大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為論書中常見的設問、提問標誌，用以引出下文的法義辯證或疑難解答。
在《十住毘婆沙論》的釋論體系中，多以問答形式深入剖析大乘菩薩十地（此論主要解釋初地與二地）的修行次第與戒相。

本句承接上文，總結或引導關於不退轉菩薩階位的論述。
在《十住毘婆沙論》的語境中，龍樹菩薩論述初地以上的菩薩如何修持方能達到不退轉地（阿惟越致）。
此處明示該菩薩最初發心、實踐的法門與事相，皆如前文已詳細分別教授的內容。

本句彰顯大乘菩薩道之難行與易行道之對比。
在龍樹菩薩《十住毘婆沙論·易行品》的語境中，強調依靠自力修諸難行以求達到不退轉地，不僅時間長遠，且中途易生怯弱，有退墮為只求自利的二乘（聲聞、辟支佛）之危險，以此引出稱唸佛名之易行道的殊勝。
。
本句承接上文抉擇修行路徑的論辯，在《十住毘婆沙論》的菩薩道抉擇中，若退失大乘心、流轉於生死或誤入歧途，對求無上菩提的菩薩而言，皆是最大的退轉與災患。
此處以嚴厲的語氣強調偏離正道的嚴重後果。

此句為引證句，承上啟下，預備引述《十住毘婆沙論》中〈助道法品〉或相關經論對於成辦菩提資糧、助發聖道的具體教法。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，助道法特指能輔助修行者成就十地、乃至無上正等正覺的種種法門。

本偈體現龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》中對大乘菩薩道的嚴格要求。
在論書體系中，聲聞與辟支佛（二乘）以斷除自身煩惱、證得阿羅漢果為終極目標，缺乏求證無上正等正覺的菩提心與度化眾生的悲願。
菩薩若退求二乘涅槃，即斷絕了成佛的種性，因此在修行的法義上被嚴厲地定義為「菩薩死」，這會使先前累積的成佛利他功德徹底失落。
。
此句承接《十住毘婆沙論》前文關於「菩薩畏地獄，不如畏聲聞辟支佛地」的教義。
此乃龍樹菩薩立足於大乘菩薩道的抉擇：地獄之苦雖重，但只障受苦色身，不壞菩薩的根本大乘發心，業盡仍能修行；然而若墮入聲聞、辟支佛地（二乘沉空滯寂之境），則永斷佛種，退失大悲普度之心。
因此，菩薩視「退大乘心、落二乘地」的怖畏，遠甚於墮入地獄之苦。
。
本句彰顯大乘菩薩道的修行心要。
在《十住毘婆沙論》（釋《十地經》歡喜地）的語境中，菩薩修行最懼怕的不是墮入地獄等惡趣，而是退修小乘。
因為一旦墮入二乘地（聲聞、緣覺），就會沉溺於個人涅槃的寂滅安樂，斷絕成就佛果、廣度眾生的菩提心種子，故稱「大怖畏」。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論·易行品》，體現大乘菩薩道「寧可墮地獄，不墮二乘地」的核心思想。
墮地獄者雖受大苦，但業報終有盡時，若遇善知識發菩提心，仍可成佛；而墮入二乘者，因執著於斷除煩惱的個人解脫、入無餘涅槃，缺乏求無上菩提的大願，在菩薩道上反而成為決定性的障礙，故稱「畢竟遮佛道」。
此處依據瑜伽、毘曇等論書中關於種姓、發心與修證次第的脈絡，強調發菩提心對修學大乘的重要性。
。
此偈頌屬於《十住毘婆沙論》釋「畏阿羅漢」或「畏墮聲聞地」之語境。
經文以「貪壽之人恐懼斬首」為喻，比喻發大乘菩薩心的修行者，若生起退轉至聲聞、辟支佛地的念頭，其恐怖程度猶如斷頭。
在瑜伽、毘婆沙等論書體系中，大乘菩薩視「退墮小乘」為斷發菩提心的「法身慧命之死」，故以此極度恐懼之情境作喻，用以警惕修菩薩道者應安住大乘，切莫退轉。
。
本偈體現大乘菩薩道的修學核心。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩行者若落入聲聞、辟支佛等二乘流轉，將失卻求取佛果的大菩提心，此即「墮二乘地」。
對於求成佛道的菩薩而言，墮入只求個體解脫的二乘境界，比墮入地獄等惡趣更為嚴重，故應生起極大的怖畏，以此策勵自己常修大悲與般若，不退菩提心。

本句為《十住毘婆沙論》易行品的核心發問。
在菩薩道修行中，通途大乘多屬難行道，需歷經久遠劫的勤苦修行。
此處展現了鈍根或心性怯弱眾生尋求「易行道」的希求，即透過稱名、憶念諸佛等易行方便，藉由佛力加持，得以快速達到初地不退轉（阿惟越致）的位階。

本句為論書中解答問難或闡釋義理的啟始語。
在《十住毘婆沙論》的問答結構中，承接前文提出的疑問或反駁，隨後展開符合大乘菩薩地（十住）的因緣與次第教法解析。

本句出自論主反駁鈍根聲聞或畏懼大乘難行而退心的修持者。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，修行者若因畏懼流轉生死或難行能行而退求小乘涅槃，即被斥為「儜弱怯劣」、「無有大心」。
大乘菩薩道強調發大心（發阿耨多羅三藐三菩提心），難行能行，堪受長劫生死，方名「丈夫志幹」。

此處為論書中常見的設問句，用以引出下文對特定法義、修證階位（十住位）或菩薩行願的因緣與道理進行深入的詮釋與辯證。
。
本句彰顯大乘菩薩於大乘「論書語境」（龍樹菩薩《十住毘婆沙論》對初地、二地等十住位之抉擇）中，初發心菩薩在未臻「不退轉」（阿惟越致）位之前，因仍有退墮之虞，故須具備極度的緊迫感與大精進力。
修學大乘佛道者，於法達不退轉前之修持階位，其勇猛程度須至不惜軀命、毫無懈怠，方能克證聖果。

此處引證龍樹菩薩所著之《助道偈》（或稱《助道法品》），用以說明成就十住位菩薩所應修治的菩提助道法。
本句為承上啟下的引文標記，提示後續將引述具體的修道義理。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於毘曇與釋經論部體系，對應龍樹菩薩對初地菩薩修行次第的闡釋。
此處強調「阿惟越致地」（不退轉地）是修行者的關鍵分水嶺。
在未證得不退轉、仍有退墮資糧位的危險之前，修行者必須保持極高度的自覺與緊迫感。
以「救頭燃」為喻，說明精進不是悠閒的修持，而是關乎生死、斷除煩惱的當務之急，須臾不可懈怠。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩（歡喜地）修行法要的脈絡。
此處闡明菩薩發心修行的大大擔當，以「荷負重擔」喻指菩薩誓願度脫一切眾生、承擔不捨眾生的重任。
為了證得無上菩提，菩薩必須在漫長的修道過程中保持恆常、勇猛的精進力，對治懈怠煩惱，這是圓滿十住（十地）法門的根本動力。
。
本偈頌出自大乘論書《十住毘婆沙論》，依龍樹菩薩的菩薩道語境，將「聲聞乘」與「辟支佛乘（緣覺乘）」統稱為二乘或小乘。
此處指出，二乘行者修行的核心動機在於尋求自利與個人的解脫，雖然其志向與大乘的悲智雙運、廣度眾生不同，但在修行態度上，同樣必須恆常保持勤奮精進，方能證得其果位。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於論書體系。
此處以「類比」與「校量」的方式，彰顯菩薩道的殊勝與行持難度。
聲聞、緣覺二乘人僅求自度，尚且需要極大精進；而菩薩以大悲心為根本，誓願「自度度他」，其目標更為廣大，過程更為艱巨，因此在修行實踐上，應比二乘人更加倍精進。

本句體現《十住毘婆沙論》論述菩薩發心之艱難與殊勝。
行大乘者的核心在於發菩提心（求佛道），其誓願所承載的度眾生責任與心力，在法義分量與修行難度上，遠勝於世間具足大神通者舉起三千大千世界的肉體神力，以此彰顯大乘發心的難能可貴。
。
本句為龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中，針對求大乘菩薩道者心生退怯、希求捷徑的斥責。
在論書語境中，阿惟越致地是極其難得的果位，須經難行道之長劫苦行。
求易行道速達不退轉，在初期大乘論書中被判定為意志薄弱、缺乏大乘菩薩勇猛精進「志幹」的表現。
此處點出難行道纔是大乘正途，易行道乃為方便撫慰怯弱眾生而設。

本句為大士回應問者之言，承接前文對特定法門或修行途徑的啟問。
在《十住毘婆沙論》的釋論語境中，此處通常是指趣入初地（歡喜地）或易行道、難行道等入道之「方便」（即趣向勝法之階梯或不退轉法門），表明即將開示具體的操作方法與實修次第。

本句為龍樹菩薩提出「難行道」與「易行道」的總綱。
依《十住毘婆沙論》之論書語境，此處立足於菩薩道之實踐次第，說明趣向阿惟越致（不退轉）的途徑雖多，但總括而言，如同世間行路，可區分為依自力刻苦修行的「難行道」，與依佛力信仰加持的「易行道」。
。
本句為龍樹菩薩於《十住毘婆沙論·易行品》中的核心法義，將菩薩道區分為「難行道」與「易行道」。
一者如陸道步行，須勤行精進，歷經諸苦方能成辦；一者如水道乘船，以信方便，藉由稱名唸佛等易行法門，乘佛願力疾至不退轉位。
此為淨土宗「信願持名、他力救度」的重要論典依據。

此句為承上啟下的引言，預告下文將引用偈頌來引證或總結大乘菩薩道的修持法義。
在《十住毘婆沙論》中，多以此類銜接語來導入對《十地經》（歡喜地）的詳細偈頌釋義。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接龍樹菩薩宣說大乘菩薩欲求阿鞞跋致（不退轉地），除難行道外，亦有稱名唸佛之易行道。
此處列舉四方諸佛名號，展現十方世界皆有現現在說法之諸佛，行人若能至心稱名、憶念、禮拜諸佛，即可依其本願力，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接前文稱念十方諸佛名號以求阿鞞跋致（不退轉）的法門。
此處依序羅列出東南、西南、西北、東北四維方向的代表諸佛名號，展現出十方佛國淨土與諸佛信仰的宇宙觀，修行者透過聞名、憶念、稱讚、禮拜此等諸佛，能於佛法中得堅固不退轉。
。
本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於大乘菩薩道之稱名唸佛法門。
經文列舉下方與上方的代表性佛號，並總結諸佛如來正普遍顯現、安住在十方微塵剎土之中。
眾生若能至誠稱名、憶念十方現在諸佛，即能依仗佛陀本願力，於易行道中疾得至阿惟越致（不退轉）地。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此闡述大乘菩薩道有「難行道」與「易行道」之別。
本句屬於易行道之核心：對於意志怯弱、畏懼久遠行道受苦的初發心菩薩，若想快速（疾）達到阿惟越致（不退轉）位，可透過信方便，以恭敬心執持、稱念諸佛（如阿彌陀佛）及大菩薩的名號，藉由佛力加持而得不退轉。
此處強調「恭敬心」與「執持稱名」為修持易行道的關鍵方法。

本句出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩依據大乘法門，將修行分為「難行道」與「易行道」。
本句即是「易行道」的核心綱要：若有菩薩希望在現生（此身）就能快速達到不退轉的位階，並最終成佛，其方便法門就是藉由「稱名唸佛」來感應十方諸佛的本願加持。
這在釋經論部的脈絡中，是以信願為先導、依他力加持而能速得不退轉的特殊方便法門。

本句為龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中引證經文的過渡句。
用以引入《寶月童子所問經》中關於「阿惟越致」（不退轉）菩薩階位的聖言量，作為論證十住位（特別是初地、七地等不退轉位）修行的法義根據。

本句為佛陀向寶月菩薩宣說東方淨土之存在與其空間距離。
在《十住毘婆沙論·易行品》的語境中，此處引入東方無憂世界及其教主寶德如來，屬於藉由稱念諸佛名號以達不退轉境界的「易行道」教法，為初地（歡喜地）菩薩提供怯弱時的殊勝方便法門。
。
此處屬於《十住毘婆沙論》易行品中讚歎西方阿彌陀佛極樂世界淨土功德的脈絡。
經文透過對土地平坦、七寶所成、金縷交絡及寶樹羅列等殊勝依報國土特徵的描繪，彰顯如來大悲願力所成就的清淨莊嚴世界，用以發起修行者清淨的信心與稱念投生之願。
。
本句彰顯淨土或菩薩清淨國土的殊勝功德。
在十住菩薩的修行境界或其所感得的清淨世界中，完全遠離了三惡道與阿修羅等下劣受生處，並且免除了所有無法值遇佛陀、修學正法的因緣限制，確保眾生皆能順利修行。
。
本句描述初地（歡喜地）菩薩所得的清淨世間或國土相。
在《十住毘婆沙論》的語境中，這是修持菩提道所感得的淨土或清淨依報之相，其地面平正、無有惡趣險阻，象徵斷除垢染、心地平等的功德表現。
。
本句描述菩薩修持十住法門時，因功德所感召的殊勝外在清淨依報。
諸天常降妙華以供養、嚴飾其地，象徵菩薩依持淨行，能令一切世間見者生歡喜心，具足清淨功德莊嚴。

