大藏經白話翻譯計畫

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第五子（或指第五位尊者、阿闍梨）以偈頌的方式進行攝要總結。

此段經文規範了出家眾的飲食戒律，明令禁止食用狗肉、以死屍為食的鳥獸、單蹄動物及獼猴之肉，以防範世人譏嫌及避免殘害生類。

說明佛陀說法的地點與時機，為結集佛教經典標準的序分記載，確立此經說法的真實歷史背景。
。
時值荒年，食物匱乏，故許多在家凡夫為了生存而多食狗肉。
。
描述當時六羣比丘在清晨著衣持缽入城乞食的作法，以及城中居民對他們的見聞與稱呼。
反映了初期佛教出家眾依賴託缽乞食的日常生活與僧俗互動。
。
說明雖然可以前往，但實際上缺乏可用於供養佈施的物品。
。
記錄六眾比丘見到在家信眾家中有烹煮食物，進而詢問其內容，為引出後續戒律相關問題的背景敘述。
。
記錄問答中關於特定肉類之對話內容，作為律典中判斷戒律開遮的實例。
。
此段為日常問話，顯示當時社會對飲食習慣的質疑，對話語境發生在律部中關於持戒與威儀的情境。
。
此處簡短回應進食的行為，顯示隨順日常作息的實際應答。
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記錄出家眾中六羣比丘依附施主生活，並要求分得食物的情節。
。
記錄六羣比丘受取施主所授與之肉的經過，反映了當時僧團戒律規範的具體情境。
。
描述狗因嗅覺本能聞到肉味，而羣聚追隨的現象，反映眾生為貪求欲樂而聚集的生滅相。
。
記錄當時在場的居士們見到比丘後，開口尊稱其為聖者並進一步交流的對話起首。
。
詢問遭受羣狗追逐的果報因緣，探討其宿世所造之業力。
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此段為對話內容，回答者坦白所攜帶之物確實為狗肉，顯示其行為涉及持守特定之物，直接點出戒律或生活情境中的違犯或爭議事實。
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此處記載他人對於持戒者或修行者是否食用特定肉類（狗肉）的提問，反映了當時社會對出家眾或持戒者威儀與戒律的關注。
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此句為對話內容，記錄受問者直接回應其進食的行為，未涉及深層法義。
。
說明當時因犯事或行為不當，而招致大眾或他人的譏笑與嫌棄。
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此段為佛陀為比丘制定不食肉戒。
因世俗對特定動物肉類存有忌諱或涉及殺生、不淨，佛陀明確規定比丘不得食用狗、鴟鴞等食死屍之鳥獸，以防譏嫌並護持清淨梵行。
。
此句說明在特定戒律或規定下，若有食用特定物品或於非時食用的行為，即構成犯戒，應受惡作（突吉羅）罪的處罰。

此句省略了重複的發生背景與地點，指示讀者參照前文的因緣與處所設定。
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此段描述盜賊劫掠國王馬匹、殺害並肢解的事件，為後續引發王家處置與追捕盜賊之因緣。
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此段描述六眾比丘因貪食而結伴前往暗林觀察鳥羣動態，並發現了廢棄的馬隻殘骸，為後續引發的持戒爭議或制戒因緣鋪陳。
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行者陳述已獲充足之糞掃物，顯示持戒修行、少欲知足之狀態。
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描述僧眾或當事人依循前述情況，隨後一同進行物品的收拾與取回，此為律典中關於僧伽日常事務或特定物件處理的行為記載。
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掌馬人發現六眾的行蹤並質問，點出其外在身分與實際造惡之間的矛盾，凸顯出家戒行與服飾不相符的違失。
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此句為問話，詢問對方自己應當承擔或進行何種行為與工作。
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記錄犯案者的供詞或指認，說明違法行為的調查與涉案人員的具體情境。
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此處記述當事人為自己辯白，陳述牛隻遭賊人所殺的經過，藉此釐清實情。
。
此處表達將遺棄之物視為糞掃物而拾取，反映出對無主或廢棄物之處理態度。
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馬主見到他人對糞掃物生起貪愛，以此反諷其價值微賤。
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記錄佛陀因弟子稟報而制戒的緣起。
明示同蹄獸類及狐、貉等肉品，出家眾皆不應食用，以此規範僧團的飲食清淨與慈悲戒律。
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此處指違犯了佛制定的學處，食用未經允許或不當的食物，而結惡作罪。
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描述獼猴因攀爬跳躍不慎墜地而亡，顯示生命無常、脆弱，依此業緣當下即告終結。
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記錄六羣比丘見物後帶回，進行烹煮的違犯行為過程。
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此段敘述婦人尋子進入逝多林，撞見六羣比丘正在大釜中烹煮獼猴的事件。
這是引發後續佛陀制定相關戒律的因緣（事起因緣）。
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描述見到變故時悲痛號泣的具體行為與情緒表達，未涉及深層法義。
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此句為業報因緣之情境，描述親人遭受極刑烹煮之慘境，顯現輪迴中造惡受報的真實相貌。
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此段描述比丘的越戒行為。
六羣比丘以不當的戲弄舉動（挑弄獼猴手），引發女人的驚恐與負面反應，凸顯了持戒威儀對出家眾的重要性。
。
此句為辨認相應事物的實況描述，指出眼前所見即為兒子的手，顯示事物之自相明確。
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描述受刑時的殘酷狀況與受刑者的驚恐呼號，依據有部律文的語境，直譯其受刑動作與哀嘆。
。
此處敘述尋獲或辨識親屬遺骸的情境，顯示生死無常與愛別離苦。
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描述女子見到頭顱後的驚恐感嘆，反映生死輪迴中的無常與業報之苦。
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此處為敘述父母認屍或見子被害之情境，直接表達所見之對象為自己兒子的頭部。
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本句敘述動物舉起尾巴向女人反問，藉此引導其對自身生育畜生之因果產生自覺，說明輪迴果報之不可思議與業力牽引。
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此為律藏因緣故事中的對話，記錄女人對出家人（仁等）是否食用獼猴肉提出詰問或驚疑之詞。
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此處為食子鬼或相關對話的情境，涉事者藉由否認對方與孩子的親緣關係，來合理化自身的進食行為，體現因果與執著的對立。
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此段敘述大眾對於某事產生嫌惡與譏諷，並將此事稟報佛陀。
佛陀藉此機緣準備給予開示或制定戒規，以導正大眾行為。
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此段說明由於獼猴外貌與人相近，為了避免引起世人的譏嫌與違背慈悲心，佛陀制定出家眾不得食用獼猴肉。
。
說明若有出家眾違犯特定飲食相關學處，便會結「惡作」罪。

