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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩第八地（不動地）修行特相的判釋。
論主指出，進入第八地的菩薩其證德可由七種差別相來彰顯。
其中第一項「總明方便作集地分」，是指總括地說明菩薩如何透過前七地所積集的無相觀與無功用方便，來發起、成就第八地的清淨功德分位。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地修行階位的論釋。
此處的「淨忍分」是指在修學過程中，藉由現前觀察諸法實相，而引生遠離煩惱垢染的清淨智慧與安忍，以此作為成就更高地位的因緣成分。
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本句屬於世親菩薩《十地經論》對《十地經》經文結構的科判。
此處「分」指章節、段落或結構層次。
「得勝行分」是指在闡述該地（依上下文多指初地歡喜地或後續特定地）的修行次第中，論述菩薩如何成就超越世間、調柔善順且與般若相應的殊勝行持。
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本句為《十地經論》對經文結構的科判名稱。
在唯識瑜伽行派的釋經論體系中，此分主要依據菩薩地（如第三地或第八地等相關位次）闡述菩薩如何藉由斷除清淨佛土之障、修習相應隨順法，從而成就莊嚴佛國土的因緣與果德。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地等修學功德的分位闡釋。
「得自在分」指在修持過程中，證得免受煩惱繫縛、於法自主之功德分位。
依瑜伽行唯識學派與釋經論部語境，此處之「自在」特指依隨順功德而生之法界修持能修、所修無礙狀態，非指後期如來藏學派之果位常樂我淨之絕對大我自在。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩地修行次第或法相結構的分門。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，『分』指部分或類別；『大勝分』通常指在特定的修證階位中，因殊勝的智慧或斷證功德而超越前五分，顯現出極為廣大、殊勝的成就特質。
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本句為《十地經論》對經文結構的科判標題。
在論釋諸地的經文時，通常會依特定的科段（分）來剖析，此處預告進入第七個科段，用以詳細抉擇與釋導該地名號的深意與成立因緣，屬於唯識與瑜伽行派論書組織嚴密、層次分明的結構特點。
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本句為《十地經論》對經文結構與修行次第的詰問。
在唯識瑜伽行派與《十地經》的語境中，「方便作集地分」是指在進入下一地或修行特定階位前，所必須具備的加行、方便以及由此集聚的修道因緣與地分。
此處以問答形式，探討如何總括地闡明這些引導生起後續地位的方便法要。

此句為《十地經》之經文，由大會主講者金剛藏菩薩發言，宣說修學菩薩道的聖弟子們為「佛子」，準備承接後續關於菩薩十地的甚深法義。
此處依《十地經論》釋經論部語境，以唯識與地論學派之視角，闡述菩薩由如來法生、繼承佛世尊家業之義理。
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本句闡述菩薩從第七地（遠行地）邁向第八地（不動地）的關鍵轉折修證。
十地經論屬瑜伽行派中觀唯識語境，強調七地屬於有功用行的終點，菩薩在此地必須圓滿智慧與方便的結合，集資糧、淨諸行，並在自身善根力與如來加持力的交感下，作意隨順佛之特德。
此處的十種「故」字，說明瞭菩薩如何由此功德因緣，得以突破有功用行，進入八地的無功用行與無生法忍。

本句屬於《十地經論》對第七地（遠行地）的判釋。
修學至第七地時，菩薩能總括前六地的方便行，並為後三地的無功用行作準備，故稱「方便作集地」。
其修持既有與諸地共通的「同相」，亦有屬於第七地特殊的「別相」，此處正是在總體闡明其融攝同別二相的特質。
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本句為《十地經論》總釋地相「六相」之一。
同相是指諸法雖然各有差別的特徵，但彼此互不相違，共同成就一個整體的法，具有共同的本質與和合關係。
在唯識與華嚴宗的「六相圓融」理論中，此屬論述法界諸法總別相即的關鍵範疇。
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本句探討十地中「同相」的三種內涵之一。
在唯識與地論學派中，諸法之「同相」是指一切流轉與還滅法共同具有的本質。
此處第一種同相是指藉由最殊勝的上上智，斷除人執與法執，現量證得人、法二種無我所顯的真如法性，這是聖者共同契證的普遍法性。
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本句屬於唯識宗唯心與唯表（唯識）思想下的《十地經論》對菩薩修行十地法門的解析。
此處之「不住道」，指菩薩在修持道法時，心不住著於能修之「道」或所修之「果」，即不落入能所對立的微細執著。
因為斷除了對於智慧與修行方法的法執，才能達到法界的究竟清淨。
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本句為《十地經論》解釋菩薩修行階位中某種功德成就的因緣。
此處依唯識與大乘論書語境，說明第三種因緣在於透過「方便智」的修持與攝受，能使趣向、助益證悟（菩提）的一切清淨法門（助菩提分法）達到究竟圓滿。
這體現了權實二智並運，以方便智導向圓滿覺悟的修學次第。
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本句為引述《十地經》（華嚴經十地品）本文的發起語。
在華嚴經與十地經論的語境中，「佛子」特指大乘菩薩。
解脫如來法王之教法，繼承佛陀家業，故稱佛子。
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本句闡述菩薩進入大乘唯識與瑜伽行派所重視的「七地（遠行地）」修行特質。
菩薩於此地中，已能達到「智慧」與「方便」的圓融不二（即慧方便），並將一切有漏、無漏行作最徹底的清淨，圓滿集結三十七道品等助道資糧，為跨入第八地（不動地）的無功用行作準備。
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此處承接《十地經論》對「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）的辯證。
本句為設問，旨在界定諸法在同一體性下，各自依循因緣所顯現的個別獨特性、非一性與依他起之差別特徵，是理解華嚴經系圓融無礙與不壞差別之關鍵法義。
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本句核心在於唯識與大乘菩薩道的「願波羅蜜」。
於《十地經論》語境中，「善起大願力」指菩薩於修行過程中，能正確、圓滿地發起上求佛道、下化眾生之大願。
此大願並非虛妄奢想，而是源自如實智，能產生推動修行、成就諸地功德的決定性力量，故稱為「大願力」。
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本句依據《十地經論》（唯識／瑜伽部類語境）釋菩薩諸地之進修。
菩薩十地的依持與進趣，皆以大願為先導。
初地（歡喜地）尤以發十重大願為體，此大願力貫穿隨後之諸地修行，成為成辦一切清淨功德的根本因緣，故論主引經文「善起大願力」以論證諸地皆依願力而得建立與安住。
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本句闡述菩薩在十地修行之「第二地（離垢地）」的根本修持。
菩薩於此地以「十善業道」為修行核心，非僅侷限於一般的世間善行，而是要「等行」且「修行一切種」，即以平等心、廣大心在一切境緣中全面淨化自身的三業。
此處更強調，修行的圓滿不能單靠自力，必須依憑「如來力加」（佛力加持）。
經文所說的雙重加持（善加與如來力加），代表菩薩內有精進修行的微密善巧，外有諸佛慈悲願力的護念，內外交感方能成就第二地的離垢清淨。
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本句闡釋大乘菩薩於第三地「發光地」的修證特質。
菩薩於此地修持禪定、等持等功德，其心理動機源於對世間有為法的厭離（厭欲）。
此階段非依仗他力，而是由菩薩自身長劫修習之善根力，引發不退失的深妙禪定並獲得通達，印證了經文「自善根力得力」的唯心與自力修證原理。
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本句闡述《十地經論》中第四地（焰慧地）所斷之障與所成就之德。
菩薩於第四地，透過修行能清淨「於所說法不能善巧分別、不能善巧教化眾生」的智慧障礙。
當此障清淨後，即能成就「勝念」，具足憶持不忘的殊勝念力，從而全面通達佛法。
經文所引「常念隨順如來力無畏不共佛法」，即是說明第四地菩薩修行的核心在於憶念並順應佛的果德（十力、四無畏、不共法），以此作為通達佛法的資糧。
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本句闡述唯識宗與十地經論中，菩薩進入第五地（難勝地）時的心態特徵。
菩薩於此地中，其所修持的「深心」（即深切追求佛道、度化眾生之願心）達到極其清淨與平等的狀態。
因為這種深心的善巧清淨，菩薩能不違真如、不離世間，從而成就此地的覺悟功德。
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本句闡明唯識與華嚴宗十地修行的第六地（現前地）之修持核心。
此地菩薩雖側重於智慧（般若波羅蜜），但仍以大悲心為導引，透過深入觀察「十二因緣」的集起與消逝（即增上觀因緣集），來證得福德與智慧雙運的圓滿力量。
這表明大乘的因緣觀非僅求個人解脫，而是依悲智雙修來成就廣大的佛法力量。
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本句闡述大乘菩薩於第七地「遠行地」的修行特質。
第七地菩薩能將「方便」與「智慧」平等雙運，雖證悟無生法忍、遠離三界執著（智慧），卻能不入涅槃，依昔日誓願發起殊勝的利他行，不捨棄任何眾生（方便）。
此處引經文「大慈悲等」為證，說明不捨眾生乃源於悲智雙運的清淨大慈悲心。
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本句依據《十地經》中關於菩薩大悲與大智雙運的修修行語境，闡釋「依眾生界而起智道」的唯識與華嚴地思想。
菩薩之所以修習並成就無量智慧，非為自調自度，而是以無量眾生為所緣境、為救度對象；正因眾生界無量，故與之相對應的救渡智慧與方便亦須無量。
論主引經文「通達無量智道」以印證菩薩地中智與悲的重重相即。
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本句為《十地經論》對第八地（不動地）中文本段落的總結語。
在瑜伽行唯識學派與釋經論部語境中，「方便作集地分」是指第八地中關於無功用行、任運起修、積集一切佛法功德的修持階段。
此處明示該部分的論文辨析與經義詮釋至此告一段落。
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本句探討十地修行中，菩薩如何成就與法相應的清淨忍地成分。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，「淨忍分」多指在進入初地（歡喜地）或地前加行位時，對法界實相所生起的無生法忍抉擇分，強調透過遠離妄想分別，始能契入清淨的法性之忍。
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本句核心在於說明菩薩因證得「無生法忍」而具足的斷惑與證真能力。
在《十地經論》與瑜伽行唯識學派的語境中，無生法忍通常與第七地滿心、進入第八地（不動地）的階位密切相關。
菩薩至此徹證諸法無生無滅之理，於一切無相、無功用行中安住不動，不再受煩惱與現行所動搖，是修學過程中的關鍵轉折點。
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本句核心在於闡述唯識與華嚴十地中「第八地（不動地）」以上的聖者境界。
當菩薩證入第八地時，捨離了前七地的有功用行，進入「無功用行」階段。
此時的修行不再需要刻意作意、作功用，而是如同任運而轉，自然與清淨法界相應，不為一切煩惱或作意所動搖。

本句核心在於闡述八地（不動地）菩薩依「無生法忍」所契入的諸法實相。
在唯識與大乘論書語境中，此處透過「無生」等七種否定，來彰顯一切法本自寂滅的體性。
諸法「非有有性」，意指其自性本空，非如凡夫所執的實有。
初中後平等，指時間三際（過去、現在、未來）的體性皆等無差別。
最終，菩薩以遠離能所分別的真如正智，究竟證入佛的「一切智智」，這是從因位向果位智德的徹底躍進。
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本句彰顯唯識與如來藏學派（大乘唯識宗與地論宗）核心之唯識無境、轉識成智教理。
在十地修行的脈絡中，菩薩通達法界空性，故能遠離八識（心、意、識）所生起的虛妄分別與能所雙執，心無染著，證得如虛空般無差別、無邊際的平等自性。
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本句依《十地經論》唯識中觀語境，解說八地「不動地」核心之「無生法忍」體證。
八地菩薩由離一切心意識努力的「無功用行」，現前現觀諸法不生不滅、猶如虛空，此非斷滅，而是無分別智徹照法界本然寂靜。
此處「入」指真如與般若之契合無二；「如虛空性」指一切法無自性、離唯識自相，不可取著；安住於此不生不滅之法性中不動，即名無生法忍。