本句記述過去世善德如來出現於世，並列舉佛陀通行的十號。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處旨在彰顯佛陀具足圓滿的功德與果位，作為大乘菩薩於「十住」（十地）修行中所應當瞻仰、效法與成就的究竟目標。
。
本句描述佛陀說法時的殊勝功德顯相。
在《十住毘婆沙論》（詮釋《十地經》初地與二地）的菩薩道語境中，大菩薩眾的圍繞彰顯了佛為法王、諸大菩薩為法臣的眷屬圓滿。
佛陀身相所散發的光色，以「燃大金山」與「大珍寶聚」為喻，表徵佛陀成滿無量福德智慧所顯現的無上尊特之相，能令見者生起清淨信受之心，為菩薩修持地道功德的究竟依止。
。
本句彰顯菩薩或佛陀依循菩薩道之實踐，於法會大眾中宣流正法之行持。
在《十住毘婆沙論》的釋論語境中，此為成就菩薩十住位、廣度眾生之具體利他行，強調依據佛陀真諦，對機廣演不偏之法。
。
此句說明如來正法（清淨梵行）的特質。
依《十住毘婆沙論》與阿含、大乘經通義，「初中後善」指教法在序分、正宗分、流通分（或修行之初、中、後階段）皆導向清淨、善法；「有辭有義」指文句具足、法義深遠，文質兼備；「所說不雜」指教法純一、梵行清淨，不與世俗雜染或外道邪見相混雜。
。
此處經義在《十住毘婆沙論》語境下，通常指菩薩修行戒律、禪定或特定法門時，達到圓滿無瑕、遠離垢染的狀態。
其心行與諸法實相（如實）相應，因而能堅固不退，不失去所證的功德與法利。
。
此句為論書常見的設問發起語，旨在對前文提及的「不失」或「不退失」之法義進行具體的定義與推導。
在《十住毘婆沙論》（依阿含與初期大乘瑜伽、中觀思想，釋論菩薩十地）的脈絡下，通常指菩薩在修行初地（歡喜地）或實踐諸波羅蜜時，如何保持不退失菩提心、不失去善根或所修的功德法財。
。
此處指在菩薩修行的過程中，對於色法（物質現象）的本質有正確的觀照，能如實了知四大種的自相與共相，因而不破壞、不偏離對四大物理特性的正確認知，亦指在禪定或觀行中，四大的自性不相乖違、保持平衡，作為成辦一切色法與修持神通的基礎。
。
此句承接前文《十住毘婆沙論》論述菩薩修行初地（歡喜地）之法義。
大乘菩薩雖漏盡或具備超越三界之智慧，但以大悲願力故，不急入涅槃，亦不捨離三界。
在欲界、色界、無色界中，依隨眾生業報與根機而顯現受生，保持與三界眾生的聯繫以行感化，故言「不失」。
。
本句核心在於彰顯在菩薩道的修行中，並非採取斷滅空的方式來對待五蘊（色、受、想、行、識），而是體證五蘊的當體即空，故不壞五蘊之相，這符合大乘中道及十住菩薩於諸法不生不滅的實相觀。

此為佛陀或說法者（本論為龍樹菩薩因襲經文）呼喚法會聽眾「寶月菩薩」之名，用以提起聽眾注意，承接下文開示。
在《十住毘婆沙論》所依據的《十地經》（或《華嚴經·十地品》）語境中，解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法，此處則為對同修菩薩或大眾的稱呼。
在本句脈絡中，主要作為對話、說法發起的稱呼語。
。
此句記述特定佛陀成道至今的久遠時間。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，用以彰顯諸佛成道歷時之曠劫久遠，多用於引證往昔因緣或諸佛之壽量、化導時間，屬阿含及早期大乘經論中常見的時劫與佛陀成道歷史敘事，此處應依文解義，不宜過度延伸為法身常住或圓融象徵義。
。
本句描述特定佛國淨土的殊勝時空狀態。
在該佛土中，因光明恆照，本無世俗因天體運行所產生的晝夜更迭；但為了隨順此土眾生的認知能力，才借用南瞻部洲（閻浮提）的時間度量，來方便宣說彼土依報與正報的因緣壽量，屬於釋經論中對淨土功德的方便施設說明。
。
本句闡述佛陀身相功德中的光明圓滿。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，佛陀的光明即是智慧與慈悲的具體顯現，其「常照」代表佛陀度化眾生的願力與威德永不間斷，不因時空限制而有退轉或止息。
。
本句闡述大菩薩或佛陀說法的殊勝功德，能令聽眾依各自根基證得不同層次的法忍。
依《十住毘婆沙論》等大乘論書體系，菩薩的修行階位常伴隨「忍」的進階，此處指出能證得「無生法忍」的眾生已極多，而證得層次較低或前置之「初忍、第二、第三忍」的眾生人數更是其兩倍，展現法會度化化導之廣大。

此處為佛陀或說法菩薩（本論為龍樹菩薩解說十住品）對與會聽法大眾中之特定對象「寶月菩薩」的直接稱呼，用以提起聽眾注意，承接下文法義之宣說。
在《十住毘婆沙論》之語境中，屬大乘修學菩薩道的對話啟請。
。
本句闡釋諸佛成尊與度化眾生，皆由其過去生中所發起的根本誓願與功德力所成就。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，強調菩薩依本願修行，最終成佛時本願力得以顯現與加持眾生。
。
本句彰顯佛陀大悲願力與光明神力之不可思議，能令往昔已於他方佛所集資淨障之眾生，因今佛之光照引發宿世善根，頓時體證諸法不生不滅之理。
此屬大乘菩薩道之因緣果報決定，強調內因（過去所種善根）與外緣（當下佛光觸身）成熟時之疾頓證果。
。
此處為經典中佛陀或說法菩薩（此論為龍樹菩薩）對聽法大眾或特定對話對象的稱呼。
在《十住毘婆沙論》的語境中，這是發起法會、引導聽眾專注聽聞大乘菩薩十地（此處主要論述初地離垢地等）修行法要的呼喚語。
。
本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
依龍樹菩薩之論書語境，此處展現了稱名唸佛的「易行道」法門。
大乘菩薩道本為難行，須經久遠劫修諸苦行方得不退轉；然而若能以清淨信心聽聞並信受諸佛名號，藉由佛力加持與自身信願，便能於無上菩提發心及修持上，即時達到不退轉的階位（阿鞞跋致）。

本論（十住毘婆沙論）此處依大乘論書體系，開展初地菩薩於各方面修行與見佛、承事佛陀之法義。
此處說明除了前述的第一種佛事之外，其餘九種佛事在修持、成就與度化眾生的軌則與法要上，亦同等如是，齊等無異。

本句承前啟後，指出接下來將詳細闡釋「諸佛名號」與「國土名號」的內涵。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，這屬於菩薩修行、稱唸佛名法門的重要依據，說明名號具備攝受眾生與彰顯佛德、願力的法義功能。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於論書體系。
此處旨在精確定義「善德」之名相。
在菩薩道的修行中，唯有純粹、不夾雜煩惱染污的清淨功德，才能引生決定性的清淨安樂，故名「其德淳善，但有安樂」。
。
本句開示菩薩的福德與世間天神福報之本質差異。
世間諸天、龍神雖具足大福德力，但若未斷除煩惱，其福報往往伴隨著威勢，甚或以此威神之力去迷惑、惱亂眾生（如行賞罰、降災殃或使人耽溺欲樂）。
菩薩所修之福德則與智慧、慈悲相應，完全以利樂、度化一切有情為目的，絕不依仗福勢惱害眾生，此為大乘菩薩道（十住品論述）與世間神祇福德的根本判準。

本句屬於《十住毘婆沙論》稱念南方佛名以行易行道的範疇。
文中指出栴檀德佛所治之淨土名為歡喜世界，位於南方遙遠國土。
依大乘菩薩道之論書語境，稱念十方現在諸佛名號，能令初發心菩薩得至阿惟越致（不退轉）地，此為論中強調「易行道」以慈悲心、方便門引導眾生不畏退轉的具體法義。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，以栴檀香的「香氣遠聞」與「性質清涼」來比喻佛陀的功德名號。
香氣遠聞比喻佛的名聲遍及十方，能令眾生欣樂；清涼則比喻佛的教法與名號能息滅眾生的三毒熱惱，帶來涅槃寂靜之樂。
此為大乘菩薩道中讚歎佛德、令眾生生起淨信的常見譬喻。
。
本句闡述菩薩大悲度生之法義。
依《十住毘婆沙論》之阿含與大乘初地（歡喜地）次第教法，眾生因貪、瞋、癡三毒而於六道生死中受盡煩惱逼迫，猶如火燒。
菩薩修行聖道，以佛法對治並熄滅此三毒之火，令眾生遠離逼惱，證得涅槃寂靜之清涼。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，龍樹菩薩在此彰顯西方及十方諸佛名號，以立「稱名唸佛」之易行道。
此處指出西方世界除極樂世界阿彌陀佛外，亦有善世界無量明佛等諸佛，凡現今在世說法之諸佛，皆是念佛法門依止、皈命之對象。
。
本句闡述佛陀的「身光」與「智光」雙重成就。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處體現了佛陀外在色身之光明與內在實相智慧的圓滿，其功德普遍照耀、契證於無量無邊的法界。

本句屬於大乘菩薩道十住位中「初地（歡喜地）」修持十方諸佛現前三昧的語境。
依《十住毘婆沙論》稱念十方諸佛名號以達阿鞞跋致（不退轉）的法門，此處指出北方「不可動世界」的「相德佛」現今正於彼土說法，眾生至心稱念、憶念彼佛，能得至不退轉地。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩地（初地、二地等）的修行法義。
在此語境中，以「幢相」比喻佛的福德，意指佛在因位修行具足無量福智，果位時其福德高出一切世間、顯赫威嚴，能為眾生作皈依之處，如大幢般高顯、摧伏一切魔軍與邪見。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接前文稱念十方諸佛名號以求阿惟越致（不退轉）的易行道法門。
此處指明東南方現存的佛陀名號及國土，修修行者藉由聞名、憶念、稱授其名號，能得至不退轉地，體現了大乘佛教他力迴向與現在諸佛救度思想在阿毘達磨論書語境下的實踐抉擇。
。
本句彰顯佛陀依據其過去生修持所成就的威神與功德力（神德），能普利一切天、人眾生。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道與淨土、讚佛語境中，佛陀的神德具有救度眾生遠離生死、愛別離等種種逼迫苦惱的功能，使眾生在聞法或蒙光照觸時，心生清淨安樂，遠離憂愁。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，用以說明十方現存諸佛的名號與國土。
此處指明西南方眾相世界的寶施佛，強調「今現在說法」，是淨土信仰中稱唸佛名、賴佛願力而得不退轉的易行道法門之一。
依論書大乘菩薩道語境，此教法旨在引導根常怯弱的修行者，藉由敬禮、稱名、唸佛，於現世或來生蒙佛護念，成就阿耨多羅三藐三菩提。
。
本句闡述佛陀以清淨無漏的三十七道品等法寶利益有情。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，佛陀隨順大乘菩薩道的實踐，將解脫煩惱的清淨法財常施眾生，此為佛陀清淨施德的展現，亦指引修行者依此無漏法修行以達解脫。

本句屬於論釋中介紹十方清淨佛土與現在諸佛的文句。
依據《十住毘婆沙論》易行品之語境，提及十方現在諸佛（如西北方眾音世界的華德佛），旨在開示稱名唸佛、憶念西方與十方諸佛之易行道，令初發心菩薩能藉此不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
。
本句闡述初地菩薩於唸佛三昧中所見之佛身功德。
依《十住毘婆沙論》語境，此處透過讚歎佛陀色身之清淨殊妙與內在功德之無限，引導修行者生起清淨信受之心，為成就大乘十住（十地）行法的資糧。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接上文稱念東方善德佛等十方諸佛名號以求阿惟越致（不退轉）的易行道法門。
此處開示東北方安隱世界的三乘行佛，說明其名號與當下現存說法的時空方位，引導修行者藉由憶念、稱名此佛，來堅固菩提心，速得不退轉。
。
本句彰顯佛陀依眾生根基常說「三乘」教法之義。
在《十住毘婆沙論》的釋經論大乘語境中，佛陀宣說聲聞行與辟支佛行（合稱二乘）以及諸菩薩行（大乘），旨在普度不同發心與證悟層次的眾生，使其各得其所，最終導向佛道。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩對《十地經》的釋論，語境為毘曇與大乘論書體系。
此處正在探討、辨析「三乘」劃分的標準與定義。
文中引述某種觀點，認為三乘（聲聞乘、緣覺乘、佛乘/菩薩乘）的區別，在於修行者所發起的精進程度有上、中、下的差異，並以此作為界定三乘行法的依據。

本句屬於大乘釋經論中對十方現在諸佛名號與國土方所的具體抉擇。
依《十住毘婆沙論》抉擇龍樹菩薩對初地菩薩「稱名往生」或「唸佛因緣」的易行道修持語境，此處明示下方世界亦有現生佛陀主持教化，旨在彰顯十方諸佛普度之弘願，修行者至心稱念其名號，能得不退轉或迅速積集資糧。
。
本句闡述《十住毘婆沙論》中關於「明」的分類與其修持意涵。
在十住（十地）的菩薩道修持中，此三種光明分別代表了佛菩薩的色身功德（身明）、內證心德（智慧明）以及依報國土的清淨莊嚴（寶樹光明）。
這三者並非外在短暫的物理光線，而是由無漏功德所顯現、能常時利益並引導世間眾生斷除迷暗的清淨光照。

本句屬於《十住毘婆沙論》稱念十方諸佛名號以入易行道的語境。
此處開示上方世界的佛陀名號與國土，說明若有菩薩欲成就阿惟越致（不退轉）地，除難行道外，亦可藉由稱念、敬禮如廣眾德佛等現在十方諸佛名號之易行道，以得不退轉。
。
本句經文屬於論書對特定佛弟子名號的因緣釋。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，依循菩薩道與佛果功德的開顯，此處說明該尊佛弟子之所以得名「廣眾德」，乃是由於其過去世與現前所修集的福德極為廣大，足為大眾之依怙與模範，故依其功德表顯於名號。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，此段經文主要在列舉東方等十方世界之特定佛號。
此處指明在此章節中所稱誦的十方諸佛名號，其排列順序是以東方「善德佛」為起點，並以最後一方的「廣眾德佛」作為結尾。
這屬於大乘菩薩易行道中，藉由稱名唸佛以達阿惟越致（不退轉）地的前行法門，依論書脈絡應作特定佛名與方位順序的實質理解，不宜擴大作象徵性的哲理發揮。
。
本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此闡述「易行道」的修持原理，說明藉由稱念諸佛菩薩名號的「他力」加持，與修行者的「一心」相應，能令初發心菩薩迅速達到不退轉的階位。
這屬於釋經論部中關於菩薩地修行次第的特殊方便法門。

