戒律辯論。
論及若見蒼蠅或用草葉驅趕等情況下的特定處理方式。
。
說明觸受的產生若源於心內有所希望攀緣，即為觸的緣起條件之一。
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此句說明比丘在受食前的適當程序，應當將食物分配予大眾或他人，自己接受後方可食用，以此體現律制中對僧團秩序與受食儀軌的重視。
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記述比丘完成日常行乞返回住處後，安妥食缽的平實行儀。
。
敘述沙彌在乞食歸來後，將自己缽中的食物供養或分給比丘，體現了僧團中依教奉行的供養與修行禮儀。
。
此段闡述對於飲食生起疑慮時的處理方式。
佛陀允許將有疑慮的食物捨棄，不必勉強受持以致斷食，體現了開遮持戒的靈活性，照顧行者的身心狀態。
。
引述佛陀制戒之語，規定出家眾行路時應備妥資糧，以免乞食困難或妨礙修行。
。
說明當無人在家或出家時，佛陀指示應當勸請佈施的施主來護持或完成相應的宗教事項。
。
指出若施主亦無剩餘，比丘應當自己攜帶離開，若見到在家人共同交換食物來喫，亦可如法行持。
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描述無法變換處理方式時，將物品均分並給予對方的情境，反映了僧團在處理資具分配或相關爭議時，依循一定規範處置的過程。
。
此段描述雙方透過協議，彼此交換食物以達成分食或交易。
反映了僧團中關於飲食分配與交換的具體行持與規定。
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說明處理難以求得之物時，應請示佛陀。
佛陀依戒律制立於首日斷食，並允許於次日受取遞交之食物。
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此處闡述比丘或戒律修行者在特定情況下，若無人給予食物，只能依據戒律允許的最小分量（一彪拳）自行取食，以符合不與取及節制之規範。
。
此處描述乞食維生的行者若連續數日無人供養時的困境。
修行者應堅忍飢餓，不應因無人佈施而違犯戒律。
。
此處為佛陀為比丘制定的開緣規定。
若遇特殊情況導致無人分發飲食，比丘可自行取食以維持生命，不會因此結下盜戒等罪。
。
記錄佛陀對僧眾在旅途無糧時，取得地上熟果作為食物的開許。
指出即便情況急迫，對於地上果物仍須透過『淨受』（如請淨人處理或作淨法）後方可食用，體現律制對淨食與持戒的嚴謹。
。
此處闡述戒律中關於飲食受持的開緣。
在無法取得淨人協助使食物合規（即作淨）的情況下，允許受持未作淨的食物，以維持比丘之基本生活。
。
說明比丘在無人授與食物的情境下，應當以北俱盧洲的無貪心與平等想，自己拿取食物並保持正念受用。
。
此段闡述對於成熟而未落地的果實，允許比丘自行上樹搖落取得食用，屬於針對特定情況制定的取食戒律細則。
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呼告語，佛陀召見並對在場的出家男眾（苾芻）說法。
。
說明上述所提及的違犯或過失等違緣狀態，將會構成阻礙修行與持戒的障難條件。
。
說明在沒有特殊遮難的情況下，應當嚴格遵守戒律，制止並斷除相應的違犯行為。
。
此處闡述戒律規範，犯戒者皆會感得惡作罪（作惡之行為與過失）。

此句為結集誦出目得迦別門第四段總攝頌的引言。

此處律典指出特定財務或僧伽資產的處理原則，說明其處理方式與田地劃分並不相應，應採取將物品明確、完全地分離出來進行定物佈施的方式。
。
此偈頌敘述出家眾日常物資的處置與標記方式，如在僧衣上作字識別其物屬或用以互相交還，以及將甘蔗、果品等物品放置於裙中攜帶，展現律儀中對資具處理與威儀的具體規範。

指明該段落的初次綱要總頌。

描述在分配與勞動情境中，依據特定規則與分際，各自在相助後取得相應的物品或利益。
。
本頌對比動物與靈廟的特性。
烏嘴蠅不知慚愧；而制底（佛塔、靈廟）則顯示出信敬與少欲的清淨相貌。