本句屬於唯識大乘論書《十地經論》對「忍」（無生法忍）的深化解析。
在十地修行的特定階位中，菩薩證悟諸法不生不滅的智慧稱為「忍」。
世親菩薩在此指出，這種對無生法性的契入，需要從四種不同的「無生」維度（如本質無生、依他無生、自性無生等瑜伽行派法相體系）來正確觀察與全面理解，而非單一、空泛的否定。
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此處探討大乘唯識宗與地論學派的核心法義。
在《十地經論》第八地（不動地）的脈絡中，菩薩證得一切法無生法忍。
「事無生」指從依他起性（因緣所生事相）的層面來看，一切因緣和合的事相，其本質皆無自性，並非真實有獨立的實體出生。
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本句為《十地經論》對諸法實相的抉擇，屬於唯識與中觀的核心法義。
在唯識唯名與依他起性的語境下，諸法皆是由因緣和合而生，並沒有一個獨立、恆常、決定不變的「自性」可得。
既然沒有獨立的自體本性，也就沒有所謂自性的真正「生起」。
「自性無生」是為瞭解釋諸法如幻、遠離邊執的實相，非指斷滅，而是說明因緣生法無固定本質的特徵。
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此為《十地經論》在闡釋菩薩地（如第八地）所證悟的諸種「無生」法理之一。
意指從諸法在數量、名言及特徵上的種種差別來看，其體性皆空，並無真實的生起，藉此破除對現象界名言數量與差別相的實有執著，契入唯識核心之法性空寂。
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此為《十地經論》解釋大乘第三地（發光地）中「三界唯心」或諸法無生之理的十種無生（或十種平等法）之一。
從諸法所顯現的業用與造作差別來看，其自性皆由心現，無有真實的作者與所作，故本自無生。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對「無生」內涵的細分解析。
此處「事無生」闡述清淨因緣或真如法性在「淨分法」中本自真實成就，用以對治依他起性與遍計所執性的雜染與虛妄。
此處依據經文「入一切法本來無生」，說明證入諸法實相時，現觀淨分法本自無生的道理。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中第二地（離垢地）或相關法義的論釋。
論主在此處提出第二種對治，即針對「新新生實」（事物在唸念遷流、新新現起的過程中，眾生易對其產生實有、不變的錯誤執著）進行破除。
經文以「無成」（無有少法可成、無有實體成就）來對治此種實執，顯示諸法剎那生滅、無有決定真實成就的體性，契合唯識與十地論體系中對治法執的修行意涵。
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此句屬於唯識宗《十地經論》對三自性或真實義的辨析。
此處的「相實」指執著依他起相或遍計所執相為究竟真實。
為了對治這種對假相的實有執著，故依經教所說的「無相」（即相無自性、相空）來破除破斥，令契入唯識實性。
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本句屬於《十地經論》解釋地相或法界特性的論述。
論主提出「後際實」作為第四種特質，用以對治眾生對於未來際（後際）的妄想執著。
此處引經文「無出」為證，說明諸法實相無有生出、無有造作，超越時間遷流的後際，以此顯發法界平等寂滅的義理。
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本句屬於《十地經論》中解釋「十真如」（或十種如實）的脈絡，此處論述第五種真如（先際實）。
在凡夫或雜染的階段，此真如被煩惱障所覆蔽，需要透過相應的修行來對治。
經文以「不失」或「不退失」來彰顯此真如在對治煩惱後，其自性功德不再退失、常住不變的特質。
這符合唯識與地論學派依「染淨依持」詮釋真如與障礙對治的論書術語體系。
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本句承接《十地經論》對經文結構與義理的判釋，說明第六種成就為「盡實」。
修行者對治眾生垢染與煩惱的願力或法門具足究竟真實性；正因為眾生無盡，故此對治之法亦如經所說是無有窮盡的。
這體現了地論學派中大悲周遍與對治不息的修證框架。
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本句屬於《十地經論》對經文的釋義，主要說明如何處理雜染與清淨的關係。
在唯識與地論學派的框架中，雜染在世俗因緣上雖然真實存在（雜染實），但在轉依清淨的階段中，雜染正是修持聖道所要對治與斷除的對象。
透過「不行」——即不隨順雜染而起現行、不起妄想執著，來達成清淨分之顯現。
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本句屬於瑜伽行派（唯識學派）結合十地語境對「法無我」與「無生」的論釋。
世親菩薩依據《十地經》解釋諸法因緣生、無自體空的道理。
因為一切現象（法）皆依他起，沒有任何一法能不依賴因緣而獨立恆常存在（自體無性），所以說諸法本來就沒有決定性的自生（自性無生）。
這證顯了「法無我」的真理，藉此破除對法執的迷妄，符合《十地經論》對諸法實相的唯識中道詮釋。
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本句闡述唯識宗與《十地經論》在「第六地（現前地）」或相關地中對智慧與安忍（法忍）的辨析。
此處強調「忍」是基於對「彼觀事」（所觀之法、緣起事相）的如實觀察而來，並非陷入什麼都沒看到的「無所有觀」（盲目的虛無或頑空）。
因為在唯識與大乘中觀的了義語境中，「法無我」並非流於斷滅，而是徹悟生法、法空之後，超越能觀、所觀之「二相」，證入平等流暢的如實智。
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本句為《十地經論》對「十種無生」或諸法無生特性的論述。
此處從「數差別」的角度說明諸法本自不生。
在時間（三時）的推移中，無論是依他起性的染法還是圓成實性的淨法，其體性皆是空性，本無實體之增減，以此證知諸法平等，無有數量的實質變化。
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本句屬於唯識宗唯心與大乘菩薩地語境。
說明十地菩薩（如八地）在觀照諸法本自無生時，通達業用差別皆不可得。
因為在清淨的真如法界中，佛智已斷除一切能所分別，真如與佛智冥合。
經文引「真如無分別入一切智智」，論證一切業用差別的本質即是無生，這正是菩薩成就「無生法忍」的智慧觀照與示現。
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本句屬於唯識宗論書《十地經論》對第七地「遠行地」修行狀態的解析。
論主解釋經文「遠離一切心意識憶想分別」，說明菩薩在此階段雖已遠離了由過去業報所引發的現行粗重境界分別想，但為了徹底斷除對依他起與遍計所執的微細「分別性想」，必須藉由修持無相、無功用的法門，進一步遠離心、意、識的微細憶想，從而證入更深層的無分別智。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》修學地相的語境。
此處釐清「想」的正確定義：在唯識及十地修行的層次中，此處的「想」是指發起斷除障礙（障法）的正確觀想，而非落入絕對的空無、連對治煩惱的善法（治法）都完全不作意。
修行者須藉由「治法想」來斷除「障法」，故非一概否定所有的想。
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本句核心在於論述唯識與地前、地上修行中「對治想」於「下地」所展現的殊勝功德。
在《十地經論》的唯識與華嚴思想框架下，隨修行的階位上升，前一地相較於後一地即為「下地」。
此處的「無功用自然行」是指修行者在治除下地障礙時，能達到不加刻意功用、自然契合正道的境界，其根源即在於對一切法「無所貪著」，離一切能取、所取之執。
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此處屬於唯識瑜伽行派論書對《十地經》中法空、真如或法性之解析。
說明「遍一切法相」的原理，是指諸法的實相（真如）普遍存在於一切染淨諸法中，且其體性如虛空般，無有高下、生滅、增減之別，皆悉平等。
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本句闡述《十地經》第八地「不動地」的修行特質。
大乘菩薩至此地，斷除一切功用行，契入真如法性，離一切心意識分別，無功用行，故稱「不動自然行」。
經文以「入一切法如虛空性」來定義「無生法忍」，意指菩薩現證諸法本自不生、與虛空同等的寂滅自性，是第八地聖者的核心法義。
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本句為《十地經論》對第八地（不動地）修行成果的總結語。
在十地修行中，進入第八地之菩薩得無生法忍，此處承接上文，表示關於第八地如何證得無功用行、與清淨法忍相應的章節段落已經論述完畢。
依唯識與釋經論部語境，此清淨忍特指遠離一切心意意識功用、無分別法性之現證。
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本句屬於唯識宗瑜伽行學派《十地經論》在解說菩薩地（此處通常指第三地「發光地」）的結構判釋。
論主將經文結構劃分出不同的「分」（科目段落），在闡述完前一階段後，接著辨析菩薩如何發心修持、進而證得超勝於前二地的殊勝修行（得勝行分）。

此句為《十地經論》引述《十地經》原文的發起語。
在華嚴與瑜伽行派語境中，「佛子」通常是指承繼佛陀法藏、修持大乘菩薩道的大乘菩薩，此處作為金剛藏菩薩對與會大眾（如解脫月菩薩等）的稱呼，用以引出下一階段（遠行地）的法義論述。
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本句闡述大乘瑜伽行派與唯識唯心體系中，菩薩進入第八地「不動地」的階位特徵。
依《十地經論》語境，菩薩於七地順忍後，成就無生法忍即入八地。
此時轉入「無功用行」，其智慧與定力深邃（深行），非二乘及低地菩薩所能測度。
遠離能取、所取的微細相與想，不為一切煩惱及有漏作意所動搖，因此現前體證二乘無法破壞的究竟寂靜。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗核心經論）的語境中，特指承繼如來法藏、將紹隆佛種的法王子，即與會的大菩薩眾。
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本句以比丘入「滅盡定」的狀態，比喻十地菩薩在修持中所達到的精神寂靜。
在唯識與大乘論書語境中，滅盡定（滅受想定）是滅除前六識的心心所法，以及第七識的染污心所。
此處「動心憶想分別」皆悉盡滅，對應於遠離一切能緣、所緣的攀緣心，進入無分別的真如法性體證。
。
此處為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》等大乘經論中，「佛子」特指承繼佛陀法王之位、具足佛種、發菩提心修持大乘法門的菩薩摩訶薩。
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本句闡述唯識與瑜伽行派關於第八地「不動地」的修證核心。
菩薩進入八地前，其修行屬於「有功用行」，即仍需透過作意、功力來維持無分別智。
進入八地後，徹底斷除有相造作與微細憶念，轉為「無功用行」。
此時身口意業不再需要刻意經營（離身口意務），而是任運自然地隨順過去願力與因緣所感得的果報自然運轉（住報行成），如同船隻進入大海，順風自流，不假人力。
。
此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，特指承繼如來法藏、將證得佛果的大乘菩薩，非指一般凡夫或聲聞緣覺。
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本句以「夢墮大河」比喻菩薩於前七地（特別是第七地遠行地）中，雖證無生法忍，仍需刻意發起勇猛心與種種方便，精勤修持以度脫生死大河。
在《十地經論》第八地（不動地）的脈絡中，此喻用以對比八地以上菩薩得「無功用行」的境界——如同夢醒之人，自然安住，不需再刻意作意發大勇猛、施大方便，而能任運自如地廣行佛事。
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本句描述唯識與地論學派中，菩薩成就清淨覺悟（寤）時的轉依狀態。
在修行進趣過程中，原先所發起的勇猛心與所修的種種方便，皆屬於「有功用行」與因地作意。
一旦真正契入法性、豁然大悟，則證入無功用行，此時便自然超越並遠離了過去刻意作意、劬勞（懅）的方便行，非謂不精進，而是轉為任運自然的無功用精進。
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此為大乘菩薩道經典中，說法者（如金剛藏菩薩）對與會大眾（諸菩薩）的親切稱呼。
在《十地經論》的唯識與華嚴語境中，稱「佛子」意在喚醒聽眾現前具足的菩薩種姓與如來藏功德，宣示其皆為承繼佛陀法王之位的法定繼承人，並以此印證即將開演的十地勝義法門。
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本句依《十地經論》詮釋菩薩進入第八地「不動地」的轉折。
菩薩基於大悲心，見眾生沉溺於四瀑流（四大河），故從初地以來恆常精進。
當其修行功德圓滿趣入第八地時，即證得無生法忍，證入無功用行，故能遠離一切心想微細分別與有造作的作意修行。
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本句描述《十地經論》中菩薩入於高深地 your（如第八地不動地）的修證境界。
菩薩證得無生法忍，安住於無功用行，此時主客對立、能所分別的「二心」完全寂滅，所有微細的憶測與虛妄想念不再現前，達到任運自然的純無漏狀態。
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此處為經中說法者（如金剛藏菩薩）對與會大眾的尊稱。
在《十地經論》的大乘唯識與地論學派語境中，此稱呼特指初發心以上、正欲修習或已入十地階位的大乘菩薩大眾。
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此處以「生在梵天」比喻菩薩進入特定地顯現的斷惑或伏惑狀態。
在唯識與瑜伽行派的煩惱論中，眾生透過修習禪定（初禪以上）生於色界梵天時，因定力伏除欲界修惑，故屬於欲界粗重的淫、怒、癡等煩惱皆不再生起現行。
這用來彰顯菩薩隨順清淨法界、遠離下地粗重煩惱的相狀。
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本句為經論中承上啟下的呼喚語。
在此處語境中，是解說菩薩十地修修證法門時，對與會大眾或修學者的提示，用以印證、肯定前面所敘述的法義或修行境界確實如是，並藉由稱呼「佛子」來策勵大眾諦聽與深思。
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本句闡述大乘八地「不動地」之無功用行與無相觀境。
在唯識與《十地經論》的唯心語境中，八地菩薩已斷盡一切功用行，進入無相無功用作意。
此時不僅世間心不現行，連過去引導修行的出世間清淨心（如佛心、菩提心等）也因達至無相寂滅、離一切作意而不再生起，屬於純無漏、無分別智的相續狀態。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》之觀點，解釋菩薩在修學地中，之所以能成就超勝於前、不共於二乘的「勝行」，其核心關鍵在於徹證了「深行」（即甚深唯識真如法性、無分別智之行）。
「是中」指經文當前所述的境界與位次；「深行」則是「勝行」的內在依據與本質。
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本句屬於《十地經論》對經文「深行」的解說框架。
此處論述第七地（遠行地）或菩薩深證的智慧修行具有七種深奧特質，並引出第一種「難入深」，說明此境界深細，非凡夫、二乘所能輕易契入，隨後引證經文展開詳述。
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本句闡述菩薩成就「無生法忍」後，隨即登入唯識與十地體系中的「第八不動地」。
此時菩薩斷盡一切功用行，進入無功用道的純真如流注，其智慧與行持極為微細深邃，非前七地及二乘凡夫所能測度，故稱「難可得知」。
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本句屬於《十地經論》對「深」的範疇解析。
此處的「同行深」是指證入清淨地（通常指七地、八地以上）的菩薩，其所行的無分別智與無生法忍境界彼此平等無異，離一切妄想分別，非凡夫或初地以下菩薩所能測度，故稱「同行深」。
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本句為《十地經論》對地前或初地以上菩薩修行境界的法義詮釋。
瑜伽行唯識學派與釋經論部以「能取」（主觀的見分、能緣心）與「可取」（客觀的相分、所緣境）之雙亡不現前，來定義唯識無境、入於真如法界的「境界深」。
此處引經作證，說明唯有遠離外在一切相狀、內在一切妄想分判及伴隨的貪著，方能證入能所雙亡的深妙境界。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地修行障礙的釋義。
在唯識與大乘論典中，修行者為防護能障礙清淨心與菩提修行的種種「障想」（產生障礙的作意與妄想），必須修持「離一切貪著」。
透過捨離對世間及法修行的貪愛黏著，方能破除想障，順利入地或轉進修道。
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本句屬於《十地經論》解釋地前或地上菩薩修持所成就的深心或功德。
大乘菩薩所證得的智慧與斷德，其穩固與深廣程度超越了二乘（聲聞、緣覺）的境界，聲聞與辟支佛的智慧無法測度、亦無法動搖退轉菩薩的決定誓願與所證法界，故稱不退深。
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此為《十地經論》解釋菩薩第六地（現前地）中「深心」的十種相貌之一。
此處說明第六地菩薩因契入緣起空性，能遠離煩惱障與所知障等粗重障礙，達到證悟涅槃寂滅的深奧境界，故引經文「寂靜」來印證其離障之深。
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本句屬於《十地經論》解釋第七地（遠行地）中「甚深處」的十種深相之一。
第七地菩薩能安住於「對治現前」的甚深境界，此時能對治一切煩惱妄想的「真如法性」直接現前。
因為真如的本質是遠離一切戲論、相狀與生滅的「一切寂靜」，當菩薩與真如相應時，這種完全寂靜的狀態便會清澈地顯現出來。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》遠行地（第七地）或不動地（第八地）相關修證階段的詮釋。
在唯識與瑜伽行派的觀點中，滅盡定是滅除一切心、心所法的禪定狀態。
此處將其作為比喻，旨在闡明菩薩此時的「行」（心行或修行功用）已契入無功用、無相的寂滅境界，而非如同聲聞聖者般滯留於滅盡定的灰斷中。
論主引經文「佛子」作為後續廣釋的開端。
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此處屬於《十地經論》對唯識與大乘菩薩道修行的論述。
在菩薩進入深位地（如第七地或第八地）時，其修行由「有功用行」轉入「無功用行」。
經文以比丘安住於無漏聖道、遠離世俗身口意之造作為喻，說明菩薩於此階段，不需再透過刻意的身口意作意來修持，而是隨順先前修行的法爾願力，自然安住於無功用的果報行中，自然趣向佛德成就。
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本句屬於唯識宗論書語境，說明心不相應與境空之義理。
在唯識與十地經論的架構中，「動心、憶想、分別」皆是能緣的虛妄分別心，這些妄心之所以能生起，是因為有外境或微細能所執作為「依止」（即所緣境或根本依）。
當修行者證得唯識無境，了知外境非實，失去所依之境，則能緣的妄想分別自然無從升起，達到皆悉盡滅的境界。
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此處解析菩薩由第七地（遠行地）邁入第八地（不動地）的關鍵轉折。
第七地仍屬「有功用行」，即修行仍須刻意作意、加功用行；至第八地則證入「無功用行」，任運自然。
故經論雲「過功用行地」，顯示已超越必須作意勤求的階位，契入無功用行的法爾法然境地。
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本句闡釋菩薩於第八地（不動地）成就「無功用行」的原理。
在《十地經論》與瑜伽行唯識學派語境中，菩薩進入第八地時，捨離一切有功用、有造作的作意，這是由於先前修習並證得了能對治有功用行的殊勝法門，從而令無功用法得以自然現前，不再需要刻意加行而能法爾運轉。
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此處解析菩薩於地地修持中，至特定階位（如第八地不動地）由「有功用行」轉入「無功用行」的特質。
菩薩此時之修行乃由過去因位願力所感之果報任運相續，自然成就，不假作意，以此顯現出與過去需要刻意對治、修習的「有功用行」相反（相違）之無功用自然法。
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本句闡述《十地經論》在第八地（不動地）中關於「報行」成就的原理。
在唯識與地論學派的語境中，進入八地以上的菩薩，其修行已離一切功用作意，轉為任運成熟的果報之行（報行）。
這種「報行」的成就，根源於菩薩能深細且純熟地安住於阿梨耶識的本體法性（真如）之中，不再生起轉識的生滅執著，達到賴耶與真如不二的境界。
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本句屬於唯識/地論宗的法義。
以「夢寤」為喻，說明菩薩在修持特定地（此處指十地中之相應行）時，如何透過正知見來遠離虛妄執著。
夢喻「過想」（虛妄顛倒之執著），寤喻「正智想」（覺醒之清淨智慧）。
因諸法自性本空、唯心所現，若能遠離二取執著，則修行當下即與寂滅法性相應。
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此處為《十地經論》引述《十地經》本文的啟請或稱呼語。
「佛子」在華嚴與十地語境中，特指承繼如來法藏、堪受如來家業的大乘大菩薩（如解脫月菩薩稱呼金剛藏菩薩等），此句引導後續關於菩薩修證階位的核心法義。
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此處屬於《十地經論》對「遠行地」（第七地）或相關菩薩斷除微細煩惱、心念轉依的譬喻。
以「夢中見身及諸憶想，醒後不復現前」來闡釋菩薩進入無相、無功用行時，過去在凡夫位或前六地中所執著的染污意、能所對立及微細分別思量（憶想），皆如夢醒一般澈底寂滅，不再現行，彰顯諸法如幻與唯識所現的義理。
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此句闡釋《十地經論》中關於遠行地（第七地）或不動地（第八地）以上之深細修證狀態。
修行者至此階段，已遠離「世間清淨（如求生清淨世間、修世間禪定）」與「出世涅槃（如二乘偏真涅槃）」之二邊對立心相，不著兩頭；同時，對於一切客觀境界的受用與主觀念想亦皆止息，入於無功用行、無相觀之法界語境。
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本句屬於《十地經論》對十地中特定地（如遠行地或現前地）之「遠離勝」的釋義。
以「生梵天」比喻修行者證入高位地時，低位地（下地）的欲界心念、粗重煩惱已完全不起現行。
因其功德已轉為法性之決定報地，故能具足遠離下地障礙的殊勝功德。
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本句以「生在梵天」為譬喻，說明菩薩證入高階菩薩地（如第七地或第八地）安住於出世間清淨境界時，自然遠離欲界之雜染，更何況是生起凡夫相應的世間執著與分別心。
句末的「故」字與引號，顯示此為論主引用經文或前文以解釋菩薩離垢清淨之理。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與華嚴地論學派語境。
此處論述在修行的特定階位中，必須遠離「順行」（如隨順生死流轉）與「不順行」（如厭離逆流還滅）等二元對立的分別心。
佛與高位菩薩已證入無分別智，故不行此二分心；這也是大乘究竟普度與小乘偏真解脫的關鍵差異。
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本句出自《十地經論》，依唯識與大乘論書語境，闡釋大小乘在因果修行位次上的根本差異。
大小乘眾生因所緣、所斷及所修之法不同（小乘斷煩惱障、證人空；大乘雙斷二障、雙證二空），導致其「學位」（尚在修學階段）與「無學位」（究竟滿位，如阿羅漢或佛地）的內涵與果位境界產生本質上的差別。
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本句屬於瑜伽行派大乘論書對菩薩地乃至佛地的修證闡釋。
在《十地經論》的脈絡中，強調「佛地」的自體、法身在法界中是諸佛平等的，但在化度眾生、隨機示現或斷德、智德的成辦顯現上，則有其相對的「差別說」。
修行者應當正確分辨平等的法性本體與差別的修證、示現相狀，方能圓滿成就佛果。
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此處屬於《十地經論》對遠行地（第七地）或不動地（第八地）無生法忍觀行的釋義。
在隨順真如法性、趨向無功用行的修行中（順行分），觀照智慧與理體相應，此時虛妄分別的「心、意、識」及其相應心所皆止息而不現起。
這論證了深位菩薩在證入無相觀時，遠離一切微細粗重分別的止息狀態。
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此處依《十地經論》釋華嚴十地中第八地（不動地）之無功用行語境。
第八地菩薩證入無生法忍，離一切功用作意，亦離一切心意識想。
此處論釋「不順行」並非違背佛法，而是指入於無分別、無所依的絕對寂滅分之中，此時「佛心」等自覺心相乃至「涅槃心」等法執心相皆不復起行，即《華嚴經》所述「不順佛心，不順涅槃心」之無功用、無相觀之至境。
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本句依據唯識與地論學派的唯心轉依思想，說明三乘及大乘內部的階位區別。
小乘（聲聞、緣覺）所證為灰身滅智的偏真涅槃（有餘、無餘涅槃）；大乘則證得大般涅槃。
而在大乘內部，因菩薩隨順修證階位、因行未圓，其所顯現的斷證境界與佛果究竟圓滿、不住生死的「無住處涅槃」亦有差別，故以此立種種差別相。
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本句依《十地經論》（瑜伽唯識與地論學派語境）解析小乘內部的因果階位差別。
經論在說明諸地菩薩斷證時，常對比三乘之異。
此處指出，即使同屬小乘教法，其內部亦有差別，此差別即表現在聲聞人所趨向的涅槃境界，以及彼等所證得的阿羅漢等四向四果之階位與斷惑程度的成熟度不同。
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本句依據地論宗語境，解析大小乘中對於眾生所施設之法、修行機感及所證法性之所以產生差別的根本原因。
小乘偏重於聲聞、緣覺之根機與果位，大乘則著重於菩薩之因行與佛果之究竟。
此二乘所依與所導的「佛菩薩」境界本質不同，故其所化導的眾生法、因緣、次第亦隨之產生差別。
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本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派及地論宗語境）解析大乘與小乘的法差別。
大乘的法差別體現在無上菩提（智德）與大涅槃（斷德）的證得與區別；小乘的法差別則體現在斷惑證真的層次上，即已斷盡諸惑的無學位眾生（如阿羅漢）與尚在修學斷惑階段的學位眾生（如有學阿那含、斯陀含、須陀洹）之間的差異。
論書以此說明諸法在因果、位次上的不共與差別相。
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本句屬於唯識宗唯心、唯識思想於大乘十地修行的論述語境。
此處闡明「法差別」的根源在於「涅槃差別」，說明諸法名相與行相的演顯，皆依於修證涅槃果位的層次與斷障證真的進境而有所差別，不可偏離論書之瑜伽行派與唯識修證體系。
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本句依據《十地經論》與瑜伽行派的論書語境，闡釋聲聞乘中最高果位「無學位」的分類。
雖然阿羅漢皆已斷盡煩惱、永受解脫，但因其斷證的利鈍、退法與不退法、是否兼得滅盡定（慧解脫或俱解脫）等因緣，在無學果位中仍有各種差別分類。
。
本句經文屬於唯識與瑜伽行派論書的術語體系。
在《十地經論》的語境中，「有學差別」是指尚未斷盡一切煩惱、仍需修學的聖者（初果至三果、四果向）之間的階位差異。
此處以「阿那含等」為例，說明在修道過程中，依據斷除煩惱的層次不同，而有不同的有學聖者果位區別。
。
本句屬於唯識與十地經論語境，說明菩薩在特定地成熟時，遠離有功用行的粗重執著。
此處的「不行」是指「不起現行」、「不造作生起」，說明心不與前述依分別心所起之行相相應，以此顯現無功用行的法性體證。