第六位兒子的攝頌概述其內容。

此處闡述關於僧尼持有物及遺棄物處理的戒律細節。
說明特定物品具有過失應當捨棄，除去鐵器外，其餘物品允許隨意處理。

記錄佛陀說法的地點，為教化所在之處。
。
描述修行者因四大不調而遭受重病苦楚，主動尋求醫療協助，體現佛教中對待四大病苦時，允許就醫的務實態度。
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請求依據病況，給予合適的藥物與處置，體現對治病苦之法。
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此處記載醫療對話，指明適當的醫藥處置能使病痛速癒，體現對症下藥的對治法義。
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記錄佛陀或說法者呼喚弟子或大眾的名字以引起注意，開啟接下來的教說。
。
記錄佛陀未曾許可或覈準某項請求、規定或作法。
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說明聖者的大師以慈悲為根本精神，依循此原則，必定會針對具體情境做出開許，此處意指允許破例或通融。
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此段記載佛陀聽聞比丘們的報告後，對於世間醫療手段（如下灌藥）給予開放與隨順的原則，允許醫師依實際情況處置。
。
本句出自律部，記錄佛陀對僧團醫療操作的指導。
針對灌腸（下灌）之醫療行為，佛陀指出使用工具（小盞）不當會導致藥物浪費或療效不佳，體現律藏對病者照護細節的規範與關懷。
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記錄佛陀對僧眾威儀與處理藥物方式的規範，指出用衣服邊角來拋棄藥物是不合適的行為，強調行住坐臥間應保持如法的威儀細行。
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記述比丘在處理醫療用藥時的行為，因使用動物皮類器物裝藥不符律制，佛陀明令禁止，以規範僧眾的生活與用具。
。
記錄佛陀對僧團日常用具製作方式的具體指導，規定了器物的製作標準以維持威儀與律制。
。
此段描述神通力對物質的操控與其界限。
佛陀指出該種造作能力之限制，說明除鐵之外，其他如琉璃、銅等物質皆能隨意化現，體現神通力在物質屬性上的特定作用範圍。

記錄關於第七子的總結偈頌，為教法傳承與記憶之方便。

本段說明出家人在規定時間之外可服用的非時藥（藥物）種類，以及允許食用的粥品種類，以維持修行所需。

記錄鄔波離尊者請示世尊，關於特定期限的藥物（七日藥）是否能作為終身服用的藥物（盡壽藥）之修行制度與戒律規定。
。
本段說明比丘得藥時，可依甘蔗的四種狀態（體、汁、糖、灰）來區分不同的服藥期限與規定，以符合佛教律制中對於藥物時效的限制。
。
佛陀呼喚弟子鄔波離之名，以引起注意，準備宣說戒律相關教法。
。
此段描述乳製品的製作與保存期限，說明酪可暫存，漿須進一步處理，酥可存放七天，而酪燒成灰即為盡壽，以此譬喻或說明物質的狀態與保存時限。
。
佛陀呼喚弟子鄔波離之名，以引起注意，準備宣說戒律相關教法。
。
說明佛教律典中關於藥物保存與服用的規範。
肉類屬於「時藥」，脂肪類藥物可存放七日，若燒成灰則可延長保存期限至盡壽，出家眾應依不同藥物的規定與實際情況如法服用。
。
敘述比丘因身體染病，前往請教醫師治療之法。
。
此處表達慈悲濟世之精神，雖自身有病，仍願為眾生開立治療苦痛之處方。
。
此處記載醫者對前來問病者的回應。
稱呼對方為『聖者』，表達了醫人對求醫者或聖者的敬意。
。
此為律藏中佛陀針對特定時節或病緣，許可比丘僧伽食用大麻粥之規定，展現佛制戒律中隨緣開許的藥食規定。
。
說明比丘嚴格遵守佛陀制定的戒律，未獲世尊開許之前，不敢擅自進食，體現了持戒嚴謹的修行態度。
。
此處指醫師針對病患的提問或病情，給予與先前相同的回答或診斷指示，保持案情的因果與陳述結構。
。
此段記載佛陀聽許比丘在生病時，依循醫囑食用特定的藥粥（如麻粥或蔓菁粥）來治療風疾，展現了佛教律制中對於隨順病緣、調養色身的合理開遮。

此處指第八個兒子提出攝頌，即用簡短的詩頌來總結前面的經文內容。

佛陀開許比丘在非時內飲用糖水等飲品，並允許將其儲存並作為七日藥使用，以維持身體營養。
。
說明於僧團或共住之中，若生起籌辦五事以利益他人的意圖，所得之利應共同分享。

敘述佛陀行化人間至聚落，感化具足過去生深厚因緣之長者，彰顯佛陀隨緣度化、應機說法的教化行誼。
。
佛陀觀察眾生根基，於適當時機親自前往教化，展現慈悲與智慧的方便善巧。
。
此句記述長者見佛前來，隨即恭敬地在寬敞處為佛陀準備安座的過程，展現對佛陀的護持與恭敬供養。
。
描述佛陀安坐與長者禮敬後安坐的場景，為佛教經文標準的請法前儀軌與對話背景。
。
佛陀依據眾生根機與潛在煩惱善巧說法，引導行者以智慧破除對五蘊妄執的二十種身見，從而斷除見惑，初階證得聖果。
。
說明證悟果位乃基於自身修行與因果，非外在神明、親族或世俗權勢所能創造與決定。
。
說明教法之開展源於世尊的威力，使眾生得以聽聞而受持三歸，並發起清淨信心。
。
記錄佛陀為長者說法而錯過常規託缽時間，隨順世間作息而與大眾共同度過未食時分，展現佛陀慈悲度化與隨緣的示現。
。
此段記載長者向佛表達欲飲用「非時漿」的意願。
在佛教戒律中，非時漿為允許出家眾與在家眾於非時（中午至次日明相出之前）飲用之特定漿汁，以補充營養且不違犯過午不食之戒。
。
佛陀允許或指示對方依據當下的意願來處理或行動。
。
記錄出家眾或信眾在適當的時間籌辦糖漿等允許飲用的「藥漿」，來供養佛陀與僧眾的修行與護持之舉。
。
此段說明佛陀針對比丘飲用果汁過甜無法下嚥的問題，制定了適當的製作與飲用規範。
規定需將水果揉碎過濾以去其渣滓，保持飲品清澈，體現了佛教律儀中對於飲食節制及生活細節的如法指導。
。
此段記載鄔波離尊者向佛請示關於「粆糖飲」（糖漿類飲品）的受持期限。
依有部律制，藥漿有特定允許的保存與飲用期限，藉此詢問是否能持守至七日。
。
本句為佛陀制定僧伽飲用特定非時漿或藥物的界限。
只要該液體尚未發酵變酸、本質未變，在澄清的狀態下皆屬清淨可飲，符合律制隨機攝化的開遮條例。