本句為承上啟下的引言，預告下文將引述具備特定法義的偈頌，用以總結、印證或展開前文所述的菩薩地修持義理。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接上文稱念十方諸佛名號的教法。
論主龍樹菩薩在此點出「稱名易行道」的殊勝利益。
經由聽聞與受持諸佛名號，修行者能引生無量福德與不退轉利益，並以佛陀曾為寶月童子宣說諸佛名號功德的典故，作為此易行法門的教證與效驗根據。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此闡釋大乘菩薩道中的「易行道」法門，說明藉由對十方諸佛的至誠信敬、禮拜以及稱念名號的他力加持，能使修行者迅速達到不退轉（阿鞞跋致）的階位。
這為怯弱、畏懼久遠生死苦難的初發心菩薩，提供了一條依仗佛力、以信方便而趨向菩提的易行路徑。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，用以稱念東方善德佛之功德。
在龍樹菩薩建立的「易行道」修持法門中，藉由稱名、禮拜、念誦東方等各方諸佛功德，能令初發心菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
此處讚歎善德佛之國土、名號、身相及名聲無量。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於龍樹菩薩對淨土易行道修行法門的開示。
此處強調稱名唸佛的殊勝功德：依憑佛菩薩的大願本業力，眾生只需聽聞其名號並生起信受之心，便能於至高佛道中得不退轉（阿鞞跋致）。
後兩句則是修行者對佛菩薩表達至誠的歸命頂禮，並祈願依此功德力，徹底斷除世間與出世間的一切憂悲苦惱，體現了他力本願與自力信心相應的易行道法義。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，描述十方諸佛中的南方歡喜世界栴檀德佛。
此處透過讚歎佛陀的依報世界（歡喜界）、名號功德（栴檀德）、相好（面淨如滿月）與光明（無有量），引導修行者藉由稱念諸佛名號、憶念諸佛功德，以此信方便易行道，求得不退轉地。
。
本偈頌讚歎佛菩薩或大士的功德。
依《十住毘婆沙論》（解說《華嚴經》十住品）的毘婆沙論書語境，此處彰顯大士具足救度眾生之威德力。
其能對治眾生根本煩惱「三毒」，並使聞名者於大乘菩提道中得阿鞞跋致（不退轉）之位，故行者應當至心歸命頂禮。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，用以讚歎西方阿彌陀佛的依正莊嚴與光明功德。
龍樹菩薩在此彰顯稱名唸佛之易行道，說明阿彌陀佛以身光與智光普照一切，救度無量眾生，眾生依此光明與願力即可契入不退轉位。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，展現大乘阿惟越致（不退轉）法門中的「易行道」。
龍樹菩薩在此闡明，藉由稱名、聞名、唸佛的力量，依憑佛陀的本願功德，行者能於無上菩提得不退轉，並以此發起直至生死邊際、度盡眾生的廣大誓願。
這與論中強調依「難行道」刻苦修行的「久乃可得」相對應，屬於依信方便而得不退轉的法門。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論·易行品》，屬於稱念十方諸佛名號以求不退轉的易行道法門。
此處說明北方無動世界的相德佛，其因地修行圓滿，於果位上顯現出具足相好的清淨色身，以此萬德相好成就自體莊嚴，為大乘菩薩圓滿佛果的功德展現。
。
本偈頌出自大乘釋經論《十住毘婆沙論》，屬於讚歎菩薩或佛陀功德的禮敬文。
依論書語境，此句彰顯成就高深菩薩位（如初地、二地以上）或佛果者之威德：對內對外能伏斷煩惱魔、天魔等「魔怨」；對物能廣度「人天」二道；其願力與功德大至令眾生「聞名」即入大乘正定聚、得「不退轉」位。
此與《十地經》所釋菩薩發心與功德相應。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於稱念十方諸佛名號以求阿鞞跋致（不退轉）的易行道法門。
此處宣說東南方月明世界的無憂佛，彰顯佛陀大悲願力與光明德用。
眾生藉由聞名、憶念、見光等因緣，能得佛力加持，淨化並斷除貪嗔癡等諸般熱惱，是初期大乘佛教菩薩道易行方便的體現。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》中讚嘆菩薩功德的語境。
論中依循大乘菩薩道的實踐，強調菩薩以大悲心廣度眾生，透過恆常不間斷地宣說正法，能對治並除滅眾生因煩惱（內苦）與環境身心逼迫（外苦）所生之苦。
此等利他行持圓滿，故為十方諸佛所共讚，亦為修行者至心皈命頂禮之對象。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於稱念十方諸佛名號以求阿鞞跋致（不退轉）的易行道法門。
此處彰顯西南方寶施佛的依正莊嚴與其本願功德，說明該佛以清淨佛法（法寶）為化導眾生的主要手段，以此廣度一切有情。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉中讚歎東方寶施佛的稱名讚偈。
依大乘論書語境，此處展現淨土信仰的敬田修持。
諸天雖具大福德、戴寶冠，在佛陀前仍須解冠頂禮足下，彰顯佛德之尊特。
修行者藉由觀想天界至高頂禮，發起自身的五體投地身業恭敬，以此深心歸命，作為契入易行道、成就信心的資糧。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，描述西方及其他十方諸佛國土的淨土莊嚴與佛號。
西北方眾音世界的華德佛，其淨土具足清淨功德，其中物質環境的「眾寶樹」亦能作佛事、演說妙法。
這呈現了大乘菩薩道中，唸佛法門所依止的十方諸佛清淨世界之殊勝功德，藉由自然界（寶樹）演暢法音來淨化眾生心靈。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於讚佛或讚菩薩之德行。
依本論之大乘釋經論語境，此處展現佛菩薩以內在的「七覺支」（三十七道品之一）作為法華來成熟、莊嚴眾生之功德，並非世俗的物質裝飾。
後二句則描繪佛陀三十二相之一的「白毫相」，其色澤與光明如清淨之月，表徵斷除惑業的白淨功德，以此發起修行者的菩提心與恭敬心。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於稱念十方諸佛名號以求退轉於阿耨多羅三藐三菩提的「易行道」教法。
此處描述東北方安隱世界的佛陀名號及依正莊嚴，勸導修行者藉由稱名、禮拜，得以速成不退轉菩薩位，符合龍樹菩薩於論書中為初業菩薩開示的方便次第。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》對佛陀或諸菩薩功德的讚嘆。
依龍樹菩薩的毘曇與中觀抉擇，智慧（般若）的核心功能在於斷除對諸法實相的根本無知（無明）。
當無明闇蔽被智慧之光破除，眾生即能解脫由執著而生的種種憂悲苦惱，體證清淨與寂靜。
此處以光與闇隱喻智與癡的對立與轉化，表達對般若德能的崇敬。
。
本偈讚歎上方「眾月世界」之清淨莊嚴與聖眾盛況。
此處雖依大乘論書宣說諸佛國土之莊嚴，但提及該土除菩薩外亦有「大德聲聞眾」，體現了《十住毘婆沙論》所依《十地經》（大十地）初期大乘佛教中，清淨佛土仍有聲聞與菩薩共居的淨土觀念，融合了小乘聖者與大乘菩薩的法界描述。
。
本偈讚歎佛陀的威德。
佛陀在一切聖者中如獅子般勇猛無畏，其功德廣大深遠，能震懾並降伏一切外道魔眾，表達修行者對佛陀功德的崇敬與歸命。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》稱讚十方佛名號與功德之語境，用以彰顯佛陀身相之殊勝，並勸發菩薩產生清淨信心。
此處以下方世界的明德佛為讚嘆對象，以著名的閻浮檀金山比喻佛身之金色光芒與高顯尊特。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為稱讚阿彌陀佛極樂國土之功德。
前兩句以「日」喻佛之「智慧」，能破除眾生無明黑暗，催生並成熟眾生清淨的善根功德。
後兩句則讚歎阿彌陀佛淨土的廣大無量，並表達修行者由衷的皈命與恭敬頂禮。
在毘曇與釋經論部語境中，此處彰顯依仗佛力、讚歎佛智與國土功德以趨向不退轉的「易行道」資糧。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，用以讚歎十方諸佛之因緣，並彰顯依仗佛力、大願以達阿鞞跋致（不退轉）之法門。
此處明示現在諸佛於過去世修行時，皆承蒙海德如來之啟導或引領，於其座前發菩提願，方能成就今時之佛果，體現了大乘菩薩道中發願與善知識引導之重要性。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，用以讚歎西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴與殊勝功德。
法義核心在於彰顯「易行道」之他力本願，強調阿彌陀佛以其無限的壽命、無邊的光明與清淨的國土為攝受眾生之增上緣，眾生依憑稱名聽聞之信心因緣，即得決定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，終將成就佛果。
。
本偈頌旨在讚歎十方現在諸佛之功德。
諸佛圓滿成就如來十力，超越世間一切限制，為一切人天大眾之導師，表達修行者對佛陀功德的崇敬、讚揚與歸命。

此處為論書中常見的設問形式，用以發起辯證、釐清法義或引出下文的詳細論釋，符合《十住毘婆沙論》作為釋經論之問答體裁。

本句為設問或反詰語境，出自《十住毘婆沙論》易行品，探討稱名唸佛易行道的原理與抉擇。
論主在此引出疑問：修行者是否僅憑聽聞並執持十佛名號的方便法門，即可達到阿惟越致（不退轉）的菩薩位階。
此依大乘論書釋經體系，評量信心力與佛願力相應之因緣。
。
本句承接前文論述稱念特定佛名（如阿彌陀佛）或菩薩名號能得不退轉的教法，進一步提問探討是否還有其他佛菩薩名號具有同樣的功德效力。
此為《十住毘婆沙論》〈易行品〉中，探討易行道不退轉法門的關鍵問答，依大乘菩薩道次第，建立聽聞、稱唸佛菩薩名號作為快速趨向不退轉的方便法門。

論書中承接前文提問或質難的答辯開頭語，用以展開後續的論述與法義解析。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於龍樹菩薩對初地菩薩欲求阿鞞跋致（不退轉）地之示導。
在此釋經論部語境中，提出修行大乘佛法有「難行道」與「易行道」之別。
本句即是「易行道」的核心義理，說明依憑稱念、憶念阿彌陀佛及諸大菩薩的信願力量，作為方便化導，使根機較弱的修行者也能藉此他力因緣，於大乘菩提道中不致退轉，體現了初期大乘淨土思想在毘婆沙論書體系中的融通。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此闡述「易行道」的實踐方法，即藉由稱念、禮敬阿彌陀佛等十方諸佛，仰仗佛力加持，使初發心菩薩能於佛法中得不退轉。
這屬於釋經論部中論述大乘易行方便的特定語境。
。
此句為論書中承上啟下的銜接語，預告承接前文的總綱，接下來將對「十住」或相關修持法義進行具體、無遺漏的詳細開展與臚列。

本段出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為龍樹菩薩宣說「易行道」時所開示應當執持稱唸的諸佛名號。
此處純為十方諸佛之名號列舉，其法義在於修行者若欲疾得阿惟越致（不退轉地），應當以恭敬心、稱名禮拜此等諸佛。
毘婆沙論之語境強調依名號之功德生清淨信，藉由諸佛本願力與慈悲方便，得以在生死中速得不退轉，此為大乘論書中確立稱名法門之重要根據。

本句屬於《十住毘婆沙論》易行品之語境。
龍樹菩薩在此闡述藉由稱名、憶念十方現在諸佛的「易行道」法門，以此信方便、易行方便，使初發心菩薩能疾得至阿惟越致（不退轉）地。
其核心在於透過對諸佛的敬信與稱念，達成消除業障、增長福德並堅固菩提心的修行效益。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此闡釋大乘菩薩追求不退轉（阿毘跋致）的「易行道」。
論中指出，依憑稱念阿彌陀佛名號及歸命的本願力，修行者能以易行便利的方式，即時進入「必定」不退轉的位階，以此保障最終成就無上佛果。
此處突出了他力本願的易行特色，是淨土宗「稱名往生」的核心教理依據之一。
。
本句承接上文修行菩薩道之因緣，強調行者應當保持正念，恆常憶持、思惟佛法與菩薩行法，不令忘失。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此「憶念」特指對菩薩十住位、阿惟越致（不退轉）因緣，或如唸佛、念法、念僧等清淨法門的內在心所相續，是成就實相智慧、不退菩提心的重要修持方法。