此句為《十地經》本文之呼喚語，由解脫月菩薩對金剛藏菩薩等與會大眾，或金剛藏菩薩欲宣說大乘十地法門時，對大眾的至誠稱呼。
在《十地經論》（瑜伽唯識與唯識系論書）的語境中，稱『佛子』不僅是尊稱，更指具有大乘菩提心、能紹隆佛種，並依佛陀教法修持菩薩道的修行者。
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本句屬於唯識宗唯心與十地修行的論述脈絡。
在此經論語境中，『究竟忍』通常指第八地（不動地）以上所證得的『無生法忍』至極究竟狀態。
菩薩至此階段，不再受妄想執著動搖，其智慧安住於不生不滅的法性中，這正是因為其心行已與諸佛的真如法性、清淨教法完全相應、隨順不二。
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此為佛菩薩或論主對與會大眾中具足善根、信受大乘法門之男眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此稱呼意在警策聽眾發起清淨心，以領受隨後宣說的深妙十地法義。
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本句為諸佛勸勉菩薩進修之語，契合《十地經論》在「法雲地」（第十地）或第七地「遠行地」等階位中，關於「無生法忍」與「諸佛加持」的瑜伽中觀與大乘論書語境。
諸佛開示雖然菩薩已得深妙智慧，但與佛果所特有的十力、四無所畏、十八不共法等究竟功德相比仍未圓滿，因此勸誡菩薩切勿止步，應繼續勤求精進，尤需安住於深法之「忍門」（對甚深空性、法界實相安忍不動），以此作為究竟成佛的依據。

本句屬於《十地經論》對菩薩修行階位進展的微細心相解析。
唯識與瑜伽行派語境中，菩薩在進入深妙法行時，易對當下境界生起微細的耽著與滿足心（樂足心），若無如來智慧力的加持與冥薰，則可能停滯不前。
因此，藉由如來力令其「轉彼足心」、讚歎「得上法」，使其雖接受引導卻不落入法執（不得修教授），以此催化菩薩百尺竿頭更進一步，契入更高地階。
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此處屬於唯識瑜伽行派之《十地經論》語境，闡釋菩薩修持「忍波羅蜜」的必要性。
文中強調「忍行」是成就一切佛法（包含後續諸地功德與究竟佛果）的決定性因緣，若離開此法，則後續功德無從出生、亦無法成辦，突顯忍行具有生起、住持諸佛法的有力能作因特質。
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此處為《十地經論》引述《十地經》本文的起頭。
「佛子」是佛陀對依佛法教化而生、能紹隆佛種之菩薩的稱呼。
在華嚴與十地語境中，特指承當如來家業、能入十地修行的法王子。
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本句闡述第八地「不動地」菩薩的修行狀態。
菩薩證得不動地時，斷除一切功用行，入無功用無相觀。
此時若無過去所發本願力之加持（以及諸佛的勸發），便會如同聲聞緣覺般直接入於涅槃。
正因本願力之支持，菩薩能不作證而繼續安住於世間，不捨離此無生法忍門，進而趣向圓滿佛智。

此句為《十地經論》承接前文、開啟後續經文解釋的過渡語。
經論中以此標示《十地經》本文之推進，呼喚「善男子」（指與會的解脫月菩薩等大眾）以引導進入下一階段的十地法義闡述，符合唯識釋經論部逐句依經演繹的體例。
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本句體現大乘唯識與地論學派中，諸佛勸醒入第八地（不動地）菩薩的語境。
八地菩薩已證得無功用行的寂滅解脫，傾向入於涅槃，諸佛因此現前勸導，指出凡夫眾生仍沉淪於煩惱集聚中，受妄想覺觀損害，藉此激發菩薩的大悲心，令其不入斷滅涅槃，而起行修習依教化眾生為主的後得智與神通。
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此句為諸佛或大菩薩勸勉修行者發起大悲心的關鍵教示。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩現觀諸眾生因無明、妄想執著而流轉生死、受諸苦惱，故生起無緣大悲，發願救度。
此處「愍念」不僅是情感上的同情，更是推動修習十地行法、趣向薩婆若海（一切智海）的根本動力。

本句為唯識宗《十地經論》解釋菩薩入地時，觀察眾生因無明而流轉生死的因緣。
此處指出眾生因缺乏能成就大安樂、大解脫的「大利益事」，反倒依憑、攀緣於無利益的世俗雜染境，導致內在的煩惱隨眠現行。
這種對煩惱的深重愛著，普遍存在於在家與出家二分中，是眾生生死流轉的根本原因。
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此處為《十地經論》引述《十地經》原文的起首語。
「善男子」為佛陀或菩薩對聽法大眾（此處特指契入大乘菩薩道的修行者）的親切稱呼，用以發起後續對十地法義的深入開示。
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本句核心在於彰顯大乘菩薩於第七地（遠行地）或特定證悟階段時，雖已證得不生不滅的寂滅解脫（法空、涅槃邊際），但諸佛仍會現前勸請，提醒其莫入焦芽敗種的個人涅槃，而應發起大悲心，顧念依舊沉淪生死的苦難眾生。
此即大乘佛教「智不住生死，悲不住涅槃」的菩薩道精神，強調悲智雙運的重要性。
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此句依《十地經論》及唯識學派的術語體系，釋義「不善」的定義。
當煩惱不是處於種子狀態，而是實際現行（現起）時，會直接染污心王與心所，使其障礙聖道、招感苦果，此種體性與狀態即稱為「不善」。
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本句依據《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，解釋「不寂滅」的因由。
在修道過程中，眾生之所以無法證得涅槃寂滅，核心原因在於未能斷除「使」（即隨眠煩惱，anuśaya）。
隨眠煩惱潛伏於微細意識或阿賴耶識中，若未透過智慧觀察並加以遠離、斷除，煩惱便會持續現行，障礙清淨寂滅的聖果。
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本句為《十地經論》解釋菩薩地（如歡喜地）中，說明在家菩薩與出家菩薩之差別或對治。
在唯識與大乘論典體系中，「在家分」代表未剃度、受持世俗家緣的階位，因資具、眷屬等世緣牽絆，故心性常與諸多煩惱（貪、嗔、癡等）相應、集聚；此處旨在說明在家環境的侷限性，用以凸顯出家分或離欲行的清淨功德。
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此句解釋在唯識、瑜伽行派的《十地經論》語境下，修行者在「出家分」（出家階段或出家法分）中，若心生遠離、不相應的種種雜念（異念）與粗細思惟（覺觀），便會障礙、損害清淨的梵行與定慧修行。

本句為《十地經》本文之引文，承前啟後，提示金剛藏菩薩接續闡述大乘十地之法義，並以此稱呼會中具足善根之諸大菩薩。
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本句屬於《十地經論》中諸佛勸醒第八地（不動地）菩薩的語境。
當菩薩證得無生法忍、入無功用行時，易趨向全同於涅槃之寂滅，諸佛遂現前勸誡，令其莫忘初發心之本願，不可耽著於個人寂滅，而應繼續實踐利益眾生與追求佛陀無礙智慧的大乘行願。

本句為《十地經論》解釋《十地經》中關於菩薩在第七地「遠行地」或其相關成就的論述。
論主世親菩薩指出，菩薩教化眾生並非隨機無序，而是以最初所發的宏大誓願為依持；其智慧與修行（智行）此時已達到廣大成熟的階段，故能隨機轉化、運轉度生。
這是瑜伽行派與唯識釋經論部中，關於菩薩願力與智行相輔相成的重要法義。
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本句為諸佛勸醒入於第八地（不動地）菩薩的教誡。
菩薩至此地時，往往容易沉溺於無功用、無相的寂滅法樂中，進而傾向趣入涅槃。
諸佛因此現前提醒，使其憶念最初發起的度化眾生之大願，並進一步追求如來圓滿的不可思議智慧，避免耽著於個體寂滅而止步不前。

此句為《十地經論》引述《十地經》本文之過渡銜接句。
「復次」承接前文地相、因緣之論述，開啟下一段菩薩修行法義的宣說。
「善男子」為對在場具足善根、求大乘道之菩薩大眾的稱呼。
在瑜伽行派與釋經論部的語境中，此結構用於區隔經文段落，並標示義理的次第演進。
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本句體現《十地經論》（對應《十地經》第八地「不動地」）之唯識與大乘中觀義理。
此處的「無分別法」指「無生法忍」或「一切法本來無生、無分別」的空性真如。
在斷除煩惱障、證得人空法空的層面上，三乘（佛、聲聞、辟支佛）所證的無分別法（真如離相）本質相同，皆入無分別之理。
因此，如來之所以成佛，不在於僅證得與二乘共有的無分別法，而在於大悲菩提心、福智具足、智悲雙運、以及斷盡所知障的「一切種智」。
此語境旨在彰顯大乘菩薩於第八地雖與二乘同證無分別法，但不入涅槃、不住無為，依本願力趣向佛果的特德。