記錄佛陀與弟子在室羅伐城（舍衛城）受長者邀請應供的時地與因緣，為結集該部律典的敘事背景。
。
記錄佛陀聽聞長者重病後，慈悲前往探視的過程，體現佛陀對弟子的關懷。
。
描述佛陀應長者之請就座說法，並在法義開示圓滿後準備離席的過程，為佛法開示的前後儀軌。
。
長者於此啟請世尊及僧眾受供，展現對佛陀的恭敬與護法心念，亦為在家信眾常見之供養行儀。
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佛陀不說話，以默許的方式同意請求或應允。
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記錄阿難陀尊者向佛陀稟明受食因緣，說明自己已有他人供養，藉此展現僧團的受食規制與尊者稟報的禮儀。
。
本句為佛陀慈悲開許特殊情況下的律制簡法。
當苾芻面臨特定因緣時，可將先前的受請轉讓給其他僧眾，並說明有五種律儀法事不需複雜的羯磨或表白，僅依「心念（作法）」即可成就，以便利僧伽行法、免除障礙。

指出特定法義（如十二因緣等內容）或事相所發生的依據與處所，與前面段落所述一致，無有差異。
。
時值災荒缺乏糧食，在家信眾為護持佛法，特別邀請資深的具德比丘至家中接受供養，展現了在家眾對出家眾的護持與恭敬。
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說明出家眾的受供節制，為防貪著飲食或為信眾節省財力，僅接受一次施主的邀請受供，其餘請託皆予婉拒。
。
此處世尊開許比丘在饑荒之年，為了維持色身與修行，只要有人請食供養，皆可隨順接受。
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此段規範僧團共同進食的威儀與次第。
自身食用完畢後，應當與其餘比丘共同進食，體現僧團和合共住之精神。
。
說明未受邀者自行前往施主家而遭拒的情境。
依律部規範，比丘若非請、非前約，不得隨意至在家信眾處接受供養。
。
記錄佛陀對受請用齋之僧眾或比丘的規範，規定在食用前需先喫兩三口以作表相，體現佛教律儀的細節與生活規範。
。
見到比丘行乞不易，發起清淨佈施心，將自身所得之食物轉施予僧眾，體現護持佛法與供僧之功德。
。
勸導對方對他人的善行或功德產生隨順歡喜之心，藉此成就功德。
。
此段闡述僧團或修行者在行乞與受食時，展現分享與利他的修行。
將所得食物依次傳遞迴授給他人，最後自己再食用，以此對治貪心並培養佈施與利他精神。

此句為律典中用以總攝後續多個核心戒律條目或核心事件的綱要性詩頌（子攝頌）之發起語。

此段說明僧團對醫藥與飲食的規範。
開許比丘在生病時服用特定的藥物和乳製品，但必須排除十種不淨食物，以保持廚房的清淨與僧眾的威儀。

指結集戒律、宣說教法的緣起因緣與地點，與前文所述的內容一致。
。
敘述比丘因身體染患重疾，向醫師求治的醫病過程。
。
此處記載醫師對患者病情的診斷與處方。
在佛教醫學中，酥被視為能治風等病痛的藥物或營養品，說明病患透過適當的藥物輔助，能夠達到消除病苦、恢復健康的效果。
。
記錄佛陀對醫療處置的開許態度，凡屬醫師所開立之處方，允許隨意服用以治病。
。
此段說明對於生病比丘在非時（夜分）需要服藥（酥、油）療病，若無人協助傳授時，佛陀允許其可自取服食，展現佛教律制中因應病況的務實與慈悲開遮。
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說明物資條件的匱乏會導致法事或修持的中斷。
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記錄當時部分比丘持有已被觸碰過而成為剩餘之酥油，並說明其狀態。
依據《根本說一切有部尼陀那目得迦》，比丘對於已受用或觸殘之物需依律制處理，此處僅敘述持有該物之事實。
。
此句顯示修行者在飲食或用藥上，應遵循佛陀所制定的戒律與規範。
對於非時藥等，需經佛開許方可受用，體現持戒與尊奉師教之精神。
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本句出自律藏，討論僧團在面對疾病與貧困時的戒律適用彈性。
佛陀針對病中且貧困的僧人，允許其使用殘餘布料以維持基本生存，說明戒律的執行應兼顧慈悲與實際需求，不應因僵化而增加修行者的痛苦。
。
記錄鄔波離尊者向佛稟報世尊關於攜帶藥物規定的開示，強調持守與攜帶調配好藥品的重要性，以防備身體違和之需。
。
承接上文語氣，詢問相關事件的具體情況與原委。
。
此處為佛陀為出家眾制定的戒律原則，允許比丘蓄養四寶以外的日常資具，以維持基本生活。

世尊在此明示設立淨廚的十種不適宜地點，以此規範僧團的清淨飲食處所。
。
此指在特定的戒律規範中，於非適當時機或不如法的情況下進行煮食，因而觸犯了名為「惡作」的輕罪。
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詢問僧團建立淨廚的作法是否具足清淨效力，涉及律部中對於特定處所如廚房進行淨化儀軌的有效性與空間界定的佛法法義。
。
此段說明僧團建立淨廚的作法。
透過大眾共同許可並結界劃定範圍，該區域即合法成為淨廚所在地。

