大藏經白話翻譯計畫

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本句闡述第七地「遠行地」的五種相狀差別中的第一種。
在此地中，菩薩能於一切法不起作相，遠離前六地的功用行，故稱「樂無作行」。
此無作行能對治前六地中仍帶有功用、作意的執著，故名「對治差別」。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行階位、轉依與斷障的論述語境。
此處承接上文，依唯識與中觀的論書體系，系統性地辨析在特定的修道階位中，所應斷除的特定障礙（如煩惱障、所知障或各地的微細習氣），以及能斷除這些障礙的相應對治法門（如觀照、智慧、禪定等），並說明兩者在因果、相狀上的差別。
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本句屬於《十地經論》解說第六地（現前地）般若波羅蜜修行隨順大菩提的「三種隨順」之一。
此處「雙行」特指止與觀（定與慧）的雙運、並行修行。
在第六地中，菩薩深化對緣起空性的現前觀察，達到止觀雙行且能區分、顯現其微細差別的階段，為入第七地作準備。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派論書《十地經論》對菩薩十地修行階位進展的辨析。
論中在說明地與地之間的關係時，指出「上地」（後後地）相較於「前地」（前前地），在斷證功德、智慧障斷及修持境界上，皆展現出更為增勝、卓越的非共差別，用以彰顯修證位次的次第昇進。
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本句屬於《十地經論》對經文結構或名相的科判與分類。
在唯識與瑜伽行派論書的語境中，「彼果差別」通常用於解析在特定的修持、斷惑或因緣下，所引發之證果、報應或功德的殊勝與不同分類。
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本句屬於《十地經論》對菩薩第七地（遠行地）修行的微細障礙進行抉擇。
在第七地中，菩薩已能證得無功用行的智慧，容易耽著於「無作」（無相、無願、不生不滅的寂滅境界）而不想發起趣向佛智的後續修行。
此處提問如何對治這種對「無作行」的偏愛與執著，以便進一步發起修習第八地以上的如來力、無畏等大乘功德。

本句為《十地經》之經文，由金剛藏菩薩開示十地法門。
金剛藏菩薩於此稱呼大眾為「諸佛子」，旨在喚醒與會大眾內在的菩提心與如來藏法性，以此作為進入大乘菩薩十地修行的基礎。
此處《十地經論》作為釋經論，依此引出後續對地前及地上修行的唯識與地論學派義理闡釋。
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本句闡述大乘菩薩從第六地（現前地）修畢，欲證入第七地（遠行地）的轉折點與關鍵修法。
依《十地經論》與瑜伽行派語境，菩薩進趣七地必須仰賴「方便智」，此智慧能通達空性而不證實際，於生死中廣行度化。
透過十種方便智發起超越前六地的殊勝行，方能正式契入七地階位。
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此句為論書承接上文的提問與徵起。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，多以十法來開顯菩薩之修行階位與法義，此處用以引出隨後將詳細開展的十種法門或名相結構。
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本句核心在於彰顯《十地經論》（對應第六地現前地）中「三昧與方便隨順」的修持特質。
菩薩依唯識、瑜伽行派之教理，修習空、無相、無願三解脫門，此時雖觀諸法皆空、遠離相狀與願求，但因有大悲方便，不墮入聲聞、獨覺的斷滅涅槃，反能藉此轉為積集成佛資糧的助道法門，體現「智慧與方便」並行的不二法門。
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本句體現《十地經論》中大乘菩薩「悲智雙運」的修修行框架。
菩薩一方面以般若智慧證入「諸法無我、無壽命、無眾生」的空性（三輪體空），斷除對人法二我的執著；另一方面，菩薩不墮入二乘的焦芽敗種，不捨棄受苦的眾生，因而在空性中興起大悲心，修持慈、悲、喜、捨四無量心，以此作為廣度眾生的資糧。
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此句體現大乘唯識與十地語境中「理事無礙」與「三輪體空」的修行資糧。
地上菩薩在積極修集福德、積極證入菩薩道（起功德法、作增上波羅蜜行）的同時，以般若智慧觀照諸法如幻，體證法無我，因此內心不耽著修行的功德與境界，不墮入能取與所取的法執中。
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此句彰顯唯識與十地語境中菩薩「體用不二」與「悲智雙運」的妙行。
菩薩依智慧已斷除三界煩惱，不退墮於生死輪迴；同時依慈悲心與大願力，不入焦芽敗種的涅槃，而能於三界中示現應化身，廣修一切善法以莊嚴國土、成熟眾生，體現了「雖遠離生死而不捨眾生」的唯識地前或地上菩薩之行持。
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此句體現了《十地經論》中菩薩「無住涅槃」與大悲方便的修證境界。
菩薩自身已斷盡一切煩惱，證得究竟寂滅的解脫，但不流於二乘的灰身滅智；因大悲心故，不住涅槃，倒駕慈航於生死海中，發起種種利他願行，引導眾生滅除貪瞋癡等根本煩惱。
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本句屬於唯識宗《十地經論》語境。
菩薩在唯識觀行中，了達諸法如「幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像」七喻，雖然諸法自性皆空、不二，但並不壞緣起。
菩薩依於這種不二的空性智慧，同時又能隨順眾生根機與業力因緣，觀察並生起成熟眾生、造作無量善業的差別心。
此即大乘菩薩「依空起用」或唯識學中「通達真如，而不廢緣起差別」的唯識中道觀，體現了真諦與俗諦的圓融。
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本句彰顯唯識與大乘十地菩薩「真空妙有」的修持。
菩薩成就智慧，了知一切國土生滅的道路與本質皆如虛空般毫無實體、本自空寂；然而，菩薩不墮入斷滅空，在了達空性的同時，仍安住於大悲心，積極修持、發起成就佛國土的種種莊嚴與清淨佛剎之行願。
這體現了《十地經論》中菩薩智不住生死、悲不住涅槃的菩薩道特質。
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此句闡述大乘菩薩依據唯識與十地法門，通達佛身「即空即有」的中道實相。
法身以法界為體，遠離形質，故云「自性無身」；菩薩證得此空性後，不墮斷滅，為度化眾生，仍依慈悲願力修集福德，顯現具足三十二相、八十種好的功德色身，體現理智與悲願的圓融。
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本句體現《十地經論》中關於諸佛「音聲身」或「言說」的實相觀。
從真諦（理）而言，諸佛音聲本自空寂，不著相，無有自性，不可言說；從俗諦（事）而言，大悲菩薩與諸佛能隨順眾生之因緣根器，展現出無量差別的莊嚴音聲以廣度有情。
此即是理事無礙、真俗圓融的唯識與大乘地道智慧。
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本句核心在於闡述大乘菩薩地（十地）中，智慧與慈悲雙運的圓融境界。
菩薩能契入諸佛「一念頓證三世」的無礙智慧，但並不耽著於寂滅，而是為了救度眾生，展現出在漫長時空（種種相劫數）中歷練修行的差別智。
這種「一念」與「多劫」的相即、頓證與漸修的無礙，是唯識與華嚴經系中大菩薩隨順眾生根機而發起如實觀照的慈悲展現。
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此句為菩薩開示大乘法門時對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的華嚴經學體系中，「佛子」特指承繼如來法藏、發菩提心修持菩薩道的聖眾，此處作為提示大眾諦聽、進入後續核心法義的呼喚語。
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本句彰顯唯識宗大乘十地修行中，菩薩從第六地（現前地）晉升至第七地（遠行地）的關鍵轉折。
依《十地經論》語境，菩薩必須透過第六地所修的「十種方便智」（即般若相應的方便善巧），發起超越前六地的殊勝加行，在圓滿第六地的觀照與證悟後，方能證入第七地。
這體現了十地修證依因果次第、由淺入深的漸進過程。
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此為菩薩在宣說諸地法門時，對與會大眾（多為大乘大菩薩眾）的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，「佛子」特指承當如來家業、依佛法化生並將成就佛果的大乘菩薩。
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本句闡述唯識與華嚴宗十地中，菩薩進入第七地（遠行地）的轉折點。
菩薩在第六地（現前地）圓滿了般若智慧後，必須依憑「十種方便智慧」來引發不共於前六地的殊勝修行（即無相行與有功用行的極限），當這種「雙運方便與慧」的行法調柔現前時，便正式跨入第七地。

本句屬於瑜伽行唯識學派的釋經論語境，釋義《十地經》中關於菩薩在修持地（此處對應第七地「遠行地」）時，如何藉由「方便智」來超越對「無作（無相、無願）」境界的偏空沈溺。
菩薩雖證得無生法忍，但不入滅盡，而是發起十種殊勝的方便行以度化眾生，此即「樂無作行對治」的修持要義。
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本句闡述大乘菩薩從第六地「現前地」邁向第七地「遠行地」的進修階位與方法。
菩薩在圓滿第六地的般若波羅蜜與緣起觀（六地行）後，若要跨越凡聖、染淨的分水嶺進入第七地，必須依靠「十種方便智」來引發質的飛躍（殊勝行），方能無相依持，證入更深細的菩薩階位。
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此句闡述《十地經》中菩薩進入不動地（第七地滿入第八地）時的修行境界。
在唯識與瑜伽行派的脈絡下，菩薩此時智慧證量已離一切障礙，般若觀照自然現前，因此安住於無功用行（無作行）中，其心任運相續，自然產生法喜，不再需要像前七地那樣刻意提起正念、加功用行（增上行）。
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本句屬於唯識宗地論學派的論書語境，闡述依據修行者意樂及對治煩惱的需求，隨機化導而建立、顯示十種法門的差別相。
在《十地經論》體系中，法門的施設皆有其特定的對治功能與修證階位意義。
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本句闡述大乘菩薩道中「方便」與「般若（無我智）」的辯證關係。
依《十地經論》語境，菩薩在修學過程中，以方便智涉入世間、不捨離眾生，但若涉入世間而缺乏空性慧，則易生染著。
因此，必須藉由「無我智」來對治、化除對眾生與諸法的法執與我執，達到雖度眾生而實無眾生可度、悲智雙運的圓融境界。
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本句闡述大乘十地修行中，從「增上行」進修至「殊勝行」的超勝特質。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的體系中，菩薩依持攝取增上之因，能引發出世間最極圓滿的殊勝行持。
此勝行超越一切世間的善行及聲聞緣覺等出世間的增上行，其核心在於其內在所含攝的四種決定性功德，展現了大乘菩薩道的尊特與不共。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩摩訶薩修持成辦的因緣。
此處說明菩薩藉由內心善修「三解脫門」（空、無相、無願），不著世間相，卻能以此無漏智慧導向世間與出世間的圓滿，具足財物自在與感得殊勝身相的因緣。
這體現了論書體系中，大乘菩薩依智慧不證實際、依大悲積集福德資糧的唯識/瑜伽行派修中道義理。
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本句闡釋《十地經論》中菩薩「悲智雙運」的修持。
菩薩在成就殊勝的四無量心修行時，防護一切可能導致惡行的因緣。
雖然以般若智慧證入空性，了知一切眾生與諸法本質皆是無我、無壽命、無眾生相，遠離了對眾生實有的虛妄執著（不起妄行），但同時又不捨離慈悲願力，依舊發起四無量心廣度眾生，不墮於偏空，體現了大乘唯識與地論學派中實相與大悲並行的不共教義。
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本句屬於瑜伽行唯識學派論書對《十地經》的義理抉擇。
主要說明十地菩薩在守護善根時，因為有勝因（即無分別智與大悲心）的增上扶持，能使一切功德法在修行中不斷增長，並轉化為決定趨向成佛的波羅蜜多行。
雖然廣修種種功德、行增上波羅蜜，但由於與空性、無分別智相應，體證三輪體空，因此對所修的功德法皆無所執取，不墮法執。
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本句屬於瑜伽行派與十地大乘教法中，論述菩薩如何成就「攝受眾生」的因緣與行持。
在七種門徑中，第一種強調菩薩非隨業力流轉，而是以大悲願力選擇受生環境，並在其中擔任領袖（上首），以此尊貴或具影響力的身分來引導、教化其他眾生，是菩薩發菩提心、實踐四攝法的具體表現。
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本句經文見於《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派詮釋《十地經》中菩薩修行位次的語境。
此處解釋「上首」之定義，說明菩薩因具備殊勝德行與慈悲，能引領有情，故為眾生所依止、隨逐，成為大眾的依怙與導首。
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本句引證《十地經》說明大乘菩薩的解脫與實踐。
在唯識與瑜伽行派的《十地經論》語境中，此處體現了菩薩「不住生死，不住涅槃」的無住涅槃智。
菩薩在斷除三界煩惱、成就出世間智而「遠離三界」的同時，不入流轉，亦不滯留於寂滅，而是憑藉著慈悲與願力，依後得智在三界中隨機「應化」，廣修成熟眾生、淨佛國土的「莊嚴三界行」。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或地上修行階位功德的論述。
說明修行法門之所以建立「對治」，其核心目的在於摧毀障礙清淨法界的兩種煩惱：一是根本煩惱所帶來的現行染污（煩惱染），二是潛伏且隨逐不離的微細隨煩惱與習氣種子（隨煩惱使）。
唯有透過對治，方能顯發法性本具、常自寂滅的解脫境界。
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本句體現大乘菩薩道「智不住生死，悲不住涅槃」的圓融行持。
在《十地經論》的唯識與大乘地道語境中，菩薩自身已證得畢竟寂滅、斷除煩惱的智德（斷德），但因不捨眾生的大悲心，不入自利涅槃，反而倒駕慈航，在生死海中示現發起種種對治、滅除眾生貪瞋癡的行願與化導（悲德）。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行地位、地相或發心因緣的修持要義。
在唯識與瑜伽行派的體系中，菩薩歷緣對境皆為斷證，此處闡明某一特定法門、作意或修行的第三種功德目的，即在於對治並滅除阻礙修證佛道的諸多障礙（如煩惱障與所知障），以淨化自心，進趣高地。
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本句承襲《十地經論》對唯識修道位中諸地所斷障礙的論述。
此處指明在當前地（第六地）所應斷除的障礙性質，其具體名相與內涵在論書前文（卷七第五地「難勝地」）已有系統性闡述。
此四障一般指害伴障、壞證障、能障成滿波羅蜜障、能障正道障（或隨地所對應之四種染法），用以說明修修行者在邁向更高地時所必須對治與超越的微細煩惱與所知障。
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本句依《十地經論》探討菩薩於第六地「現前地」或第七地「遠行地」觀察諸法緣起空寂的智慧。
經文以七種譬喻（幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像）來說明一切諸法雖然本性是不二、空寂且無自性的，但依緣起不滅的法則，眾生仍會生起造作種種善惡諸業的無量差別心。
菩薩需通達此「自性空寂而緣起不壞」的中道實相，方能於空性中不捨離修習世間造作之善業。
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本句為《十地經論》解釋菩薩地（此處指第三地發光地或相關大乘地）中，菩薩因何等因緣而於大法會中聚集。
論中引經證明菩薩的修行特質：一方面依空觀「善知一切國土道如虛空」，了知世間、國土皆本性空寂，無有障礙與決定實性；另一方面依悲智「而起莊嚴淨佛國土行」，不落斷滅空，在空性中建立萬行，成就淨土。
此體現了瑜伽行派與釋經論部中，空有不二、悲智雙運的菩薩道軌範。
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本句為《十地經論》解釋菩薩修行地中隨順生起福德的因緣。
此處體現大乘唯識與地論學派的「二身」或「三身」觀，強調法身與色身的圓融。
菩薩雖依根本智了達諸佛法身離相、自性非身（空性），但為利益眾生，依後得智與大悲心，發起成就色身與相好莊嚴的修持（行）。
見聞、親近、供養諸佛並隨順修行，即是修集此色身莊嚴的福德資糧。
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本句屬於唯識宗《十地經論》解釋菩薩八地（不動地）之內涵。
經文旨在說明八地菩薩證得無生法忍後，現前無功用行，能體悟諸佛法身之音聲本質為「無聲」、「寂滅」且「不可說」，即遠離一切言說相與分別執著；然而，為了成就「轉法輪」度化眾生的利他事業，能以無功用之大悲願力，隨順各類眾生的根器與解讀能力，示現各種差別莊嚴的言音教化，此即唯識與大乘論書中體用圓融的「音聲行」。
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本句為《十地經論》解釋菩薩智德的文義。
說明第七種善巧能力為隨順眾生的提問而給予正確、圓滿的解說。
引證經文指出，這種善釋能力源於菩薩證入諸佛境界，能在一念的極短時間內貫通過去、現在、未來三世（時間上的無礙），且能對種種修行名相、劫數分明瞭知，並具備隨順眾生根機與心念差別而進行觀察的智慧。
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本句屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部之修學體系，闡述《十地經》中菩薩修行地位的次第進境。
此處「十種發起殊勝行」為進入特定地菩薩位之加行或正行，透過「共對治」與「不共對治」的攝取轉依，能善巧修習三解脫門（空、無相、無願），並以此證入一切法無我、無人、無眾生、無壽者之三輪體空，此乃唯識學派依據大乘經論建構之轉依次第。
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本句為《十地經論》解釋華嚴經第七地「遠行地」之論述。
論主指出菩薩透過前述十種妙法的現前成就，得以正式安住於第七地，並引導出後續《十地經》的經文。
此處依瑜伽行派與華嚴宗唯心、唯識及十地進修次第的語境，說明地地轉進中，行持與證位之因果相應。
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本句闡明第七地「遠行地」的成就因緣。
菩薩依持前面所述的十種方便慧（方便智），方能發起超越前六地的殊勝修行，並令這些修行念念現前、無有間斷，以此行持正式步入第七菩薩地。
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本句屬於瑜伽行派論書《十地經論》對第七地「遠行地」修行特質的總結。
七地菩薩雖能念念入滅盡定，但仍有「功用行」，需刻意發起「無作行」以對治耽著寂滅的傾向。
此處總結前面關於七地中如何發起無作、無相觀行以對治作意障礙的種種差別觀法。
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本句屬於瑜伽行派與唯識大乘的論書語境，闡述隨後將說明如何對治前述各地的修行障礙。
此對治法具有兩種特質或相狀，其第一種即是必須修習無量無邊的廣大行門與善根種類，以全面斷除相應的惑障。
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本句論及大乘菩薩於特定地（如第八不動地）之修行特徵。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「無功用行」指菩薩已遠離作意與功用，不需透過刻意的加行或作意，其任運自然地與無分別智相應，法爾如是地修持一切佛法、利益眾生。