本句屬於《十地經論》解釋菩薩修行階位的論述。
依據唯識與大乘不共教法，菩薩在特定修持階段（如進入高地階位前），其功行至為微細精勤，因「功行疲惓」之緣故，反而促成斷除相應障礙、轉化微細垢染的契機。
論主藉此引出後續經文作為教證。
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本句闡述大乘唯識宗「唯識性」或「真如」的證悟原理。
在《十地經論》的語境中，「一切法中法性」指諸法之實相（真如、圓成實性）。
修行者依據「無分別智」去契入此法性，當主客體對待消融時，即是「得此無分別法」。
此處強調法性本自寂滅，離開妄想分別，為修道所證之核心。

此句為《十地經論》引述《十地經》之經文。
「復次」為修辭上的承上啟下詞，用以引出下文進一步的論述；「善男子」則是對與會具足善根、發菩提心大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，此處承接前文，繼續闡釋菩薩在特定地（如第三地等）的修行相狀與法義。

本句屬於唯識宗地論學派的語境。
論述諸佛因圓果滿後，成就無量清淨的身相與功德，此等彼佛法的成就能生起無邊神力，於十方法界示現度化，其根本動機與依憑皆是為了利益一切眾生，體現大乘佛教果位從體起用的利他精神。
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本句為《十地經論》在闡釋菩薩地（如第八地以上）中「利益眾生事」的發問。
探討菩薩如何由非功用行，應眾生機感而現起相應之身（如佛身、菩薩身乃至種種隨類化身）以成熟眾生。
在釋經論部的語境中，此問引出對菩薩隨類應現、身業自在之法義討論。
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此句為《十地經論》引述《十地經》本文的承上啟下語。
「復次」用以開顯後續更進一步的法義；「善男子」則是對聞法大眾（此處指金剛藏菩薩對解脫月菩薩等與會大眾）的稱呼。
本論依據華嚴宗與唯識宗交涉的「釋經論部」語境，逐步解析大乘菩薩地（此卷為第三地「發光地」）的修行內涵。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋大乘十地修行的脈絡。
此處為諸佛勸勉、警策即將登地的菩薩，令其瞻仰、觀照諸佛無量清淨功德法身，以破除微細法執，並依諸佛如來無量淨身為範導，發起與佛同等的無量清淨功德，體現大乘「從依他起性證入圓成實性」的轉依修持。
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本句為《十地經論》探討菩薩地中所證智慧的發問。
在唯識與大乘論書語境中，此處通常是指菩薩在特定地成熟時，所現前觀察、抉擇法相的根本智或後得智，用以引出下文對智慧體性與修證階位的詳細抉擇。
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本句依據唯識與華嚴十地語境，釋義菩薩於地地中所成就的智慧特質。
此處將世俗諦智（世諦智）與勝義諦智（第一義諦智）融攝合論，說明菩薩能同時通達世出世間法，雙照二諦，故稱之為「無量智慧」。
這符合《十地經》中對於菩薩智慧廣大無邊、能作種種抉擇的論述框架。
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本句為《十地經論》在探討諸佛如來隨順眾生根機、示現教化時，進一步追問其所依持或顯現的國土性質為何。
在唯識與瑜伽行派的釋論語境中，涉及諸佛如來的依報國土（如自受用土、他受用土、變化土等）與地前、地上菩薩所見淨土的差別，此處以提問形式引出對佛土本質與相狀的深層法義辨析。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中關於菩薩隨順清淨國土的隨相。
論主指出「清淨國土」即是經中所稱的「無量佛國土」，依唯識與地論學派觀點，菩薩於初地或後續諸地中，以清淨意樂與隨順如實行，普皆成就並嚴淨無量諸佛土，非指單一佛國，亦非指後期之常寂光土，而是與菩薩淨心相應的器世間清淨。
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本句承接大乘唯識宗《十地經論》對十地中修行障礙與對治方法的討論，探問菩薩在特定地成熟眾生時，應採取何種攝受（令生善法）與調伏（令離惡業）的方便。
此處語境依據瑜伽行派論書體系，著重於菩薩道中行四攝法與調伏自他的實修次第與因緣。
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本句引證經文以成立論旨。
在《十地經》第三地（發光地）的語境中，此處涉及菩薩所得的禪定與智慧光明。
「無量光輪」象徵智慧之光破除無明，照顯法界，其光明深廣且無有量度，能為眾生作大照明。
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此句依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，釋菩薩隨順眾生根機、意樂之差異，而發起與之相應的無量導引智慧。
菩薩之智不偏於自利空寂，而是以攝受、利樂無量眾生為導向，故稱「無量起智」。
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本句屬於瑜伽行唯識學派對《十地經》「第三地（發光地）」的法義闡釋。
經文以「無量淨音」讚歎三地菩薩成就清淨的語言業功德，其所發出的言音能隨順眾生的根機與理解能力，普遍傳達清淨的教法，令聽聞者皆得法益，此處引經作為修持成就的教證。
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此句處於《十地經論》中諸佛勸請或勉勵菩薩的語境。
依瑜伽行唯識學派與十地大乘教法，菩薩雖已證得甚深法性，仍須效法如來以大悲心不捨眾生，發起與如來齊等、無量無邊的利生事業，不可入於偏真涅槃，必須依願力示現於世間成熟眾生。

此句為《十地經論》引述《十地經》原文的過渡引導句。
在瑜伽行派與唯識大乘的論釋語境中，此句用以承前啟後，開顯下一階段的菩薩地相或法義修持。
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本句出自《十地經論》卷十，對應第八地「不動地」之轉依境界。
諸佛於此勸醒住於無生法忍的菩薩，說明其現前剛證得的智慧光明（法明），乃是通達一切諸法本自寂滅、遠離能所虛妄分別的平等大智。
此非二乘的偏真涅槃，而是導向無功用行的法體現量。
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本句為如來或大菩薩對與會聽法大眾（此指善男子）的印可與呼喚之詞。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，用以肯定前文所述的修證法義或行願，並引導聽者繼續深修諸地勝行。
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本句依《十地經論》釋華嚴第八地「不動地」中如來智職之法義。
此處「法明」指如來善巧法明（法光明），其體性包含三種無量：一、無量入，謂善入無量法門或眾生界；二、無量作，謂成就無量神變與成辦利益之事；三、無量轉，謂運轉無量法輪。
此三者總攝如來於不動地中，無功用行所現之無量智慧業用。
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此句在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，屬於勸修的隨順教誡。
意指修學菩薩道的行者，若欲成就上地（彼果位）的功德，必須先於當前地（此因位）如法發起相應的觀行與斷證功夫，體現了十地修證中依因感果、循序漸進的次第修持。

本句為《十地經論》解釋《十地經》的承上啟下論述。
論主世親菩薩指出，接下來的經文旨在進一步彰顯諸佛如來在因位與果位上所成就的無量殊勝梵行與功德，並引出經文對大乘修行者的稱呼「善男子」，依瑜伽行派與唯識大乘語境，此處特指能堪受大乘十地法門的菩薩摩訶薩。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩在修學十地過程中，證得特定法光明（智慧）的因緣。
此處的「法明」指能照見諸法實相的智慧光明，「應起此法」則強調獲得法明後，應進一步引發、成就相應的菩薩道法與功德，說明行證的次第與必然性。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識中觀等論書語境。
在闡述地前或地上菩薩修持時，「無量入」意指趣入諸法實相或證入聖道的智慧門徑無量無邊，而這無量的趣入，是由於佛陀隨順眾生根器所宣說的法門存在種種差別所致。
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此句依《十地經論》在「現前地」（第六地）中解釋緣起之義。
經論脈絡此處旨在說明器世界（眾生依報）與眾生世間（眾生正報）的種種差別，皆是由於造業的主體（作者）無量，其所推動與造作的業力與事相（作事）有差別，從而感得不同的依正二報果報，強調「唯心所作」與因果業感之差別相。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處解析菩薩十地中修行證量的階位進展。
「無量轉」指菩薩隨修行功德增勝，其心識、智慧與斷惑能力產生無量展轉的依止轉依（變革提升）。
「上上不斷」意指前一地為下，後一地為上，由初地乃至十地，地地輾轉增勝、後後勝於前前，且修行功力綿延不絕。
「差別」則指各個階位在斷障證真上展現的階段性特徵與修證差異。

此句為《十地經論》引述《十地經》本文之過渡銜接句。
「復次」用以承前啟後，開顯下一階段的十地法義；「善男子」則是對與會具足清淨種姓、能信受大乘法門之菩薩大眾的稱呼。
本論屬於論書體系（瑜伽行派／唯識學派），在此處依論釋經，開顯大乘菩薩修行的地道次第。
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本句屬於《十地經論》第八地「不動地」或相關後得智、一切種智的修行語境。
菩薩在證得無生法忍、成就無功用行後，進一步修習「大神通智力」，全面觀照法界中佛土、眾生及教法的種種差別相。
這不是一般凡夫的分別執著，而是依據真如所起、無障礙的後得智（如量智），達到「如實盡通達」的普賢行境界，為成就一切種智、廣度眾生作準備。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經》中，金剛藏菩薩以此承接前文對十地中特定地（如第六地「現前地」）之法相、行相的深入抉擇，並呼喚與會的解脫月菩薩等「佛子」，準備宣說後續的修證功德或因緣轉變。
論中以此展現大乘菩薩依如實智修行的次第。
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本句體現《十地經論》中諸佛對地上菩薩的加持與相互感應。
諸佛為菩薩開顯、啟發無量無邊的智慧法門（智慧門），菩薩以此智慧為根本，方能依據眾生根律引發無量的差別善業（差別業），並使這些自利利他的事業皆得圓滿成就。
這說明高位菩薩的廣大行業與善巧方便，皆依諸佛所授之清淨智慧而發起。

本句屬於唯識宗《十地經論》的釋經語境。
「少作在」指投入少分的作意或修持方便。
「少分觀即能成就轉」說明修行者隨其所見的無量世界、眾生、諸法差別，不需全觀，僅由少分的唯識現量或如實觀察，便能引發相應的「轉依」（轉捨染污、轉得清淨），體現大乘菩薩地中修持的依他起性與圓成實性之對望，並以此引出後續經文。
此處依唯識與瑜伽行派論書體系判讀，不可混同為其他經系的圓融或象徵義。
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本句屬於大乘菩薩道地修行（十地）的脈絡，此處的「成就」是指菩薩隨順其本願與智慧，於相應的修持階段中，現證或成辦清淨、莊嚴的諸佛國土，體現出菩薩在因位修行中對佛土莊嚴的隨順觀察與引導成就。