記錄第十子攝頌的內容。

此段律文規範了比丘在特定情況下，如藥用需求時，對於植物性藥材（根莖葉花果）的處理與服用方式，以及允許配合食用的飲食限制。

記錄釋迦族出家眾因持戒斷除長久以來的飲酒習慣，導致身體產生生理戒斷反應，顯現消瘦發黃的狀態。
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此段為佛陀針對釀酒原料與發酵過程的規範，允許將非酒類本體的釀酒輔料磨粉浸泡於淡酒中，但嚴格禁止將容器封口使其發酵成烈酒，藉此防範飲酒破戒。
。
本句為根本說一切有部律典中，關於藥物或特定飲用物的製作與處理規範。
規定了其後投入清水攪拌飲用的方法，或使用酒麴、樹皮、香藥等材料搗碎過篩成末後，以布帛包裹處理的具體步驟。
。
此段描述了某種特定物品的處理或製作方式，將之懸掛於酒甕內隔絕酒液，放置一兩夜後加水調和，反映了當時僧團對於特定物質的隔離與淨化或處理規範。
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說明依據戒律規定，在允許的「時」或非規定的「非時」這兩種情況下，比丘隨順規定飲用某些特定物品，皆不會構成違犯戒律的行為。
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此句說明依循相應的對治方法，能使飲酒成癮或對酒的渴愛停息，遠離飲酒所帶來的過患。
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呼告語，佛陀以此呼喚在場聽法的出家眾，提醒其專注聆聽教法。
。
此處明示持戒之標準，強調嚴格遠離飲酒，並以極微小的行為（如茅草尖沾酒入口）來界定防非止惡的嚴謹性，展現戒律對細節的重視。

此處記載佛陀針對莎底比丘的飲食需求，開許或規定應給予其合適的異食，以維持修行生活。
。
此處詢問對於特定對象或情況下，應當採取何種適當的方式或規範來給予物品或權限。
。
此處列舉了製作特定物品（如藥物或塗料）所需的五種成分。
這些成分包含了特定動物的排泄物與多種神聖或藥用樹木的灰燼，反映了律藏中關於僧團生活與醫療的相關規範與物質處理方式。
。
此段描述製作物品（如籌碼或僧院塗壁之材料）時，調和土塊的手續與方法。
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詢問關於物品或權限應當由何人來接受或取得的歸屬問題。
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此為根本說一切有部律典尼陀那目得迦中，佛陀針對僧伽財物或特定事物的管理與授受所作的制字規定。
強調在處理相關物品時，授受雙方皆應由具備清淨信仰與恭敬心的人來執行，以確保過程的如法與尊重。

說明《目得迦別門》中的第二個總攝頌的內容，用以統攝後續的法義要點。

說明處理遺失物或確認物品主權時，當地的特定管轄或詢問標準。
。
記錄大迦葉尊者為了整頓戒律與僧團秩序，依循先前作法，限制或減少參與特定法會或羯磨集會的比丘尼人數。

說明第一道攝頌的偈頌內容。

此偈頌規範出家眾對於物品處理的戒律與原則。
強調未經開許，不可擅自移動既定物件或收取盜賊遺物；而棄屍林中的物品，也必須在適當允許的範圍內方可取用。

記錄佛陀說法的處所，為教化的背景。
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長者具足資財，發心造立房舍並廣備資生物品供養僧伽，體現了在家信眾護持佛教、供養三寶的佈施波羅蜜行。
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描述少數僧伽大眾共住一處，並以『具壽』之尊稱互相稱呼的僧團對話情境。
。
此段闡述對於僧團中過剩或多餘的臥具與資生物資，為避免收納搬運時造成耗損，應本著知足與分享的原則，將堪用之剩餘物資分給僧眾，以防損壞並體現出家眾共享的持戒精神。
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說明財物處理的原則，依據大眾會議的決定，將剩餘的資具平均分配給鄰近的僧伽。
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描述遊方行乞的僧人抵達寺院，常住僧人展現熱情款待，客僧隨後開啟交談。
具壽為對出家者的尊稱。
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詢問庫存中是否有尚未分配、可供長期使用的臥具，反映了僧團對物資調配與日常管理的謹慎與制度。
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回答關於有無可用物品之問。
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描述客居比丘遭遇住宿困境，夜宿破牀徹夜難眠，待黎明時分持鑰匙前往俗人寺主處，反映僧團管理與寺院運作的具體情境。
。
記錄抵達後為長者說法之事。
宣說法要為教導正法，讚歎「七種有事福業」旨在引導行者修持累積福德資糧，以達離苦得樂之目的。
。
長者明確表示其過去或現在已圓滿成就該項福業。
。
此句記述比丘向尊者（或同道）說明昨夜住宿的艱辛情況。
在律部語境中，這反映了僧伽日常生活中關於臥具分配與住宿環境的實際困境，為後續制定相關戒律或處理僧眾生活用品的因緣。
。
本段記述寺院施主對於供養物品去向的質疑，帶出僧團物資管理與清淨行持的律制規範探討。
。
此段為問話之句，詢問對方是否知曉關於「識」之關鍵要點（鎖鑰）。
。
表示對於所問之事，當下已產生認知、辨識與明瞭。
。
描述見到或聽聞某事後，當下與長者一同前往現場察看並瞭解實情，符合律典中處理僧團或信眾事務的實際行動。
。
此段描述長者供養僧團後，關心物資去向的情景，反映出施主對供養物品的關注，引出後續關於僧團物資管理與制度的開示。
。
記錄出家僧眾在接受供養或處理事務後，依法向施主報告情況的僧團常規。
。
長者確認並允許將物品取走，表達其最初佈施該住處的本懷。
。
此段闡述僧團物用管理的規範。
物品屬於特定住處所有，不應任意轉移，應依規定在原處所受用，以維持僧團物品管理的秩序。
。
本句為律部規定，說明僧眾若未經公眾允許而私自將僧物或他人財物與人，必須依據該物實際價值進行全額的補償或賠償，以維護戒律與僧團財務的公正。
。
說明出家眾若借用或取得特定僧物而不歸還，便會構成違犯罪行，此處特指違犯重越法罪。

指說法或結戒的起因（緣）與地點（處）與前文所敘述的內容一致。
。
記錄六羣比丘與商旅結伴在人間遊歷行化，為引發後續戒律制定之背景。
。
說明商旅遭遇盜賊搶劫的經過，以及盜賊劫掠後保留財物而未隨意丟棄的行為。
。
描述六眾比丘追蹤盜賊並發現其遺棄物品的經過，引出後續對難陀與鄔波難陀的對話與事件發展。
。
讚歎捨棄貪欲、修持頭陀行的出家僧人，對於被丟棄的衣物感到歡喜滿足，體現少欲知足之德。
。
記錄律典中當事人依據當下情境直接處置、取用資具的行為過程。
。
記載失主見到六羣比丘持有遭竊之物，因見持衣者身著表徵聖者的衣物，卻做出違法盜戒之舉，遂生譏嫌而發言斥責。
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詢問關於應當進行的行為或任務。
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記錄對方發言後的應答。
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此處說明強盜搶奪衣物後丟棄，原主若捨棄不執著，視為無主物或糞掃想，他人即可取用而不違犯盜戒。
。
此段闡明律制，對於強盜搶奪後又遭商旅遺棄之物品，比丘等若予以收取，則犯惡作罪。
旨在防範盜心與避免物主尋回時引發爭議。
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此處記述商人遭竊後，居士見其財物尚有殘留，勸請其隨意收存剩餘財產的場景。
。
記錄佛陀對尼眾或僧眾於財物或受持物品時的開許與教導，針對隨順聽者要求而作相應的行持。