本經文出自《十地經論》，屬於大乘唯識宗及華嚴經瑜伽行學派之核心教理。
此處闡述菩薩在修行達到「第七地（遠行地）」時，其修行境界已具備全面且甚深的「入」之能力。
第七地是菩薩修行從「有相行」邁向「無相行」的關鍵轉折點。
此處列舉的二十種「入」，涵蓋了眾生界、世界網、諸佛智慧、教化方便、三乘（聲聞、緣覺、大乘）的信解與集成，顯示七地菩薩在般若方便雙運的引導下，能全面徹涉並契入心、佛、眾生三無差別的廣大行願與智慧界域，為進入第八地（不動地）的無功用行作好充分準備。

本句為《十地經論》提出問答的提問句，旨在探討菩薩在修持無量種大乘行願時，其所作所為具體對應並利益了哪些類別的眾生。
在唯識與大乘地大語境中，菩薩的修行必然不離與眾生的互動，故此處承接上文，以問答方式來抉擇十地菩薩修行所利益的眾生相狀與層次。
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本句為論書中的問啟，承接《十地經論》對十地菩薩修行境界與眾生染淨依持的探討。
在瑜伽行唯識學派與華嚴大經的語境下，此處提問在於辨析眾生的依止處（如阿賴耶識、無明、或心意識的妄想分別），以此開顯眾生流轉生死或還滅向道的關鍵依據。
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此句經文出自《十地經論》，屬於唯識中觀論書語境，旨在探討入諸佛十地修行的因緣與果位。
智慧、心、行代表行者發心修行的因位（三業與般若導向），乘則代表所成就或安置的果位法門。
論書透過此類對立詰問，來抉擇十地菩薩從初地至後後地所依憑的具體心行與法界內涵。
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本句承接大乘菩薩地（十地）的轉依與資糧位進修，說明依據法界或心性的不同差別相狀，或修行階段的位次差異，相對應地安立了十種不同的修行方法，以資圓滿十地功德。
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本句核心在於闡釋第七地（遠行地）菩薩的教化特質。
依《十地經論》語境，第七地菩薩已具備「方便慧」，能將有相與無相、世間與出世間的修行融通。
因此，其所作利益能隨順各類眾生的根器與需求（隨所作利益何等眾生），並能普遍深入無邊的眾生領域，與諸佛化導眾生的無量業用相應。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩修行境地的解析。
經文以問答形式闡明菩薩在面對「眾生住於何處」的根本關懷時，其修行的指向與化度手段。
菩薩進入無量世界網（重重交織的世界系統），並非放任眾生流轉三界，而是要引導、安置眾生依止於諸佛的清淨國土，體現大乘論書中「淨佛國土、成就眾生」的唯識與地道修持法義。
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本句屬於唯識宗及十地思想的語境，解釋菩薩在修行階位中如何藉由特定的「智慧」來成辦覺悟。
此處的智慧不是一般的世俗智，而是能照見「無量種種法界」的清淨智，並引證經文說明必須透過「入諸法差別」（通達世俗諦的差別相）與「入諸佛智」（通達勝義諦的如實相），雙重契入才能最終證得無上菩提。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對「焰慧地」或「難勝地」等菩薩地行相的論釋。
論主解釋經文「入無量劫數」之義，指出菩薩以無分別智通達三世，其本質即是契入諸佛的智慧覺悟。
此處強調「時間（劫數）」與「空間／佛境」的無量，在菩薩的般若智慧中是相即相入、通達無礙的，而非心外獨立存在的實法。
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本句屬於《十地經論》對唯識與地前、地上菩薩發心隨類化度的釋論。
此處解釋菩薩化度眾生時，如何依眾生不同的心念、信仰與樂欲而展現方便。
第一種情況是針對執著天身（欲界、色界諸天公德）的眾生，菩薩隨順其信仰與心行，示現相應的色身與名號，藉此引導其入佛正法，體現大乘菩薩依眾生「信樂勝事」而行「名色身種種示現」的隨類化度法門。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中智德的詮釋，說明菩薩如何依據唯識與釋經論的語境，展現「知眾生根性差別」而隨機設教的智慧。
菩薩藉由如實了知眾生過去生所形成的心理慣性（心習）與三品根器（軟中利根），方能成就無礙的說法化導。
後段引經證成，說明菩薩的智慧一方面向下深契眾生複雜的心行根信，另一方面向上等同諸佛的音聲語言，圓滿自利利他的方便。
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本句屬於唯識宗與十地經論的論書語境，解釋菩薩如何依據眾生的根機來修行與度化。
透過瞭解眾生「心、心所」的種種差別，進而與諸佛的「隨智慧行」相應，以此證入法界並展現出對治眾生煩惱的方便。
此處強調「心心所」的差別是菩薩智慧所要契入的對象，而諸佛的智慧則是引導修行的根本。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中大乘菩薩如何隨順眾生根機而行安置的論釋。
論主世親菩薩依經文指出，菩薩為度化特定根性的眾生，會在聲聞、獨覺、菩薩三乘之中，選擇將其安置於「聲聞乘」中。
其經文依據在於，諸佛的教法與所說之道雖然無量，但皆能因材施教，令無量聲聞根機的眾生各依其信解而入道，進而引導眾生悉皆信解佛法。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對《十地經》中關於大乘菩薩引導眾生入不同三乘軌道（此處指緣覺／辟支佛乘）的法義釋讀。
論主世親菩薩以此經文解釋，入辟支佛乘不僅是停留在自利，其終極導向與集成，仍與入諸佛無量深智慧門、入佛所說的法性之理不相違背，體現唯識大乘將二乘權教攝歸大乘實教的唯識詮釋。
經文中的「集成、入深智慧門、入所說」正是證入該乘果位的具體相狀。
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本句核心在於依唯識與地論宗觀點，解釋「大乘」的實踐與成就。
經文以「入菩薩所行道」代表實踐門（因），以「入諸佛所說大乘集成事」代表果地教法與功德（果）。
透過因果二門的修持與契入，成就菩薩在十地修行中，將心念與行持完全安住於大乘法界的進程。
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本句承前啟後，總結前面關於對治諸地障礙的十種修行（如十平等心、十清淨行等），並引出下文關於「無功用行」（通常指八地以上任運自然、不假加行功用的修行境界）的論述，屬於唯識與地論體系中修道次第的銜接。

本句核心在於闡述菩薩在修行階位中，對諸佛無量無邊境界發起廣大智求與修集之心。
依《十地經論》語境，菩薩於成就隨順法性之修持時，思惟佛境界之深廣與超越時空限量（非劫數可算），從而建立大乘菩薩道的廣大誓願，即發心圓滿修集一切能證得佛境界的因緣與功德法財。
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本句闡述《十地經》中關於菩薩在修學高位（如不動地）時，無功用行、自然任運的法爾道理。
在此語境下，「自然」指不加功用、自然契合實相的境界。
這種境界不是依靠第六意識的計度分別而來，而是必須在斷除能緣的分別心、不取著所緣的法相時，心體與法性不二，方能真正現前。
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本句核心在於唯識與地論體系中，菩薩於地地修行的轉依與實踐。
菩薩藉由如實觀察生起智慧與神通（智通），並在後得智中不斷修習「方便智」，以此內燻心體、外發殊勝的菩薩行。
最終因安住於真如法性，得至「不動法」的堅固境界，體現了地論宗所強調的「體用如如、行證相應」之大乘菩薩道特質。

本句依據唯識與瑜伽行派（十地經論）語境，解釋第八地菩薩無功用力用、任運自作的「自然」境界。
此處的「自然」並非外道的無因論，而是指無功用行的法爾如是。
當菩薩證入無分別智，遠離能取、所取的虛妄分別與相狀執著，便能契入真如自性的殊勝境界，任運成辦一切佛事。
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本句總結說明瞭該菩薩階位所斷除的煩惱障礙（障）與能對治之清淨智慧（對治）的種種差別，屬於十地修行中關於每地「斷障證真」的系統性闡述。
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本句屬於《十地經論》對第七地「遠行地」修行特相的抉擇。
在十地體系中，第七地菩薩達到了「雙行」的關鍵階段，即能將「有相行」（有功用行）與「無相行」（無功用行）、或者是「智慧」與「方便」這兩種原本看似對立的修行止觀同時並起、融通不二。
此處論述雙行分的四種相狀，第一種「二行雙無間」即指這兩種修行互不障礙、同時現前且相續不斷。
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此句屬於大乘菩薩道地菩薩修行功德的唯識與中觀釋經論語境。
此處「能作大義」是指菩薩隨順如實行、證入諸地法性時，自然生起超越二乘（聲聞、緣覺）的究竟成佛利益，包含圓滿自利之無分別智與利他之大悲願行。
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本句屬於《十地經論》解說十地中「第四地（焰慧地）」的修行內涵。
入第四地之菩薩，需修習順導增長最勝菩提之法，即三十七菩提分法（四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道）。
此處承接上文，總標第四種關於菩提分法的隨順行相與位次差別。