此句為《十地經》（或華嚴經十地品）的經文引文，由發起教化的金剛藏菩薩，對與會的解脫月菩薩發起稱呼，展開後續關於菩薩修行十地的法義開示。
此處「佛子」為對大乘菩薩的尊稱，意謂其承繼佛陀如來法身之種姓。
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此句闡述《十地經》中第八地「不動地」的關鍵轉折。
菩薩至此地時，斷除一切功用行，得無生法忍，傾向安住於無功用的寂滅邊際。
若無諸佛現前勸發、給予智門（即令其發起如來無量智），菩薩便會墮於自調自度、偏真涅槃的狀態，從而退失大悲心，不再行利益眾生之事。
因此，諸佛的加持與勸發是菩薩突破八地寂滅、邁向後續地位的決定性因緣。
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本句闡述大乘菩薩從第七地「遠行地」證入第八地「不動地」時的轉折。
菩薩至此進入無功用行，因獲得諸佛授與無量起智門之加持，其於一念間所發起的無漏智慧與業用，遠遠超過前七地一切有功用行時期所修集的智慧總和。
唯識瑜伽行派以此論證第八地「無功用行」與前七地「有功用行」在修證體量上的根本質變。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，此問通常用於引出對特定地相、修行斷障或法界體性因緣的深層論證與解釋。
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本句為大乘經典中常見的呼喚詞（呼格），此處為發起菩薩解答、引導論述或承接下文的問話語氣。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「佛子」特指承當如來家業、依佛法化生的大乘菩薩，藉由呼喚佛子來警醒聽眾、提示核心法義即將開演。
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本句論釋旨在說明菩薩進入第八地「不動地」的無功用行轉變。
八地以前的修行屬於「有功用行」，如「先以一身起行」，其修持仍侷限於一相、一身、有限的作意；進入第八地後，證得無生法忍，斷除一切功用作意，轉為「無功用行」。
因不作意、不執著，反而能於一念間任運生起無量身、無量行力乃至無量眾會等十一種無量功德。
最終以「不動法」作結，強調這十一種無量身口意業的集聚，皆是安住於真如法性、不為煩惱及功用所動的自然流露，屬於瑜伽唯識與釋經論部關於菩薩地修證位次的唯識核心義理。
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此為大乘經典中，佛菩薩對與會大眾或修學大乘者的稱呼。
在《十地經論》（華嚴經十地品釋論）的語境中，特別指稱堪受、修習大乘十地菩薩法門的修學者，勉勵其發起菩提心，續佛慧命。
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本喻在《十地經論》中用以說明菩薩修行從「有功用行」轉入「無功用行」的關鍵轉折。
前七地（遠行地以下）的修持如同船未入海，仍需依憑作意與勤勇（多用功力）；一旦登入第八地（不動地），證得無生法忍，則進入任運無功用行（不復用力），隨順法性之風，自然趨向一切智海。
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此處以「大海」比喻菩薩進入高級別地 wealth（如大乘八地「不動地」）後的「無功用行」狀態。
菩薩在登地以前或初幾地時，需依刻意作意的「有功用行」修持；但一旦契入深位地（如八地），得無生法忍，其任運自發的修持力，如大船進入大海順風而行，一日之功德即超越過往有功用行百萬年之功。
此句說明任運無功用行的殊勝與超絕。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼在座的大眾，用以引起聽眾注意，準備宣說修證十地法門的具足功德或隨順行相。
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本句闡述《十地經論》中由第七地「遠行地」邁入第八地「不動地」的轉折。
第七地前屬於「有功用行」，修行仍須刻意作意與對治；進入第八地則轉為「無功用行」，如同船入大海不假人力任運自流。
此時菩薩於一念間由任運智（無功用智）契入佛的一切智智，其證悟之深廣，遠非過去經歷百千萬劫之有功用行所能企及。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對第八地「不動地」的釋義。
此處「即入涅槃」並非指小乘阿羅漢灰身滅智的斷滅涅槃，而是指菩薩在第八地證得無生法忍，在無功用行中，其斷德（涅槃）與智德（智慧示現）圓融不二。
因有諸佛加持灌頂，賦予無量起智法門，故能在真如寂滅（不動法）中同時興起無邊智慧，依此說明大乘大般涅槃「寂而常照」的唯識中道義理。
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本句屬於唯識宗地論學派的語境，解釋菩薩在特定地（此指十地體系中的修道位）所獲得的殊勝加持。
諸佛之所以共同為其「教授說」，是因為該菩薩在「行」中所積累的功德因極為殊勝，達到了能與諸佛智慧相應、接受諸佛共同灌頂或教導的階段。
這體現了自力修行（功德因勝）與他力加持（諸佛與智門、作教授）的圓滿結合。
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本句屬於瑜伽行唯識學派論書的詮釋風格。
在《十地經論》中，此處說明經文中所出現的數量或譬喻（乃至算數等），其安立與說明都有其決定性的因果、修證位次或邏輯先後（次第），讀者或修學者應當如實了知其展現的論理結構，不可雜亂理解。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與毘曇論書的術語體系。
在解釋菩薩於地中修習的世間才藝、算術、印相時，『數分』是指基於基本數目的加總或倍增（如一加一、二加二）來進行的算術推導與基數運算，是世間智中的數學運算基礎，用以利益眾生並彰顯菩薩的世間智證。
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此句體現《十地經論》在釋述菩薩出世間高深地相或功德時，面臨世間言語極限之法義。
在唯識與華嚴宗流的背景下，菩薩於地地中所證的離垢清淨法界與無分別智，超越世間心識分別與名言範疇。
世間所有量、數、喻，皆是遍計所執與依他起之粗顯境界，而聖者現量所證的圓成實性與勝義諦，是非世間譬喻所能企及的，故稱「不可喻比」。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與華嚴宗「自他平等、法界一體」的修持境界。
菩薩在成就無量法身的過程中，破除我執與自他對立，以清淨的勝解力（信解），現證自己與大眾、一切菩薩在法性上同一體性，進而能示現無量身形以度化眾生，故稱「無量身差別」。
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本句依《十地經論》釋經論部下語境，承接上文論述菩薩隨順眾生根機、心意而現起相應的無量音聲教化。
此「無量音聲起等」之現象，皆由菩薩的無生法忍與不可思議神通力所發，其體用、相狀亦皆是無量、無有邊際，修學者應當如實了知其廣大與重重無盡的特質。
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本句為《十地經論》對經文結構與義理的總攝判釋。
論主將前面所說的「十句」（通常指特定地相中修行或功德的十種面相）歸納為三大核心架構：一是如何外在教化引導眾生，二是如何內在聚集修習資糧助成道業，三是如何遣除修道過程中的惑障以達清淨。
這三依展現了唯識與地論體系中，修學菩薩道從自利利他到斷障證真的完整次第。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋華嚴十地中「遠行地（第七地）」的經義。
此處闡述第七地菩薩修習「方便慧」的具足相，說明菩薩於此地能隨順一切身住、演說、依智、受生、國土等善巧方便來教化眾生，並藉由修集福智二種助道資糧，廣行供養佛陀，以此圓滿無量功德。
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本句出自《十地經論》，解析大乘菩薩在特定地成熟時的修證功德。
文中指出菩薩能隨順覺悟無量法門，並藉由清淨「神通障」（妨礙彰顯全面神通的煩惱與所知障細分）與「正覺障」（妨礙證得究竟成佛正覺的障礙），從而達到圓滿的解脫與智慧。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地（如第七地或第八地以上）中「身口意業」隨智慧行、隨順無量行之法義開顯。
此處強調菩薩的智慧達到一切處皆能任運、無障礙的境界，其所發起的一切身、口、意三業，皆能隨順無量功德與廣大波羅蜜，故說「應知」。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地（如第七地、第八地等轉折處）修證功德的闡釋。
「不動法」指菩薩證得不為一切煩惱、執著或二乘心所動搖的法性與定慧。
由於菩薩的無漏功德與智慧此時已臻於「無間不斷」的相續集起狀態，念念與法性相應，故稱不動。
這符合唯識與釋經論部強調依修行的因緣集起、心意識轉依來建立法相的脈絡。
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本句承接《十地經》中關於菩薩進入第八地「不動地」的修持隱喻。
菩薩至此地，其無功用行極為迅速，非前七地有功用行所能企及。
以乘船順風航行一日千里，比喻八地菩薩無功用行的速疾與不費功力；而其他乘人或前七地菩薩若依恆常之功用行，縱經百千萬劫亦不能及。
此乃彰顯八地智慧因行之殊勝，進而示現於大眾。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》之語境，釋義菩薩於第七地「遠行地」的修行特質。
菩薩於七地中，能念念入滅盡定，其所修之善根與資糧已臻極為純熟、圓滿之階段，故稱「善集」。
這說明瞭第七地菩薩修行的殊勝，是承前啟後、引導進入無功用行（八地）的重要關鍵。
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本句旨在闡釋菩薩修行至第八地（不動地）的智慧特相。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道框架中，前七地的修行仍有功用、有作意，如同船隻在河道中需要人力劃動；而進入第八地時，一切流注自然，無功用行，如同船隻駛入大海，任運自如。
此處以「大智慧海」比喻第八地所證的無功用、無分別智慧，非前七地所能比擬。
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本句為《十地經論》對第八地（不動地）核心修持與功德總結的結語。
在此指明第八地中菩薩所成就的「得勝行分」（即超越前七地有功用行、證入無功用行的殊勝行法）已論述圓滿，準備轉入下一地的辨析。
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此處屬於《十地經論》對大乘菩薩地修行隨順成就的解析。
在菩薩修行的特定階位（如第八地不動地）中，依無生法忍，能發起殊勝的「淨佛國土」隨順行，論中依序開顯菩薩如何以無功用行，引發成滿清淨佛土的因緣與相狀。
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本句闡述菩薩在成就清淨佛土時所具備的三種自在修行之一。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩通達法界空性與緣起，故能於外在的物質環境（器世間）獲得主宰與轉化的自在能力，不為物質世界所縛，反而能隨願嚴淨國土。
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此為《十地經論》中闡述菩薩成就大願或智行的一種表現。
在華嚴與十地語境中，「眾生世間自在行」指菩薩已斷除煩惱障與所知障，能隨順各類眾生的根器與因緣，示現種種身相與教法進行度化，不受眾生世間的種種染污與限制，達到物我無礙、隨緣度化而心常寂滅的自在境界。
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此為《十地經論》中闡述菩薩成就大自在的範疇（或相應果德）。
「智正覺自在行」指菩薩於諸法如實了知、圓滿正覺，並依此無漏智慧生起無功用行的自在力，能隨應化現、教化眾生，為十地菩薩依智而顯現的不可思議業用。
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本句為《十地經論》對第八地（不動地）或相關菩薩成就之「自在行」進行提問。
在唯識與大乘論書語境中，菩薩至此階段能隨願轉變或依勝解力示現物質國土（器世間），此處即在徵問其具體內涵與修行相狀。

此處為《十地經論》引述《十地經》經文的呼喚語。
金剛藏菩薩欲宣說菩薩十地之法義，故以此詞喚醒會眾聽法。
在瑜伽行派與十地語境中，「佛子」特指承繼如來法藏、堪受大乘教法的菩薩摩訶薩。
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本句闡述菩薩進入第八地（不動地）的修證境界與智慧起用。
在瑜伽行唯識學派與十地經論的框架中，八地菩薩已斷盡煩惱障，能遠離一切加行努力，證得「無功用心」（任運自然、不作意而修）。
菩薩以此無功用心的智慧，全面觀察如來「一切智智」的所依力量，具體表現為通達世間依報的生成（成劫）與壞滅（壞劫），了知一切緣起皆依如來藏藏識之變現，不為生滅所動。
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本句核心在於唯識與十地語境中，菩薩於現前地（第六地）或深位地中，對緣起流轉與世間成壞的敏銳現觀。
菩薩雖安住於勝義空性，仍能隨順世間因緣的生起與顯現（隨世間成），並以無漏智慧如實了知其唯心所現、因緣所生，不落入凡夫的執著與外道的斷常二見。
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本句依《十地經論》對治地（第三地發光地）或世間成壞的唯識/緣起語境。
修行者於此地修習禪定與智慧，觀照世間之器世間與眾生世間依因緣而生、隨因緣而壞，對於「壞」的無常本質與空性，能不違背實相地如實通達，不生恆常執著，亦不落斷滅見。
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此句隸屬《十地經論》中闡述菩薩於特定地（如第三地地利益眾生分或第四地等）之智慧成就。
此處彰顯菩薩成就「世間成敗智」，了知世間之器世間與眾生世間，非由天尊、自在天等外道妄執之因所成，而是完全隨順眾生之業力與因緣積集而依持成立。
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本句闡述十地菩薩（此處為第三地「發光地」）得勝智後，觀照世間生滅的智慧。
菩薩如實了知有情與器世間皆由業力因緣所組成，當業因緣盡，世間即隨之壞滅，體現唯心所作、因緣生滅的唯識與地論學派義理。
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本句描述菩薩於大乘十地中（此處為第三地「發光地」）所得之隨順世間世智。
菩薩能如實了知世間成、住、壞、空之器世間與眾生世間的生滅規律，此乃證得勝義後，不礙世俗因果規律之如實智表現。
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此處經文屬於十地中第五地（難勝地）或第六地（現前地）關於世間成壞、生死流轉的智慧。
菩薩依世間之因緣法，如實了知世間毀壞的時間與相狀（成、住、壞、空之規律），體現其非凡的世間智與出世間智。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩智地的詮釋，說明菩薩證得不共的世間智，能如實了知器世間與眾生世間在成、住、壞、空諸劫中的時間長短與演變規律，體現菩薩如所有智與盡所有智的廣大無礙。
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此句經文屬於《十地經論》對菩薩地（如遠行地等）中智證境界的描述。
菩薩能如實了知世間的成、住、壞、空等器世間與眾生世間的因緣生滅。
此處的「知」並非世俗的推測，而是依唯識與瑜伽行派所攝的後得智，通達世間依他起性的時間相與成壞相，體現菩薩能隨順世間因緣而生起無礙的智慧。
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本句核心在於說明十地菩薩隨順現觀界差別的智慧。
依據《十地經論》與瑜伽行派的唯識體系，此處的「界」為種子或界性之意。
菩薩於現觀中，能如實了知物質性（地界）在不同層面所呈現的四種特相：微細之小相、廣大之大相、無邊之無量相，以及種種不共與變異的差別相，以此破除對物質世界的執著，趣入法界真如。
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本句屬於《十地經論》中關於地大、水大、火大、風大等四大界相的唯識與瑜伽行派修察。
菩薩於修行中，以如實智觀察水界的多重特性：小相與大相為相對的器世間與有情世間水界現相；無量相指其周遍與相續不斷的展現；差別相則指水界在不同處所、功能或眾生業力中所呈現的相狀差異。
菩薩以此對四大如實觀察，以證入法界空性與唯識現量。
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本句屬於《十地經論》對菩薩於修行階位中觀察器世間與四大界的智慧描述。
菩薩透過對「火界」（溫熱、成熟、燒然等特性的地水火風四大之一）的全面審察，從小相（微觀、局部）、大相（宏觀、整體）、無量相（普遍、無邊際）以及差別相（與其他三大的不共相，或種種不同的溫熱體相）去如實了知，以此破除對實有世間的執著，成就善巧涉入世間的智慧。
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本句核心在於唯識與瑜伽行派論書對於地、水、火、風「四大種」的觀行。
在《十地經論》第六地（現前地）的語境中，菩薩深化緣起觀與法界觀，通達世間與器世間的本質。
此處依據「風界」的四種相狀（小相、大相、無量相、差別相）進行如實了知，說明菩薩對微觀、宏觀乃至無量差別的物質動能與動性，皆能不壞其相而如實通達，進而遣除對外境物質的實有執著，契入唯識無境之理。
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本句核心在於唯識與華嚴宗唯心所現的微塵觀。
依《十地經論》解說第六地「現前地」或第七地「遠行地」等菩薩於法界緣起之智，菩薩能通達一切物質（色法）的本質。
微塵非實有，而是依心識變現。
菩薩了知微塵的微細（極微）、麁大（聚色）、無量（無邊際）與差別（種種自相共相），以此破除對外境物質的實有執著，證得法界微塵相即相入之理。
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本句彰顯唯識宗十地菩薩（此處指第五地極難勝地）於後得智中通達世間依報物質世界的智慧。
菩薩不唯了達真如法性，亦能如實了知世俗諦中物質（微塵）的生滅（集散）與自相共相（差別），體現其智無礙，非如二乘之但證偏空。
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本句彰顯菩薩於修行特定地（如第八地或第九地）所成就的廣大智用與神通。
依《十地經論》唯識作意與瑜伽行派觀點，世界之器世間與眾生世間皆由極微、微塵所成，菩薩以無分別智與後得智，能如實遍知一切色法（四大與所造色）的微細數量與自相、共相，此為現量智之展現，而非凡夫之推度。
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本句屬於唯識宗《十地經論》中關於菩薩智慧境界的描述。
此處彰顯菩薩於修行過程中，能如實了知世間色法（物質）的微細組成與因緣。
依瑜伽行派與毘曇體系，一切有情之根身（肉體）皆由四大與微塵（物質最小單元）所集成，因其業力與趣向之不同，其體質有「粗」（如人、畜之肉身）與「細」（如天界之化生身）之色法差別。
菩薩證得此智，能通達眾生色身之物質結構與因緣差別，為成就一切種智之方便。
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本句屬於《十地經論》對地前或特定地住菩薩智慧的描述。
菩薩藉由「分別微塵智」這一唯識、瑜伽行派的觀行智慧，能微細剖析物質與精神的最小單位（微塵），進而普遍了知三界（欲界、色界、無色界）的成壞規律（時間軸上的世界器世間成壞）以及各種空間與自相、共相的差別（小相、大相、無量相、差別相），以此成就對三界法總相與別相的思量智。
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本句核心在於說明菩薩於十地修行中（此處對應遠行地）所成就的「智明」與對眾生身、受生處的善巧智。
菩薩藉由現前地修習之智，進一步發起高勝的智明，能無礙地通達眾生界的差別，包含眾生的身相、五蘊組合的差別，以及依眾生根機與因緣而觀察自己應當示現受生的處所，此為菩薩依隨染淨因緣、方便度生的智慧展現。
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本句闡述大乘菩薩依慈悲願力，實踐同事攝與大悲救度的實踐。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩的受生不同於凡夫因惑業隨受的隨業受生，而是隨順眾生的受生環境與其五蘊身心積集之業（身集業），以「願力」與「方便」示現與眾生相同的身相。
如此能與眾生同行、同處，方能因材施教、隨機化導，達成教化眾生的目的。
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本句彰顯地前或地上菩薩隨著修行證量提升，所展現的隨類應現與身量廣大功德。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派與華嚴宗十地之語境，菩薩證得相應地之智慧後，其法身能任運不離本土而普遍應化於微塵數世界。
文中的數目遞增，旨在描述菩薩非僅能在一佛土（三千大千世界）中利益眾生，更能將現身與光明之神力擴展至無量無邊之世界海，其核心在於「智隨順故」，亦即菩薩的智慧能無礙地隨順一切眾生的根機、業報身形與所生之處，作平等的救度。
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本句彰顯十地菩薩（依《十地經論》語境，多指高級位次如第八地不動地以上）之「身密」與「智用」。
菩薩因證得如實智慧，得身心不動，雖安住於一佛土，卻能運用大悲與神通力，法界周遍，於無量無邊諸佛國土的法會大眾前，普遍顯現身相與光明以利益眾生，體現了「體不動而用周遍」的唯識與大乘論書義理。