敘述佛陀說法的地點與時機。
王舍城為當時佛教弘化的重要據點。
。
此段描述僧團對信施管理不當，導致資產荒廢的因果。
指出出家眾對於信眾所施之物若未能妥善護持與利用，將造成施物徒勞與福田荒蕪之過失。
。
記錄影勝王出遊途中，見到田地荒蕪長滿雜草，向隨從或民眾詢問土地所有權的過程。
顯示國王巡視民間、關注農田管理的史實。
。
此處記述大臣向國王稟報佈施田地後的實際管理狀況。
說明若受施者僅收受財物而未加妥善管理與維護，將導致施物荒廢，此為律藏中關於僧團接受田產施與後如何如法管理的背景因緣。
。
國王表達僧團應當秉持無私、分享與平等的精神，不應獨佔資源而不與他人均分。
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此處簡短回答施與與否，直接陳述給予行為的否定，符合律典問答對話情境。
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記錄僧團遇有俗人財產劃分等事宜時，稟告佛陀後，佛陀教導應依法與俗人區分財物份額的律制指導。
。
出家眾若擁有田產收入，對於佃農的收穫分成，應當遵循世俗王法之規定，不應隨意棄捨應得之分，以免違背世間法度與引發社會非議。
。
說明依律制或規定，當下取得相應的份額。
。
記錄佛陀對無主稻穀處置的教導。
當作人離去且棄置穀物時，佛陀指示將其運回寺院，以妥善管理僧眾物資。
。
此段說明在團體或寺院中，公私分配的先後原則。
佛陀教誡應以公共修道與大眾福田為首要，公事優先於私事，確立僧團與護法作事之倫理與輕重緩急。
。
此段為佛陀對防護財物之教誡。
強調對於已得之物，應當謹慎防守與管理，以防範外來之盜竊，避免財物損失。
。
描述僧團運送物資過程中的突發狀況，因車輛載重傾斜而請求大眾協助，體現僧眾共住互助的常規。
。
佛教律制中，對於僧眾公用的物品或資具，修行者應保持恭敬與維護，遇有損壞或搬運需求時，應當發心協助，體現六和敬精神。
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敘述生病的出家眾行於路上，與駕車者對話的場景，點出後續佛法教誡的語境。
。
此句為劇情中的對話，勸請對方搭乘交通工具以利前行。
。
此段說明對於車輛之搭乘，若避開橫木等容易觸犯或不符威儀之處，即可安心乘坐而不違犯戒律，展現了佛教律制隨緣應機的靈活性。
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敘述船隻載貨途中擱淺，船師因此與同行之聖者對話的背景情節。
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表達祈求對方協助共同行事（推船），未涉及深層法義或特定教理名相。
。
此段說明僧團公物的維護與運作規範。
由於僧船屬大眾所有，比丘恐損毀招致過失而不敢協助，佛陀明確指示可給予推動協助，破除無謂的執著與恐懼，以維護大眾共同利益。
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敘述比丘在旅途中遭遇疲睏，遇船主協助邀請乘船，以此體現修行者在行腳過程中的因緣際會與慈悲互助。
。
此段記載佛陀開緣比丘乘船之法，藉由指示拆除船上安立的「舵」，破除外道邪見或對特定法器的執著，開許出家人在合乎戒律的精神下，能以合理的方式乘船。
。
描述行者或途中挑擔者，因疲勞而向他人表達欲卸下擔子休息的過程，為日常行事的具體記錄，反映修行或行腳途中的真實情境。
。
說明僧團內部關於座次禮儀的規範與實踐。
下座指較低之座位，比丘因心生疑惑而不敢就座，佛陀開許並指示應可就座以行禮儀。
。
此段描述挑擔者因疲勞而向比丘尋求協助，反映出日常生活中互助的場景，亦引出後續關於行者與在家眾互動或戒律規範的因緣。
。
此段闡明僧團行事中關於「為他人擔負（舉）」的細部規定。
透過以繩繫擔的具體作法，界定了從何時起纔算是真正開始承擔責任與提供協助，藉此釐清疑義並確立規範。
。
此段記載佛陀針對擔負行路的情境，開許比丘可以執持擔物而行，藉此確立律制中的行持準則，以防範過失或契合實際的威儀。
。
此段律文規範僧團物品的搬運優先順序。
基於避嫌與護持清淨戒行的原則，處理俗物應先委派在家人，次為沙彌，若皆無人可差遣，比丘方可親自處理，體現了佛教律制中對於出家眾行儀與世俗事務隔離的嚴格要求。
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說明出家眾在戒律中對食物處理的嚴謹態度，若未經適當程序而自行以手碰觸，會產生戒律上的疑慮而不敢食用。
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記錄僧團中因某項具體情況產生疑慮，稟報佛陀後，佛陀裁定開許而無犯戒之規定。
。
此段闡述僧團中對於飲食烹煮的防護與責任分配。
比丘依戒律不得執持火種或親自烹煮，當鍋中食物因火大將溢出而淨人不在時，比丘應當自己抽去柴火以防浪費，而非隨意令淨人離去。
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說明處理滾沸物件的方法。
透過攪動使受熱均勻，防止溢出或底部燒焦，體現僧團日常行事的細緻規範。
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此句說明比丘在處理日常僧事或個人物品時，對於事物發展的狀態與處理原則，應依循類似的標準來類推理解，通達其理。
。
佛陀對與會諸位比丘（苾芻）的直接呼告。
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說明特殊情況下的開緣有其時空限制。
一旦困難或障礙解除，恢復正常狀態時，先前所開許的例外行為即應停止，回歸原本的戒律規範。
。
指出修行者若遇特定因緣，皆會生起追悔、憂惱之心。