本句語境依據《十地經論》（唯識、中觀、瑜伽大乘論書體系）。
「起於道」指菩薩發起通往菩提之修道（如初地之發心或向後諸地之行持）。
「一念心不捨」強調大乘菩薩在修行初發心或正行時，其求道之正念極其堅固，於極短的「一念」剎那之間，亦不捨離大悲心與求菩提之心（大悲與般若相應，不捨眾生、不捨佛道）。
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本句闡述菩薩在特定地（如遠行地或現前地）修習般若智慧時，其正知正念已達到相續不斷的境界。
不論是在行、住、坐、臥四威儀的動靜之中，還是在意識微弱的睡夢狀態下，智慧與無漏道法皆能隨時隨地發起並恆常現行，展現出高度熟練與不退轉的唯識與瑜伽行觀行功夫。
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本句彰顯十地菩薩（依《十地經論》語境，通常指初地以上至高位菩薩）於念念相續中，皆能不作意、任運圓滿十波羅蜜的修行境界。
在唯識與大乘論書體系中，此非指各別孤立的修行，而是指一波羅蜜具足一切波羅蜜，於一念心中念念相應、究竟清淨。
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此句為論書常見的設問、徵起之辭。
在《十地經論》的唯識與華嚴十地語境中，多用於承前啟後，準備深入闡釋諸地法相、斷惑、證真或修行的微細因緣。
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本句彰顯唯識與瑜伽行派於大乘菩薩道修行的核心心行。
十地菩薩依據此一乘或十地法門，其所生起的任何心念與萬行，皆以大悲心為根本出發點與領導，並將所修習的所有佛法功德，悉數導向並契入究竟的如來一切種智，體現了菩薩道「悲智雙運」與「依智導行」的修學體系。
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本句核心在於大乘十地修行中，初地「歡喜地」所對治與修持的檀波羅蜜（佈施）。
菩薩將自身過去、現在、未來所修習的一切功德善根，皆悉迴向施予一切眾生，不私自保留，這是成就大乘檀波羅蜜的清淨實踐。
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本句依《十地經論》對治離垢地（第二地）煩惱的語境，闡明「持戒」（屍羅）的本質功德。
持戒的實質不在於外在形式的約束，而在於內心能防非止惡，進而息滅因貪、瞋、癡等煩惱所引發的熱惱與身心逼迫，使其歸於清涼。
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本句依大乘唯識宗《十地經論》語境，釋述菩薩於「修行地」（如三地之發光地等）中修習忍辱波羅蜜的特質。
菩薩的忍辱並非心懷嗔恨而強行壓制，而是以「慈悲」為根本出發點與引導，以此調伏自心，進而能平等忍受眾生的一切違逆惱害，此即眾生忍（生忍）的修持。
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本句依據唯識與十地經論語境，解釋大乘菩薩地中「精進波羅蜜」（毘梨耶波羅蜜）的修持內涵。
菩薩在修習善法時，不以少為足，而是不斷追求更上首、更轉勝的清淨善根，這種恆常勇猛、不生厭足的心所狀態，即是精進度的核心本質。
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本句依《十地經論》對治第三地（發光地）大乘行者禪波羅蜜的定義。
修行者在廣修萬行時，心神安住而不向外境馳散，且將此定力與一切善根皆迴向趣入佛的最高智慧（一切智智）。
此處強調大乘的禪定不只是攝心止散，而是必須與「常向一切智智」的菩提心與般若相應，方能成辦波羅蜜。
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本句依《十地經論》釋經論部語境，闡述般若波羅蜜的實踐與成就。
於十地修持中，此處指在現前階段，以智慧如實證知並安住於「諸法自性不生」的空性義理，此種不動搖的深信與契合即是無生法忍，亦為般若波羅蜜的體現。
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本句依《十地經論》詮釋第七地「遠行地」中方便波羅蜜的修持內涵。
菩薩於此地善巧運用般若真空之智，不隨文字、不落空滯，而能隨順眾生根機發起無量無邊的智慧法門，廣作度化，展現智度與方便的融通。
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在《十地經論》與《十地經》的脈絡中，此句解釋大乘菩薩於第八地（不動地）所修治的「願波羅蜜」。
菩薩在此地發起不退轉的廣大誓願，其核心在於期求、證得最極清淨的「上上勝智」（即一切種智、無功用行智），以此大願成就波羅蜜行。
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本句闡述十地菩薩於第八地（不動地）所主修的「力波羅蜜」。
在此階位，菩薩得無生法忍，其智慧與定力堅固不動，世間外道的邪說理論或魔眾的威逼利誘，皆無法動搖其行願或破壞其修證之菩薩道。
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本句闡述大乘唯識與地論學派中「智波羅蜜」的定義。
在《十地經論》語境中，後五地（第六地至第十地）或第十地特別對應「智波羅蜜」的修持。
與前五地偏重「慧波羅蜜」觀照空性、真如不同，「智波羅蜜」更偏重於在證得真如後，如實了知依他起性與遍計所執性等一切染淨法相，達到如所有智與盡所有智的圓滿。
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此句為經中呼喚大眾的承上啟下之詞。
承接前文對於諸地行相、功德或修行的闡述，以此稱謂引導與會的大乘菩薩大眾（佛子），準備開示後續的法義。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地語境中，強調依循此等法修學的行者即是真實的佛子。
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此句為《十地經論》引述《十地經》原文的設問語，用以承上啟下，引出後續針對特定法義、修證階位或因果關係的詳細解釋。
在唯識與瑜伽行派論書的體系中，此類設問旨在透過層層論證，確立修道次第與法相的決定性。

本句闡述唯識學派《十地經論》中「止觀雙運」的修持境界。
在菩薩地修行中，奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）並非前後割裂，而是在「一念」的極細微心識活動中，定慧等持、相應現前，以此圓滿無分別智。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行狀態的詮釋。
此處解釋「住諸威儀」的內涵，強調菩薩在行、住、坐、臥等一切四威儀（一切行）中，其修持是行相相續、念念現前的。
這種「無間、不斷、不息」的修行狀態，展現了十地菩薩深持戒律與定慧等持的功德，不因日常舉止的轉變而使修行落入間斷。
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本句引證《十地經》說明菩薩在修持相應地道時，其念念不退的修持力。
在唯識與十地經論的語境中，此處強調菩薩的「不捨」是連續不斷的現前正念，這種正念能貫穿到「諸威儀」（行住坐臥）中，使惡不善法無從生起，從而自然遠離遮蔽心性的煩惱五蓋，展現持戒與禪定生起的相應功德。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識大乘的論書體系。
在闡述菩薩十地（此處多對應第三地「發光地」或相關修持功德）的隨順不壞信中，「信勝」代表菩薩對佛法智慧的信心超越世間。
這種信心的殊勝性（殊異義）建立在佛陀無量智的境界上，並透過修持時清淨莊嚴的境界現前、心王專注一境（專念）而獲得印證與深化。
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本句引證《十地經》經文，於唯識瑜伽行派與唯心法界語境中，闡明地前或地上菩薩在修持十地行位時，其心念始終與如是相（即遠離二取、真如法性之相）相應而不失念。
此處之「念」屬大乘唯識之正念，謂於所緣之真如法相明記不忘，非屬聲聞小乘之單純止觀，而是與無分別智相應之大乘正念。
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本句依《十地經論》（唯識／瑜伽部類）語境，解釋地上菩薩如何隨順、成就「大義」。
菩薩於修持聖道時，其念念相續皆與無漏智慧相應，因此於一念心中即能攝受、具足從佈施至智慧等十波羅蜜多的圓滿功德，此為大乘地前或地上菩薩修行的殊勝行持，非二乘及凡夫所能企及。
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本句引證《十地經》以論證菩薩在特定地修持時，其心念極其微細圓滿，能在「念念中」同時具足從施波羅蜜到智波羅蜜的十波羅蜜。
在《十地經論》（唯識、瑜伽行派與華嚴宗核心論書）的語境下，這彰顯了高位菩薩一證一切證、一行一切行，於微細心念中圓滿一切行願的無漏修持境界，而非僅僅是前後次第的修習。
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本句闡述《十地經論》中第七地「遠行地」所修的方便波羅蜜（方便勝行）之內涵。
在唯識與大乘十地體系中，方便波羅蜜以無量智事為根本，能將前六度（佈施至智慧）轉化為無量無邊的廣大修行。
此處特別強調「願力攝故」，說明第七地菩薩雖已證得無分別智，但因過去發起的廣大願力所攝持，故不入滅盡定，而能依方便智起無量善行，成熟眾生。
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本句闡述唯識唯心與大乘地相應的「願波羅蜜」（通常與第八地「不動地」相應）之修持內涵。
十地經論體系中，後四波羅蜜皆依前六波羅蜜的智慧所引發。
願波羅蜜以發起「上上智」為先導，以此清淨智慧導引布施等前六度，令其轉為無漏、無限的「上上行」，達到能殊勝攝取一切善法與成熟眾生的功德。
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本句闡述唯識瑜伽行派中「智波羅蜜」與前五度（及慧波羅蜜）的關係。
在《十地經論》的十波羅蜜體系中，第六度為「慧波羅蜜」，側重於觀諸法空性、證真如真諦（無分別智）；第十度為「智波羅蜜」，側重於如實觀知世俗與勝義一切法相，了知佈施、持戒等種種因果差別（後得智／智差別）。
此智不墮於空寂，而是為了在世間廣修萬行、權巧化度眾生而發起的普遍世俗波羅蜜。
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本句屬於瑜伽行派地論學派的語境。
此處闡述三十七菩提分法（覺悟的要素）在唯識、十地思想中的差別相。
這裡提出第一種相，即大乘的菩提分法必須依止大乘資糧，以修持六度萬行等波羅蜜為核心，這與聲聞緣覺所修的二乘菩提分有所區別。
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本句闡述大乘菩薩於第七地「遠行地」的修行功德。
依《十地經論》與瑜伽行派觀點，七地菩薩已證得「無相行」，能於一切時、一切念念之中，由不作意、自然流露而通達修習一切善法，因此能於起心動唸的剎那間，同時圓滿具足十波羅蜜，展現出高度的「方便慧」與「念念現前」之修持特徵。
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本句屬於論書的解釋架構，說明菩薩在特定地（此處指《十地經》第三地「發光地」）的修行中，除了成就先前的福德資糧，還必須依據教化眾生的實際需要，圓滿實踐四攝法。
這體現了大乘菩薩道由自利導向利他的修行次第。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論書語境，說明修持菩薩道時，隨順特定地成就清淨的因緣。
此處強調透過對治、斷除「煩惱障」，使自性、智慧或離繫果顯現出「增上淨」（即更為殊勝、轉依的清淨狀態）。
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本句為《十地經論》中針對菩薩修行法門的推問。
依大乘唯識與地論學派語境，此處探討「出家菩提分」所攝之解脫門其生起與依止之處，用以彰顯菩薩如何於世出世間法中善巧安住其心，不著一邊。
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本句為《十地經論》中承接上文的設問。
在釋經論部的唯識與地論語境中，修行「清淨」是指菩薩隨順各別地位的障治因果，藉由特定的觀照與修行法門（門），斷除障礙並彰顯真如法性的過程。
此處旨在導出後續關於各別地相或行相的淨治修持方法。
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本句闡述菩薩在修學過程中，依《十地經》所開示，必須圓滿成就修道的核心法門。
其中包含發起功德所依的四種禪定、邁向覺悟的三十七種助道法，以及通往涅槃解脫的三種空性三昧。
這展現了唯識瑜伽行派在菩薩道踐行上，對大乘與聲聞共通資糧的包容與融攝。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識宗瑜伽行派與中觀語境下的釋經論部，依《十地經》中關於菩薩地（如第三地等）出家、不離佛法的語境，解釋菩薩雖名「出家」，實則是入於如來或法界之「家」。
此處將「家」賦予四種超越世俗的法義內涵：般若、諦理、斷惑（捨煩惱）與苦滅（苦清淨），說明真正的出家是安住於證悟法性的清淨境界。
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本句屬於《十地經論》對十地中某一地修行的法義詮釋。
此處指出「智障清淨」（即斷除阻礙智慧現前的障礙）的體現，在於修行者於「念念中」皆能自然且圓滿地具足三十七助菩提分等一切順向菩提的清淨法門。
這體現了大乘唯識與地論學派中，菩薩隨順地道進修時，一法一切法、功德念念圓滿的無漏清淨境界。
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此句為《十地經論》對前段文義的結語。
此處的「雙行」是指菩薩在修行地中，止觀相應、福智雙修，或智慧與方便雙行不背的修持狀態。
經論在此總結了關於這種雙行修持在各階段或不同狀態下的差別相狀已經論述完畢，準備轉入下一段的法義闡述。
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本句闡述唯識與十地體系中，菩薩修學位次（地地相資）的依持關係。
說明要證入更高、更殊勝的菩薩地（上地），必須先在較低的菩薩地（下地）中，將「方便行」與「增上加行」修集圓滿。
此處正依此因果次第，於第七地（遠行地）中開顯前述與後續諸地的功德與勝劣差別。