本句為論書承上啟下的過渡句。
在《十住毘婆沙論》等釋經論部中，此句通常用於連接前文的長行敘述，並引出隨後用以重宣、讚歎或總結特定法義、佛菩薩功德的偈頌體裁。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為龍樹菩薩讚歎阿彌陀佛之偈。
前兩句讚歎佛陀的依正莊嚴，佛陀內證無量智慧，外現無量光明，其法身與色身皆無比尊貴，如真金山般堅固、清淨、光明照耀。
後兩句則明示能禮之人的修持，行者發起至誠心，總攝身、口、意三業歸命阿彌陀佛，是淨土「易行道」中藉由稱名、禮拜、唸佛功德而得不退轉的具體實踐。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》之讚諸佛偈，屬於龍樹菩薩釋《十地經》之大乘菩薩道語境。
此處讚歎佛陀的身光與法光（光明），不僅普遍照耀法界世界，更具備「隨物增其色」的隨順與普被特質，象徵佛陀的慈悲與般若智慧能因應眾生不同的根器、因緣而作最契理契機的顯現與利益，非一成不變。
修行者體會此普潤無私、圓融應化的佛德，因而發起至誠的稽首禮敬。
。
本偈出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，承接上文讚歎阿彌陀佛之偈頌。
龍樹菩薩在此彰顯淨土易行道的殊勝利益，指出眾生若依信願行於臨終時得以往生彼佛淨土，便能承佛願力即時具足無量清淨功德。
這展現了依憑佛力攝受、速疾成就的方便法門，故行者應當至誠歸命投誠。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
此處彰顯大乘菩薩道之「易行道」核心義理：修行者依據對諸佛（如阿彌陀佛）無量功德威力的至誠信心與憶念，能蒙佛願力加持，於現生即時進入大乘不退轉（阿鞞跋致）的決定階位，不必經歷難行道的長劫苦行。
這體現了論書在抉擇十地菩薩初地（歡喜地）時，為怯弱眾生所開顯的方便法門。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，龍樹菩薩在此讚嘆阿彌陀佛極樂淨土的殊勝功德。
依論書大意，眾生若往生彼國，憑藉佛願力加持，縱使過去生中造作惡業，依因果本應感得苦報，亦得免除墮入三惡道（尤指地獄道）的重罪。
這彰顯了淨土法門中「阿彌陀佛本願力」的救度功能，能使往生者永不退轉、不墮惡趣，故修持者應當至誠歸命頂禮。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，讚歎阿彌陀佛西方淨土的功德。
此處闡明彼土「無三惡道」與「不退轉」的救度利益。
依據《大阿彌陀經》等淨土經典，彌陀大願中即有「國中無三惡道」及「不復更生惡趣」之願。
論主龍樹菩薩在此重申，眾生一經生彼國土，便永離惡趣之苦，以此彰顯易行道之殊勝，並表達至誠歸命的禮敬之心。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》，屬於對佛菩薩或大士殊勝身相與功德的讚嘆。
論中依瑜伽、中觀及大乘初地（歡喜地）之修持法義，彰顯大士具足福慧莊嚴。
其身相光明，在人道、天道中皆極為尊特，猶如金山之頂般高顯耀眼，更是所有世出世間殊勝功德的匯聚之處，故行者生起極致的恭敬心，以頭面接足之禮前來歸命。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於龍樹菩薩對阿彌陀佛淨土法門的讚嘆。
此句說明凡是往生阿彌陀佛極樂國土的眾生，皆能獲得殊勝的天眼通與天耳通等神力，其能力普遍遍及十方世界而毫無阻隔，並藉此表達對「聖中尊」（佛陀）的至高敬意與皈命。
這體現了易行道藉由佛力加持，令往生者迅速獲得無礙神通的教說語境。
。
本偈頌讚歎阿彌陀佛淨土（或相關殊勝佛國）眾生所成就的聖德。
依《十住毘婆沙論》易行品等語境，大乘菩薩或依佛願力往生淨土之眾生，皆能獲得六通中的神境智證通（神變）、知他心智證通（心通）及宿命住隨念智證通（宿命智）。
此處強調依仗佛力與淨土功德，凡夫往生亦能迅速證得此等神通智慧，故令修行者生起大信心，至誠歸命頂禮。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，讚歎阿彌陀佛極樂國土中眾生的功德。
依大乘論書瑜伽與中觀之見，眾生因「我執」與「我所執」而起「自他」分別，導致流轉生死。
極樂世界依阿彌陀佛本願力清淨成就，往生彼國者皆能證悟法空，不復生起「我、我所」及「彼此、自他」的分別執著。
此處展現淨土法門雖為易行道，但其歸趣仍與大乘核心之「無我、無分別」法印完全相應。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》對佛陀或大阿羅漢的讚歎。
前半句讚頌其斷除煩惱、永出三界生死的自利功德，並以「蓮華葉」讚其寂靜、清淨之目；後半句則讚頌其眷屬圓滿，有大眾圍繞之利他顯現。
在龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》語境中，此處展現了對佛陀大功德主的敬田讚誦，同時亦彰顯了聲聞僧寶的無量清淨。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論·易行品》，描述他方清淨國土（如阿彌陀佛無量壽國）之殊勝。
該國眾生由於斷除剛強煩惱，故心性柔和；因福德因緣具足，不需刻意勉強便能安住於十善業道；因對佛菩薩等聖者具足清淨信心，故常懷恭敬而頂禮膜拜。
此處依龍樹菩薩釋論語境，旨在彰顯淨土易行道之依報與正報莊嚴，引導修行者生起嚮往與大乘信心。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於讚歎佛陀功德的偈語。
依大乘論書體系，佛陀的「淨明」（清淨智慧）是由過去修持無量善業、福德所生，其功德數量無量無邊。
「二足」指兩足眾生（人類及天眾），佛為其中最尊特者，故稱「二足尊」或「二足中第一」。
此處表達修行者因體解佛陀圓滿的福慧功德而生起清淨的歸命之心。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
龍樹菩薩在此彰顯淨土大乘的「易行道」法門，說明依憑佛陀大願業力，眾生只需發菩提心（願作佛）並輔以稱名憶念（心念阿彌陀），便能感應道交，蒙佛即時現身加持護念。
此為大乘菩薩道中，藉由他力信願而得以速至阿惟越致（不退轉）地位的方便法門。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，讚歎阿彌陀佛（或西方淨土佛陀）的本願功德。
此處闡明阿彌陀佛的大願具有攝受力，不僅能度化凡夫，更能吸引十方世界的菩薩前來聽法與供養。
這體現了「易行道」的核心思想，即藉由信受佛陀的本願力，修行者得以順利決定於無上菩提，不再退轉。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為稱念、讚嘆西方阿彌陀佛國土（極樂世界）中諸大菩薩功德的禮敬文。
菩薩經由修集無量福德智慧，感得相好莊嚴其身。
行者透過歸命禮敬彼土菩薩，能增長自身清淨信心，亦為易行道中依仗他力、求生淨土的修持法要。
。
本偈出自龍樹菩薩所著《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
本段展現大乘菩薩於修行過程中，透過恆常不修息的供佛功德來積集福德資糧。
依釋經論部的瑜伽與中觀廣大行體系，菩薩的修行是結合了對諸佛的敬田供養與自身願行的實踐。
此處說明初地以上的諸大菩薩尚且不捨供佛之行，以此勸發行者生起希求與效法之心，並藉由頂禮這些供佛的菩薩來消除業障、增長福慧。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
旨在說明稱名唸佛往生淨土的關鍵在於「信心」。
若修行者雖修諸功德、種植善根，但對佛陀智慧與淨土法門心存疑惑，往生時將墮於蓮華胎中（邊地疑城），華不開放；反之，若具足清淨信心、不生疑惑，往生時蓮華當即開放，得以親覲佛陀。
這體現了易行道中以「信」為本的解脫次第。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
此處彰顯大乘菩薩道中「易行道」的核心義理，說明阿彌陀佛的功德殊勝，不僅深受十方諸佛的共同讚歎，且能做為眾生依止的慈航。
修行者透過「歸命禮」的稱名與禮拜，能與佛之願力相應，體現大乘佛教對他力本願與唸佛法門的重視，屬大乘論書對菩提道中方便易行法門的抉擇。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，讚歎佛土之莊嚴超越欲界與色界諸天宮殿。
此種殊勝莊嚴非憑空而來，而是佛陀在因位修持菩薩道時，積累了極其深厚清淨的功德所感得的果報。
行者因感念佛陀的依正莊嚴與功德，故生起恭敬心，五體投地頂禮佛足。
。
本偈讚頌佛陀三十二相之一的「足下千輻輪相」。
依《十住毘婆沙論》等瑜伽毘曇與大乘論書語境，此相乃佛陀過去世修習正法、利益眾生、隨順法施所感得的殊勝相好，能令見者消除業障、生發清淨歡喜心，進而投地頂禮。
此處強調由內在福德顯發於外在相好的因果關係。
。
本偈頌出自大乘論書《十住毘婆沙論》，屬於讚歎佛陀身相與功德的偈語。
前三句讚歎佛陀三十二相之一的「白毫相」及其所放光明之殊妙，能彰顯佛陀面輪的清淨與莊嚴；最後一句表達修行者生起極致的恭敬心，以最尊貴的頭面去頂禮佛陀至卑的雙足，展現「五體投地」的虔誠敬意。
在十地修行的語境中，這是對佛果功德的崇高禮敬。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於龍樹菩薩對十方諸佛、大菩薩往昔因位菩薩行的讚念與敬禮。
菩薩在因地初發心求取無上佛道時，能行凡夫難行、難忍之奇妙難得波羅蜜行。
此處依諸經所說而行讚歎敬禮，旨在藉由憶念諸佛菩薩的難行苦行與殊勝功德，生起清淨信心，作為進入「易行道」（稱名唸佛、禮拜懺悔等）的方便資糧。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》稱讚如來功德之語。
此處從「教法」的角度讚歎佛陀。
佛陀所宣說的四諦、十二因緣等正法，能從根本上破除眾生的貪、瞋、癡等引發罪業的根本（諸罪根）；其說法契理契機，故稱「美言」，能令聽聞者獲得現法、後法及究竟解脫之利益。
此句表達對佛陀教法功德的全然皈信與恭敬。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於讚歎佛陀（或大菩薩）以妙法度化眾生的功德。
在論書語境中，眾生因無明而「著樂」（執著於世間的五欲之樂或禪定之樂），這被視為一種嚴重的精神病苦。
佛陀以「美言」（清淨、契理契機的法音）為法藥，對治眾生的貪著之病。
其度化功德貫穿過去與現在，體現慈悲願力之無盡，故修持者生起恭敬心而稽首頂禮。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為讚歎佛陀功德並表達全心歸命之語。
依據龍樹菩薩的論釋語境，此處透過讚歎佛陀在人天道中至高無上的尊德，以及諸天神以最高敬禮（頭面禮足）來彰顯佛陀的威德。
佛陀雖不著世俗飾物，但其功德法身所顯現的尊貴，超越了世間七寶與摩尼寶冠的榮耀，以此引導修行者生起決定信心，走入大乘菩薩道的易行方便法門。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》，屬於讚歎與皈敬的儀軌語境。
文中表達出被讚歎者（佛或法）具足無量功德，不僅是世間人天眾生的皈依處，更是出世間一切三乘賢聖所共同歸命頂禮的對象。
論主依循此普遍的崇敬，表達自己亦隨順眾聖、人天而生起恭敬頂禮之心，深化大乘菩薩道的菩提心與恭敬心。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩對菩薩道的論述。
此處結合阿含的「八正道」基礎與大乘的「自利利他」精神。
以「船」比喻八正道，以此法門修行能橫渡煩惱與生死難渡之苦海。
菩薩依此不僅達成自身的解脫（自度），更不捨眾生，廣行度化（度彼）。
「自在者」指圓滿斷證、於法自在的佛陀或大菩薩。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》稱讚阿彌陀佛與諸大菩薩功德之語境。
意在彰顯佛、大菩薩之功德深廣無涯，即便以諸佛之大智慧，於恆久之劫數中共同讚歎，亦無法完全稱揚窮盡，藉此引導修持者生起決定淨信，全心歸命依止。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，表達修行者透過稱名、讚嘆諸佛無量功德的「易行道」實踐。
依論書毘曇與大乘菩薩道菩提心語境，行者以此讚佛福德作為清淨因緣，迴向願得佛常加被、護念，以令菩提心不退轉，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
。
此偈頌展現修行者的大乘迴向與發願。
在《十住毘婆沙論》的語境中，修行者不執著於自身福德的多寡（大小），而是將此福德轉化為隨順菩提、親近諸佛的資糧。
清淨心是指遠離煩惱垢染、不退轉於菩提道的心，這是成就十地修行的重要基礎。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於典型的迴向發願文。
在論書體系中，行者將修習菩薩道、思惟法義或持戒所積累的清淨福德與善根，不私自執著，而是以此因緣迴向給法界一切眾生，願自他同登正覺。
這體現了菩薩道自利利他、無我大悲的核心精神。

本句屬於論中勸修「稱名憶念諸佛」的易行道法門，經由憶念過去七佛與未來彌勒佛，能令修行者心生清淨、消除畏懼、速得不退轉。
本論屬於大乘釋經論，雖論述大乘菩薩道（十住），但在提及佛名等基本名相時，仍依循阿含經以來的傳統佛名系譜（過去七佛加上未來佛）。
。
本句承接上文，指出修行者對於諸佛菩薩或功德法門，皆應當透過心念（憶念）、身業（禮拜）與口業（偈讚）三業相應的方式表達崇敬，這是大乘菩薩道（如十住品、易行品）中積集資糧、淨除業障的重要修行方法。

本偈頌讚歎過去七佛之第一佛毗婆尸佛的成道功德。
依《十住毗婆沙論》之釋經論語境，此處彰顯佛陀於菩提樹下斷盡諸惑、現證一切智並圓滿萬德的成道果德，作為修行者效法與禮敬的軌範。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩抉擇大乘初地（歡喜地）修行法要的釋經論語境。
前半句「正觀於世間，其心得解脫」指明依循正見、正思惟觀察世間的無常、苦、空、無我，斷除對世間的執著，從而引發內心的漏盡解脫；後半句「我今以五體，歸命無上尊」則是修持禮敬諸佛的隨順因緣，透過外在的五體投地表顯內心全然的恭敬與皈依，是初地菩薩圓滿信根、積集資糧的重要修持。
。
本偈頌讚歎過去七佛中第二尊佛「屍棄佛」的成道事蹟，說明其成道的處所與所依的道場樹。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此屬稱念、讚歎過去諸佛名號以引導菩薩修行「初地（歡喜地）」之法門，藉由憶念諸佛成就菩提的功德，令修學者生起清淨信心、不退轉心。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》中讚歎佛陀功德的讚佛偈。
前兩句「身色無有比，如然紫金山」從外在色相讚歎佛陀具有三十二相、八十種好，其身相光明顯赫，非世間物質所能比擬；後兩句「我今自歸命，三界無上尊」則是由此功德生起清淨信心，表達修行者對佛陀的至誠歸依。
在論書的脈絡中，這屬於修持菩薩道時，藉由讚歎、禮敬諸佛來淨除業障、集聚福德資糧的重要法門。
。
本偈頌讚歎過去七佛之一的毘首婆佛成道之相。
在釋經論部的語境中，諸佛成道皆有其特定之處所（道場樹），此處說明毘首婆佛於娑羅樹下入定發慧。
「自然得通達」彰顯佛陀之無師自悟、自然智與一切智，於無明漏盡後，自性智慧自然現前，究竟通達諸法實相。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》，屬於對佛陀功德的讚歎與皈依。
在毘曇與釋經論部的語境中，強調佛陀經由三大阿僧祇劫修習福德與智慧，最終在人天六道中證得至高無上的自覺與覺他功德。
此處透過將佛陀與人天眾生對比，凸顯佛陀「第一無比」的超然地位，並以此發起清淨的皈依心（歸命），為修行菩薩道（十住品）奠定對佛寶的根本信心。
。
本句記述過去佛中拘留孫佛（迦求村大佛）成道的處所與證果。
依《十住毘婆沙論》等論書語境，此處系統性地交代過去諸佛各自成道時的菩提樹，用以彰顯佛佛道同、皆於樹下成正覺的法爾如是。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，為讚歎佛陀功德的歸敬偈。
前半句「成就大智慧，永脫於生死」彰顯佛陀依據大智慧斷除一切煩惱障與智障，從而永離六道生死輪迴；後半句「我今歸命禮，第一無比尊」則是論主龍樹菩薩表達對佛陀的極致敬仰，以「歸命」（身心奉獻）之禮，讚唸佛陀乃世間與出世間最尊貴、無法被超越的無上正等正覺者。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》稱讚過去七佛之段落。
此處依毘曇與大乘論書之釋經語境，記述過去七佛中的第五佛「拘那含牟尼佛」（此處音譯為迦那含牟尼）於優曇鉢樹下成道的歷史與功德，展現諸佛示現成道、化導眾生的依正莊嚴。
。
本偈頌出自論書之讚佛德行。
前二句彰顯佛陀的「智德」，即唯有佛能究竟通達一切法（諸法實相與差別相），其所證所知皆是無量無邊；後二句表達修行者的「斷德」與崇敬，因佛陀具足如是圓滿智慧，為世間第一最勝者，故表達至誠的歸命與崇仰，符合論書於法義抉擇後生起淨信的脈絡。
。
本偈頌出自讚嘆過去七佛之德行與成道處。
此處描述過去第六佛迦葉佛的相好（眼如雙蓮華）以及其成道之菩提樹，旨在表彰佛陀的圓滿功德與示現，屬於阿含及大乘論書中常見的對過去佛的尊崇與憶念，依毘婆沙論語境，此處採實錄佛陀生平之法義判讀。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》〈入初地品〉中的讚佛偈。
前二句讚歎佛陀的斷德與威儀，佛陀已斷盡三界煩惱，具足四無所畏，故於生死三界中遊行自在、毫無怖畏，其舉止威儀如龍象之首，安詳而尊高。
後二句表達修行者發自內心的至誠皈依與頂禮，以此清淨讚歎功德作為趣向菩薩初地（歡喜地）之資糧。
此處依毘婆沙論書之阿含及大乘初階語境，強調佛陀實證的功德與威儀，而非偏向後期法界圓融的象徵解說。
。
本偈頌讚歎釋迦牟尼佛成道的過程。
依《十住毘婆沙論》之阿毘達磨與菩薩道次第語境，此處展現佛陀在菩提樹下以定慧力克服內外魔障，最終證得阿耨多羅三藐三菩提的成道事蹟。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》的〈讚佛品〉，屬於大乘菩薩道在初地（歡喜地）至二地修行中，對佛陀功德的讚歎與禮敬。
透過讚歎佛陀具足的相好莊嚴與內在清淨無染，表達修行者的皈依與清淨菩提心。
此中「勇猛第一尊」呼應大乘菩薩行者需具足的大勇猛心，以佛陀為最尊、最上之導師，作為修持十地法門的依止。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於阿僧祇品中讚嘆未來佛彌勒菩薩的功德。
依論書大乘菩薩道的語境，此處強調彌勒菩薩因地修行圓滿，於成佛時的依正莊嚴。
「自然得佛道」是指其智慧與福德因緣修習具足後，功德法爾如是、豁然開悟，非由他悟，亦代表大乘菩薩道次第的究竟圓滿。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈讚佛品〉。
此句在龍樹菩薩的菩薩道論書語境中，屬於對佛陀因地修行所成就圓滿功德的讚歎。
佛之功德不可破壞（堅牢），於世間及出世間最尊最勝（莫能有勝者），因而生起清淨的皈依心（我自歸）。