本句闡述《十地經論》中菩薩於第八地（不動地）獲得「器世間自在」的具體內涵。
菩薩證得無生法忍、斷除功用行後，能任運變現物質世界（器世間），其第一種能力即是隨心所欲地令外境物質顯現或隱沒，展現心物無礙的唯識轉依成就。
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此處依《十地經論》唯識與菩薩地語境，闡述高地菩薩（如法雲地）所成就的「自在力」（特別是如意自在或變現自在）。
說明菩薩證得殊勝定慧後，能隨順眾生的根機意願或自身的救渡誓願，毫無障礙地變現出種種國土、身相或清淨境界，以遂行廣大的利他事業。
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此句屬於大乘菩薩於諸地中（特別是與神通、自在相關的成就）所展現的「意生身」或「依報隨心轉變」的功德。
菩薩因斷除煩惱障、所知障，具足大神通力，能隨應眾生之機緣與自身之意願，於任何時間，令所求或所思之境物立即化現，不受世間因緣時空之障礙，以利樂眾生。
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此句出自《十地經論》，屬於十地中第八地「不動地」或相關地中，菩薩獲得自在「神通力」或「意生身」等隨心現身的功德描述。
此處「隨廣狹欲」指菩薩能隨順其心願或化度眾生的需要，自由決定所顯現神變、國土或身相的廣大與狹小，毫無障礙。
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此為《十地經論》中闡述菩薩成就自在或神通的具體展現。
依唯識與瑜伽行派語境，此處指「隨心自在」之修持功德，菩薩能隨順自他內心所生起的願求與意樂，皆能以定力或神通力如實轉變並顯現相應的色相與境界，證得心隨欲轉的自在特質。
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此處引述《十地經》原文，為華嚴經系語境。
解脫月菩薩或諸菩薩以此稱呼與會大眾，提示其皆自如來法生、承繼佛之法財，並為接下來闡述的深妙十地法門作呼籲。
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本句闡述菩薩進入第八地（不動地）的修證境界。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩地體系，第八地菩薩已離一切功用行，證得「無功用心」，能任運自然地發起大方便慧。
在此狀態下，菩薩不僅能觀照如來智慧（一切智智力），亦能如實了知世間生滅成壞的緣起相，悲智雙運。
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此句解釋八地（不動地）菩薩所得的「器世間自在」。
八地菩薩成就無功用行，對物質世界的生起、毀滅等無常變化能徹底主導，只要隨其心念所欲，便能變現或隱沒種種器世間的物質現象，不受客觀物質環境的制限。
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此句經文處於《十地經論》對菩薩摩訶薩勝妙智慧的闡述（多屬於第六地現前地考察緣起之脈絡）。
經義指出「世間」並非無因生，亦非天主、大自在天等邪因生，而是隨順眾生過去的造業以及當前的種種因緣和合聚集而幻化生成。
大乘菩薩依此唯心緣起、業感緣起的法義，能如實了知三界世間的流轉真相，從而破除執著。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩智慧（特別是關於世間成壞與業力消盡之智）的語境。
經文指出，世間的壞滅是隨順著眾生業力因緣的窮盡而發生，菩薩對此能如實證知。
此處的『業集盡智』，即是了知業力聚集與消盡的智慧，能隨菩薩的意願與神通顯現相應的境界，屬於唯識與地論學派中，菩薩於因緣果報、國土成壞中修習的如實智。
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本句屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩於「遠行地」（第七地）中成就隨順世間世智、通達宇宙成住壞空規律之智。
此處提及「幾時成乃至第四句」，係指佛教傳統之四劫：成劫、住劫、壞劫、空劫（或作「成、住、壞」等時間分期）。
菩薩不僅了知法界真如，亦通達世間法之生滅相續、成壞時量，體現大乘菩薩智悲雙運、不捨世間的唯識與地論學派特質。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地功德的解說。
經文旨在闡明菩薩能隨順世間之機感，於任何時處皆能成就與真理相應的平等智（等智）；而「第三」點則是揭示菩薩在修證過程中，因定慧力圓滿，能隨其心念所欲，令諸法即時如實顯現，彰顯出神通與智慧的自在無礙。
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本句闡述十地菩薩（此處指第五地極難勝地）於後得智中，通達世間物質科學與數量極限的智慧。
菩薩不僅成就出世間的四聖諦智，亦能精準析論物質世界（地界）的微觀組織，明瞭人身四大色法皆由極微細的微塵元素依因緣集聚而成，展現其善巧通達世間法的世間解智，以此廣度眾生。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩智慧與現前分位的論述。
此處「地等相差別智」是指隨順眾生根基、意樂（欲）之廣狹，而能隨應現起「地等」諸法種種相狀差別的智慧。
這展現了菩薩隨機逗教、善巧現化的自相與共相差別智，契合唯識與瑜伽行派對於菩薩地中智用顯現的義理框架。
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本句闡述十地菩薩（此處為第五地難勝地）於禪定與智慧中所發起的自在神通與廣大智用。
菩薩能微細解了物質世界的分別（分別微塵智），並了知世界之成壞（現前光明成壞智）；同時展現「身不動搖」而能普現一切的「隨心所欲現身」能力，此為唯識與地論學派中，菩薩依諸地功德引發「隨心自在」的修證境界。
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本句闡述《十地經論》中修習十地法界的先後次第與智慧內涵。
依唯識與華嚴宗義，修菩薩道者入於諸地，必須成就兩種智慧：一是「境界智」，即如實照了諸地所證之法界、真如與觀照境界；二是「相智」，即通達諸地各自的功德、相狀與修證差別。
以此二智為地界之隨順次第。
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此處屬於《十地經論》對唯識與地前、地上所觀境界的研討。
境界智是指通達、了知一切心所緣慮、所變現之境界（如如、如理、如量等境）的如實智慧。
在十地修學中，指對前述特定行相或諸法所依境界的抉擇智慧。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派的論釋語境。
此處區分三種識境之相：一、散位（非定地）之報識，其所緣境侷限於欲界等麤劣境，故稱「小相」；二、定位（定地）之修慧識，其所緣境通於色界、無色界等勝妙境，故稱「大相」；三、如來究竟轉依之唯識淨智，其所緣境界超越世間定散、不可限量，故稱「無量相」。
藉此說明唯識所現境界隨修行階位與定力深淺而有勝劣之別。
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本句為發問之語，探討《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中的「相智」。
在《十地經論》中，諸地菩薩所成就的智慧包含多種面向，此處針對「相智」的定義與內涵進行提問，用以開顯諸法總相、別相、自相、共相或染淨因緣之相的如實了知。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派之六相（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）論述語境。
此處論及「別相」的內涵，說明依據事物的「自相」（個別獨特的體相）與「同相」（相類事物共通的性質），各別呈現其相狀之差異，故兩者皆範屬「差別相」的範疇，以此成立六相中事物個別分化的「別相」義理。
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本句屬於《十地經論》對地前或地上菩薩知見眾生世間、國土世間之智慧解析。
經文以「身麁細」來辨析三界眾生依報與正報的差別。
欲界眾生之身最為粗重，色界眾生之身較為微細，無色界眾生則無肉體物質之色身，唯有四陰成身，最為微妙。
菩薩依據「境界智」（了知眾生所居依報境界之智）與「相智」（了知眾生正報相狀差別之智），如實次第了知欲界、色界、無色界眾生身相的粗細差異。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地等修相的微細分別。
於欲界中，人道的境界其範圍或勝妙程度較狹小，故稱小相；色界、無色界等天道的境界其範圍廣大且受用勝妙，故稱大相。
論書在此依禪定或眾生依正二報的勝劣來區分境界相狀之大小。
。
本句依據《十地經論》解釋菩薩摩訶薩於色界修持禪定、觀察世間之相。
色界諸天依禪定深淺區分，初禪具足「覺」（尋）與「觀」（伺），其境界相對狹小、粗顯；至二禪以上（無覺無觀三摩地），遠離覺觀之粗動，心念更為微細寂靜，其所攝受與顯現的境界更為廣大。
此處以「覺觀」之有無，判別色界禪定境界的「小相」與「大相」。
。
本疏解釋十地菩薩於無色界隨順修行時，隨其智慧與斷證階位之不同，其所顯現與觀察的境界相狀亦有層次差異。
凡夫執著生死流轉，其器量與所緣極其狹劣，故稱小相；二乘聲聞及發大心的菩薩能破除部分執著，所緣境寬廣，故稱大相；唯有佛果如來徹底斷盡障礙，證得法界圓滿，其境界超越一切定量，故稱無量相。
。
本句核心在於闡述菩薩於大乘十地中（此處為第六地「現前地」之微細智或相關地之觀行）對於「眾生身」的智相觀照。
菩薩須善巧通達眾生身相的種種相異處，並能以善巧方便（方便差別）來區分或示現「異生」（凡夫）與「同生」（與法身同生、或指與諸佛同等之聖者、亦有指同位菩薩）的差別，以利進行隨機化導。
。
本句依《十地經論》唯識大乘與法身智相的語境，解釋佛土眾會中生起光明的法義。
此光明並非世俗的物質光線，而是諸佛如來法身本體的自體顯現（體示現）。
法身無在無不在，因應眾生機感，於一切處、一切眾會之中顯現自性光明，表徵諸佛國土的清淨與圓滿皆不離法身本體。
。
本句為《十地經論》對某一修持階段或義理的總結。
在唯識與大乘論書語境中，「淨佛國土器世間自在行」指菩薩隨順如實智，能於依報的外在器世間獲得自在轉變與清淨顯現的力量，這是菩薩地（此處對應第八地不動地等隨欲成就國土之能力）的修持功德。
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本句核心探討《十地經論》中第五地「難勝地」或相關地中，菩薩如何隨順世間眾生而行利益之事。
依唯識與十地語境，菩薩不僅成就出世間智，亦能入於眾生世間，示現通達世間種種工巧、技術與學問，以自在無礙的智慧化導眾生，此即「眾生世間自在行」。

本句闡述唯識與十地經論中菩薩的隨類應現能力。
菩薩現身不依自意，而是完全隨順眾生的根機差別。
其中包括「眾生身差別信」（眾生依自身種類差別而產生的信解）與「決定信差別」（眾生對法深淺不同的決定勝解），菩薩依此感應，在不同國土與法會中精準示現相應的身相以利益眾生。
。
本句經文在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，彰顯了菩薩「隨類現身」的同事攝化能力。
菩薩隨應眾生根機與所處社會階層、天界示現相應的形貌與色相，旨在破除眾生的隔閡與怖畏，進而引導其入於佛法。
此非凡夫的隨業受生，而是菩薩證得不二法理後，依無功用行所發起的善巧方便與隨類應化。
。
本句彰顯菩薩於十地修行中，隨順眾生根機與世間生處而示現同類身形之方便。
在欲界與色界諸天大眾中，菩薩能化現與該天眾完全相同的形貌色相，以此同類身深入各天眾中，展開隨機攝化，體現瑜伽行派與唯識大乘所強調的慈悲方便與現身攝益之德。
。
本句闡述十地菩薩隨順眾生根機、應機施教的普門示現功德。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此為菩薩證得隨類應現的無功用行，能根據眾生解脫因緣之不同（三乘及佛乘），不加作意地示現相應的形貌與身分以行導引，體現了般若智慧與慈悲方便的圓融。
。
此處為金剛藏菩薩欲宣說大乘十地法門前，對與會大眾（如解脫月菩薩等）的尊稱，意在引發大眾的警覺與希求心。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，『佛子』指紹隆佛種、堪受大乘法教的菩薩乘行者。
。
本句屬於《十地經論》中關於菩薩地（如第八地或第九地以上）的隨類應現功德。
說明菩薩成就無功用行與法身智德後，能於世界海中，無心而應，根據眾生的根機、隨順其身形與心意愛樂的差異，在無量佛土中同時示現差別的身相以利益眾生，體現「身業自在」的法義。

本句闡釋《十地經》中菩薩「四種自在」或「世間自在」的意涵，屬於唯識與華嚴地經學派之教理。
菩薩度化眾生非高高在上，而是以「調伏自在」的證量為基礎，隨順眾生的根器、煩惱、壽命等分位，示現與其相同的身心狀態（即四攝法中的「同事」），在同甘共苦中引導眾生趨向解脫。
。
本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處通常對應第七地或第八地之隨類應現能力）的論釋。
說明菩薩具備無功用行的法身現起能力，能完全隨順眾生的根機、業報身形、以及各自的「信解」差異（即隨眾生心，應所知量），在十方諸佛國土中，同時化現出與彼等相應的差別身相以行度化，展現出「身業自在」的法界緣起妙用。
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本句為《十地經論》對經文結構的總結性論述。
在華嚴十地體系中，菩薩於各地上能通達並自在示現於「眾生世間」、「國土世間」、「正覺世間」等。
此處總結已闡述完畢菩薩於眾生世間中，依其根性隨順化導、自在無礙之行相。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩於第八地（不動地）所得「自在」的問句。
在唯識與瑜伽行派語境中，此處探討菩薩如何由無功用行進而引發如來「智正覺」的自在現前，即成就無分別智、斷除煩惱障與所知障後，所顯現通達一切法相的任運自在隨順行。
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本句闡述大乘菩薩於「現前地」（第六地）中，依據「二諦」（第一義諦與世諦）所生起的智慧。
菩薩在此地了達緣起性空，既能證悟超越言詮的絕對真理（第一義諦智），又能善巧通達世間種種因緣假名施設的現象（世諦智），此二者相輔相成，為圓滿般若波羅蜜多的核心。

本句屬於唯識與瑜伽行派之唯識性、法性語境。
在《十地經論》對治地（特別是第八地不動地或相關清淨地位）中，菩薩斷除對色身及相好等微細身相的主客體分別，證知諸法本性非色非非色，從而證得一切眾生與諸佛法身無二無別的「身平等」境界。
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本句彰顯《十地經論》（華嚴經十地品）中第八地（不動地）菩薩所得的「十身」智用。
此處的「身」代表積聚或範疇。
菩薩至此地，得無生法忍，能以無功用行，普遍了知世間與出世間、染污與清淨等一切境界的本質與差別，此十身含攝了法界一切依正二報與修證階位。
。
本句彰顯《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中第八地「不動地」菩薩的廣大神通與法界無礙妙用。
菩薩因證得無生法忍，能隨順眾生之深心意樂，普門示現。
此處所述「十身」相即，屬於唯識與華嚴交涉之唯心、唯識變現原理，說明菩薩證悟諸法平等、法界一如，故能以其智力自在轉變，將自身與眾生乃至國土、法身等十種身無二無別，融通作自身，用以廣度因緣各異之眾生。
。
本句屬於《十地經論》中關於菩薩隨順眾生根機、意樂而示現度化的教法。
此處闡述地前或地上菩薩（依十地語境為第八地不動地之「作利益眾生業」）成就自在後，能徹底通達眾生的深心起樂（深切的意欲與喜好），進而運用「十身」（自身與國土身等其餘九身）來化現、融入眾生之身。
這展現了菩薩法身與世間不二、重重涉入的善巧方便，旨在說明日解脫自在後，隨物應現、無礙度生的唯識與大乘論書義理。
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本句闡述十地菩薩依據「知眾生深心起樂」的隨機授化能力。
菩薩因成就智慧，能如實了知一切眾生根律、隨眠與深切之意樂，進而發起相應的神通妙用，於各種身相中獲得解脫自在，進退無礙，普門示現以成熟眾生。
此屬地前或地上菩薩隨順眾生根機而變現身相之智用。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派之釋經論語境，經文正依唯識理趣闡述菩薩於第六地（現前地）觀待緣起、了知眾生體性之差別。
此處之「身」指聚集、依止之體，菩薩藉由現觀眾生身（凡夫總相）、集業身與煩惱身（能感之因）、報身（所感之苦果）、色身與無色身（依界差別之依報與正報），徹底通達生死流轉之五蘊虛妄體相，為證入無生法忍之資糧。
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本句屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩於修行階位中（此處為八地「不動地」之中）成就世界智與身智的論述。
菩薩藉由甚深智慧，遍知器世間（國土身）的種種空間、質地與安住型態之差別，同時通達眾生世間與聖者世間（業報身乃至三乘聖者身）皆是因緣和合、唯有假名。
此處強調「知」而不執著，體現唯識與大乘論書中「如所有智」與「盡所有智」的妙用。
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本句闡述大乘八地（不動地）菩薩所得的「善知如來身」功德。
依《十地經論》（唯識宗、地論宗語境），此處將如來之身化現與自體細分為十一種身。
八地菩薩至此位，能以無功用行，普入一切佛法，故能如實通達諸佛無量顯現之身與其內證智德，此乃依地論宗「體相用」及唯識「智法二身」轉依之教理判讀。
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本句出自《十地經論》，闡述大乘菩薩在深位中所成就的廣大智慧。
菩薩全面通達「智身」的內涵與各類特相，從內在的思量、如實觀等修持，到外在的世出世間、三乘、共不共、乘不乘、學無學等種種法相差別，皆能如實了知，顯示其導向一切智智的無礙觀察力與地論宗強調的唯識理事圓融智慧。
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本句闡述唯識宗與地論學派關於菩薩地（此處為第六地或第七地觀照）的智慧境相。
菩薩不僅徹證法身如如不動、平等不壞的體性，同時能遍知依他起性與遍計所執性在世俗諦上的種種差別相。
即在證悟一乘平等的同時，亦不廢世俗假名、有情無情、佛寶與僧寶等緣起差別法，體現了理事無礙的唯識中道智。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識與大乘地大語境。
經文闡述修持至特定地位的菩薩，能如實了知「虛空身」（代表無為、無障礙的空性或法身本質）與「顯色身」（代表有為、有色礙的物質或應化身相）的特質。
虛空身超越色礙，故顯現無量、周遍、無形等無差別（不異）的法性；而顯色身屬於物質現象，故呈現出青黃赤白等各別相異的特徵。
菩薩同時通達此二者，不落斷常二邊。