本句為《十地經》（華嚴經十地品）的發起序分。
解脫月菩薩作為當機眾，代表大眾向已入大智慧光明三昧並欲宣說十地法門的金剛藏菩薩請法。
此處「佛子」為對大乘菩薩的尊稱，彰顯其承襲佛陀法王家業的資格。
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本句為《十地經論》對第七地修行特色的反詰或辨析。
在唯識與十地語境中，第七地「遠行地」是純無漏道的關鍵轉折，此地能念念入滅盡定，於一切菩提分法修集具足。
然而，此處以疑問句式引出辨析，探討菩薩是否「唯獨」在第七地才具足助道品，用以說明前諸地與後諸地在修證一切助菩提分法上的次第與偏圓關係。
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本句為《十地經論》中的問難或抉擇之詞，探討菩薩十地中，各地的功德法行是唯獨在特定地中修習具足，還是在任何一地中皆同時圓滿具足一切地的功德。
這涉及唯識與華嚴宗「一即一切、行布與圓融」的教義開顯。
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此句為金剛藏菩薩正式對與會大眾發言的稱呼。
在《十地經論》（大乘唯識與華嚴十地語境）中，金剛藏菩薩作為闡釋十地法門的主講者，「佛子」是指堪受大乘十地深法的修學菩薩眾。
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本句闡明唯識與十地語境下「地地皆具助道，唯第七地顯勝」的修證特質。
依《十地經論》之唯識唯心框架，菩薩從初地至十地，於每一地皆圓滿修持三十七助菩提分法；然而第七地（遠行地）為純無漏道的轉折點，菩薩於此地能念念入滅盡定且不作證，其助菩提分法在有功用行的最後階段達到最極清淨與超勝，故於此地特別彰顯其名。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以引導下文解釋其原因。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，通常用於承接上文所闡述的菩薩修行境界或法相，並即將展開對該法義決定因緣的詳細抉擇與辨析。
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此為大乘經典中，菩薩對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《十地經論》（釋《十地經》）的語境中，主要是金剛藏菩薩對解脫月菩薩等與會大眾的稱呼，藉此喚起大眾聽聞大乘甚深十地法門的專注心，並彰顯與會者皆具足如來法身之子、紹繼佛種的資格。
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此為大乘經典中，大士或菩薩開示法要時對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、瑜伽行派語境）中，意指從佛口生、從法化生，具足如來種姓並能紹隆佛種的諸大菩薩大眾。
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本句闡明唯識與華嚴宗體系中，初地（歡喜地）菩薩依願力修行的特質。
在《十地經論》語境下，初地菩薩透過發起廣大誓願來總攝修行，其觀照「一切佛法」的願力，是引導並圓滿三十七助菩提分等一切世出世間清淨善法的根本動力。
此處強調「願」與「行（助分）」的因果相應。
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本句闡述唯識與瑜伽行派在《十地經論》中對於第三地（發光地）修持特質的抉擇。
第三地菩薩因「得法明」（成就聞思修三慧所引發的法光明），其大願力隨之展現出「轉增長」的殊勝自體，並以此法明為依止，能夠在實踐中「具足」修習三十七助菩提分法，為進入第四地作好資糧準備。
這體現了十地修行中，前地為後地之因、依勝進道輾轉增勝的次第。
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本句闡述十地中「第四地（焰慧地）」的修行特質。
依《十地經論》與唯識、瑜伽行派語境，菩薩於第四地入道，此處之「道」特指三十七助菩提分法。
第四地菩薩以智慧火燒盡煩惱薪，此時對助道法的修持從前三地的世間、有漏修進入真正的出世間、無漏修，故稱「具足助菩提分法」。
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本句闡明唯識與十地經論體系中，第五地（難勝地）菩薩的修持特點。
菩薩在此地需調和「真諦」與「俗諦」，在智慧上證得真如，同時在行持上不捨離世間法（如文字、算數、醫方等世間才藝與世間善法）。
正因為能在世間法中善巧隨順修行，方能真正讓三十七助菩提分法趨於圓滿具足，體現了出世間智與世間行不二的難勝特質。
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本句闡述大乘唯識宗《十地經論》中，第六地「現前地」的修行特質。
菩薩於第六地依緣起智觀察十平等法，證入甚深之般若波羅蜜與空性緣起法門。
因現前觀察緣起，無相思惟不間斷，故能真正圓滿具足三十七助菩提分法的修行，使修慧達到現前成就。

本句為《十地經論》對經文的設問發起，探討菩薩在進入某一特定地（如第三地或更高地）時，相對於該地而言的「下地」（即前一地或前幾地）所修習的方便加行與資糧如何達到究竟圓滿，以此作為晉升更高階地位的因緣。
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本句彰顯《十地經論》中關於「十地」與「菩提分法」之修證關係。
瑜伽行唯識學派與大乘論書認為，菩薩雖於初地至第十地皆圓滿修持三十七菩提分法，但因第七地（遠行地）已能念念入滅盡定，於一切法不著生滅，其修持菩提分法之功德相較前六地更為清淨殊勝，故特別在此地彰顯其名，非指其餘諸地不修不證。
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此處為論書中承接上文、啟發後文的設問語，旨在引出對於前述十地法義、因果或修證層次的進一步論證與原因解釋。
在《十地經論》的唯識與地論體系中，此問通常用以深入辨析諸地菩薩的斷證功德與法相因緣。
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此句為大乘經典中演說深妙法門時，說法者（如金剛藏菩薩）對與會菩薩大眾的稱呼。
在《十地經論》語境中，特指已發菩提心、堪能承繼佛陀法王家業的菩薩大眾，用以提示大眾攝心諦聽。
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本句闡述《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中菩薩在特定地成熟時的修證功德。
菩薩依止當前位地的修持，圓滿具足「方便行」（即善巧度化眾生之行），以此因緣得以證入「智慧神通行」。
此處的神通並非一般的世俗神變，而是與般若智慧相應、能了達法性並善巧救度眾生的清淨神通。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或地上菩薩修證境界的論釋。
此處明確界定文中的「通」特指五神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通），尚未包含唯有聖者斷盡煩惱才證得的漏盡通。
在菩薩道的修學次第中，此五通是依止禪定而發起，用以廣度眾生、成就利他事業的方便。
。
本句承接上文，指出此處所提及的「智者」，其內涵、證量與特質皆與前文所詳細闡述的定義相同。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，智者特指能如實了知諸法實相、善巧修習十地法門的菩薩摩訶薩。
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本句屬於《十地經論》對第七地「遠行地」的問辨。
主要探討修持到第七地時，如何成就修道之「方便行」使其達至滿足，即深入無生法忍前的善巧籌量與有功用行之終極圓滿，為入第八地無功用道作預備。
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本句依《十地經論》瑜伽行唯識學派語境，解說第七地「遠行地」的修行特質。
菩薩於七地中，在過往所修的世間（有漏）與出世間（無漏）行法的基礎上，發起「便利道」等更為超勝的無功用後得智修行。
因七地是純無漏道的關鍵轉折，能生起一切諸佛之法，故能在此地真正圓滿具足三十七助菩提分法。
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本句為《十地經論》引述《十地經》本文的啟始語。
「如經」為論書中常見的引經標記；「佛子」則是經中金剛藏菩薩對與會大眾（解脫月菩薩等）的稱呼，在《華嚴經》與大乘瑜伽行派語境中，特指承繼如來法藏、堪能修習大乘菩薩道的修行者。
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本句彰顯唯識瑜伽行派與華嚴十地思想中，初地菩薩因「發大願」而引發的行持。
初地（歡喜地）菩薩以大悲心引發十願，此願力旨在如實通達與觀照諸佛如來的一切法藏。
由於此觀照一切佛法的願力資助，菩薩在此位能圓滿修習並具足三十七助菩提分法，為後續諸地進修依願起行的資糧。
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本句屬於瑜伽行唯識學派論書對《十地經》第七地「遠行地」的義理抉擇。
在第七地中，菩薩的修行達到「純無漏道」的邊際，能於念念中引發一切佛法與無漏功德，是以此無相思惟的力量，圓滿具足所有三十七助菩提分法，為進入第八地「不動地」無功用行作準備。
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本句屬於《十地經論》在闡述地地進修之間的承前啟後總結。
唯識與十地語境中，諸地之間的「勝差別」指更高地界所具備的超勝斷證功德；而「下地增上方便行」則是指修學者在進向更高地界時，於當前地界所必須修持並圓滿的加行與方便。
此句說明瞭高地的功德殊勝與低地的修因具足，兩者相輔相成、次第圓滿。
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本句為《十地經論》對「上地增上修」的法義解說。
在唯識與地論學派的修學次第中，菩薩於初地至七地屬於「有功用行」階段。
此處說明進入更高地（上地）之前，必須透過修行根本智（智慧）、後得智（方便）以及三十七道品（菩提分），使一切有功用的修行達到究竟滿足，以此作為進趣八地以上「無功用行」的基礎。

此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心經論）的語境中，特指承繼如來法藏、能紹隆佛種的大乘菩薩。
此稱呼旨在喚起聽眾的菩提心與對華嚴十地法門的專注。
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本句闡述大乘菩薩道在唯識與十地經論語境下的修證階位特點。
菩薩從初地至七地屬於「有功用地」，此時的修行雖已證得法空，但仍須依仗作意與功用，在此階段中逐步圓滿與清淨世間與出世間的各種智慧所行之道。
至八地以上才轉入「無功用地」。
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本句闡述菩薩在大乘修行後三地（八地、九地、十地）的特質。
進入第八地「不動地」後，菩薩已斷除一切煩惱與功用心，安住於無生法忍，其修行不再依賴刻意的作意與努力（即「無功用行」），而是任運自然地趨向一切智，直至第十地「法雲地」圓滿。
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此為經文中的呼喚語。
在《十地經論》與大乘華嚴語境中，係指發大菩提心、行菩薩道，未來堪能紹隆佛種、承繼如來法業的大乘菩薩摩訶薩。
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此句經文以兩種世界為譬喻，用以說明菩薩地（如現前地等）所觀察的依報與正報、眾生與國土之分。
染淨世界是指眾生所居、具足雜染與清淨相因依的國土，在此多指世間、出世間或依業力與願力所現的依報器世間。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩於「現前地」（第六地）或相關地中，隨順觀察世間因緣、器世間清淨或隨機化現之相。
在唯識與華嚴經論語境中，世界之純淨與雜染皆由心識與業力所顯現。
純淨世界指遠離染污過失、純一清淨的佛土或法界顯現，此處作為十種世界或器世間分類之第二項。
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本句經文處於《十地經論》中論述菩薩修行的位次與界限超越。
在此論部體系中，行者若要跨越當前的世界界限或轉入更高階的修證境界（如由初地趨向二地，或超越世間三界），無法仰賴凡夫的漏業與微細善根，必須發起並運用與其地相應的殊勝、廣大神通力，方能承載法身並跨越法界重重障礙。
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此句為十地經中會主解脫月菩薩發言的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，解脫月菩薩承佛神力，向與會的諸大菩薩（佛子）宣說或啟問深法，以此稱呼警醒大眾諦聽。
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本句為《十地經論》對第七地「遠行地」修行特質的設問。
在唯識與大乘地道體系中，七地處於阿僧祇劫將滿、即將入無功用道的關鍵轉折點，其修持雖已離粗顯煩惱，但仍有微細功用與執著，故探討其屬於「染行」或「淨行」，用以辨明七地「淨穢相兼」或「由染轉淨」的階位特徵。
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此句為結集者敘事與菩薩發言的起首。
金剛藏菩薩在華嚴經與十地經論中為法會主講者，負責開顯菩薩十地的甚深法義。
「佛子」為對在座法道同修或修行菩薩的尊稱，意在引領聽眾專注進入後續的修證階位闡述。
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本句闡述大乘唯識與瑜伽行派關於菩薩階位修行的特質。
依《十地經論》語境，菩薩自證得「初地」（歡喜地）起，已斷除分別隨眠，其所修持的六度萬行等一切行持，皆能與無漏智慧相應，故能不為煩惱所縛，遠離引發生死輪迴的染污業。
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此句為論書中常見的徵問、設問語，用以提起下文，承上啟下，引出對於前述法義或觀點的因緣與理由解釋。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，多用於細分諸地修證相狀、斷惑證真的因果條理。
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本句闡明菩薩修行一切善根的最終導向。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩所修的一切福德與智慧資糧，皆非追求世間福報或二乘解脫，而是以大悲心與智慧，將一切功德迴轉趣向於究竟圓滿的佛果，此為成就諸地流轉與圓滿種智的根本動機。
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本句出自《十地經論》，解析第七地（遠行地）菩薩在道行與斷惑上的特質。
第七地雖能念念入滅盡定，但仍屬有功用行，尚未完全斷除一切微細煩惱（即「隨眠」）。
菩薩隨順聖道所行，由於已達到「如分平等」（各別階位所對治與所證的平等性），其煩惱已被有功用行的聖道所伏，故其煩惱不再被稱為過失，亦非不能被七地所調伏的粗重煩惱。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、華嚴宗大乘語境）中，特指從佛法化生、能荷擔如來家業的大乘菩薩，在此作為發起或承接下文法義的呼喚語。
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此處以轉輪聖王作譬喻，在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，用以說明菩薩（特別是成就高地如遠行地、不動地等）入世度化眾生的隨順行。
菩薩雖安住於清淨的智慧與禪定（如乘寶象），深入世間（遊四天下）去了知眾生的種種煩惱與生死苦迫（知有貧窮困苦染過之人），但憑藉著無分別智與大悲心，在涉俗利生時，自身絕不為世間的煩惱執著所縛（不為彼過所染）。
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本句出自《十地經論》，經文描述菩薩隨順世間受生為轉輪聖王或大梵天王等身分時的功德功能。
在瑜伽行派與釋經論部的語境中，此處闡述菩薩雖現人王之身，但其心行與業力已與梵天相應。
若其捨此人體生於色界梵世，即能於三千大千世界中自在現身、運行，並彰顯梵王特有的光明與福德威力，用以攝受、教化眾生，體現菩薩依願力與證量所展現的隨類應化功德。
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本句為經中大菩薩（如金剛藏菩薩）對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「佛子」特指依佛之教法所生、能荷擔如來家業的大乘菩薩，以此稱呼來警醒大眾專注聆聽後續關於菩薩十地之深妙法義。
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本句闡明唯識與十地經論中關於七地「遠行地」與八地「不動地」交界處的斷惑狀態。
菩薩於七地中雖已能念念入滅盡定，但仍有「微細功用」與隨眠煩惱。
至第八地時，證得無生法忍，無功用行，徹底斷除有功用行的微細煩惱染污。
此處強調其所以能淨化、超越七地的煩惱染污，完全是依憑現前證得的無漏無分別正道之力。
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本句闡述大乘菩薩從第七地（遠行地）邁入第八地（不動地）的關鍵轉折。
在唯識與十地語境中，七地以前仍屬「有功用行」，需刻意作意修持；至第八地則證得「無生法忍」，轉為「無功用行」，任運自如。
此時菩薩的修行與度化不再精勤作意，而是自然如風行空，稱為乘清淨乘遊行世間。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼在座的大眾，提示大眾攝心聆聽即將宣說的深妙十地法門，彰顯與會大眾皆具足如來法身之因，堪受大乘法教。
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本句彰顯唯識與大乘論書中，菩薩至第七地「遠行地」的斷證功德。
七地菩薩得無生法忍，其修行已臻純熟，雖未斷盡微細習氣，但一切現行煩惱、粗重貪欲等皆已完全降伏並超越，不再受其繫縛。
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此句依《十地經論》對治煩惱的階位說明修行者於特定地中，其煩惱種子雖未必斷盡，但因現前一切煩惱皆不現行（不行），於作用上已無煩惱之染污，故在名言上不稱為「有煩惱者」。
論書體系強調「種子」與「現行」之辨，此處著重於煩惱現行的止息。
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本句依《十地經論》語境，說明在修學菩薩道的過程中，即便是對佛智慧的希求、貪戀，只要此追求心、期冀心尚未止息或未圓滿達成，在微細的障礙與執著上，便不能算作是究竟清淨、毫無煩惱的狀態。
這指出了菩薩地中對於法執或微細所知障、修惑的隨眠審察。