記錄佛陀說法所在的處所，顯示教法弘化的地理與時空背景。
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描述六眾苾芻於棄屍林中見到死者遺留物品，並引發後續議論的情境，依律典記載而未加入額外因果推論。
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指出對於廢棄無用、被丟棄的糞掃物，修行者或僧眾可以採取共同搬運處理的方式，體現共住共事的律儀實踐。
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敘述守屍林的旃荼羅等見到屍體或墓葬遭毀壞、盜取，而生起疑問。
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指當時結黨造惡的六羣比丘歷經數日後，聚集在一起互相議論，並提及難陀與鄔波難陀兩人。
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指出墓地等處常有亡者留下的衣物可供撿拾，行者可前往拾取作為修行所需的糞掃衣。
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描述抵達指定地點後，旃荼羅（屠者、執法者）隨即逮捕對象，並稱呼其為阿遮利耶（尊者、導師）。
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指出國家重大政令或涉及刑罰、賦役的公告，通常於深摩舍那（屍陀林）處發布，以此彰顯法規的嚴肅性或警惕大眾。
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質問犯戒者為何不與而取，違背了不偷盜的戒律。
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記錄以此事件為緣由向佛陀報告，以及佛陀對僧團成員展開開示或制戒的緣起。
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指明對於墓園（深摩舍那）看守者或管理者所看管的各種物品與資源，如衣物、傘蓋、木柴等，出家眾不得隨意佔有或取用，以免侵損公物與他人管理之物。
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此處闡述於特定戒律規範中，若行為人違犯相關規定而執取不應取之物，即構成越法罪中較嚴重之層級。
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敘述掌管屍林者因對佛法僧生起信敬，而允許在此地修行的出家人隨意拾取亡者遺留的衣物，體現了護法者對出家眾的佈施與護持。
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記錄僧團中對於物品分配與取用之戒律規則。
當某人不敢擅自取物時，須呈報佛陀來裁決。
佛陀指示，若該物已無特定限制或聽許，當事人可隨意取用。

此句說明第二個歸納前文義理的頌詞說道。

此段闡述苾芻的戒律規範。
明確禁止拿取有主的宗教場所物品，並規定在護理病人時，不可勸其退失道心或捨棄出家法服，以維護僧格與清淨戒行。

說明佛陀說法的處所，標明此經教的時空背景。
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此段描述六眾比丘與商隊同行的偶發事件，為後續結戒或開展因緣的背景，顯示僧眾在日常行旅中可能遭遇的突發狀況。
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此處比喻在修行或行事過程中，若遭遇阻礙或損壞（如斷軸），應當捨棄無用的部分，並以適當的方法或替代方案（如換軸）來維持前進，不可因此停滯不前。
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記錄六羣比丘見到斷軸而起戲弄之心，將其豎立於十字路口並妄稱為天尊，反映出世俗迷信與不如法行為的造作。
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敘述造立某事或施設某處之後，予以捨棄而離去。
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描述當時民間祭祀與向神明祈願以換取利益的宗教現象，反映出世間眾生求願還報的心理。
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敘述當時有婆羅門眾一百零八人，每日皆固定前來參與聚會，反映了當時印度社會的宗教聚會與供養文化。
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行者發起特定祈願，滿願後便在該處所興建堂宇廟宇，以此實踐供養與護持。
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商隊旅客行經此處，心生恭敬，以隨身攜帶之物如衣飾、棉織品、毛製品等供養天尊，表達歸敬與祈福。
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此段描述六眾見到天廟中商人聚集、財富豐饒，因見利起意而謀劃盜取祭祀天尊之財物，凸顯出未持戒者見財起盜心的心理行為與因果造惡之端緒。
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記錄廟守見聞行者取物而啟問之情狀，為敘事起端。
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行者或管理者對於所處的環境或道場，持續不斷地進行修復、整理與治理，以維持環境的正常運作與清淨。
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此處質詢未經允許取用屬於神堂的物品，顯現出對於他人財物（即使是神明之物）的取予應嚴守戒律，不可任意擅取。
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此處記載六羣比丘對低賤者擁有莊嚴處所的驚訝與輕視，反映當時社會階級意識與寺院管理中對身份地位的執著。
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說明外道將器物創設並賦予神聖化，信眾不解其起源而盲目執著、守護，顯示迷信與無明的產生過程。
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描述鄔波難陀以物理暴力毀壞車輛的行為，顯示其行事粗暴，為後續結集戒律之緣起。
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此處描述僧團外的在家信眾或外道眾，質疑比丘奪走他們賴以維生的資生物品，反映了佛教戒律中對於僧尼獲取或處理物資、避免與在家人產生財物衝突的規範背景。
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記錄當時在家信眾見到出家眾的行為時，所產生的負面觀感與輿論反應。
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本句為根本說一切有部律藏中關於天廟財物的戒律制定因緣。
佛陀因比丘回報的事件，進一步規範僧眾不得擅動世俗神廟中已有主人的財產，若違犯則判定為嚴重的越法罪，用以維護僧團清淨並避免世俗譏嫌。
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描述天神擁有其他的天廟，並依照個人意願或方便，準許或指示他人取用其中的供物。
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本句出自律部，涉及比丘獲取供養或物品的規範。
佛陀指示在他人同意（聽）的前提下，比丘方可領受，旨在確保獲取物品的正當性，避免違律或引起爭端。

說明此處的處所或因緣與前文所述無異。
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說明比丘生病時，依佛陀教誡，應當把握在僧團中修福報的機會。
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鼓勵病人透過對僧團所屬田地進行佈施，種植福田以累積善業。
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出家眾依戒律規定，僅能擁有三衣等基本資具。
此處病人為僧伽，為實踐佈施，將僅存的三衣供養佈施，體現了嚴守戒律且心存捨離的修行態度。
。
說明僧團對於信眾所奉施的衣物等財物，在接受後可依律制進行變賣與分配，為僧團共有的正常運作方式。
。
此段律制闡明保護出家眾基本資具（三衣）之原則。
生病比丘因病癒致衣物短缺，佛陀制戒禁止他人勸其佈施，違者結犯越法罪，藉此保障修行者之基本生活所需。
。
說明僧團不應私自受持額外衣物，若已受持亦不可隨意分配給他人，若發現衣物有損壞或缺少，應依法歸還僧團。
。
指出在僧團律制中，若有涉事者進行非法的區分或劃分，便會構成犯下惡作罪。