本句屬於《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉中，龍樹菩薩列舉十方諸佛名號以行持「易行道」的實修教法。
依據本論語境，大乘菩薩追求阿惟越致（不退轉地）有兩種路徑：一者「難行道」如步行，須於五濁惡世久修戒定慧；二者「易行道」如乘船，藉由憶念、稱名、禮拜、讚嘆十方諸佛（如本句所列諸佛），仗佛本願力而速得不退轉。
此處承接前文，臚列應當憶念禮敬的諸佛名號，為修持易行唸佛法門的具體對象。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》稱讚如來名號品，屬於大乘菩薩道易行道的敬禮三寶內涵。
此處透過對東方「無勝世界」之「德勝佛」的稽首禮敬，展現大乘菩薩依憑稱念、禮敬他方諸佛名號而求得不退轉的修行方便。
偈文全面皈依佛、法、僧三寶，為趣入菩薩十住位（初地）之發心與資糧積集。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
此品闡述稱名唸佛之易行道，藉由稱念十方諸佛名號以達阿鞞跋致（不退轉）位。
此處為稱念西方隨意喜世界普明佛的禮敬讚歎文，展現大乘菩薩依憑佛力、三寶加護而精進修行的不退轉心。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈大乘品〉，屬於十方讚佛大願的一部分。
此處依「釋經論部」特別是龍樹菩薩詮釋《華嚴經·十地品》之脈絡，強調行者在修持菩薩道的初地（歡喜地）時，應當普禮十方諸佛。
透過稱念、敬禮「普賢世界勝敵佛」及三寶，能淨除行者業障，增長菩提資糧，堅固不退轉心。
。
本偈頌為《十住毘婆沙論》中對十方諸佛及三寶的讚禮。
此處依龍樹菩薩釋《十地經》初地（歡喜地）之淨土與諸佛觀行，修行者藉由稱念、禮敬特定世界之諸佛，來清淨自心、積集資糧，並表達對佛法僧三寶的無上崇敬。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》中讚歎佛陀或大菩薩功德的稱讚偈。
前半句描述依報世界之清淨（離垢集）與正報身心之功德（無量功德明），後半句彰顯其在空間（十方）上的解脫與神通自在。
修行者藉由稱揚佛菩薩的國土清淨與功德自在，生起恭敬心與嚮往心，以此具足禮敬諸佛的修持。
。
本偈頌為《十住毘婆沙論》中對無礙藥王佛及三寶的讚禮。
修持菩薩道者藉由頂禮諸佛與三寶，能消除業障、積集福德資糧，為進入十住位（初地）之重要加行。
此處特別強調歸敬佛、法、僧三寶的總體功德。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，屬於稱念十方諸佛名號以求不退轉的易行道法門。
此處開示東方金集世界「寶遊行佛」的名號，行者藉由至誠敬禮佛、法、僧三寶，能除滅罪障，於菩提道得不退轉。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉，為稱念、讚歎與禮敬過去、現在、未來及十方諸佛之偈。
此處專指禮敬東方「美音界寶花佛」與「安立山王佛」，並隨之歸敬法寶、僧寶。
論主龍樹菩薩藉由稱名禮敬三寶，作為實踐大乘「易行道」之方便，令修行者得以藉由佛力加持，於菩提道得不退轉。
。
此偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，彰顯大乘菩薩藉由稱念禮敬他方諸佛，以易行道求得不退轉的法門。
此處專指對東方世界諸佛的敬田申明歸命，為藉佛力增上、滅罪除障的具體修行實踐。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
此處彰顯大乘菩薩依憑「他力（佛力）」之大悲願力，求生淨土或現前見佛的易行道法門。
修行者透過至誠歸命與發願，祈請諸佛以慈愍心顯現身相，令行者現前得見佛身，藉此消除業障、增長淨信，是淨土懺願與唸佛三昧的核心修持心態。

本句承接前文，闡述菩薩於修持易行道或稱唸佛名法門時，應普遍觀想並總體憶念三世一切諸佛。
透過內心憶念、外在恭敬禮拜以及口業稱讚偈頌的三業相應，來積集菩薩道的修行資糧、消除業障，為大乘論書中強調普敬三世諸佛的實踐法門。

本偈頌讚歎過去諸佛的功德。
諸佛於修行成道過程中，必先以智德斷除煩惱障與魔障（降伏眾魔怨），圓滿自利；再以大智慧力觀機逗教，宣說正法，成就利他之事業。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道框架中，此處彰顯佛果的威德，作為菩薩發心與效法的圓滿境界。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）之內容。
此處描述初地菩薩發大願、行供養時，或描述佛陀、大菩薩因德行感召，令當時的眾生皆生起極大的清淨信心，從內心深處發起全然的供養與讚歎，並以最虔誠的「頭面接足禮」來表達崇高的敬意。
這展現了菩薩道中「利他」與「感化眾生」的功德表現。
。
本偈頌出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》〈易行品〉。
此處彰顯大乘佛教「現在他方有佛」的空間論，說明在無邊際的十方世界中，除了釋迦牟尼佛之外，同時有著無量無數的現存諸佛，這是修持稱名唸佛、易行道法門的義理根基。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於讚歎佛德並表白歸依的禮敬文。
在阿毘達磨與大乘初期的十住地語境中，此處彰顯佛陀以大慈悲心為根本，透過「轉法輪」（宣說教法）來救度眾生脫離生死苦海。
修行者因感念佛陀的慈悲與法施功德，因而發起至誠的恭敬心，行歸命與稽首的最尊崇禮敬，以此作為趣向菩薩道、修習十住法的清淨初緣。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉中讚嘆未來諸佛之詞。
在論書體系中，此句旨在說明諸佛圓滿果位的功德成就。
佛身呈現真金色且高大巍峨如金山，其所散發之身光與智慧光明皆不可限量，且三十二相、八十種好等種種妙相皆由修集無量福德因緣自然顯現，具足最極圓滿的依正莊嚴。
。
本偈頌出自大乘論書對菩薩道的實踐論述，表達對過、現、未三世諸佛示現成道與涅槃的敬信。
諸佛因大悲心而出生成就於五濁惡世，廣度有情；化緣既盡，則依循法爾如是的規律入於無餘涅槃。
此處彰顯了佛陀因緣示現的「生滅」外相與歸於「涅槃」寂滅的本質，修行者藉由頂禮諸佛，能積集資糧、發起菩提心。

本句屬於大乘論書修行法門中的「憶念」或「隨念」法。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，修持十住位（初地以上）的菩薩，除隨念諸佛外，亦須藉由憶念諸大菩薩的功德、願力與智慧，來堅固自身的菩提心，作為淨化自心與精進修行的助緣。

本句為大乘佛教經典中常見的菩薩名號名單，出自《十住毘婆沙論》，主要列舉了佛陀過去生行菩薩道時的各類本生、因緣身分以及同修大菩薩。
在論書的釋經脈絡中，這些名號代表了圓滿十住位（特別是初地、二地以上）所應具備的各種福德、智慧、忍辱與慈悲資糧，以此彰顯菩薩道行持的深廣與多樣性。

本句為論書在承接上文所列舉的法義、行相或名相後，用以引出後續其他同類別、具備相同法義脈絡之內容的過渡與條列式銜接語。

本段為大乘經論中常見的法會同聞大眾名號。
此處臚列參與法會之諸大菩薩摩訶薩名號，旨在彰顯與會大眾之威德、法門之殊勝，以及此等大士皆已成就種種不可思議功德功能、位登不退，共同護持、讚歎初地以上（特別是十住）之菩薩法行。
論書引述此等名號，亦在於表顯諸大菩薩各自依其德號所代表之法門修證，皆為此「十住」法義之圓滿佐證與修持範模。

本句出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論·易行品》，闡述大乘菩薩道的「易行道」法門。
修行者藉由稱念、恭敬、禮拜諸佛及諸大菩薩，仰仗他力加持，能以此方便疾得入於不退轉地，免除初發心菩薩於生死中怯弱退墮的危險，此為龍樹菩薩論述大乘行持的重要方便。

此句為論書體裁中常見的發問設代。
在本論（《十住毘婆沙論》）的瑜伽／毘曇論辯語境中，透過「問曰」引出外難、疑義或進一步的法義辨析，以確立十住（十地）菩薩修行的正確知見。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉之初。
發趣菩薩道的修行者若欲成就「阿惟越致」（不退轉地），通常需經歷艱苦長期的「難行道」修持。
此處提出疑問，探尋除了思惟憶念阿彌陀佛及諸大菩薩的「易行道」之外，是否還存在其他相類的方便法門，以此引出下文對十方諸佛名號及稱名唸佛法門的廣泛論述。

此句為論書中解答疑問的發端語，承接上文的提問，引出後續針對十住（十地）菩薩修行法義的詳細解答。

本句出自龍樹菩薩所著《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。
此處明示修持「易行道」（即依仗稱名、禮敬等方便求得不退轉）的完整行持，並非偏執於單一的稱名，而是必須相應地修持懺悔、勸請、隨喜、迴向等普賢大行，以此淨除業障、廣集資糧，方能真正安住於不退轉地。

此句為論書中常見的設問、提問標誌，用以引出後續的法義辯證或闡釋。
《十住毘婆沙論》為龍樹菩薩所著，屬釋經論部，全書多採問答體例，藉由一問一答的論辯結構，來層層剖析、深化《十地經》（十住經）之菩薩修行次第與法義。

此句為論書中常見的設問句型，用以承接上文，並提起下文對特定法義或事相的具體釋義與闡述。

論書中承接前文提問或質難的論辯過渡語，準備展開具體的義理申論或反駁。

此偈頌為大乘懺悔法門。
依《十住毘婆沙論》語境，此處屬「除業障品」之修法。
「所知無不盡」指諸佛具備一切智、一切種智，於一切所知法中毫無障礙、斷盡無明；「發露」則強調在全知全見的十方諸佛面前，坦白陳述罪相，不覆藏、不掩飾，以求清除垢染，為大乘菩薩地修行之前行。
。
本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷五〈懺悔品〉。
論述罪業的根本來源與分類。
「三三合九種」指罪業的分類，依據論意，可指身、口、意三業各配上貪、瞋、癡三毒而集成九種；或依煩惱的九品（上上至下下）所產生的罪業。
其根源皆不離三不善根（三煩惱）。
行者應對過去與現在所造之一切罪障，發起徹底的懺悔心，以淨化業障，方能趣向菩薩十住之初地。
。
本偈體現了大乘菩薩道的「重罪輕受」與悔過發願資糧。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩在修行階位中，以大願力與懺悔力，期使過往應墮三惡道受報的重業，轉化為在現世人身中以疾病、困苦等方式提前承受、償還，從而免除墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的長劫極苦，以保不退轉於修菩薩道的進程。

本句屬於論書對名相的精確定義。
在《十住毘婆沙論》（龍樹菩薩造）的阿毘達磨與菩薩道語境中，特別強調「現在佛」的存在與其「命根」未斷。
此處從部派佛教論書的阿毘達磨術語出發，將「現在」界定為「命根成就未入涅槃」的具體狀態，意在確證十方有現在佛活在世間，而非僅是過往歷史或純粹觀想的符號，為菩薩實踐稱讚、禮敬十方諸佛的修行提供堅實的法理基礎。

本句為《十住毘婆沙論》對「十方」空間範疇的明確界定。
在佛教宇宙觀中，十方涵蓋了所有的空間方位，常用於描述諸佛國度、菩薩化導或眾生流轉的無邊法界。
此論書屬於釋經論部，對名相採取嚴謹、次第的解說，此處即是以基進的方位結構來定義十方。

本論依據阿毘達磨與大乘初期論書的義理體系，詮釋「佛」的遍智（一切智智）德號。
此處定義「佛」的內涵為「所應知事，悉知無餘」，強調佛陀作為覺者，對於世間、出世間一切諸法（即一切所應知的事理、因果、名相）皆已達到究竟圓滿的現量覺知，斷除一切無明與習氣，無所不知。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘婆沙論書體系，闡述菩薩懺悔法門中「發露」的定義與修持。
發露的要義在於「誠實」與「斷相續心」。
在諸佛前將罪業全盤托出，能破除覆藏罪惡的心理（覆罪為障），而後不再造作的決心則能截斷惡業相續，如同築起隄防阻斷惡流，是戒學與淨化業障的基石。

本句出自《十住毘婆沙論》，從阿毘達磨與瑜伽行派的術語體系解析「黑惡」的內涵。
論中將缺乏抉擇力與光明的心態（無智、慧、明）視為造惡的根源。
其所犯的惡行與染污法，可歸納為兩大類：一是直接違背道德與解脫的「不善法」；二是性質非善非惡，但因帶有煩惱染污而會覆蔽聖道、隱沒心性的「隱沒無記」（即有覆無記）。