本句為《十地經論》解釋唯識與大乘地相的問答。
在此語境中，「上地」通常指相對於前六地的第七地（遠行地）或更高地。
此處探討菩薩如何透過「增上智慧」與「方便行」的雙運，使三十七菩提分法等修行功用達到究竟清淨與圓滿滿足，屬於大乘論書對地相與菩提分功用之抉擇。
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此句為《十地經論》引述《十地經》經文的設問之詞。
在唯識與瑜伽行派的論釋語境中，此問通常用於承上啟下，旨在引出對於前述地相、修證階位或法性理體之因緣、特質的詳細抉擇與釋疑。
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此為菩薩對大眾的稱呼，也是大乘經論中常見的呼格。
在本論《十地經論》（華嚴宗核心論釋）的語境中，特指承繼如來法藏、具足佛種，能堪受並修習大乘十地法門的菩薩摩訶薩。
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本句核心在於闡明唯識與十地語境中，菩薩從「遠行地」（第七地）向「不動地」（第八地）進修時的關鍵轉折。
自初地至七地雖已成就諸多智慧行道，但仍屬於「有加行、有功用」的修證階段；若要跨越七地、進入「無功用行」的第八地法流，單憑前期的智慧尚不足夠，必須全面啟動與法界相應的廣大願力、善巧方便智力以及無礙的神通力，方能突破功用作意的微細障礙，完成此一決定性的超拔。
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本句彰顯唯識與十地體系中菩薩「斷惑」與「示現」的圓融教理。
依《十地經論》語境，大乘菩薩自初地（歡喜地）證得法空、體會真如起，在斷除分別隨眠的意義上，已然遠離一切能障礙見道的煩惱。
然而，菩薩為成就眾生、隨順世間，以大願力與不共無漏業，於後續諸地中「示現」仍有煩惱及生死受生。
此非真實惑業所繫，而是悲願深切的方便示現。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》中對第六地「現前地」或相關地相的義理闡釋。
此處的「染淨」是指在此位中，菩薩能如實了知隨順世間清淨與不淨的差別，但其心行已不隨染汙轉，能於染淨諸法中依其本然分位，行於遠離二邊的平等中道，故稱「非染行，如分行平等道」。
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本句闡述大乘菩薩於第八地（不動地）之證境與示現。
依《十地經論》之唯識與瑜伽行派語境，八地菩薩已證得「無生法忍」，入「無功用行」，其修行不再依賴刻意的功用作意，而是任運自然（自然得報行）。
此時菩薩已斷盡煩惱障之現行，故超越一切煩惱與染污之過失。
其清淨無染之狀態，在顯現上如同生於色界清淨之梵世，因此不再受生為欲界之轉輪聖王人身，象徵其修持由有功用行轉入無功用行的決定性超越。
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此句為《十地經論》引證《十地經》本文的發起語。
在華嚴十地法門的語境中，「佛子」特指承當如來家業、依如來法化而生的大乘菩薩，在此為金剛藏菩薩對與會大眾的稱呼，用以提示聽眾領受大乘第一義諦法門。
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此句源於《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與大乘地學的語境。
此處以轉輪聖王為喻，說明大乘菩薩（特別是在第七地或第八地以上）雖處於生死世間或涉入世俗染污之處，但因其已證得超越世間的清淨智慧（「以得過故」），因此不為煩惱的過失所染污，能於生死中得自在，體現了「處染不染」的菩薩道特質。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》等大乘唯識與地論語境中，「佛子」特指承當如來家業、發菩提心修持十地聖道的菩薩摩訶薩，在此作為提起下文、引發聽眾警覺的呼喚語。
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本句闡明唯識與華嚴十地修行的階位特徵。
第七地（遠行地）菩薩雖能以「有功用行」伏除多貪欲等一切煩惱障細行，超越一切凡夫與二乘之煩惱，但因其尚未進入第八地（不動地）之「無功用行」與任運自如的「報地」，故其清淨心仍有功用，與完全無漏任運的報地有所區別。
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本句依據《十地經論》解說菩薩修行階位（此處指第七地「遠行地」）的特質。
在第七地中，菩薩雖已能遠離煩惱的現行，但因其修行仍屬於「有功用行」（需要作意、加行與刻意用功，未能達至八地以上的無功用、任運自如），因此在嚴格的唯識與地論體系中，此地尚不能被界定為純粹的、究竟的「離煩惱行」。
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本句闡述大乘唯識宗與十地思想中，第七地「遠行地」菩薩的斷惑狀態。
遠行地菩薩已能長時安住於無相住，一切煩惱現行皆已伏除，因此「不名有煩惱者」。
然而，因為尚未證得八地以上的無功用行，其無相觀仍需功用，此地之清淨智慧與波羅蜜尚未究竟圓滿，故言「乃至未滿足故」。
這是區分七地有功用行與八地無功用行的關鍵唯識義理。
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此句屬於唯識大乘十地論書語境，辨析菩薩在特定地成熟時的斷證狀態。
雖說菩薩已得清淨，但因尚有微細習氣或隨眠，或為了留惑潤生而未斷盡，故不可直接稱為完全「無煩惱者」。
其微細的煩惱行相與地地增勝的差別，已在論書前文中關於上地的殊勝差別分中詳細論述。
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本句屬於論書標示科判、承上啟下的過度句。
在《十地經論》的瑜伽唯識與大乘地相語境中，此處指在修持菩薩地時，進入特定階段所展現之「雙行」（通常指止觀雙運、福智雙修、或真俗二諦雙行）所感得之果德隨位差別，論主隨後將對此果位差別進行詳細抉擇。
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在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，此處論述菩薩修持至相應地之清淨法相。
四種相代表證入特定地所具足的清淨功德，首要即是業清淨，指身口意三業遠離垢染，與無漏智慧相應。
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此處屬於《十地經論》對治地（此處指第三地發光地）修行利益的闡述。
菩薩依持淨心修行，能引發殊勝的禪定功德，為進一步引發引導證智、生起世間與出世間神通的根本。
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本句屬於《十地經論》在闡釋菩薩十地修行中，關於特定修行階段或證德的分類。
在唯識與瑜伽行派的修學框架中，『過地』是指菩薩在現前地（如遠行地或不動地等）修行圓滿時，超越前地的侷限，或超越世間、聲聞、緣覺等層次，證入更深一層的菩薩法性地。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行階位或特定功德的修證成果。
「勝行」指超越世間及二乘的菩薩道清淨行，說明菩薩經由前述修行階位，能證得不與世共、引向無上菩提的殊勝行持。
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本句為《十地經論》探討菩薩三業清淨的設問。
在釋經論部的唯識與地論語境中，此處特指菩薩於修行過程中，如何遠離垢染、令身口意三業趨向無漏與法界相應的本質與修持離相。

本句闡述菩薩進入第七地「遠行地」的修行成就。
在唯識與大乘十地體系中，七地菩薩已能長時安住於無相思惟，其所修集之身、口、意三業，遠離一切有漏、有相之雜染，故稱「畢竟成就深淨」。
此處的清淨非僅止於凡夫的止惡行善，而是與無分別智相應、徹法源底的究竟清淨。
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此句說明十地菩薩（此處指第二地離垢地）在戒行上的清淨。
菩薩已徹底斷除十惡業等一切不善的業道，這些不善業因能招感苦果、障礙菩提，故為諸佛所呵責。
菩薩於此階段，不善業的習氣與現行皆悉捨離，成就自性清淨戒。
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本句核心在於強調「十善業道」於菩薩道修行中的基石地位。
依《十地經論》語境，此處特指第二地「離垢地」之修行法要。
菩薩於此地中，必須遠離一切染污垢穢，而其具體行持即是圓滿清淨的十善業道。
這些善法為三世諸佛所共同讚歎，是成就清淨法身與利樂一切眾生的根本，因此修行者應當依教奉行、永不間斷。
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本句語境源自《十地經論》對菩薩「第五地（難勝地）」修行特德的闡述。
菩薩在第五地中，為了利益眾生，通達世間諸般經書、工巧、技術與學問（即五明中的醫方明、工巧明等）。
「自然而行」指菩薩因其證悟之智慧，在運用這些世間法度化眾生時，能夠不加勉勵、任運自在地隨順而行，毫無滯礙。
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此處經文依據《十地經論》對應地（如遠行地或不動地）的修證境界，說明菩薩在該階位中，能將過去與當下所修的一切定慧功德與神通妙用完美融合，並同時證顯於當前，無有障礙。
此非一般凡夫或二乘漏盡後的次第入定，而是大乘深位菩薩「定亂不二」、「止觀同時」的現量彰顯。
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此處解析菩薩在第八地（不動地）的證悟特質。
在第七地以前，菩薩仍須透過「修行門」中刻意、有功用的善巧方便來修持。
然而到了第八地，菩薩證入無生法忍，證得無功用行，此時的果報力量（報力）是自然流露的任運成就，而非如同先前依賴念念作意的修行門所成就。
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本句闡述大乘菩薩於第七地「遠行地」的修行功德。
在此位階中，菩薩能於剎那念念之間，無間斷地圓滿修集權實二智中的「方便智」，並生起一切三十七助菩提分法，使有漏與無漏、世間與出世間的功德皆轉為更加殊勝圓滿，展現出七地菩薩「純無漏道」的修行特質。

本句闡述大乘菩薩於第七地「遠行地」中「業清淨」的第一種特徵，即「戒淨勝」。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的體系中，菩薩至第七地時，其戒律功德已達到圓滿，非僅限於外在行為的防非止惡，而是與無分別智相應，成就「深淨身業」，在自利利他的一切行為中，皆與清淨戒律法爾恆常相應（常行）。
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本句屬於《十地經論》對地前或地以上菩薩成就功德的開顯。
此處闡釋菩薩通達「世間智」的清淨與殊勝。
依《十地經》語境，菩薩為利益眾生，於修學過程中（如第五地難勝地）必須通達世間的一切文字、書數、醫方、工巧等技術，乃至自然界的運行規律，以此世間智慧作為度化眾生的方便，且其心清淨不為世法所染。
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本句為《十地經論》解釋華嚴十地中某一地（此處為第三地「發光地」）菩薩所成就的勝德。
論主世親菩薩依經文解釋菩薩如何成就「自身」與「勝心行」兩種平等的清淨功德，其深心與妙行在三千大千世界中一切聲聞、緣覺及初發心菩薩皆不能及，故稱無與等。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地修證功德的論述，依唯識與地論學派的術語體系，闡釋菩薩在特定地道中「現前勝」的內涵。
說明菩薩因證悟而令具備超勝力量的禪定與三昧等定學現前，並隨著地位的升進，其禪定境界愈發轉折增勝、圓滿具足。
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本句闡明唯識與十地語境中，菩薩修習禪定（靜慮）的雙重目的與功能。
依止四禪等根本定，能引發種種三昧（等持）、三摩跋提（等至）、六通及八解脫。
此非如二乘唯求自了，而是具足「自利利他」二種功德：一是對外能展現神通便利，以此教化導引眾生；二是對內能安住於遠離煩惱的寂滅樂行中，實現行證不二。
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本句闡述瑜伽行唯識學派在《十地經論》中對於滅盡定證得因緣的論述。
滅定（滅盡定）必須依循奢摩他與毗婆舍那的特定次第修習，並透過止觀雙運、交互並行的力量方能成就，此即是「次第」與「雙行」所感得的殊勝果報，屬於大乘菩薩地中依論書術語體系對高階禪定轉依的解說。
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此句為《十地經論》對唯識與十地修行中，關於「離垢地」（第二地）或相關淨業法門的總結語。
意指淨化業障、令三業清淨的四種具體特徵或修持相狀，在前後文中已闡述完畢，屬於論書結構中的承上啟下句。
。
本句屬於論書科判或承上啟下的過渡句。
在《十地經論》的語境中，此處旨在說明菩薩在修持特定地（如第三地等）時，隨後所應成就並闡述的殊勝定境（三昧），以此定力作為引發智慧、淨化惑業的依據。

本句出自《十地經論》對華嚴經第七地「遠行地」菩薩所入三昧的詮釋。
唯識與大乘論書體系中，七地菩薩已圓滿「無生法忍」的前方便，能於一切法中起無相行，其修行核心為「雙辦」——既能念念入滅盡定，又不捨菩提道修集助道法。
此處列舉的十種大菩薩三昧，正是七地菩薩在般若方便與智慧增上中，所展現的深沈禪定與無量義理觀察力，為其進入第八地「不動地」無功用行作準備。
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本句闡述大乘唯識宗《十地經論》中，菩薩依據大智慧的通達法門（大智通門），藉由圓滿十種首要的核心禪定，進而開展並證入無量無邊的菩薩三昧，以此來淨化與對治該地（此指特定菩薩地）的障礙，使地法圓滿。
這體現了「地地皆以三昧為依止」的修證隨順與清淨過程。