此句為律典中用以總攝前文或後續條文義理的結集偈頌標題，提示即將開展第三部分有關戒律、因緣或僧伽事務的摘要頌文。

此偈頌規範僧團對於財物與利益的處理原則。
屬於施主的物品必須釐清意向，而屬於大眾共有的利益則應公平共享，以維持僧團的和合與紀律。
。
此處涉及僧團大眾在特定條件下的財物或人數分配原則，先作整合計算後再進行適度的增減調整以符合均分規定。

說明佛陀說法的地點，以昭信法會真實。
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敘述在佛教僧團中，在家信眾（長者）以飲食及財務供養出家眾（僧、尼）的行持，體現了護持佛法與積累福德的行為。
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僧團物品的分配需依法度，遇有不知如何處理之處，當稟白佛陀以求裁決。
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此處指示僧團在處理信眾供養或物品分配時，應依循施主原本的意願與佈施時的指示來進行處分，以如實圓滿其功德並避免糾紛。

指涉安立心識的所緣境與十二處等，其體性與之前所說無異。
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描述僧團行腳教化的日常情境，出家眾在人間遊行教化以利益眾生。
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此段敘述長者因具足正信，發心實踐佈施，迎請出家眾至家中應供，體現了在家信眾護持僧團的宗教實踐。
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描述居士觀察到出家僧眾的供養需求，進而心生布施供養之念，體現佛教中在家人對僧團的護持與供養心行。
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描述六十位比丘尼出外乞食，因尚未遇上齋主，路人指示她們可前往某長者家接受其他比丘供養剩餘的飲食，反映了早期佛教僧團託缽乞食與居士供僧的實況。
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此段描述比丘尼前往施主處接受供養，展現出家眾依賴信施乞食、維持修道的律儀生活，體現了僧俗之間的供養與護持關係。
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長者思惟如何將衣物作普遍的佈施，展現其行佈施波羅蜜的發心與籌劃。
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此處顯示對於年長者或尊長，應當尊重其意願來決定是否給予或如何行事，體現僧團或世俗中對於長老的尊重與隨順。
。
記錄僧團在處理信眾供養物品時，因不知如何分配而請示佛陀的過程，反映了原始佛教僧團依律行事的制度與規範。
。
佛陀在此規定，屬於大眾的供養或資具，無論是比丘、比丘尼等二眾皆有份，應當公平處置，不可偏私分配以維持僧團和合。

指結集戒法時，說法之因緣及地點與先前所述相同。
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長者平等佈施，僧團與沙彌均分財物與飲食，展現了佛教中對出家眾的平等供養以及僧團內部的共住與分配原則。
。
記錄具足戒僧人對沙彌衣物簡便的比較而生起不滿之心，反映佛教僧團中對不同階位衣物制的認知差異。
。
此指行者或當事者對於財物或利益，提出要求或考量如何能與他人均分，反映出對利益分配的具體訴求。
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此段律文規範寺院物資或分配的具體比例。
由於修行階位與受戒狀態不同，佛陀制定了各類僧眾與學眾應得的分配份額，以此維持僧團秩序與公平。

此句為律典中用以總攝後續條文要點的第四個子小結頌文的起首語。

此段概述了本章節的起源故事。
起因為憍薩羅國的白㲲事件，以及室利笈多因供養佛子而引發的種種因緣，經典中藉此廣泛闡述了僧團營造房舍等相關律制與事宜。

敘述佛陀帶領常隨眾弟子，在憍薩羅國境內遊行教化，並行至特定村落的弘法背景。
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長者基於恭敬心與供養心，設齋請佛及常隨眾至舍宅受食，展現佛世時在家信眾護持佛法與僧團的修行儀軌。
。
記錄出家眾在人間遊行教化、沿門託缽乞食之日常行儀，並顯示居士佈施供養的修福因緣。
。
此段敘述長者於供佛及僧後，呈上大量施物，而眾僧面對如何如法分配此等龐大財物產生疑惑，帶出後續關於僧團財物分配與規矩的律制教法。
。
此段敘述六十位尼眾在分配施物時，主張自身已得半數，並要求對方將剩餘半數交付給她們，反映了僧團中對於財物分配的明確主張與互動。
。
此處明示出家眾與在家女信徒共同受施時，分配物品的適當原則，避免均分而產生糾紛或不合戒律的儀軌。

記錄佛陀與僧眾受請應供的過程。
此處佛陀不親往長者家接受供養，而令使者送食至寺，展現了佛陀順應僧團制度或當時特定戒律、緣起的行持。
。
說明佛陀不應請前往有其特定原因與定規，為確立僧團紀律，佛陀進而準備為出家弟子建立行為規範。
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此處記述長者佈施僧團時，依據僧人的戒德或長幼順序（耆宿、中年、下行）而區分食物好壞的差別待遇。
在律藏語境中，這反映了當時社會佈施的實際狀況，也涉及僧團接受供養時的次第與威儀。
。
描述羅怙羅尊者為世尊侍奉飲食的過程。
先為佛取缽食，持至佛前供養，並透過頂禮佛足的禮儀表達恭敬，隨後在一旁安坐。
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記錄佛陀對取食者的關懷，展現佛法中對於修行者日常生活的體恤與慈悲。
。
羅怙羅向佛稟報僧團大眾獲得了豐盛且充足的供養與飲食，反映當時僧團生活的實況。
。
佛陀見到比丘或出家眾形體消瘦，以此關懷詢問其原因。
。
記錄羅怙羅尊者開口誦出偈頌的場景與動作，為說法的敘事起手式。