本句依大乘唯識宗與十地經論語境，闡述「第一義諦智」（即根本無分別智）的特相與作用。
在登地菩薩的現量證悟中，第一義諦智遠離了主客二執，不流轉於現象界的虛妄分別，因此能契入「身平等」的法界實相。
此處的「不分別自身他身」，是指超越了世俗對自、他肉身或身相的二元對立，達至同體大悲與法身平等的境界。
。
本句引經解釋十地菩薩（此處特指第七地至第八地階位）在修行中如何破除對我身、他身或佛身等物質相狀（身相）的虛妄分別，進而契入法身不二、自他無別的「身平等」境界。
此為瑜伽行唯識學派與釋經論部在闡述菩薩地修證時，關於轉依與無分別智的展現。
。
本句闡述大乘菩薩智慧的殊勝性。
在《十地經論》的唯識與大乘地道語境中，菩薩於諸地中所證得的「第一義智」（即如實了知諸法實相的根本無分別智與後得智），其深廣度與內涵皆超越了聲聞、辟支佛等二乘所證的偏真涅槃或人空智，此處特別強調其不共於二乘的殊勝特質。
。
本句依據《十地經論》解說第六地「現前地」或相關地中「世諦智」的內涵。
唯識與瑜伽行派認為，菩薩的世俗諦智（後得智）並非不作分別，而是能善巧分別眾生依他起自性的染淨差別。
眾生之「身等」泛指色、心五蘊，其相狀可分為流轉生死的「染污分」、還滅修道的「清淨分」，以及超越染淨相對、體證依他本性的「不二分」。
菩薩依此智慧能如實了知、善加分別，進而隨機設教、廣度眾生。
。
本句屬於瑜伽行派及華嚴宗十地教法之語境。
經文指出菩薩於修行地中（此處指第六地現前地或更高階位之智），能以平等如實的智慧，通達了知種種「身」的本質。
從有情世間的「眾生身」，至器世間與法界無障礙的「虛空身」，皆在菩薩的智慧觀察與證知範圍之內，展現菩薩智境的廣大與無礙。
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本句依據唯識宗及唯蘊、唯心之《十地經論》語境，解析世間與出世間的因果染淨。
眾生世間（有情眾生）與器世間（依報國土）的依他起性，皆由有漏的「業」與「煩惱」為因所招感，故歸類為「染分」（雜染分）；而能斷除染因、趨向解脫的聲聞、緣覺、菩薩「三乘」教法與修證，則歸類為「淨分」（清淨分）。
這體現了地論宗（華嚴十地疏）區分染淨因果的唯心語境。
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本句為《十地經論》對大乘、獨覺乘、聲聞乘等三乘區別之問難。
在唯識與大乘地論學派語境中，三乘的區分在於其所依循的智慧（如聲聞智、辟支佛智、一切智）與所修行的法軌（如四諦、十二因緣、六度萬行）有所不同，此句以此提問來引出後續對三乘所依智慧與法性體相的辨析。
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此處屬於《十地經論》在解說菩薩地（如遠行地或不動地等關於法界清淨的體證）中，以「虛空」來比喻「法界清淨」的本質。
在唯識與大乘論書語境中，虛空無有彼此、無有增減，名為「不二分」。
此句說明能顯現之清淨與所顯現之虛空本質不二，用以證成離能取、所取執著的平等真如法性。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地（此處為第六地「現前地」或第七地「遠行地」關於眾生心行與法界同體的證悟）的解析。
菩薩由於通達法空與自他平等，能如實了知眾生的深心意樂，並在禪定或證悟語境中，消融自他對立與質礙，生起「自他同體」的慈悲與「與虛空同壽／同量」的廣大心量，此為唯識大乘法界觀的實踐。
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本句彰顯唯識與十地經典中，大乘菩薩依神通道力與法界觀行，通達「自他相即」、「心色無礙」的境界。
菩薩證得第七地（遠行地）或第八地（不動地）以上，能隨順眾生根律意樂，示現種種身相以利樂有情。
其「以自身作眾生身、虛空身」之神變，正體現了心物不二、依他起性與圓成實性的圓融無礙，是唯識學派中聖者現行如幻三昧的具體證量。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地（如第八地不動地或法雲地等自在境界）中，菩薩成就「受生自在」或「身自在」的法義詮釋。
菩薩已破除人我執與法我執，證得法身，故能與法界眾生同體。
其視眾生身如自身，並非凡夫的執著，而是基於大悲心，在法性自在中，隨順眾生的因緣與根機，示現轉生或化現各種身相，以行攝取、成就眾生的悲願。
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本句屬於《十地經論》對唯識與地前、地上菩薩智慧的解析，主要闡述菩薩在修行過程中對「眾生身」的如實遍知。
在華嚴與瑜伽行派語境中，眾生身非單指肉體，而是指眾生依業報、煩惱妄想所感得的五蘊五趣聚集之身。
菩薩必須通達眾生如何因惑（煩惱妄想）造業（業生），並在三界（此處特舉色界、無色界及暗示的欲界）中受生受染的差別相，以此作為發起同體大悲與善巧度化眾生的智慧基礎。
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本句引證《十地經》（華嚴經十地品）說明菩薩在修行階位中，能以智慧如實遍知眾生相續的各個層面與存在狀態。
「身」在此指聚集、體相或依止。
菩薩必須透徹了知眾生的凡夫性（眾生身）、造業的動機與累積（集業身）、由業所感召的異熟果報（報身）、內在的根本與隨眠煩惱（煩惱身），以及身處欲界色界的物質肉體（色身）與身處無色界的精神存在（無色身），方能展開相應的度化與淨化工作。
此處「報身」依唯識論書與釋經論語境，是指眾生受業報之身（異熟身），而非後世大乘佛身三身中之佛報身，判讀時須依瑜伽行派與唯識釋論框架，不可混淆。
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本句出自《十地經論》對第八地「不動地」菩薩成就「身自在」之「國土身」的釋義。
唯識與瑜伽行派認為，八地菩薩證得無生法忍、離一切心意識功用，能隨諸眾生根機與業報，示現、了知各類國土。
此處強調菩薩對器世間的「差別智」與「善分別」，涵蓋空間範圍（千等世界、廣等世界）與性質（淨、不淨世界），展現八地菩薩徹照世間相而無執著的智慧。
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本句引證《十地經》中關於菩薩地（此處多指八地不動地以上）之智慧成就。
菩薩在此階段證得廣大世間智，能普知眾生身、國土身等種種世間。
其中「國土身」指一切器世間的依報，而「方網」指十方世界相互交織、重重無盡的空間與差別相。
論主以此引文來成立菩薩所證的無分別智與後得智，能如實通達世間依正二報的差別現象。
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本句屬於釋經論部的論述，指出在當前地（第二地）中所提及的『廣相』等諸多菩薩修行相狀與法義，其具體內涵與論釋方法，與前面『初地（歡喜地）』中所解釋的完全一致，故此處不再重複贅述，直接指引讀者參照初地的詳細說明。
這體現了《十地經論》在闡述諸地修行時，前後呼應且層層遞進的術語體系。
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本句屬於瑜伽行派與唯識唯作的論書語境，說明眾生及三乘聖者之身，本質上皆是唯心所現、依緣而生的假名。
無論是業報受生之身，還是聲聞、辟支佛、菩薩的意生身或清淨身，其名相上的差異，只是在名言上依其個別特徵（自相）與共同特徵（同相）所作的施設區分（假名分別）。
從第一義諦來看，一切身皆由因緣和合，其中並無恆常不變的主宰者（無我）或補特伽羅（無人）。
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本句引證《十地經》（大乘莊嚴經論、十地品語境）說明菩薩於修行中所成就的智見。
在唯識與大乘論典體系中，菩薩通達諸法唯假名安立，故能如實了知從凡夫的「業報身」乃至到極高階位的「菩薩身」，皆是由因緣所生、由名言所成立的假名差別，其本質皆無自性，藉此顯現菩薩不著世間與出世間諸身之法空智慧。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋《十地經》中關於菩薩認知「如來身」的十種深義。
此處將如來身區分為應化身（如示現成道、生兜率天、佛舍利）、報身（實報身、光明攝伏、自在解脫心、不共利益因）與法身（無漏界、無障礙智），總括瞭如來在現象界與本體界的多重體相與功能，彰顯菩薩對佛身地遍知與圓滿理解。
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此處闡述《十地經論》中菩薩智（多指後得智、如量智）的因緣妙用。
菩薩依此智慧，不僅能發起、成辦一切利益眾生的世出世間事業，亦能通達並了知現象界中種種因果、緣起與法相的差別界限，體現了智慧導向行願與利他的具體展現。
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本句引證《十地經》（大方廣佛華嚴經十地品）之經文，說明十地菩薩依據瑜伽行派與華嚴宗的「諸佛身相」觀點，展現其殊勝的般若智慧。
在《十地經論》的唯識學派與華嚴圓融體系中，「身」代表功德的聚積與顯現。
菩薩至此階段，能遍知如來身（法身自體）、菩提身（斷證果德之身）乃至智身（內證如實智之身），了達諸佛身相之本質即是無分別智與法界之顯現。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中智慧修行的開示。
菩薩證得「智身」（以智慧為體性），故能如實遍知各種層次與範疇的智慧特質。
從依教起行的「聞思智」到「修智」，再到斷惑證真的「果行智」，乃至涵蓋凡聖區隔的「世間出世間智」，菩薩皆能無謬判別其內涵與界分，體現大乘唯識與地論學派強調的如實智與後得智功德。
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本句引證《十地經》經文，說明十地菩薩隨順如來智身，不僅能善知清淨的智慧本體（智身），亦能遍知世間與出世間的一切法相。
從修行位次來看，從凡夫初入聖位到證果前皆屬「有學」階段，證得阿羅漢果或成佛則為「無學」階段。
菩薩皆能如實通達這些聖者的心相與斷證差別，體現十地中唯識與般若相應的自證智境。
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本句依瑜伽行唯識學派及十地經論語境，闡釋八地以上菩薩由證得「法身平等相」而生起「知差別相」的無功用智。
法身本體雖平等一味，但其所顯現的無量法門智慧（明）、眾生聞法受持的器量（如聞取）、隨機應時的教化（隨所化），以及眾生根基的利鈍（有根無根），皆具備重重差別。
菩薩不滯於空寂，而能在第一義諦的平等法身中，通達這一切因緣生法的差別相。
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本句引證經文說明菩薩在修行地中所成就的智慧。
法身代表諸佛如來的平等法性，無有高下分別；而佛法（佛陀的自證功德法）與聖僧法（聖者僧團的因位修法）則展現隨機設教與修證階位的差別相。
菩薩修行須圓滿此二種智慧：既能安住於不可得的平等法性，又能善巧了知因果修證的差別因緣，即是平等與差別二諦圓融的展現。
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本句依《十地經論》（對應華嚴大乘十地語境）解析菩薩於修行中所證知的「虛空身」特質。
此處虛空身非僅指虛空，而是指菩薩證悟如虛空般無礙、遍滿的法身或智慧身。
此身具備五種相：無盡、遍相、不可見、無障礙、無為。
進一步，此虛空身並非與物質（色法）對立，而是「能通受色相因色」，即能普遍含容一切色相，並以色相為緣起顯現，顯示出「色空無礙」的唯識與華嚴圓融法理，菩薩能遍知這當中的一切分別而無所執著。
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本句引證《十地經》經文，說明唯識與地論學派在十地修學中對於現前境界的如實觀察。
菩薩證悟諸法法性如虛空，於虛空身通達其無量無邊之相；同時亦不壞世俗諦，能如實了知由顯色等物質現象所顯現的各種差別身相。
這展現了菩薩不偏執於空性或有相，而能理事圓融、真俗雙融的智慧。
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本句為《十地經論》總結第八地（不動地）中有關「清淨佛國土」與「三種自在行」的法義。
在第八地中，菩薩得無生法忍，能自由示現佛土功德，並成就國土自在、智自在、業自在等，標誌著從有功用行進入無功用行的關鍵轉折。
此句起承上啟下之作用，結集前文核心修行範疇。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對第八地（不動地）菩薩功德的詮釋。
隨後論述菩薩在證得無生法忍、離一切功用行後，於世間所展現的十種支配與通達能力，用以彰顯法身菩薩的成熟眾生與淨佛國土功德。