本句屬於唯識宗瑜伽行派的論書語境，解析菩薩在第七地「遠行地」中所成就的殊勝禪定（勝三昧）。
論主指出，勝三昧的相狀可分為依據「未觀義」與「已觀義」兩種階段或層次，並引《十地經》文為證。
菩薩於第七地由「善擇智三昧」與「善思義三昧」來體現這兩種相狀，展示出於一切法既能善巧抉擇其智慧，又能善巧思惟其義理的禪定功夫，這是邁向八地無功用行的關鍵轉折。
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本句屬於《十地經論》解釋法雲地（第十地）菩薩所得法明、法照之差別。
此處說明菩薩成就「大尊特」或隨順眾生根機演說法義的特殊勝能。
第三點指出一句能詮中蘊含無邊所詮之義，第四點指出一得證之義理可建立種種不同的名言安立。
經文引用的兩種三昧，即是第十地菩薩依據上述兩種殊勝能力所入的禪定表現。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地以上菩薩修行智德的詮釋。
菩薩為度化一切眾生，必須成就「五明」之智，此智慧的發起與修持，皆是依止於能抉擇、彰顯一切法義的「擇一切義三昧」定力而生起，展現定慧等持的修持內涵。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地修行轉依的分析。
說明在修行的第六個階段或層次中，藉由遠離、清淨煩惱障，能使觀照真如的智慧根基變得極為堅固，此即是契合經中所稱「善住堅根三昧」的定慧等持狀態。
這屬於唯識與瑜伽行派論書中，探討斷障、顯真、入定的修證次第。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行地（此處對應第七地）之障礙與清淨的範疇。
所謂「依智障淨」，是指依憑菩薩的智慧來斷除、清淨障礙。
論中將其細分為四種具體的「障淨」，說明在第七地菩薩修持中，如何透過智慧來轉化並清淨四種微細的修行障礙，達到隨順智慧的法性清淨。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地修行障礙與對治法的論述。
此處指出，為了克服阻礙生起殊勝功德的「勝功德障」，必須依憑經中提及的「智神通門三昧」，以此三昧作為引發智慧與神通、進而通達無礙的對治法門。
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本句經論解釋菩薩在特定地（此指十地經中的第九地或相關法義）中，如何藉由修持「法界業三昧」來斷除或對治阻礙生起「無障礙智」的根本障礙。
法界業三昧能彰顯法界無礙之用，從而轉化能障之惑，令無礙智慧現前。
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本句屬於《十地經論》對治障礙的釋義。
此處說明在修學十地菩薩道時，第三種要斷除的障礙，即是面對深廣不可思議的諸佛法界時，心生怯弱、無法信解的障礙。
藉由經中所說的「如來利益三昧」所產生的定慧功德，能有效對治此種怯弱障，令修行者勇猛成就深妙佛法。
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本句屬於《十地經論》對治障礙的義理闡述。
在唯識與大乘論書體系中，唯有對治特定的障礙才能契入更高的修證階位。
「不住行障」指菩薩在修行中若偏向一邊，便無法同時圓滿世間導化與出世涅槃。
經文透過「入名種種義藏世間涅槃門菩薩三昧」來說明，此三昧能令菩薩既不耽著於世間，亦不滯留於涅槃，從而圓滿雙修，對治不住行的執著障礙。
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本句依據《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境，釋義大乘修行的「藏」（積聚與出生之意）。
「義藏」指開顯諸法實相義理與無量功德的寶藏；此處闡明「義藏」並非憑空而生，而是以菩薩在因位所修習的種種善根為因緣，由善根的成熟、積累而展現出含藏一切善法大義的境界。
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本句核心在於闡述唯識與釋經論部關於菩薩十地修行的階位進修機制。
此處的「此地」指修持過程中的特定地（如遠行地等，依經論上下文而定）。
菩薩必須先圓滿具足大智慧與神通法門中居首的十種核心三昧（上首十三昧），以此為基石，方能引發、進入更廣大無邊的百千萬種菩薩三昧，從而清淨修治、圓滿當前的地修。
這體現了十地修持中，三昧由總攝到殊勝廣大、由淺入深的次第增進過程。
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此為論中結前起後之過渡句，總結前文已闡明菩薩獲證殊勝三昧（正定）的法義。
在《十地經論》的修行階位中，菩薩所修之三昧遠勝世間及二乘境界，為生起無漏智慧之基礎。
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本句屬於《十地經論》在論述菩薩修證階位時的承啟語。
此處的「過地」是指在確立或修畢當前地（如第三地、第四地等）的特質與功德後，進一步超越並邁向更高地位的修證狀態與轉折。

本句經文闡述菩薩在修行階位中超越二乘、邁向佛智慧的關鍵因緣。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派）語境中，菩薩之所以能「過聲聞辟支佛地」，並非僅靠定力，而是由「三昧（定）」、「智慧（慧）」與「方便（導引）」三者相輔相成達至善清淨，更以大悲力為不墮二乘涅槃的根本驅動力。
此時的思量非一般凡夫的妄想，而是菩薩現前對法性與修行次第的微細抉擇與導向。

本句屬於唯識大乘論書語境，說明菩薩如何超出行人（聲聞與辟支佛）的境界。
此處指出超越二乘的關鍵在於二種相，其第一種即是「修行方便智力」。
在《十地經論》中，這代表菩薩不僅具備通達空性的實智，更具備迴向與救度眾生的方便智，能於生死中不染、於涅槃中不住，藉此超越二乘偏真涅槃的侷限。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心與修行因緣的辨析。
菩薩之所以能發起廣大菩提心、不畏生死、趣向佛道，其核心動力之一即在於成熟眾生的大悲攝受力。
在瑜伽行派與唯識論書的語境中，「大悲力」是推動菩薩歷經十地修學而不退轉的決定性因緣。
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本句闡述《十地經論》中第六地「現前地」的修行特質。
菩薩在此地依大智現前，觀諸法緣起，從而能真正契入無分別法性之流（法流水），為進一步證入不退轉與甚深智慧的關鍵階段。
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本句依據《十地經論》唯識與大乘地道體系，詮釋第八地（不動地）的智慧特質。
此處「思量智慧地」特指第八地，其智慧之運作不再落於功用作意，而是對奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）的深化觀照。
因八地菩薩已證得無生法忍，任運自如，止觀雙運之法道於此處達至圓滿成就，故其智慧以觀照此成就之軌道為其特徵。
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本句屬於唯識宗唯蘊、唯業的教法語境，解釋「過（度、超越）」的法義。
在十地經論的修證過程中，菩薩轉進不退轉地或更勝地時，其所成就的自利利他德行之所以能超越前位，並非憑空而得，而是源於其往昔所修持的清淨善業極其殊勝，故能在果位上示現出超越凡夫或二乘的功德殊勝相。

本句闡述菩薩在第七地「遠行地」的修行特質與證德。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，第七地是純無漏道的加行位，菩薩在此地能剎那剎那入無相住，其身、口、意三業皆與無相智慧相應，稱為「無量三業無相行」。
因其能「善清淨行」，即有功用行的最高階段圓滿，進而得以引發、銜接第八地「不動地」的「無生法忍光明」，為進入無功用道作準備。
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此為《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中，解脫月菩薩向金剛藏菩薩及大眾請法或發起論述的稱呼語。
在華嚴大乘語境中，「佛子」特指承繼如來法藏、堪受大乘教法的菩薩大眾。
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本句闡明華嚴宗與唯識宗十地體系中「初地菩薩」的成就。
菩薩進入初地（歡喜地），其身、口、意三業皆與無漏法界相應，故稱「無量」。
此時菩薩所發的大菩提心與所修的自利利他行，在動機、廣度與深度上，皆已超越偏真涅槃的聲聞、緣覺二乘（小乘）行果。
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此句為金剛藏菩薩展開法義宣說時的呼喚語。
在《十地經論》（隸屬唯識瑜伽學派與大乘地論宗語境）中，金剛藏菩薩為十地法門的宣告者，「佛子」是指與會聽聞大乘十地法門的諸大菩薩。
此呼喚旨在引導聽眾集中正念，領受後續關於菩薩修行階位的深妙法義。
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本句屬於唯識宗地論學派的語境，解釋菩薩在十地修行中，從前一地晉升、超越至後一地（如第七地至第八地）的關鍵，在於能觀照廣大無邊的法界（大法），得諸佛加持與法界力，而非僅憑菩薩自身有限的自智與行力。
此處強調「大法觀」之修持與「法爾、加持」之重要性。
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本句闡述大乘唯識宗與瑜伽行派關於「遠行地」（第七地）的修證特質。
菩薩至此地，超越了前六地的有相行，證得「無相行」，其所獲得的智慧非由他緣而得，稱為「自智」，由此智導出的修行證量即「自智行力」。
以此殊勝的智慧觀察與不可動搖的定慧之力，其所證法界境界與菩提心，已非二乘（聲聞、緣覺）的智慧與退轉心所能比擬或破壞，顯現大乘不共的殊勝定力。
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本句為經中菩薩（解脫月菩薩）對與會大眾（金剛藏菩薩等佛子）的稱呼，用以提振聽眾注意，承接下文之法義開示。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，『佛子』特指契受如來法化、能紹隆佛種的大乘菩薩。
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此處以王子為喻，說明初地（歡喜地）菩薩生於如來家，因種姓高貴及如來法力加持，其功德超越一切聲聞、緣覺等臣眾。
此超越是依據「豪尊力」（佛之種姓與威德力），而非指菩薩此時自身的智慧與修行斷惑之力已圓滿，用以彰顯大乘菩薩種姓之尊特。
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此處於《十地經論》中以王子長大、具足智力成就事業且超越臣眾為喻，用以彰顯菩薩摩訶薩至第七地「遠行地」或第八地「不動地」時，法身慧命長大，善能成就一切出世間智慧事業，遠超二乘及初地至六地之菩薩隨眾。
在唯識瑜伽與十地義理中，此「長大」與「作事成」象徵菩薩無功用行之成就，智慧力用自能任運發起，非前此位次或一切凡位臣眾所能及。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》的語境中，解脫月菩薩（或金剛藏菩薩）以此經中開示的法界修行地相，呼喚與會的同修菩薩（佛子），旨在提撕聽眾注意承接下文將要展開的十地深義。
此處的「如是」即指代前文所述的菩薩修行境界與論釋。
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本句闡述大乘菩薩發心的殊勝功德。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，菩薩於初地（歡喜地）或初發心時，雖然斷證功德尚未圓滿，但因其發起以追求佛果、救度一切眾生為目標的「深心」，其志向與種姓格局已遠遠超過唯求自利的聲聞與緣覺二乘。
這體現了華嚴經系強調的大乘因位發心即具足果位功德的圓融義理。
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本句闡明唯識與華嚴宗第七地「遠行地」的修證特質。
第七地菩薩能於念念中入滅盡定，其「自智行住」是指依持著無相、無功用的智慧而安住與運作。
雖然此時尚未完全離於有功用行，但其內證智慧與修行境界已徹底超越了聲聞與辟支佛（二乘人）所能及的層次與二乘解脫之事。

本句為《十地經論》對地前或地上菩薩修持境界的釋義。
依據唯識與瑜伽行派語境，菩薩之「無量三業」雖廣作度化眾生之事業，卻不墮入名相執著，其核心關鍵在於「入定遠離相」。
此定即是以根本無分別智為依止的定境，能遠離能取、所取的遍計所執相，使身口意三業皆與真如空性相應，成就無相之妙行。
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本句依大乘地前或地上菩薩之修境，辨析二乘與佛菩薩「淨業」之本質差異。
十地經論屬瑜伽唯識與大乘十地語境，此處指出聲聞、緣覺二乘雖能斷除煩惱障、成就清淨無漏之身業與遠離相（遠離三界生死），但其清淨流於偏真，缺乏廣度，其「淨業」並非如佛菩薩般具足周遍修集、攝受無邊自他的「無量相」，核心關鍵在於二乘流於自利，無法如大乘般普遍利益一切眾生。
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本句屬於瑜伽行唯識派與大乘十地語境。
在《十地經論》中，論述菩薩隨地遞升，所得之功德（如慈悲喜捨等「無量」心或無漏功德）在層次、斷障及證理上，皆遠遠殊勝於先前已證之低位階「下地」，藉此彰顯當前地位的殊勝與階位次第的進階緣由。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩修行階段的語境。
在唯識與大乘地道建立中，菩薩於各地上進修，皆需依「方便行」來引發與圓滿「清淨行」。
此處指因地中所修的善巧方便行持已經圓滿成就（滿足），故能感得決定性的、毫無瑕疵的清淨行體，屬於菩薩道中由修德而顯性德的階位進展。
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本句依《十地經論》（唯識瑜伽行派與華嚴大乘語境）解析「無生法忍光明」的成因。
在菩薩地（通常指第七地滿心進入第八地不動地）的階位中，菩薩離一切心意識分別，安住於諸法不生不滅的體性，此時無生法忍的智慧光明（智明）並非憑空而稱，而是因為該無分別智的真實相狀與功德此時完全清淨現前，故名光明。
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此處屬於《十地經論》對第九地「善慧地」的法義解說。
以「王子」為喻，是指菩薩如國王之子，出生於王家且能力日漸具足，即將紹繼王位。
在第九地中，菩薩成就了四無礙解，能以無量說法智慧與善巧方便利益眾生，其示現的功德極為殊勝，這皆源於其「方便行」已達到圓滿具足的階段。
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本論句依《十地經論》解說菩薩十地中關於智慧與方便雙運的修持特質。
「自智行住」指菩薩依自身所證得的無漏根本智來發起行持並安住於法性之中；而此根本智的證得與安住，必須資藉「方便行」的圓滿（盡）以及隨順法相的「念觀」作為助伴。
智慧（根本智）與方便（後得智）二者相輔相成，菩薩因方便行與正念觀察究竟，方能真正安住於自證聖智之中。
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本句為論書引述《十地經》原文的發起語。
「佛子」在《十地經論》（唯識／地論宗語境）中，特指承繼如來法藏、將成正覺的大乘菩薩。
此處承接上文，以此呼喚來引導對十地中特定修道階位與法界義理的深入開顯。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘十地語境。
經文以王子為喻，說明初地以上的菩薩雖未圓滿究竟佛果，但因生於如來法王之家（發菩提心、得證法性），故能以其一分現證的自智行持，在種姓與未來成就上，超越一切聲聞、辟支佛等二乘人。
這強調了菩薩種姓與大乘發心的尊貴。
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本句為《十地經論》對經文結構或義理段落的結集性總結。
在唯識與瑜伽行派的修學框架中，「勝業」指諸佛菩薩為利樂有情所發起的超勝業用（如示現無量身、隨應說法等）。
此處說明關於無量身等特殊功德業用的論釋已經告一段落，準備轉入下一段落的辨析。
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此句依《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）解析菩薩於地地增上時所現的神通與證德。
經文強調菩薩所現的「無量神力」並非一般的世俗神通，其根本目的與本質在於「無量示勝義」，即透過種種神變來彰顯、引導眾生悟入絕對的真如法性（勝義諦）。