本句源自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循毘曇與大乘菩薩道的名相體系。
此處「三三種」為法數分類，意指「三」個範疇中各具「三」種法。
此句指明由身、口、意三業所生起的惡法或惡行，即是身惡業（殺、盜、淫）、口惡業（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意惡業（貪、嗔、癡），此乃菩薩於十地修行中，初地與二地（離垢地）所必須淨化的十惡業道基礎。
。
此處闡述佛教核心的「三報」或「三時業」概念。
在《十住毘婆沙論》等阿毘達磨與釋經論體系中，業報依受感應的時間分為三種：現報指今生造業今生受報；生報指今生造業下一生受報；後報指今生造業，於第三生乃至無量劫後才受報。
此分類說明業因感果的時間有遲速之別，但因果決定不虛。
。
此為佛教論書闡述業造作（三種造業或持戒、行善、造惡的方式）的常見架構。
一者自身直接實踐，二者發動或勸導他人實踐，三者見他人實踐時內心隨順讚歎、生起歡喜。
在《十住毘婆沙論》中，多用於辨明戒律（如十善業道或菩薩戒）的受持或犯戒相狀，說明此三種行為在業果上皆具相應的法效與業力。

本句闡明眾生流轉三界的根本原因，皆由「三界繫」的煩惱所發起。
此處依《十住毘婆沙論》的毘曇論書體系，將煩惱依其所依、所繫縛的界別分為三類。
眾生因這三種煩惱而起惑造業，因而被困縛於欲界、色界與無色界中，無法證得解脫與出離。
。
本句闡述論阻礙初地菩薩修行或與法不相應的心理因素。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，修行者應斷除或不隨順三毒，若所行之事或內心作意資助了貪、瞋、癡等根本煩惱的增長，即是障礙菩薩道的清淨修行。
。
本句依據《十住毘婆沙論》對修學菩薩道過程中隨眠與纏縛等煩惱的分類。
阿毘達磨與釋經論體系中，常將煩惱依其障礙修道的程度、粗細或斷除的先後，區分為上、中、下三品。
菩薩於諸地修行中，須逐次對治並斷除不同品類的煩惱。

本句出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》，依毘曇與大乘初地（歡喜地）之助道法門語境，解析懺悔的範疇與程度。
此處強調「時間的完整性」（涵蓋今生與過去生）以及「斷惡的徹底性」（盡悔無餘），以此清淨業障，作為修習菩薩道、入於十住位之資糧。

本句開示地獄趣的分類。
依《十住毘婆沙論》等論書語境，此處總攝地獄苦報為兩大類，即以極熱折磨有情的八熱地獄，與以極寒凍結有情的十寒地獄（通常他經論多作八寒地獄，此處論主依其所承學派立十種），以此警惕修行者畏懼惡業果報，精進修持十住品位。

本句依據論書體系，對「畜生道」眾生的生存環境與軀體形態進行分類定義。
透過陸生、水生之空間分佈，以及無足、二足、多足之生物外相，具體界定畜生趣的攝受範圍，屬於阿毘達磨式的名相分析與法相界定。

本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈分別佈施品〉，屬於瑜伽、毘曇等論書術語體系，用以具體描述六道中餓鬼趣眾生的下劣業報。
此處並非隱喻或象徵，而是依據業報因果律，如實說明貪婪、慳吝等惡業所感召的真實果報。
餓鬼因過去世極度慳貪、障礙他人佈施，導致今世受飢渴火燒之苦，無法獲得清淨飲食，只能以此類不淨物充飢。

本句屬於大乘菩薩道的懺悔與願行。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩為求速得不退轉地，至誠懺悔過往惡業。
此處展現菩薩「重罪輕受」或「後報轉現報」的願力，願將本應墮落三惡道的漫長重罪，轉為現世短暫的肉身苦報，以此淨化業障，不障礙菩提道的修持。
。
本句彰顯菩薩發願生生世世不墮惡道的行持。
在《十住毘婆沙論》的菩薩行次第中，修持者透過誓願力與善業力，確保未來世轉生時能遠離三惡道，以維持清淨的修行身心，不失不退大乘菩提心。

本句承接上文，說明在修行大乘十住菩薩道的過程中，除了前述的修行之外，佛陀還親自開示了藉由懺悔來淨除罪障、顯發善根的具體法門。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，懺悔是菩薩於初地（發心住）積集資糧、淨化身心的重要行持。
。
本句指出菩薩進行懺悔發露的軌則與方法。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，菩薩的懺悔不僅是止惡，更是為了清淨戒體、除滅障道因緣，以順利進修十住位之發趣。
此處引導菩薩必須具足口業發露的實踐（應作是言），為後續具體懺悔文句的開端。

本句語境出自《十住毘婆沙論》稱讚大乘菩薩於十方諸佛前隨喜讚歎的功德。
文中以五種譬喻（轉輪、雨雨、擊鼓、吹螺、建幢）來總括佛陀成道後弘法利生的種種大悲化用。
在論書體系中，此屬隨喜功德與勸請功德的實踐，用以對治嫉妒並增長菩提資糧。
。
本句闡述菩薩行法佈施的功德與目的。
在《十住毘婆沙論》的菩薩實踐框架中，法佈施是菩薩大悲心的具體展現。
菩薩不以財施為足，更以清淨法施引導眾生解脫，其引發的效應不僅能使眾生當下身心安隱，更能獲得長遠的法利，涵蓋天人世間，契合菩薩道利他度生的核心精神。

本句屬於大乘菩薩道的敬佛與懺悔、發願前行。
在《十住毘婆沙論》的語境中，行者透過身口意三業的清淨恭敬，向十方現在諸佛至誠頂禮。
經文讚歎諸佛具備「知者」與「見者」的智慧（即一切智、一切種智），並以「世間眼」與「世間燈」隱喻佛陀能破除世間癡暗，為迷途眾生指引解脫與成佛的方向。

本句為大乘佛教懺悔法門的核心觀念。
修行者藉由追溯至無始以來的生死流轉，認清一切惡業皆源於「貪、瞋、癡」三毒煩惱的驅使。
在煩惱矇蔽下，眾生缺乏明見，無法認知與皈依三寶，從而深陷輪迴。
在《十住毘婆沙論》的語境中，這是發菩提心、行菩薩道前，淨除業障的關鍵前行。
。
本句出自《十住毘婆沙論》（釋經論部下，龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯），依據阿含與大乘初地（歡喜地）之業果與正見語境。
此處「不識罪福」是指眾生因愚癡無明，無法正確了知因果業報，將惡因視為樂果、善因視為苦果，缺乏世間正見（如實知有罪有福、有惡有善業報）。
此為修行者在發菩心或化導眾生時，所觀察到的眾生顛倒無明相之一。
。
本句闡明眾生惡業的來源。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐語境中，身、口、意三業為造作罪福的根本。
此處指出眾生因煩惱未斷，日常行持中極易透過這三種途徑串習並累積諸多惡業，是修行者在趣向十住位（初地）的過程中，必須透過懺悔、防護來清淨的對象。
。
本句闡述五逆罪（無間罪）之一的「出佛身血」。
在阿僧祇劫修行的佛陀具足清淨法身與福德，若眾生以極具惡意之嗔恨心故意傷害佛陀至出血（如提婆達多推石傷佛），將招感墮入阿鼻地獄的無間業報。
此處屬於十住毘婆沙論中明示菩薩應當防護、遠離的重大惡業。
。
本句闡述造作極重惡業（如五逆罪）的具體行為。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處論述阻礙菩薩修行、導致墮入惡道的重罪。
毀正法、破和合僧、殺阿羅漢，皆屬於斷除善根、障礙聖道的極重罪業。
。
本句闡述惡業成就的三種造作方式：自作、教他、隨喜。
在《十住毘婆沙論》所依的毘曇與大乘菩薩戒律體系中，無論是親自造作、指使他人，還是對他人的惡行表示認同與欣喜，皆會感召惡業果報，是淨化業障、修持菩薩戒時皆須斷除的惡行造作因緣。
。
本句屬於菩薩十善業道或語四業的修持範疇，探討如何斷除粗惡語（惡口）。
在菩薩道的修行中，對待眾生應常起慈悲心，行四攝法中的「愛語」，以柔和、利益眾生的言詞引導眾生。
若對眾生發出不愛語，則違背了慈悲心與愛語攝，屬於應當對治與淨化的語業。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道的戒行與業報語境。
此處闡述十惡業中偷盜與傷害眾生的具體行相。
以鬥秤欺誑屬於不與取（偷盜）的變相手段，藉由不實的度量衡侵害他人權益；以諸邪行惱亂眾生則涵蓋了損害他人的種種身口意惡業。
菩薩修行十善業道，必須深刻認識並斷除此等惡行，方能清淨戒體，廣利有情。
。
本句承接上文論述惡業與業道。
在《十住毘婆沙論》所依的阿含與大乘初期菩薩道語境中，孝順父母乃是世間善法的根本。
不孝父母屬於違背世間倫理與正法的惡行，會障礙清淨善根的引生，是障礙修習菩薩十住道的惡業之一。
。
本句闡述十惡業中偷盜業的嚴重罪相。
在律部與諸論中，盜取三寶物（塔物、僧物）屬於極重惡業。
此處區分「塔物」與「四方僧物」，旨在明晰不與取之對象其業障之輕重與結罪結界之差別，犯者將感召極大苦報。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘曇論書語境，意在闡述修行菩薩道或持戒時應防範的惡行與過失。
經戒為修行之根本依據，和尚與阿闍梨為傳戒、導引法身慧命之師長。
毀破經戒與違逆師長，屬於障礙清淨修行的嚴重過失，此處旨在警惕修行者應當依教奉行，尊師重道，避免心生慢心而造作惡業。
。
本句屬於大乘菩薩道的戒行與修持規範，旨在誡勉修持十住道的菩薩，應對一切發心朝向解脫或成佛的修行者生起尊重心，切勿因對方的發心希求不同（如求小乘或大乘）而產生惡言毀辱、輕賤嫌恨的惡業。
這體現了《十住毘婆沙論》在確立菩薩發心與行持時，對於維護清淨語業及和合僧伽環境的重視。
。
本句彰顯菩薩行者在修學大乘十住位（此處指初地入障）時，應斷除的根本煩惱與惡業。
內心因貪執自身利益（慳）與排斥他人成就（嫉）而產生愚癡的遮蔽（覆），這三種煩惱交織，便可能導致對至尊佛陀生起輕慢、毀謗等惡口重罪。
論中以此警惕修行者應護持口業，莫因嫉妒而自斷善根。
。
此處運用辯證邏輯探討「法」與「非法」的非二元本質。
在修行層次，若執著於「法」的實有，該執著本身便成為障礙，故稱「法即非法」；反之，若能通達空性，即便於世俗所認知的「非法」中，亦無礙於法性的顯現，故稱「非法即法」。
此論點旨在破除對名相的二元對立執著。

本句闡述大乘佛教懺悔法門的核心步驟。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道語境，修持者在具足全面覺知與見證能力的現在諸佛前，坦承並揭露自身所造的罪業（發露），消除隱覆罪過的精神垢染（不覆藏），並立下未來不再重犯的誓願（後不復作），以此達成斷相續心、清淨戒體的懺悔實效。
。
本句屬於菩薩行者在大乘懺悔、發願或受戒法門中的「願受現報」語境。
依《十住毘婆沙論》之唯識與阿毘達磨大乘釋經論框架，行者深刻發露懺悔，願意將本應於未來世在四惡道（地獄、畜生、餓鬼、阿修羅）以及八難中長劫受苦、不聞三寶的重業，轉為「重罪輕報」或「現世受報」（順現受業），以利於未來世能無障礙地修行菩薩道、常值三寶。

本句闡述大乘佛教修行中極為重要的「懺悔法門」。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道次第，修行者隨順過去諸大菩薩的行持，透過「發露」（公開坦白）與「不覆藏」（不隱瞞）的方式消除過去所造的惡業。
此處強調「後不復作」，即具足斷相續心的誓願，是真懺悔的核心，為修持十住位、成就佛道之前提清淨資糧。

本句闡述菩薩道行者修持懺悔法的核心心態。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道次第，行者欲求無上佛道，必須消除過去世與現世的惡業障礙。
懺悔的具體實踐包含「發露」（將罪過坦白表露，不求掩飾）與「後不復作」（斷相續心，具足防護正念），以此淨化其心，方能於菩薩道上順利進修。

本句彰顯大乘菩薩道三世諸佛菩薩共通的修持法門——懺悔。
依據《十住毘婆沙論》的菩薩實踐框架，修行者藉由向未來菩薩的行持看齊，隨順三世平等心，行發露懺悔。
其中「發露」與「不覆藏」是清淨罪業的關鍵前提，而「後不復作」則體現了「願斷雙全」的隨變與防護，是修習菩薩道、趣向十住位的重要資糧。

本句闡述大乘佛教論書中的「三世懺悔」與「發露、斷相續心」的懺悔法門。
修行菩薩道者需效法三世諸菩薩，對自身過去、現在、未來（指對未來可能再生起之染污發願戒除）的惡業進行徹底懺悔。
懺悔的核心在於「不敢覆藏」（發露罪過，不使罪業在心中隱藏滋長）與「後不復作」（斷除相續心，未來不再重犯），以此清淨戒行，作為成就佛道的資糧。

此處為論書常見的「設問」形式，用以發起辯證、釐清法義或引出後續的廣詳。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，透過問答（論辯）的次第展開，能逐步彰顯菩薩十地（尤其是初地）的修行相狀、功德與因緣。

本句承接上文的懺悔法，提出大乘修行「五悔法」（或稱菩薩行法）中的下一階段「勸請」。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，這是菩薩為了積集助道資糧、成就初地（歡喜地）所修習的方便行門。
此處以問答形式，欲展開對勸請法義與行持的抉擇。

論書中用以承接前文提問、引出論主或正方解答的論辯過渡語。
本論屬於龍樹菩薩詮釋《十住經》（華嚴經〈十地品〉初二地）的釋經論，此處依毘婆沙（廣解、勝說）體例，針對前文所設之問難或疑義進行正理的抉擇與答辯。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉之「除業品」，屬於大乘菩薩道之「勸請」修行。
菩薩於十方諸佛初成道或欲入涅槃時，勸請諸佛轉法輪、久住世，以此功德消除自身業障、廣利有情，為成就菩提之重要資糧。
本論依龍樹菩薩思想，立足於大乘釋經論部之行持，強調修習勸請法門之現前利益與究竟安樂。
。
此偈頌屬於大乘佛教傳統「七支供養」或「普賢行願」中的「請佛住世」。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道修行框架中，大乘菩薩為了利益一切眾生，修持勸請功德，至誠禮拜並祈請即將入滅的諸佛延長壽命、長久住世，以使佛法不滅、眾生得度。