此段說明日常飲食中油與酥對身體機能的具體助益，油能提供體力，酥能改善外在光澤。
。
質疑低劣或粗糙的食物，不具備能令身體增長光澤與力量的真實功能。

此段顯示佛陀教導弟子時，針對顧左右而言他或答非所問的回應，進一步追問以釐清實際狀況。
。
此段記載羅怙羅向佛陀稟報相關事件，佛陀隨即詢問僧團中上座人選，藉此引出後續關於僧團長老與教團運作的律制開示。
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此句為回答關於師長的提問。
在佛教戒律中，鄔波馱耶（親教師）是指出家受戒時的指導和尚，弟子應對其恭敬侍奉。
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佛陀以此教導羅怙羅，應當觀察並選擇適當的飲食，避免食用被視為不佳的飲食，以維護修行生活。
。
說明佛陀為確立僧團內部的運作秩序與長老威儀，親自制定僧伽上座的行事準則。
。
此段儀軌規範了僧團中行食（分食）時的行儀，指導上座者在受食前引導行食者如法唱誦特定咒語，以體現供養與受食的威儀。
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長老或上座比丘應當教導犯錯者以平等之心面對過失、如法懺悔，不偏頗執著。
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此處描述大眾遇到繁雜事務時，因心生厭煩、議論紛紛而導致法務或常住工作荒廢，顯示出修行團隊中若遇事不當行、懈怠放逸，即會造成僧團運作的障礙。
。
此段記載佛陀對於僧團分配鹽巴等物資時的教誡，指示在最初進行分配時，應當依據法則或規定進行平等、均分的處置，以維持僧團的公平與和諧。
。
指示無需逐項繁瑣列舉或說明，保持行文簡潔。
。
此處說明違犯佛陀或僧團所制定的學處，即會結成惡作罪的因果法則。
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記錄舍利子尊者因得知特定飲食不如法或不應食用，秉持嚴謹的持戒精神，寧可催吐也不願納受不淨或不當之食。

記錄尊者鄔波離向佛陀稟報舍利子吐出食物的事件，作為後續制定戒律或探討僧團羯磨的因緣。
。
世尊向在場的出家男眾（比丘）開示，為接下來講述法義作準備。
。
說明眾生因過去世與今生的輕賤、嫌棄之心，皆會招致令他人嘔吐的業報，闡明業力相續與因果不爽的道理。
。
勸請諦聽，提醒對方準備接受法義或教誡。
。
描述婆羅門為了生計唱誦，與童子結伴遊行至村落的情景，為後文因果故事的發生提供背景。
。
此句為律部經典之敘事，描述修行者與隨從之互動，體現僧侶在進入村落進行乞食行持前，對隨從的安置與指示，反映當時僧團生活的真實情境。
。
描述童子聽聞或經歷某事後，依止、停留或安住於當下處所，未離去。
。
敘述當時有賤民階級者至水池邊就水進食的場景。
此處保留階級背景，如實描述當時的社會現象與情境，未涉及深層法義詮釋。
。
此處描述童子見到某人並與之對話的初始情境，未涉及深奧法義。
。
請求佈施之語，體現行者向他人乞求食物以維持色身。
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記錄當時僧團或行者運用樹葉等材料縫製成簡易器物以供使用之情景，體現依律制地隨順因緣處理日常資具。
。
描述僧眾或行者依止戒律與修持，為了避免毀犯戒相或防護心念，處理資具（如樹葉製成的用具）時的實際行動與細緻作法。
。
此處記述旃荼羅將物件授與受者之行為，記錄羯磨或因緣過程中的動作細節。
。
此段描述童子發現物品產生潤濕、油膩的現象，並向他人發問，反映律藏中對於微細事物狀態的觀察與追問。
。
說明因果相續之理。
如同容器內留有油膩（因），故能常保潤澤不燥（果），藉此譬喻事物狀態的相續與轉變。
。
此段描述特定情境下，童子尋求、索求進食對象的動作行為，保持原文直接敘述的因果關係。
。
記錄婆羅門指示童子前往村中乞食的過程，反映出當時出家或修行者隨緣乞食的日常生活情境。
。
童子回答來者自己已經進食過，表達其當下的狀態或持戒情況。
。
記錄日常對話，詢問物品或情況之來源，以推進後續因緣敘事。
。
回答關於物品或因緣的來源，指出是從旃荼羅（屠夫、賤民）處所獲取。
。
記錄婆羅門對他人收留、接納惡人的質疑。
反映出當時社會對不淨者之厭惡，以及對於清淨修道者接納惡人的不解與詰問。
。
描述婆羅門因外在因素或偏見，對他人產生厭惡與輕視的心理狀態。
。
描述童子聽聞特定內容後，引發生理性嘔吐的即時反應。
。
佛陀以此語告誡大眾，說明過去世的因緣，以破除弟子的疑惑，顯示因果相續的道理。
。
點明前文故事中的童子，其真實身分為佛陀十大弟子之一的舍利子。
。
此處記述因果報應，過去造作令他人吐出食物的行為，導致今日亦遭受他人訶責並吐出食物的果報。