此為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在唯識與華嚴宗大乘論書語境中，『佛子』指發菩提心、堪受大乘法教並將荷擔如來家業的菩薩眾。
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本句核心在於闡述大乘菩薩於第七地「遠行地」的修行特質。
菩薩至此地已能證得「甚深遠離無行」（即遠離一切有相造作、於一切法不取相的無功用無行），但此時雖證空性寂滅，卻不墮入聲聞緣覺的偏空涅槃，而是能於三業中進求更為殊勝的後得智與度化眾生之行（勝行），展現出大乘唯識論書中「雖證寂滅而不捨萬行」的權實雙運特色。

本句屬於《十地經論》對「甚深」一詞的論釋。
在唯識與大乘論書語境中，諸法實相或菩薩所證的境界極為幽微，非凡夫二乘所能測度。
此處以「遠入」來定義「甚深」，強調十地菩薩的智慧與修證非止於表面，而是層層遞進、向內深遠地契入不可思議的法界與如來藏自性清淨心。
。
本句依據《十地經論》唯識與瑜伽行派的觀點，詮釋「遠離」的真實義理。
在十地修行中，每一地的進修都伴隨著對特定障礙（如煩惱障、所知障等）的斷除。
此處說明「遠離」並非空間上的隱遁，而是指心識層面上，那些遮蔽自性、妨礙聖道修行的障礙已被息滅，因而證得相應的解脫與清淨。
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本句屬於瑜伽行派與唯識宗的十地論書語境，解釋第八地（不動地）中「無行」的義理。
在此階位，菩薩已斷盡一切功用與作意，不為一切世間情見及前七地有功用的出世間心行所動，入於無功用行，故稱其他世間與出世間地皆不能在此地行進。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與大乘論書語境，旨在抉擇菩薩與二乘（聲聞、辟支佛）在修行願力與三業表現上的根本差異。
菩薩於諸地中，其身口意業是「轉求勝行、不捨離」，具備無厭足的增上意樂；二乘雖然同樣能離染污相、證得部分解脫，但其三業落入「得少為足」，缺乏求證佛果的「上行」動力，以此突顯大乘菩薩道的殊勝與不共特質。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩地修行果位的判釋。
此處的「雙行果」指菩薩在修行過程中，能將「止」（奢摩他）與「觀」（毗婆舍那）平等雙運，不偏一邊。
這種止觀雙行的修持與所證之果，在層次上已完全超越了偏真涅槃、不具足大悲大智的聲聞、緣覺二乘地（即二乘的斷證境界）。
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本句為設問句，探討如何成就更進一步的殊勝菩薩行。
在《十地經論》的唯識與大乘地道體系中，「勝行」指超越前地、引導進入更高地位的殊勝行持（特別是與十波羅蜜多、淨治地法相關的實踐），此處以此提問來啟發後續對於修行方法與因緣的詳細抉擇。

此句為《十地經》之本文與世親菩薩《十地經論》引文的交界結構。
解脫月菩薩為十地法會中的發問者、請法者，代表與會大眾向主講的金剛藏菩薩請法。
「佛子」為大乘菩薩之通稱，意謂從佛法化生、能繼承佛家如來事業之修行者。
在釋經論部的脈絡中，此處用以開啟後續關於菩薩修行階位與法義的深入問答。
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本句屬於唯識與瑜伽行派《十地經論》之語境，探討菩薩在修學十地階位過程中，其所依憑的證量與入定階次。
此處發問核心在於，菩薩需修行至何種特定的「地」（位次），方能契入與二乘涅槃法性相應、卻又不落於斷滅的「寂滅定」（通常指七地遠行地或八地不動地之特殊定境），藉此彰顯十地修證中由功用行入無功用行的轉折關要。
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此句為金剛藏菩薩發起十地法門宣說之稱呼語。
在《十地經論》（華嚴經十地品釋論）語境中，金剛藏菩薩作為大眾的宣說主體，稱呼在座大眾為「佛子」，代表堪受大乘一乘圓教、能紹隆佛種的法道修行者，以此拉開後續法界圓融與諸地修證功德的序幕。
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本句彰顯第七地「遠行地」的核心法義，即「定慧雙運」與「有功用行」的極致。
依《十地經論》唯識中觀語境，第六地菩薩雖能入寂滅定（滅盡定），但仍有入出定之別；到了第七地，菩薩能於剎那相續的念念之中隨時入定，卻憑藉慈悲願力與般若智慧「不證寂滅」，不落入聲聞、獨覺的無為涅槃。
這種在定中不捨世間度化眾生的能力，使其身口意業達到凡夫與二乘無法測度的不可思議境界。
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此為大乘經典中，佛陀或諸大菩薩對與會大眾（多指契入大乘法的大菩薩眾）的親切稱呼。
在《十地經論》的華嚴部類語境中，稱「佛子」意在彰顯聽法大眾皆具有紹隆佛種、堪受如來法王之位的資格，能承接並修行地地增進的深妙法門。
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本句體現《十地經論》（瑜伽行唯識學派與大乘地大語境）中大乘菩薩的「不證實際」或「智不住生死，悲不住涅槃」之方便智慧。
菩薩雖能現證法性實際（真如、實際），但因慈悲願力及欲成就佛果，在修行未圓滿前，不會入於小乘般的決定寂滅，而是保持「行實際行而不證寂滅」的善巧方便，以繼續在生死中廣度眾生。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》所依之《十地經》（華嚴部類）語境中，解脫月菩薩承佛神力，欲宣說菩薩十地之法，故以此詞警策、呼喚在座同修大眾，提示其皆為從佛法化生、紹隆佛種的法子，應當專注聆聽。
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此處以大船入海為喻，在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，乘大船舫象徵菩薩依憑大乘法願與智慧，入於大海則象徵深入生死大海或廣大佛法法海。
善知行船與水相，比喻菩薩具備「方便善巧智」與「如實了知世間及出世間諸法相」的智慧，因此在廣度眾生、經歷生死流轉時，能不被煩惱與生死諸苦（水難）所陷溺或傷害。
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本句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》中，金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，用以引導、強調後續關於菩薩修行十地（此處對應第三地「發光地」）的深妙法義與證悟境界，叮囑大眾應如是諦聽思維。
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本句彰顯第七地「遠行地」菩薩的關鍵修行特徵：雖已具備證入漏盡寂滅、自利涅槃的能力（行實際行），但因悲願具足、乘諸波羅蜜大船，能於生死與涅槃中得自在，故意留惑潤生，不墮入聲聞獨覺的決定寂滅，以求究竟的大菩提。

本句彰顯唯識瑜伽行派大乘菩薩法身地的修持特質。
菩薩在現證法界實際時，具備般若智慧而不證入流轉永滅的寂滅定（小乘焦芽敗種的無餘涅槃），這是由於慈悲心切，不捨棄在三「有」世間中度化眾生的悲願，體現了智悲雙運、不住生死的「無住涅槃」精神。
。
此句為世親菩薩在《十地經論》中引述《十地經》原文的起頭語。
金剛藏菩薩為十地法會的說法主，此處承前啟後，準備宣說大乘菩薩十地的甚深法義。
在華嚴及十地語境中，『佛子』是對與會具備大乘根基之菩薩大眾的尊稱。
。
此句闡述大乘修道位中「般若與方便」雙運的深妙成就。
依《十地經論》語境，菩薩從第六地（現前地）至第七地（遠行地），雖已具備現前契入緣起空性、進入寂滅滅盡定的深厚定慧能力，但因本願大悲，為了在生死海中廣度眾生，故能做到「入定而不證滅」，不落入聲聞、緣覺的偏真涅槃。
。
本句屬於論書的承上結語。
在《十地經論》中，此處結集並總結前面關於菩薩於諸地中所修持的「三摩跋提」（等持、禪定）之殊勝行相。
這表明該階段的定學修行架構、層次與特質已經闡述完畢，準備轉入下一階段的法義辨析。
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本句屬於瑜伽行唯識學派論書《十地經論》之判文結構，承接前文，用以開顯大乘菩薩在特定地中隨順地法而修持、發起能趣向圓滿佛道的殊勝行持。

本句闡述大乘地前或地上菩薩依唯識與瑜伽行派「智悲並運」的修行特質。
菩薩依止三昧智力，故能於生死世間中既不捨離眾生（現身世間門），又能保持自心恆常寂靜（深心涅槃）。
此處強調「方便智」的妙用，使菩薩雖與眷屬同處、在三界受生，卻能超越煩惱染污，體現大乘佛教不住生死、不住涅槃的無住涅槃精神。
。
本句闡述大乘菩薩於「十地」修持中「止觀雙運、寂用無礙」的境界。
菩薩證悟諸法實相，其心安住於遠離生滅、證得空性的寂滅狀態（即「心常寂滅」）；但菩薩不墮入二乘的焦芽敗種，能以善巧方便悲願，在世間廣行度化眾生的事業，展現出熾盛的利他相狀（即「還熾然」）。
雖然處於熾盛的世間活動與生死洪流中，卻因具足證空慧而清涼自在，不受貪瞋癡等煩惱火的燒害，亦不違背寂滅的法性（即「雖然不燒」）。
這體現了唯識與瑜伽行派所重視的「無住涅槃」精神。
。
本句體現《十地經論》中菩薩道隨順如來智慧、超越二乘的階位進修特質。
菩薩在修學過程中，唯有以佛智為導向，方能不墮落於唯求自利的聲聞、辟支佛地，進而轉向究竟的佛果。
。
本句彰顯大乘菩薩於「十地」修持中，依於唯識與十地法界之智，已證得諸佛如實之境界，具足無礙解脫；然為度化眾生、成熟有情，不染生死而能運用權巧方便，示現種種魔事與逆境，達到「不離佛法而現行魔事」的圓融行持。
。
本句彰顯菩薩大智與大悲並行的不共依止。
菩薩在唯識與十地經論語境中，雖已斷除、超越四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）之繫縛，不為魔道所惑，但為了救度處於魔網中的眾生，仍以善巧方便（方便碕確）示現於魔境之中，與魔同塵而不受其染，展現隨緣度生、威德自在的悲願。
。
此句體現《十地經論》中菩薩「方便成就」與「隨順世間」的修持。
大乘菩薩（如大菩薩於第七地「遠行地」或第八地「不動地」之後）為了度化執著於外道見解的眾生，會故意示現出與外道相同的言行、生活方式或修行法門（外道行），以方便接近並引導他們。
然而，菩薩的內心深處（深心）始終安住於佛道，從未背離佛法的大悲救度與菩提心。
這與凡夫因迷茫而隨逐外道有本質上的不同。
。
本句體現《十地經論》中菩薩「不捨世間而證出世間」的修持境界。
菩薩智慧既能遍知、通達世間的因果與行相（如五明、眾生心性等），以利進行利他悲願；同時，其心體與智用始終安住於無漏、無縛的出世間清淨道法與真如法性之中，不為世間染污。
此即唯識與地論學派所強調的「無住處涅槃」之具體展現。
。
本句屬於唯識宗論書《十地經論》對《十地經》中菩薩修行境界的詮釋。
此處開示菩薩在修持行願時，雖能獲得勝過世間乃至諸天神王一切最極殊勝的依報莊嚴與福德果報，但菩薩不耽著於這些欲樂與禪定福報，其核心關鍵在於能「不捨樂法念」，始終保持對甚深法義的愛樂與正念，以此作為邁向更高地位的資糧，展現出不共二乘與凡夫的菩薩大悲與大智。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴十地中相關修行的論釋。
此處說明菩薩發起殊勝修行的第一種行相，即「起功德行隨順世間門」。
其核心佛理在於展現菩薩「悲智雙運」的境界：一方面依通達三昧的智慧，於世間示現受生、救度眾生（隨順世間）；另一方面依大方便智，雖在世間卻「深心涅槃」，不為世間染污，體現了世間與出世間的不二中道。
。
此為《十地經論》解釋菩薩修行地（此處指第三地「發光地」）的實踐法門。
文中指出「上首攝餘行」，意指菩薩以某一核心的殊勝修行（如禪定或般若觀照）為主導，進而總攝並帶動其他隨順的修行。
經文所引「雖眷屬圍遶而心常遠離」，說明菩薩雖身處世間、與眾多眷屬利他互動，但在心境上不生染著，恆常保持遠離煩惱執著的清淨定慧。
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本句闡釋《十地經論》中菩薩「願取有行」的法義。
在唯識與大乘論書語境中，「有」指三界生存的存在狀態（三有）。
一般凡夫是依業力與煩惱染污而受生三界，無力自拔；而地前或地上菩薩則是基於度化眾生的「願力」，主動選擇受生於三界中。
雖然現身於世間，但因具證空性與大悲心，故能做到「不為世間所染」，在生死流轉中保持清淨，這體現了權實雙運的菩薩行。
。
本句闡述《十地經論》中菩薩於第三地「發光地」或相關地相中，為了利益眾生所展現的「非道行」與「方便隨順」。
菩薩本身已斷除貪欲的現行與種子（隨眠），不被隨煩惱所繫縛，但為了不捨離世間眾生、不中斷世俗的因緣（家不斷行），故以善巧方便的力量，示現世俗凡夫的貪欲行為。
其心境本自寂滅，雖在世間示現煩惱熾盛之相，卻如火不燒物，內心不染、不退轉。
。
本句出自《十地經論》，闡述菩薩修行的階位特徵。
此處的「入行」指菩薩進入特定的殊勝行位。
經文所言「轉聲聞辟支佛地」，意指菩薩的修行與智慧與佛智相應，因而能超越、捨離聲聞與辟支佛（二乘）的狹隘境界，不滯留於小乘涅槃，直趨無上菩提。
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本句論釋大乘菩薩於十地修行中，如何將日常的「資生行」（維持生命之行為）轉為修行。
經論指出，凡夫執著於飲食、睡眠等欲樂，此等行為本屬妨礙修道的魔境界；然而，已證悟的菩薩因能深達諸佛如實法界（諸佛境界藏），故能隨順世間、不捨眾生，在看似流轉於飲食睡夢的魔境界中，不被其染污，反而以此為化度眾生的方便，體現了「即魔境界而顯佛境界」的圓融行持。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩於第七地（遠行地）中所行的「十種方便慧行」或相關對治。
此處解析菩薩雖已超越四魔的束縛（過四魔道），但為了度化眾生，仍慈悲示現同於凡夫的衰老、疾病、死亡等現象（現行魔境界），此即「退行」的方便示現，而非真實退轉。
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此處屬於《十地經論》中解釋菩薩於第七地（遠行地）所成就的十種方便慧。
所謂『轉行』是指菩薩為度化眾生，其身口意業展現出超越常規的轉化與變通。
其中『見貪轉』是指菩薩隨順有見、有貪的外道眾生，示現與他們相同的行持以進行攝受，但在大乘菩薩的清淨深心中，對佛法資糧與法身慧命從未有過絲毫動搖與捨離。
此即是涉俗利生、善巧方便的具體展現。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處對應遠行地）修行特質的論釋。
「障礙轉」指菩薩透過般若智慧與方便善巧，將原本障礙清淨心、束縛於世間的煩惱轉化。
菩薩雖入世度化眾生，對世間一切因緣法則了了分明，卻能心不染著，恆與無漏的出世間清淨道法相應，體現大乘佛教「不住生死、不入涅槃」的中道精神。
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本句屬於《十地經論》對華嚴十地中特定地（如初地或二地）修行功德、斷除煩惱的釋義。
此處闡述「貪轉」的意涵，說明修行者透過佛法修行，其內心的貪著得以轉化；天龍八部等尊貴護法，因尊重其斷貪之德而加以護持。
經文引文證明，即便世間的莊嚴受用極其殊勝、超越天龍，修行者亦不退失對佛法的希求與正念，以此體現治貪之效。