本句依據釋經論部《十住毘婆沙論》的阿含與中觀教理架構，解析釋尊首轉法輪時宣說四聖諦的具體結構。
所謂「三轉十二相」，是指佛陀宣說四聖諦時，歷經示轉（示相）、勸轉（勸修）、證轉（作證）三個階段，而每一轉中皆完整具足苦、集、滅、道四聖諦的開示，合為十二行相。
此處所列之「是苦諦、是苦集……」為第一轉的「示相轉」，即直接指出四聖諦的本質，故稱「一轉四相」。

本句闡述「三轉十二行法輪」中的第二轉「勸轉」（或稱勸修轉）。
在聲聞部及大乘釋經論（如《十住毘婆沙論》）的毘曇與因緣語境中，佛陀初轉法輪時，不僅示現四聖諦的定義（示轉），更進一步勸勉眾生應當依四聖諦進行「知苦、斷集、證滅、修道」的修行實踐，此即勸修的四種行相。

本句闡述佛陀於鹿野苑初轉法輪時，四聖諦的「三轉十二行相」中之「第三轉」（證轉/修轉）。
在此階段，佛陀自證已完成四聖諦的修治（苦已智、集已斷、滅已證、道已修），以此現身說法來印證四諦法門的究竟成辦。
本論屬論書體系，此處精準對接阿含與毘曇中關於三轉法輪與四聖諦的次第修證邏輯。

本句核心在於闡釋聲聞聖弟子於初轉法輪體證四聖諦時，心法中所生起的四種智慧行相（即「眼、智、明、覺」）。
此屬毘曇與釋經論部對經典（如《轉法輪經》）的術語架構分析，用以說明斷除煩惱、現觀諦理時的智慧層次與特徵，而非指生、住、異、滅之有為四相。

本句闡明「轉法輪」的內涵。
依《十住毘婆沙論》等大乘論書語境，佛陀宣說佛法，引導眾生依各自根基修持聲聞乘、緣覺乘或菩薩乘，此種開示、彰顯三乘諦理的教化過程，即稱為轉動法輪。

本句依據《十住毘婆沙論》（屬於大乘大毘婆沙、釋經論部，闡釋龍樹菩薩對《十地經》初地與二地的修修行次第）的論書語境，辨析「安樂」的真實義理。
論中區分了世俗短暫的「五欲樂」與佛法長遠的「清淨安樂」。
真正的菩薩行「安樂眾生」，並非滿足其世間貪欲，而是立足於因果與解脫道，令眾生現世、後世皆得清淨福德，並最終引導其趣向三乘聖道，斷惑證真，這纔是究竟的安樂。
。
本句依據《十住毘婆沙論》說明菩薩「安樂」眾生的法義。
菩薩化導眾生以究竟解脫為大期，故首要為勸請諸佛轉正法輪，導引眾生趣向涅槃寂滅之樂。
然因眾生根機與因緣各有遲速，對於尚未具足解脫因緣、未證涅槃者，菩薩亦不捨棄，而依世間善法引導，令其免墮三惡道，受人天世間福樂。
此種兼顧究竟大乘解脫與現前世間利益的慈悲作法，即是論中所定義的「安樂」。

本句依大乘論書體系解釋「壽」（壽命或壽者）的本質。
指出「壽」並非真實不變的客體，而是由過去業因所感召的果報，表現為「命根」的相續存在。
論中以「變化所作」為喻，說明壽命如幻化般無自性，完全取決於心識與業力的維繫，心業的動力一旦止息，壽命便隨之消滅，符合毘婆沙論等諸法無我、業感緣起的義理。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩道「七支供養」或修法中的「勸請」內涵。
在《十住毘婆沙論》的語境中，勸請不僅是表面上請佛說法或久住世間，其核心本質在於修行者內心發起「至誠求願」的清淨心，以此發起勇猛精進，期求圓滿佛道、利益眾生。
。
本句出自《十住毘婆沙論》卷五〈請佛品〉，展現大乘菩薩道之「請佛住世」修行。
菩薩觀諸佛大悲平等，視一切眾生無有尊卑、大小之別，基於此同體大悲，菩薩代表眾生向佛祈請，願佛不入涅槃、常住世間，以無量長遠的時間度脫苦難眾生，此乃菩薩積集福德智慧資糧、勸請功德的重要內涵。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於大乘菩薩道「七支淨法」或修行的重要行願之一。
佛陀自說勸請的儀軌與心態，菩薩藉由勸請新成道、尚未說法的諸佛開演大乘教法，以摧破眾生煩惱。
文中以法鼓、法螺、法幢、法祠、法炬等譬喻，彰顯佛法化導世間、破除黑暗、廣利天人的殊勝功德。
。
本句屬於普賢大願或菩薩修行中「勸請轉法輪」的實踐總結。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，菩薩為度化一切眾生，祈請證得無上正等正覺的諸佛宣說正法，以此摧破眾生煩惱，令正法久住。

本句屬於大乘佛教「七支供養」或普賢行願中的「請佛住世」。
依《十住毘婆沙論》（解釋《十地經》初地至二地修行）的語境，菩薩修行大乘道時，為積集福德資糧，見十方諸佛將入涅槃（捨壽命），應當慇懃勸請諸佛不入涅槃、長久住世。
其核心目的在於透過佛陀的教化，令廣大世間眾生及天人獲得解脫的利益與世出世間的安樂，體現菩薩的慈悲心與利他行願。

本句為論書常見的設問起頭，用以引出反方或學者的質疑、難詰，隨後再由論主進行解答，以此辨析菩薩十地（十住）之法義與修行次第。

本句承接前文的「懺悔」與「勸請」法門，進一步提出「隨喜」的問難。
在《十住毘婆沙論》的菩薩實踐體系中，懺悔、勸請、隨喜等皆屬於易行道或菩薩助道法（大乘七支供養或五支法之變體），此處旨在藉由問答來精確界定隨喜的法相與修持內涵。

此句為論書體裁中常見的起答語，承接前文提出的疑問或質難，標示下文將正式展開論述與解答。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）菩薩大願與迴向的語境。
此處總括菩薩在三世（過去、現在、未來）中所修集的一切福德資糧，包含佈施、持戒、禪定等波羅蜜多。
這些福德皆由清淨的身、口、意三業所造作，是菩薩迴向無上菩提、成就一切智的根本依據。
毘婆沙（論書）語境強調法相的分類與因果次第，故此處明確指出福德的造作主因（身口意業）與時間範疇（三世）。
。
本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋《華嚴經·十住品》初地（歡喜地）隨喜功德的修法。
依大乘論書語境，菩薩廣修「隨喜功德」時，其對象不限於佛菩薩或聖者，亦包含「習行三乘」的修行者以及「一切凡夫」所作的微小福德。
菩薩藉由平等隨喜一切善法，以此破除嫉妒，廣集菩提資糧，並與眾生廣結善緣。

本句依據《十住毘婆沙論》十地修行中初地（歡喜地）的檀波羅蜜（佈施度）語境，闡明佈施得福的內在因果機制。
佛法認為「佈施」的核心對治在於「捨」，不僅是外在財物的給予，更重要的是內心斷除對財物與法法的執著與吝嗇。
唯有轉化、捨棄了內在的慳貪心，佈施的福德才能真正圓滿出生。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘婆沙論書術語體系。
此處承接十善道與持戒的論述，說明「持戒」所產生的福德力（持戒福），其核心功德在於能防非止惡。
在瑜伽與毘婆沙的業果理論中，持戒能直接調伏、壓伏因煩惱而引發的身業與口業，使其不現行，這是趣向淨化三業的修行次第。

本句經文出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地與二地等菩薩修行法門的論書。
此處依毘曇與瑜伽中觀之論書術語體系，對「禪行」進行明確的法相定義。
在菩薩道的修行中，「禪行」並非泛指一切冥想，而是特指依循正確因緣次第所修持的四禪、四無色定、三三昧等種種禪定法門。
此處直釋其體，說明禪行的核心內容即是禪定本身，為修習禪波羅蜜的基石。

本句解釋十住菩薩依身口二業所生起的善行。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，修行者透過善護身、口二業，於外表相上實踐佈施、持戒及種種恭敬待人之世出世間善法，以此做為積集福德資糧的具體行持。
。
本句闡釋由「意業」或內心深層引發的修行善法。
在《十住毘婆沙論》的論書脈絡中，修行者的身、口、意三業各有其相應產生的法；而禪定（心神專注）與慈悲（拔苦與樂之清淨心）皆是直接依憑心意發起、修習而成就的內在功德，故稱為「因意生者」。

本句闡明「去來今」即是「三世」的具體內容。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道修行語境中，此處指菩薩隨喜或發願觀照一切眾生於過去、未來、現在三世所修集的所有善根與福德資糧，為隨喜功德或迴向法門的觀修對象。

本句闡明「三乘」的具體內涵。
在《十住毘婆沙論》的釋論語境中，佛法依據眾生的根基與發心，區分為三種引導至解脫或成佛的車乘（途徑）。
修行者依其志求不同，而分別修持聲聞乘、辟支佛乘（緣覺乘）或菩薩大乘。

本句依據《十住毘婆沙論》等瑜伽／中觀與大乘論書之術語體系，界定「三乘」的具體內涵。
在龍樹菩薩的論著中，修行者依其根基與發心不同，所趣向的解脫或成佛路徑分為三種：阿羅漢乘（聲聞乘）以斷除煩惱障、證得涅槃為目標；辟支佛乘（獨覺乘／緣覺乘）則於無佛之世觀因緣自悟；佛乘（菩薩乘／大乘）則是以圓滿究竟佛果、廣度一切眾生為至高目標。
「具足三乘」在此指明瞭大乘佛教將此三者視為完整修學與引導範疇的教理架構。

本句屬於《十住毘婆沙論》解說菩薩修行階位中斷除諸惑的語境。
此處「一切皆盡無餘」依毘曇與大乘初地論書風格，指在特定修道位階上，應斷除的惑業、障礙或執著已達到究竟清淨、毫無遺漏的解脫狀態。

本句依《十住毘婆沙論》等阿毘達磨與中觀大乘的基調，界定「凡夫」的根本標準在於是否見道證諦。
未以無漏智現觀四聖諦、未斷見惑的異生，皆稱為凡夫；若能現觀四諦、發無漏智，則入聖者之流。
此處非指世俗階級，而是以法性證悟與否來做區隔。

本句依據阿毗達磨及大乘論書（如《十住毗婆沙論》）的業感緣起與阿賴耶識（或心性）理論，重新界定「福德」的內涵。
傳統通途僅將善業視為福德，但論書此處將「不隱沒無記業」（即有漏不染污的無記業，其勢力微弱但不像不善業會障礙聖道，亦非染污的隱沒無記）亦納入福德範疇，蓋因其能資助善法、感發依報福果，故與善業並列為福德之因。

本句依大乘論書語境界定「隨喜」之行相。
隨喜是菩薩實踐慈悲與破除嫉妒心的重要法門，其核心在於打破自他隔閡，見他人造作善業、積累福德時，非但不生嫉妒，反而感同身受地生起清淨歡喜心，並以言語加以稱讚、認同。
此行持能令自身亦成就等同之功德。

此處為論書常見的設問結構，用以引出下文對特定法義的辯證、簡擇或進一步闡釋。
在《十住毘婆沙論》等論部語境中，透過問答（論辯）能使大乘菩薩道的修行階位與法義更趨明確。

本句屬於普賢菩薩大願或大乘修行前行中「五悔法」（或稱七支供養）的組成部分。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐中，修行者透過懺悔業障、勸請諸佛轉法輪及住世、隨喜一切眾生功德，來淨除佛道障礙、積聚福慧資糧，為入十住位（特別是初地發心）奠定清淨基石。
。
本句為提問之詞，旨在引出對「迴向」法義的開示。
在《十住毘婆沙論》（釋經論部，龍樹菩薩造）的語境中，此處討論菩薩於十住（十地）修行時的因緣與方便。
迴向是菩薩修行大乘的重要法門，指將自己所修集的一切善根功德，趣向、施與一切眾生，並迴向於無上正等菩提（佛果），而非追求世俗福報或聲聞緣覺之小乘果位。

此句為論書體裁中常見的問答承接語。
在《十住毘婆沙論》等釋經論中，用以引出針對前述問難或疑問的解答，展現論師依據大乘菩薩道義理進行辨析與開顯的次第。

本偈體現了大乘菩薩道的迴向精神。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩修行不求世俗福報或二乘解脫，而是將自身所集聚的一切福德資糧，悉皆和合凝聚，心無諂曲地導向大乘佛果，並以此利益一切眾生，是名「正迴向」。

此為論書中對「我」的基礎名相釋義。
在《十住毘婆沙論》的語境中，指出凡夫於世俗概念上將「己身」視為「我」。
菩薩於十地修行中，必須以此為所觀對境，透過般若中觀的智慧破除對己身的實有執著（我執與身見）。

本句開顯《十住毘婆沙論》中對「福德」的廣義界定。
論中依據阿毘達磨與菩薩道的次第，將福德總括為身口意三業之善，並具體開展出佈施、持戒、修禪（即三福業事）以及隨喜、勸請等普賢行願與善法，說明凡是由清淨善因所引生的一切世出世間善業，皆屬於福德的範疇，是菩薩發心與修行不可或缺的資糧。

本句屬於瑜伽／毘曇論書之論法風格，闡釋如何透過「和合」與「稱量」的思維過程來彰顯福德之量。
修行者透過心念去總集、串聯過往所修集的種種善業福德，並在心中進行評估與量化觀照，以此體證福德積聚的無量廣大，進而發起增上心與菩提心。

本句承接《十住經》（華嚴經十地品）之釋義，界定論書中所說「諸眾生」的具體範疇。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐語境中，菩薩發心度脫的對象是涵蓋欲界、色界、無色界內所有未解脫的六道有情，以此彰顯菩薩悲願的普遍性與廣大性，避免將「眾生」偏狹地理解為僅指人道或特定世間。

本句闡明大乘菩薩道的「正迴向」標準。
依《十住毘婆沙論》之釋經論語境，菩薩修行佈施等善根時，不可流於世俗名利或流轉生死的福報（邪迴向、非真實迴向），而必須「如諸佛迴向」，即安住於不著諸法相的空性智慧中。
所謂「真實迴向」，指迴向與法性真實相應，不見有迴曏者、所迴向功德及迴向之處。
以此離相之心，將一切善根完全引導趣向佛果菩提，方名為正。