記錄佛陀說法的具體時空背景，顯示教法化世的真實處所。
。
說明室利笈多的背景。
室利笈多為該城長者，早年信仰「露形外道」（尼乾子等苦行外道），並且與聚底色迦有姻親關係，為後續外道設局謀害佛陀的事件背景。
。
此處記述聚底色迦因自身對三寶具足堅固信心，因而生起悲心，欲引導室利笈多親近三寶、廣植福德。
。
說明親自備食供養佛陀與僧眾，能招感無量福德。
。
此段為供養發心的延續，指示他人代為邀請其他修行者受供，展現隨喜與廣泛護持僧眾的行為。
。
此段描述聚底色迦對於是否接受普施所產生的內心權衡。
他顧慮到若不答應施主的請求，會令對方錯失累積廣大福德的機會，故認為普施大眾並無過失。
。
指應允他人的請託，代為向相關對象提出要求或稟告。
。
記述室利笈多請佛與外道先後順序的考量，反映當時婆羅門與佛陀之間的供養競爭心態。
。
此段顯示長者子對於僧團與外道行者的供養順序安排。
表達了對佛與僧伽的崇高敬意，決定優先安排其他對象受食，再親自迎請佛僧供養。
。
此段描述居士應允請求後，親自前往邀請晡㘓拏及其眾多弟子翌日赴齋供養。
展現了佛制僧團中，在家信眾對出家眾的恭敬供養與行持。
。
此段描述晡㘓拏對他人態度的推測，因見他人對過去信仰對象產生不信，進而轉向自己，反映出人際與信仰歸屬變化的心理狀態。
。
表達亡者（或先祖）因生前與施主的因緣，於後世得聞正法或得度，獲得大利益。
施主見到先祖歸向正法，感嘆因緣殊勝與適宜。
。
指依循教法或禮儀，當下應允他人所提出的請求或邀請。
。
記錄聚底色迦（給孤獨長者）在佛陀或僧團即將到訪前夕，預先進行各項供養與接待的準備工作，體現護法居士對僧眾的恭敬與供養。
。
記錄僧團或相關人物在清晨時分，派遣使者傳遞訊息或辦理事務的行事作為。
。
此段記載向他人稟報用餐時間之儀軌，體現出僧團作息中對飲食時間的重視與日常行儀。
。
此句記述室利笈多向晡㘓拏尊者提出詢問的對話起頭。
律典中常以「聖者」作為對具足戒德之比丘或阿羅漢的尊稱。
。
記錄佛陀應供受請時的行儀細節。
此處佛陀以右腳先踏門檻並微笑，為特定因緣下展現的神聖威儀或表法。
。
描述阿難陀尊者作為侍者，在請問佛法前依循印度傳統禮儀，行偏袒右肩、右膝著地、合掌的恭敬儀軌。
。
說明佛及聖弟子舉動皆有深意，微笑必有其因緣，非無故而笑。
。
對受持戒法者或具德行者的尊稱。
。
詢問事物生起的緣由，探究一切法皆依因緣和合而生之理。
。
此處為回答對方問話之肯定詞，表示同意或印證對方所言屬實。
。
佛陀的示現微笑必有深意，常為表彰授記之因緣。
透過展現佛法功德，啟發聽聞大眾的敬信之心，為修行者種下解脫善根。
。
教導僧眾前往信眾或特定人士的住所時，應如法行儀，以威儀令大眾生起淨信。
。
此處指涉事件發生或物件產生後，依法規或處理程序將之焚毀，以息後續事端或避免違犯戒律。
。
敘述晡㘓拏與諸弟子前往聚底色迦住處，於門口發笑，其弟子恭敬禮拜並問訊，為後文問答開展背景。
。
此說明聖者或具足威儀之人，其一舉一動皆有其因緣，不會無故輕浮大笑。
。
此句為有部律藏敘事中的對白，表達某個既成事實或現象背後皆有其特定的因緣與業力果報，符合根本說一切有部確立因果不虛的法義框架。
。
此段描述以天眼觀察到動物界中公母獼猴相互追逐的行相，為客觀陳述現象之句。
。
描述因身行失足而導致生命終結的過程。
。
此處闡述畜生道眾生缺乏智慧與覺知，因貪著粗劣的欲求而遭受劇烈痛苦，顯示煩惱與苦果的因果相續。
。
此處借日常俗語諷刺對方在行家面前賣弄技巧或班門弄斧。
。
記錄僧團中長老或執事對於犯戒或行為不端者，採取折服與懲治的手段，促使其生起慚愧心並改過遷善，維護清淨的僧格與戒律威儀。
。
描述在特定時間點為捕㘓拏與弟子們安排座位，並以豐盛的佳餚與餅食等供養露形眾的過程。
。
此段描述將供養物或食品以「晡㘓拏器」裝盛的具體作法。
下方放置各式菜餚雜味，上方用餅覆蓋，以此適當的方式準備與授與。
。
此處描述教主因未獲長者供養美食而生起分別與抱怨之心，凸顯出凡夫心識中對於名利與供養的執著。
。
長者見來者未進食，出於善意與禮貌，親自詢問並勸請用餐。
。
此處記述比丘或僧團生活中的日常飲食情境。
僧人在缺乏副食品（雜味）的狀況下，指示他人將僅有的單一主食（餅）取來，反映了早期佛教律典中對於生活細節與飲食供給的具體規範與紀錄。
。
記錄聚底色迦長者於當下情境中，於對方座前說偈的過程。

說明眼根障礙或因惑見而導致視覺認知發生顛倒，呈現違背真實情況的見解。
。
此句為尊者對其弟子的詰問，藉由弟子能看見遠處池邊的死獼猴，卻看不見眼前碗中粗劣羹湯的矛盾現象，用以點醒、訓誡其心念與覺察的疏漏，此對話記載於律部僧團生活的因緣因果教導中。

長者藉由將雜味藏於缽餅之下而作開顯，以此表徵佛法方便隱覆，令眾生因貪味而生追尋與領悟。
。
此經文描述特定人物在遭受挫折、心生羞愧與憤恨後，發起惡願（呪願）企圖令他人所修之福業失去果利。
在根本說一切有部律典語境中，此處展現了凡夫因瞋恚與執著而發起不善願的心理轉變與行為企圖。
。
記錄佈施與受供後的儀軌。
受供者在用齋後，為佈施者誦偈迴向、祝願祈福，展現教團的教化與感恩互動。

此段指出信施供養的行為。
指出若有人在日常中少分行佈施，以及準備食物供養三寶時的狀態。
。
此處強調在特定情境下不應妄加詰責，並闡明業果法則的真實性，不可否認善行與福德的應有果報。

說明守門人見到受施者並未獲得世俗祈願的實際利益，因缺乏正見而產生邪見，認為佈施者的祝願無效而致使佈施無果，反映了對因果業報理解的偏差。
。
此句記載比丘尼僧團中，面對破戒或行為不端的淫女，僧團或護法擬採取懲戒、處置手段，剝奪其威勢與節操，以維護戒律尊嚴與清淨。
。
描述修行者或造業者在特定情境中的動作，藉由傾倒穢水與破壞門閂的行為，帶出後續因緣果報的條件與律儀規範。
。
描述晡㘓拏因環境泥濘而跌倒受傷之過程，呈現事相之實況，無複雜法義隱含。
。
記錄守門人以偈頌形式表達內容的情境，作為偈頌前言。

此段描述律藏中特定的時間點，用以界定僧眾行為發生的確切情境。
。
說明業報在因緣成熟之前，縱使遭到傷害，過去的善業福報亦不會立即顯現異熟果報，闡述業果運作不爽的法則。

描述晡㘓拏手持流血之物前往室利笈多處所的事件情境，屬於故事記述。
。
描述見到某事或某人後，隨即開口請問的過程，標示出對話的緣起。
。
詢問他人頭破流血的現狀，反映受報之相，為說明業果因緣的前置問話。
。
說明被他人（聚底色迦長者）絆倒之具體遭遇。
。
此處記述外道或惡人因懷恨在心，意圖藉由計謀殺害佛陀及僧團。
反映了佛教在弘法過程中遭遇的迫害與障難，以及眾生因執著而造作惡業的因果軌跡。
。
此處敘述外道長者室利笈多為了試探佛陀是否真為一切智者，而決定以飲食設局邀請，展現其試探的心理狀態。
。
說明在沒有證得一切智的情況下，便輕易隨順應允的過失或情況。
。
此段描述在家居士室利笈多親自前往佛所，依禮儀問訊、就座，並以恭敬心發起請僧食（請佛及僧伽受供）的邀請，展現了佛教中在家信眾對佛法僧三寶的護持與供養儀軌。