本句體現大乘瑜伽行派與論書對於菩薩第七地（遠行地）修證功德的闡述。
菩薩在成就第七地的般若智慧後，具足了清淨的現前觀察，能超越世間與出世間的界限，因此能依憑自身證得的大神通力與往昔修持的慈悲大願，在十方世界中普遍朝拜、供養並聽聞諸佛說法，深化菩提心的實踐。
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本句經文記述地前或初地以上菩薩，隨著修行位次的展轉增勝，依憑著自身修得的廣大神通力與過去所發的無邊大願力，得以在定中或親證中覲見、供養無量無邊的諸佛。
在《十地經論》（唯識、中觀論書語境）中，這代表菩薩非侷限於一佛土，而是能於微塵數剎土中隨念見佛，廣修供養並聽聞正法，是清淨功德依報與正報增長之相。
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本句闡明菩薩在修持十地階位時，對佛、法、僧三寶的廣大供養與發心。
菩薩見佛時，內心具足「上心」（最勝勝解心）與「深心」（深厚誓願心），不僅以四事資具供養諸佛，亦以菩薩階位之妙樂具供養眾僧。
最終將此財施與敬施所獲之一切善根，全數迴向無上菩提，體現大乘菩薩道不求世間福報、唯求成佛的修持核心。
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本句彰顯《十地經論》中菩薩修學佛法的次第與不退轉的功德。
從對佛陀起決定性的「上恭敬」為始，貫穿聞、思、修、證的過程（聽法、受持、得三昧、修行、憶持），最終達到證智堅固、守護正法的階段。
此時菩薩所證得的「如實三昧智慧光明」，在層次上遠超二乘，因此二乘智者皆不能動搖其分毫，體現大乘菩薩道的殊勝與唯識/地論宗重視修證次第的特點。
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此句承接《十地經論》中關於菩薩地（此處為第三地「發光地」）的修行德行。
菩薩不僅自身成就禪定與智慧，更以大悲心入世利益眾生。
在利益眾生的實踐過程中，其所成就的「法忍」（對無生法理的安忍與持守）不僅沒有退轉，反而歷緣對境而隨之愈加深化、輾轉清淨，體現了自利利他雙修、定慧與悲智相資的唯識十地修行特質。
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本句彰顯菩薩於第七地「遠行地」中，歷經極其漫長的時間（無量劫乃至無量百千億那由他劫），持續燻修、精進不懈，使其過去所修集的一切善根在量與質上皆產生飛躍性的昇華。
「轉勝明淨調柔成就」與「復轉盡成就」描述了善根從量變到質變、從分證到究竟圓滿的修證次第，體現唯識與十地語境中，高位菩薩功德妙用之無窮與轉依之深細。
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本句為大乘經典中菩薩對大眾或特定對象的稱呼，用以喚起聽眾注意。
在《十地經論》（華嚴宗地論學派核心）語境中，此稱呼意在勉勵與會菩薩體解佛子之行，承繼如來法藏，進修十地聖位。
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本句以「真金加眾寶」比喻菩薩進入特定地（此處指第七地至第八地以上）的隨順覺智或修行功德。
在《十地經論》的唯識與如來藏隨順語境中，真金比喻自性清淨的法性或前諸地所得之智，而「一切眾寶具足莊嚴」則比喻此地所修集的一切佛法與方便波羅蜜。
經過此等福智莊嚴，其利他功德與智慧光色更顯增勝明淨，遠超前六地或二乘（聲聞、緣覺）所能企及的境界。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心論書）的語境中，多由金剛藏菩薩呼喚解脫月菩薩等大眾，用以總結前文所述的修證狀態、法界緣起或菩薩地行，並引導大眾將心神專注於後續更深層的法義闡述。
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本句闡明第七地「遠行地」菩薩的善根特質。
此地菩薩已能大用現前，其善根皆由「方便智」（即能契合時機、救度眾生的後得智）所引發，因此相較於前六地更加增勝、明徹且清淨。
這種結合了空性慧與廣大方便的善根，其深厚與超然程度，已遠遠超越了耽著涅槃寂靜的聲聞與辟支佛（二乘人）所能達到的境界與範疇，故言「二乘不能壞」。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》等大乘經論中，稱發菩提心、堪受佛法的大乘修行者為佛子。
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此處依《十地經論》語境，以「日光」比喻大乘菩薩於特定地相中所發起的深廣智慧。
此智慧力量極為殊勝，非二乘或世間之智慧（星宿月光）所能掩蔽破壞，且能徹底枯竭、斷除一切染污的煩惱障礙（泥水）。
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本句為《十地經論》中承上啟下的呼告語，承接前文所闡述之十地修行法義或功德，再次點明並確認其如實不虛，並以此稱呼勉勵與會之大乘菩薩修學者。
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本句闡述大乘第七地「遠行地」菩薩的善根功德。
此地菩薩修習方便波羅蜜，其所積集之善根超越聲聞、緣覺二乘（小乘）之境界，故二乘不能破壞。
此時菩薩不僅自利成就，更具備廣大神通與智慧力，能普度眾生，枯竭其生死輪迴之煩惱根本。
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本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》對菩薩十地修行的法義解析。
在菩薩地中，每一地的菩薩雖圓修一切善法，但皆有其特別偏重、修得最為圓滿殊勝的「增上」法門。
此處指初地至十地中特定地位的菩薩，以「方便波羅蜜」為主要對治與成就，但同時也不廢離其餘九種波羅蜜的實踐，展現出大乘行者在偏重特定法門時，仍兼顧理事圓融、隨分不捨的修行次第。
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此為菩薩或說法者對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的華嚴經論系統中，特別指稱求取大乘佛道、承繼如來法藏的諸位菩薩摩訶薩，以此誡聽並彰顯大眾具有續佛慧命的法子身分。
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本句為《十地經論》對菩薩十地中第七地「遠行地」的總結語。
遠行地（Satyābhisaṃbhavabhūmi / Dūraṅgamā bhūmi）的法義核心在於菩薩在此階段能入於無相行，雖已超越世間與二乘之限制，能遠行至純無漏道的邊際，但仍不捨功用修行的「大功用究竟位」，為進入第八地「不動地」的無功用行作準備。
此處依華嚴及十地論書語境，強調菩薩大悲與大智的雙運圓滿，雖証空性卻不作證，故稱遠行。
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此處屬於《十地經論》對菩薩十地中第六地「現前地」修行果報的總結。
菩薩隨順此地的行願，多受生為欲界最高天「他化自在天」之王，藉由隨心所欲的自在神通與福德，非為自身享樂，而是以此善巧方便引導眾生破除我執、生起般若正智，從而度脫欲界乃至三界的煩惱大海。
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本句彰顯大乘菩薩於「十地」修行中，雖廣修世間與出世間的四攝法等一切福德善業，但其發心與導向皆以成就佛道為歸趣。
菩薩所作的福德並非追求人天福報，而是與大乘清淨不退之「正念」相應。
從對三寶與菩薩行的基礎憶念，到深入十地、佛之不壞力、無畏、不共法，直至證得最高的一切智智，說明福德必須以大菩提心與無漏智慧來攝持，方能轉為成就究竟佛果的資糧。
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本句彰顯菩薩於修行地中發起的大悲與大願心。
在《十地經論》語境下，這是菩薩發心度脫一切眾生、趣向究竟佛果的體現。
此處列舉的「首、勝、大」等名相，層層遞進，最終導向「一切智智依止者」，即是指佛陀的究竟果位。
菩薩以此自勵，非為流俗的傲慢，而是為了擔當救度眾生的終極責任。
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本經文出自《十地經論》，屬於十地中初地（歡喜地）菩薩在修持中所展現的「百三昧」等功德，但此處因地位提升，其數量級增至「百千億那由他」。
菩薩依前述之清淨作意發起大精進，在極短的時間（一念間）內即能引發深厚禪定，並隨之顯現見佛、動剎、化眾、知三世等十二種殊勝的神通與化用功德，用以表顯大乘地前或地上菩薩摩訶薩位次的自利利他能力。
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本句源自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與華嚴十地語境。
此處解析菩薩隨順修行的功德轉增。
意指若以諸天、聲聞等由過去願力所感得的果報自在、殊勝程度作比較，菩薩因發心廣大，其行願所成就的「願力自在」與不可思議功德，在層次與數量上都遠遠超過上述的範疇。
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本句出自《十地經論》，闡述菩薩在修行階位中，為了利益眾生而化現的十種神通教授。
經論語境屬於唯識瑜伽行派對大乘十地修行的微細抉擇，強調諸佛菩薩以身、光、眼等十種差別事相作為引導眾生的方便，此非世俗五通，而是依地地增上之大乘無漏神通。
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本句經文承接《十地經論》對菩薩地（如第三地發光地或更高地）聖者神通功德的讚歎。
說明隨着修證階位的深化，菩薩所展現的諸般神通力，其深廣與無量程度，已超越凡夫與二乘的思量分別，即使用極長的時間也無法窮盡、計數其邊際，彰顯大乘菩薩依本願與三昧力所發起的不可思議業用。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩修行功德的闡釋。
經文指出「守護諸佛正法」具備兩大因緣與果德：第一，能於三千大千世界中堪任大導師（大師），攝受並引導一切眾生；第二，其所修習的善巧方便行（方便行）至此皆得究竟清淨與具足圓滿。
這體現了菩薩在特定地成熟時，內證智與外化他的圓滿結合。
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本句依據《十地經論》大乘唯識與地論學派語境，闡釋菩薩在修持地道時的功德成就。
菩薩修行以守護正法與戒行德能為首要（上首），並以救度、利益一切眾生為大悲出發點，以此因緣，其對於諸法實相的智慧認可與安住（法忍）便隨之愈發精進、顯著地展現出來。
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此句為《十地經論》對特定菩薩地（如第三地、第四地等）之名稱進行解釋的發端。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，每一菩薩地的命名皆有其特定的法義內涵與修證功德，此處提示讀者應當深入理解該地的名相釋義。
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本句依《十地經論》唯識與大乘地道體系，解釋十地中第七地「遠行地」的得名因緣與修證特德。
「利益眾生故」指此地菩薩能普遍度化眾生；「法忍轉淨故」指其對無生法忍的體證由世間、出世間的間雜，轉為更加純淨無漏；「修行功用盡至故」則指有功用行的修行在此地達到極致、即將轉入第八地無功用行。
「一切眾寶具足莊嚴」以世間珍寶功德圓滿，比喻遠行地菩薩具足無量福智功德。
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本句依據《十地經論》釋華嚴十地中第三地「發光地」的功德。
以「真金」為喻，表明菩薩在此地中，透過修習一切菩提分法與方便行，其功用已達到成熟滿足。
因此，其所積累的善根不像先前那般微弱，而是如同真金經過精煉，展現出「轉勝」與「明淨」的修證境界，此即發光地的法義核心。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識大乘論書。
此處以「本真金」比喻初地或第二地以上菩薩所證得的清淨法性與出世間智。
在華嚴與十地語境中，菩薩所證的隨順法性智慧，其自性堅固純淨，二乘（聲聞、辟支佛）因未證得法空智，故其智慧境界與斷惑能力皆無法動搖或超越菩薩此等決定勝智。
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此處屬於《十地經論》對十地中特定地（依上下文為遠行地或現前地等相應地）的喻德釋義。
以日光照耀為喻，承襲前一地的類比並彰顯此地功德的轉進與超勝。
經文以「佛子」作為金剛藏菩薩對與會大眾的稱呼，展開後續對該地勝德的詳細開示。
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此處屬於《十地經論》對治修行的譬喻。
以「日光」比喻智慧之光，以「淤泥」比喻障蔽自性的煩惱。
意指智慧不僅能照破無明黑暗（即「乃至」所省略的前文），更能徹底斷除、枯竭眾生無始以來積累的深重煩惱，使其不再滋生。
此處依唯識與十地語境，強調智慧對於轉依、斷障的實踐效能。
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此為論書中常見的省略句式。
表示當前所要闡述的法義、結構或修證次第，與前文已詳細說明的部分完全相同，故不再重複贅述，以保持論述的精簡。