本句出自《十住毘婆沙論》，說明菩薩在修行「隨喜」與「迴向」時，不應墮於有相、有得的世俗執著，而必須以「唸佛」為根本。
此處的「唸佛」是思惟諸佛如實成就的功德——即斷除三界生死、滅盡戲論、乾枯煩惱、證得正智解脫等究竟狀態。
菩薩以此無漏功德為依歸來修習隨喜與迴向，才能契入清淨的菩薩道，而非流於世間有漏善法。
。
本句闡述大乘佛教廣大的時空觀與多佛信仰。
《十住毘婆沙論》作為解釋《十地經》「初地（歡喜地）」的論書，在此立基於十方佛土的廣大範圍，說明在無窮盡的世界與時間流中，有無數諸佛出世並完成度化眾生的因緣而入滅。
這展現了佛法的普遍性與無盡性，以此激發修行者廣大的菩提心與對諸佛功德的敬信。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》抉擇菩薩修行階位與功德之語境，論述諸佛從因位到果位、乃至涅槃後遺法時期的功德範疇。
此處說明諸佛在極長遠的修道歷程中，其善根福德不僅包含最終成佛、相應於大乘六波羅蜜的核心功德，也涵蓋了在過去生中若曾受辟支佛（獨覺）法門授記時所累積的善根，展現佛果乃是包容、超越一切福德善根的無上成就。
。
本句依據《十住毘婆沙論》等阿毘達磨與大乘論書語境，系統性地分類聲聞乘的善根。
聲聞善根涵蓋世俗的有漏善（佈施、持戒、修禪）與聖者的無漏善（有學、無學）。
論書以此界定聲聞資糧，並進一步對比菩薩大乘善根的殊勝與不共之處。
。
本句彰顯諸佛所成就的究竟果德。
前四者與「解脫品」合稱為「五分法身」，是佛陀無漏自體所具足的五種功德成分；大慈大悲等則為佛陀利他教化、普度眾生的無量殊勝功德，皆是修行者趣向佛道、圓滿十住位所應觀察與希求的究竟目標。
。
本句闡述在大乘菩薩道的修行語境中，構成功德迴向或隨喜的善根來源。
這包含兩大類：一是隨順諸佛成佛教法，能信受奉行並獲得法益之聖者或修行者的善根；二是尚未證果的普通凡夫，在佛法或世間法中所種植的世出世間善根。
論題核心在於彰顯善根的廣大包容性，為後續將此善根迴向於一切智智作鋪墊。
。
本句闡述佛法廣利一切眾生之功德。
在《十住毘婆沙論》的釋經語境中，佛法的化導不限於人類，八部眾等異類非人乃至極愚癡的畜生道眾生，皆能因聞法而啟發根熟的善根，生起淨信與善心，展現了菩薩道普度一切有情的慈悲與佛法無遠弗屆的攝受力。
。
本句闡述眾生於諸佛示現圓寂、將入無餘涅槃之際，因生起難遭難遇之想，而在佛前所修集之善業與清淨因緣。
此善根具有引導眾生趨向解脫的關鍵作用，為成就菩薩十住位之資糧。
。
本句核心在於「功德隨喜」的最高實踐。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，菩薩將自身與一切眾生過去、現在、未來所修集的所有善根福德，全體匯聚、總和並精準稱量，不遺漏任何微小善行，再以最究竟、與佛陀智慧相應的「無等等」心量進行隨喜。
這種隨喜能將有漏的福德轉化為指向無上菩提的廣大資糧。

本句依《十住毘婆沙論》對大乘菩薩道（特別是初地「歡喜地」）的法義架構，指出不僅過去諸佛依循此菩薩法、行此稱讚或證此功德，未來及現在的諸佛也完全是一樣的。
此處體現了三世諸佛道同的因果規律與修證次第。
。
本句彰顯大乘菩薩道的隨喜與迴向法門。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩修行不僅累積自身福德，更廣大隨喜三世諸佛之無漏功德，以及一切眾生因聽聞佛法、依佛修學所生之福德。
隨喜能破除嫉妒、廣集資糧；迴向阿耨多羅三藐三菩提，則使此福德不流於世間人天有漏果報，而成為成就最終佛果的無盡因緣。

此句為論書承前啟後的過渡句。
龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中，為了進一步論證、總結前文所述的菩薩修行法義，故引述相關的偈頌作為教證與結語。

本偈體現《十住毘婆沙論》中大乘菩薩修持「五悔」或「大乘七支坐法」的實踐次第。
論主龍樹菩薩強調，菩薩欲入初地（歡喜地）並成就十住，必須藉由懺悔罪障、勸請諸佛住世轉法輪、隨喜一切眾生善根功德，並將此一切福德皆迴向於無上正等正覺（無上道）。
這種修行結構是淨化業障、積集資糧、導向佛果的標準大乘菩薩道修持框架。
。
本偈體現了大乘佛教「五悔」或「普賢行願」的修持架構，在《十住毘婆沙論》中屬於入初地（歡喜地）菩薩資糧位的助行。
行者依循諸佛所開示的清淨法理，修持懺悔、勸請、隨喜、迴向等法門，藉由諸佛的如實語來印證並導引自身的修行，使福德與智慧資糧趨於圓滿。

本句彰顯大乘菩薩道的「五悔」或「七支供養」之前導修法。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩欲入初地（歡喜地），必先藉由懺悔、勸請、隨喜、迴向等方便行法，淨除無始劫來障礙菩提道的「遮罪」與業障，廣集福德資糧，方能成就清淨大悲心與菩提心。
。
本句為十住毘婆沙論卷五〈除業品〉中的發露懺悔願文。
依據毘曇與瑜伽論書體系，懺悔必須符合正法，非盲目或不如法的儀軌。
佛是具足一切智與現量聖見者，其所施設、認可的懺悔方能真正淨除罪障。
修行者依循佛陀所制定的正法與行持進行懺悔，方能達致清淨。
。
本句屬於大乘菩薩修行之「七支供養」或「行願」範疇。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此處說明勸請諸佛（請轉法輪、請佛住世）、隨喜功德、迴向菩提等法門，其修持的原則、心態或清淨程度，皆與前文所述之禮拜、懺悔等修法相同，是積集菩薩資糧、入於初地（歡喜地）的重要助行。
。
本句闡述大乘佛教修行「五法」（或稱七支淨行之核心）的總結。
在《十住毘婆沙論》的語境中，修行者透過懺悔業障、勸請諸佛轉法輪、隨喜一切眾生善根，並將這些功德悉皆迴向於成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），不求世俗果報或二乘涅槃，如此與菩提道相應的修持，才稱作「正迴向」。

此為論書中展開辯論、推導或釋疑的標準標籤，用以引出外難、質疑或進一步的法義詰問。

此句為論書中標準的問答體論辯銜接語，用以引出後續針對前述提問或質疑的詳細論證與解答。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此詞承上啟下，開顯菩薩地（十住）的具體修行法義與解脫次第。

本句屬於論書中承前啟後的過渡句。
在《十住毘婆沙論》第五卷〈易行品〉與〈除業品〉中，龍樹菩薩廣釋修行菩薩道的「七法」（或稱大乘七支供養），其中「懺悔」（滅除過去惡業）與「勸請」（請諸佛常轉法輪）為核心修法。
此處提示讀者其具體行法與法義已於前文（如〈易行品〉等）詳細開顯，故不再贅述。

本句引導出菩薩修行中「隨喜」與「迴向」的核心法義。
在《十住毘婆沙論》（屬於釋經論部，依循大乘大品般若經系）的脈絡下，隨喜與迴向是菩薩成就初地、趣向佛道的重要方便。
此處承上啟下，預備引用般若經中有關無所得、空相應的隨喜迴向原理來作進一步抉擇。

此句為經典中弟子向佛陀請法或陳述時的固定啟請語。
在《十住毘婆沙論》（解說《十地經》）的語境中，此處藉由須菩提與佛陀的問答，引出關於菩薩修行階位與大乘法義的深層辨析。
。
本句闡述《十住毘婆沙論》中菩薩修行「隨喜迴向」的法義。
菩薩的隨喜對象極為廣大，涵蓋三世諸佛、聲聞緣覺等諸弟子，乃至一切六道眾生。
菩薩將這些自他所修的福德善根「和合稱量」（集聚並做思維估量），不生嫉妒，進而發起「最上隨喜」之心，這是成就大乘菩提道的重要資糧。

此處為論主或問者對佛陀的尊稱，用於發問、讚歎或表白心意之始，承接上下論文的對話語境。
。
本句為《十住毘婆沙論》承接前文論述隨喜功德時的提問。
在釋經論部的瑜伽與中觀抉擇中，此處旨在引出對隨喜行持的分級與定義，探討如何從世俗、有漏的隨喜，進昇至與般若波羅蜜相應、無所著、最第一的最上隨喜。

本經文屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩道的論書語境，融合般若系的「空性破執」與中觀系的「緣起無自性」。
經文開示菩薩應對三世諸法斷除一切能所對立的執著（不取、不念、不見、不得、不分別），並如實觀察「一切法皆是緣起性空」——外在現象是眾緣和合，內在觀念是憶想分別，兩者皆無本質實體。
。
本句體現《十住毘婆沙論》承襲大乘般若與中觀之核心義理。
諸法皆依因緣和合而現，本無固定、不變的自性，故從勝義諦視之，並無真實的「生起」；既然沒有真實的生起，也就沒有其生起的源頭或來處。
此處旨在引導菩薩契入諸法空性，為成就「無生法忍」之關鍵法義。
。
本句依據龍樹菩薩《十住毘婆沙論》抉擇諸法實相的空義。
從勝義諦而言，諸法因緣和合，自性不可得，故於三世（過去、現在、未來）中皆無決定實有的生與滅，藉此破除對諸法實有生滅的執著，顯發不生不滅的般若中道義。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》中有關菩薩隨喜功德的闡述。
此處依龍樹菩薩的中觀與十住（初地）教法語境，強調菩薩的隨喜並非盲目感性，而是建立在現觀「諸法相」（一切法之實相、因緣生滅相）的基礎上。
菩薩體證諸法實相，不違背法性，以此無執著的心順應法相而行隨喜，是初地菩薩發心與迴向的重要行持。

本句出自大乘菩薩道的修行行願。
在行隨喜讚歎他人功德之後，菩薩不著功德之相，而是順應「諸法實相」（即空性、無所得）的智慧，將此功德導向成佛的最高目標。
此處迴向強調不離智慧，不落於有漏的世俗福報，符合《十住毘婆沙論》中觀學派「以無所得為方便」的初地菩薩修行體系。

本句總結前文所述的隨喜與迴向法門。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此處指初地（歡喜地）菩薩以無生法忍、不著諸相的智慧，隨喜一切諸佛及眾生之善根，並將此善根迴向於無上菩提，此種不共二乘、與般若波羅蜜相應的修行，即是「最上」的隨喜與迴向。

此句為經論中承前啟後、引導出下一段法義的過渡發問或呼告語。
在本論中，用於提示與會大眾或特定的對話者（此處為須菩提），接下來將進一步闡述菩薩道的修學次第或行法。
。
本句承接《十住毘婆沙論》助唸佛三昧與修習菩提資糧的語境。
論主強調修行者若欲成就佛道，必須正確認識佛陀的功德與本願，不可落入邪見或錯謬的迴向中。
若迴向背離了菩提心或偏離了佛法正理，即等同於對佛陀廣大功德的誣衊與誹謗。
因此，善男子、善女人應遵循論中所指示的正當迴向法，將所修善根導向無上正等正覺，方能避免不欲謗佛而實質謗佛的過失。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》對菩薩修行資糧的思擇。
意在指引修持者應效法諸佛的深廣觀察，對自身所修集的善根福德進行根源與特質的審慮。
從本末、體相來推尋善根的因緣，以破除對福德的盲目執著，進而通達善根的實相，符合瑜伽與釋經論部強調的依智審慮、如實觀察之教法。
。
本句核心在於闡述菩薩迴向的正確心態與方法。
在修學菩薩道的過程中，凡夫或初發心菩薩若以自心妄想、執著進行迴向，易落入法執或偏邪。
因此，必須「隨諸佛知見隨喜，如諸佛所許」，亦即以諸佛無漏、無分別的智慧為依歸，印證並指導自己的善根迴向，如此方能契入實相，不落於毀謗佛法與產生過失的境地。
。
本句開示《十住毘婆沙論》中有關菩薩迴向的殊勝體相。
菩薩修行迴向，必須建立在「深心」（決定不移、趣向佛道的清淨心）與「信解」（對空性、一乘佛法的深切信受理解）之上。
所謂「如實迴向」，是指不著有相、不離實相，與真如法性相契合的迴向，而非求取世俗福報的劣願。
如此迴向方能稱為廣大、圓滿具足。

此為經論中轉換論述主題或開啟下一段論證時的承啟語。
本論由龍樹菩薩造，主要依據《十住經》（《華嚴經·十地品》）來開顯菩薩修行十地的法義。
此處承接前文，再次呼喚論法對象須菩提，以展開下一段關於菩薩道修行義理的抉擇與辨析。
。
本句承接上文所修之清淨行，說明修行者（善男子、善女人）在積聚世間與出世間的善根福德之後，應當以正確的心態與方法進行發願迴向。
在《十住毘婆沙論》的語境中，迴向是菩薩修行大乘道的關鍵，不將福報流於人天有漏果報，而是將其趣向薩婆若（一切智海），以成就初地（歡喜地）以上的菩薩行願。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，依阿毘達磨與中觀大乘初期的般若、十地義理框架判讀。
此處以聖者所成就的「五分法身」（無漏五蘊）為喻，說明究竟的迴向應與無漏法相應。
聖者的戒定慧等五品，本質是無漏、無為的，超越三界的繫縛（不繫），且不沉淪於三世的時間相中。
菩薩在行法施或功德迴向時，應當觀照「能迴向的心」與「所迴向的境界」皆如聖者五品般，不染著於三界五蘊，即是無相、無所得的真正迴向。
。
本句闡述大乘菩薩依論中所說趣入不退轉地的清淨迴向。
菩薩若能成就如此清淨心（如是得心），對第一義諦真實不虛地信受理解（信解如實），其所作的迴向便具備三種殊勝功德：不失迴向（不失菩提心與一切善根）、無毒迴向（不與虛妄、執著或世俗名利之毒相應）、法性迴向（契合無生無滅的諸法實相）。
此處依《十住毘婆沙論》釋經論部脈絡，強調菩薩修行信解需與法性相應，方能成就真正清淨的迴向。