本句彰顯菩薩於第八地（不動地）獲得之「命自在」功德。
依《十地經論》與瑜伽行派觀點，菩薩已證得無生法忍，能不為業力所縛，而依大悲願力善巧發起與轉變種種意生身，並能隨順度化眾生之需要，隨意延長或縮短壽命，乃至住世無量劫，展現唯識轉依後的色身與壽命自主能力。
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本句彰顯地前或登地菩薩因修持成就而獲得的功德。
在《十地經論》與瑜伽行派語境中，「心自在」指心王不受煩惱障礙，能隨願轉變。
此自在源於證得無量無數種三昧（禪定）的「入智」，即能自由出入、掌握各種三昧的現觀智慧，屬於定慧等持的證量。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派語境，闡述菩薩於特定地（如第八地不動地）所獲之「物自在」（或稱資具自在）。
菩薩因證得無分別智，通達法界唯心、萬法唯識，故能超越物質障礙，於一切世界中隨意變現、美化並維持無量莊嚴，以此來利益度化眾生。
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本句闡釋菩薩於大乘十地（此處通常對應第七地或第八地以上）中「得業自在」的法義。
在華嚴十地體系中，菩薩已斷除業惑之縛，但為了度化眾生，能憑藉定慧與願力（住持力），將三時業報（現報、生報、後報）自由化現，而不受凡夫生死業力的牽引與束縛。
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本句彰顯大乘菩薩於「十地」修行中所成就的受生自在功德。
菩薩斷除業惑之後，不再受業力牽引而被迫輪迴，而是依據慈悲願力，為了度化眾生，能夠自由地在一切世間中示現各種身相與受生，展現出「生自在」的解脫境界。
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本句出自《十地經論》，闡述菩薩成就「願自在」的功德。
在唯識與大乘論典的十地體系中，菩薩圓滿大願，得願自在，能於一切世界、一切時劫中，隨順眾生根機與自身願力，自由自在地示現八相成道、成就菩提，不受業力與時空的侷限。
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本句屬於唯識大乘《十地經論》語境。
此處闡釋菩薩隨著地位的增勝，其信解之力達到任運無礙的「自在」境界。
因為菩薩能普遍現見、領悟一切世界中皆有諸佛圓滿的應化與示現，此「佛滿示現」既是菩薩信解自在所轉依的客觀境相，也是其自身證量引發的功德表現。
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本句核心在於闡述大乘菩薩於「十地」修學中所成就的「如意自在」功德。
依《十地經論》之唯識與瑜伽行派語境，菩薩證得不退轉或高位地後，其心識轉依，能斷除煩惱障與所知障之粗重，進而引發勝進的神通力。
此處的「如意作變事示現」，指菩薩非為炫耀神通，而是為了適應一切佛土中不同根基的眾生，從而隨機化現種種神變身與土，屬於菩薩利他行願的具體展現。
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此句處於《十地經論》闡述菩薩地（如遠行地或不動地）的自利利他德行。
菩薩因證得不二真如，超越了「有、無」等二邊，亦不落於相對的「中道」之執，故稱「無邊無中」。
於此離兩邊、離中道的平等法性中，得大智慧光明，能普門示現，對一切佛法皆得不可思議的自在通達。
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本句語境屬於《十地經論》（華嚴地論學派體系）。
此處闡述菩薩隨著地位的增進，獲得大智自在，能示現如來果地的種種功德。
如來力、無畏、不共法等皆為佛陀特有的不共功德，菩薩得智自在後，能於十方法界示現如是等佛果莊嚴與成道相，用以利益眾生。

本句闡述華嚴十地中第八地「不動地」菩薩所得的十自在修行因緣。
依《十地經論》唯識與法界緣起語境，菩薩修行至此位，其無功用行已達純熟，能於「三種世間」（物質世間、眾生世間、正覺世間）中游履無礙。
因為在這三種世間中皆成辦了自在的菩薩行，所以能圓滿證得命自在、心自在、資具自在等十種自在，顯現出依報與正報圓融無礙的不可思議解脫境界。
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本句引證《十地經》（此處為第八地不動地語境），說明菩薩隨順清淨業力與大願，能隨意示現各類身相。
由於破除執著且證得無生法忍，故於第八地成就「十自在」。
文中以「命自在」為始，以「智自在」為終，概括了十種通達無礙的法身解脫境界。
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本句闡明《十地經》中法雲地（第十地）菩薩所證得的「十自在」與其所剋制的「十種怖畏」之間具有嚴密的因果與對治次第。
菩薩依據修行的深化，逐一獲得令心無礙的自在力，從而徹底降伏修行過程與度化眾生時所產生的種種微細驚怖與畏懼。
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此處論述源自《十地經論》，承接前文提及的怖畏，在此以問答體裁引出對「十種怖畏」的具體名目與法義開顯。
在唯識與瑜伽行派論書的語境中，此問旨在辨明障礙菩薩修持地道的十種驚怖與畏懼，為後續逐一破除或轉化作鋪墊。
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本句為《十地經論》中闡述初地（歡喜地）菩薩所遠離的五怖畏之一。
初地菩薩因證悟法空、成就斷惑，深知肉身乃因緣和合、無我可得，且深信自身功德能引向善趣，故能克服凡夫對於生命將盡、失去執著色身的根本恐懼，徹底遠離死怖畏。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩於修行階位中所斷除或超越的諸多怖畏之一。
在唯識與大乘論典的脈絡下，「煩惱垢」指能染污心性的根本與隨生煩惱，因其能引發未來的生死苦果並障礙聖道，故修學菩薩道者對此生起警惕與怖畏，進而依對治法尋求斷除。
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此處闡述眾生或修行者在世間及修學過程中所面臨的怖畏之一。
在《十地經論》大乘菩薩道的語境中，「貧窮怖畏」多與初地（歡喜地）菩薩行大布施、對治資生匱乏的修行相關。
菩薩透過成就壇波羅蜜（佈施度），能自離並救度眾生免於此匱乏之苦與恐懼。
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此處經文屬於《十地經論》中闡述菩薩初地（歡喜地）遠離五怖畏之語境。
初地菩薩因成就法空智與大悲心，已能永離凡夫對惡業、惡趣及其所生苦果的憂慮與怖畏，此處專指因不復造作惡因，故能遠離對惡業果報的恐懼。
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本句屬於《十地經論》中論述菩薩初地（歡喜地）遠離五怖畏之內涵。
菩薩至初地時，已斷除凡夫之執著，得法性樂，故能逐漸遠離惡道、資生、死、惡名、大眾威德等五種怖畏。
此處特指因證得聖位、永不退墮三惡趣，而從根本上斷除對惡道的恐懼。
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本句屬於《十地經論》中闡述初地（歡喜地）菩薩所斷除的諸多怖畏或障礙之一。
在唯識與大乘論書語境中，初地菩薩雖已破除凡夫的根本怖畏，但在深化其大悲心與菩提心的過程中，仍須面對並對治因「求索計著、不能滿足眾生或自身法願」而產生的微細心理怖畏。
此處特指對「所求不能如願」的驚恐與障礙，菩薩藉由現證法空與大施捨心來超越此種怖畏。
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此句屬於《十地經論》中闡述菩薩修持特定地法時所應遠離或防護的怖畏、障礙。
謗法罪業能斷善根、障蔽聖道，使眾生墮入惡趣，因此菩薩於修學過程中，對此極重罪業生起深切的戒懼與防護之心。
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此句出自《十地經論》，解析初地（歡喜地）菩薩所斷除的五怖畏之一。
在菩薩隨順世間追求資生供養或行法之時，若生起執著而產生對生命難以維續的恐懼，即是被「不活怖畏」所繫縛。
初地菩薩因體證法空、廣行大捨，能遠離此等怖畏。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩地（此處多指初地歡喜地或進修諸地時）斷除障礙、生起決定心的問答脈絡。
此處提出詰問，旨在探究修行者在面對廣大佛法或捨離世間時，內心產生「疑」與「怖畏」的根源、行相及其對治法，屬於唯識與地論系依修證階位辨析心相的語境。
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此為《十地經論》中闡述菩薩於特定地（如遠行地或不動地）所斷除的障礙或生起的功德相關語境。
此處「大眾威德怖畏」多指菩薩通達法性、證得無畏後，能對治或超越在四眾等大眾中說法時的畏懼，或指大眾對於菩薩大威德力的敬畏。
依華嚴十地經論語境，此屬於菩薩成就無畏、成熟眾生所涉之法相。
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本句為《十地經論》對第八地「不動地」修學成果的結語。
菩薩於第八地得無生法忍，斷除一切煩惱與功用行，因無功用行而證得十種自在（命、心、資具、業、生、解、願、神力、智、法自在），此句總結此一階段之義理宣說。
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本句為論書的科判過渡語，預告下文將開始闡述具有廣大、殊勝功德或法義之「大勝分」。

本句彰顯菩薩於第八地（不動地）證得十自在後所成就的智慧德號。
依《十地經論》與瑜伽行唯識學派觀點，菩薩至此位因任運無功用行，斷除功用障，於命、心、資具、業、生、願、解、如意、智、法等十法皆得自在。
因其智慧超越尋思分別，故稱不可思議；所證法界無邊，故稱無量；普週一切所知障淨，故稱廣；究竟證入法性不可傾動，故稱不可壞。
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本句經文屬於唯識大乘地前或入地菩薩的修持境界。
此處強調菩薩智慧成就後，其身、口、意三業皆由智慧所攝持、引導，自然不再造作有漏、不淨之業。
三業以智為導首，與般若波羅蜜多相應且不斷增長，體現了唯識論書中轉依與智導萬行的法義框架。
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本句彰顯唯識與地論學派中菩薩修行的核心特質。
大悲為發菩提心與行持之根本先導（為首），而方便善巧則是將大悲落實於度化眾生的智慧展現。
善能分別指菩薩能如實辨別諸法的自相與共相、眾生的根器與根性，而非落入凡夫的妄想執著，以此成就自利利他的十地行願。
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本句彰顯大乘菩薩地（十地）中，菩薩於因位修行的關鍵特質。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境，菩薩修行一方面須由內在「自起願力」作為前導與根本動力，另一方面須外假「諸佛所加」的冥應與護念，二者內外交感，方能修不退轉的「利益眾生行」。
而「遍知無邊世界差別事」則指菩薩以此願力與佛加持，成就廣大智，通達世俗諦中一切世間國土、眾生根性的差別相，為往後證入更深地相作資糧。
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此為大乘華嚴經系、地論宗經典中，說法者對與會大眾或發菩提心行者的莊重稱呼，用以提醒聽眾注意接下來將宣說的殊勝十地法門。
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本句核心在於闡述大乘「不動地」（第八地）的無功用行特質。
在瑜伽行派與唯識釋論語境中，八地菩薩已斷盡煩惱障的現行，得無生法忍，其修行不再需要刻意作意、作功用，而是任運自流。
此時，菩薩的一舉一動、一言一行（身口意業），其本質皆與清淨法界相應，自然而然能夠集起、成辦一切佛法功德，趨向究竟佛果。
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本句闡述唯識與華嚴宗架構下第八地「不動地」的斷證德行。
不動地菩薩已無功用行，任運自如，徹底遠離一切諸功用作意與煩惱雜染之集聚（阿賴耶識中煩惱種子的現行），故能安住於自性清淨的心力之中，不為任何惑業所動搖。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地（此處為第三地「發光地」）修行功德的闡釋。
指菩薩依憑著深刻、堅固且不退轉的清淨意樂（深心），產生防護與進修的自體力量，因而能念念與依他起性的唯識正道相應，永不退失菩提道。
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此句彰顯大乘菩薩依止大悲心而發起救度眾生之實踐。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，菩薩之「大悲力」乃是源自無分別智所引發的清淨世得智與利他誓願，以此不可動搖的定慧與願力為依持，方能於生死流轉中不墮入小乘涅槃，不捨離、不棄絕救護一切眾生的菩提事業。
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本句彰顯菩薩於修行地中（此處指十地中的大慈悲心與相應的修持）所具備的內在德行與外在實踐。
菩薩以大慈力為其心行所安住之處，其修行與發心的根本目的在於普遍救度一切世間的迷妄眾生，體現了釋經論部中關於菩薩地功德與利他行相互資成、密不可分的法義。
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此句依《十地經論》語境，釋明菩薩於修持地（如遠行地或不動地）中，藉由「善住陀羅尼力」而得不忘失諸法之功德。
陀羅尼具「能持、能遮」之義，善住於此力量中，則心能任持一切善法，遮阻一切惡法，故能於修持過程中不忘失諸法義理。
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此句屬於大乘菩薩十地修行中，關於菩薩成就「辨才力」與「智善巧」的關聯說明。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境中，菩薩入於高地（如第八地、第九地）時，得四無礙辯才，並能以無漏智慧善巧，在不壞法相的前提下，為眾生分別、抉擇、演說一切佛法的自相與共相，以此圓滿無量無邊的教化事業。
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此句經文屬於唯識與十地語境，展現菩薩在特定地（如第五地或第六地以上）所發起的殊勝業用。
菩薩依止於自證的無漏神通，自在安住，並能於十方無量無邊、染淨粗細各別的世界中示現遊行，成熟眾生、嚴淨佛土，彰顯神通力之廣大與無礙。
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此處闡述華嚴十地中大乘菩薩的修行特質。
菩薩在成道與度化眾生的過程中，依仗其最初所發的廣大願力（如大十願）作為根本依持，安住其中而不動搖，以此願力為因緣，方能於漫長的修行與無邊的生死中，持續實踐一切菩薩道所應行的六度萬行，不生疲厭，亦不退轉捨棄。
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本句依《十地經論》語境，闡明菩薩於修道階位中，憑藉深刻且穩固地安住於各波羅蜜多（到彼岸）的依持力量，進而得以廣泛修習並積集一切成就佛果的功德與智慧資糧。
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本句彰顯菩薩在修行的關鍵高位（如第八不動地）時，依憑諸佛如來的神力加持，令其不滯於寂滅，從而促使究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）現前。
此為大乘唯識與地論學派強調「自力修證」與「他力加持」相應的體現。
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本句闡述《十地經論》中菩薩依智慧力所發起的善巧方便。
菩薩因成就證智與不可思議的智力，故能於生死世間示現種種隨順眾生的業用與行事（所作、一切事），且因其心安住於清淨智、無執著，故其一切化現與作為皆遠離煩惱過患，不染微瑕，證得無咎。

本句經文屬於釋經論部《十地經論》對經文「大勝」一詞的論釋。
此處採取唯識宗瑜伽行派的「三種大」框架來解析大乘菩薩或佛的殊勝功德，首要即是抉擇諸法實相的智慧（智大）。
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此處「業大」為《十地經論》中所闡釋大乘「七種大」之一。
意指大乘菩薩的業行極為廣大，能全面成辦一切佛法，並廣大教化、救度一切眾生，非二乘之孤調自度所能及。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地功德的校量與抉擇。
此處的「二住」依論書前後脈絡，通常指特定的兩種菩薩住地（如初地與二地，或在此段特定論述中所指涉的二種成就位），「功德大」則是彰顯其自利利他的修行成就與證德殊勝。
本論屬於瑜伽行派與唯識宗的核心論書，故應依據唯識與十地法門的因果、修證次第來理解，不應混入華嚴圓融無礙或後世如來藏的玄學詮釋。
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本句為發問之語，承接《十地經論》對第七地「遠行地」中「大」的體相辨析。
此處提問旨在開顯「智大」的內涵，探討菩薩在第七地如何成就無功用行、善巧觀照一切法相的廣大智慧。
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本句闡述唯識與大乘十地中有關「無住處涅槃」的修證體現。
智者以如實智了知生死與涅槃皆無自性，因慈悲故不住涅槃，因智慧故不住世間，此即不可思議智之雙遮與雙照。
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本句引證《十地經》經文，說明菩薩在修行達到特定果位（通常指第八地不動地）時，能證得十種自由支配、無礙受用的法力（十自在）。
一旦成就此十自在，其所具備的現量智與如實智便超越二乘及凡夫的思量分別，因此在論語境中被界定為「不可思議智者」。
這屬於唯識與華嚴經系中關於菩薩地修行果德的依據。
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本句闡述唯識與地論學派對於「不可思議」境界的分類。
此處的「不可思議」特指菩薩隨順十地法所證得的殊勝境界。
第一種「修行盡至不可思議」，是指菩薩歷經諸地修行，最終斷除一切障礙、圓滿一切功德，達到究竟至極的果位，其所證之法非思量心行所能測度。
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本句屬於唯識學派《十地經論》對諸地菩薩功德或法界特性的抉擇。
在瑜伽行唯識學派與世親菩薩的詮釋語境中，「所知」指一切所知障的淨化與所知境的如實通達（如三自性、真如法界）。
此處強調菩薩智慧所緣的境界極其深廣，超越二乘與凡夫的思量分別，故稱不可思議。
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本句依據《十地經論》探討菩薩不可思議智的語境，說明菩薩證悟地道時，其斷除煩惱障與所知障的智慧殊勝玄妙，非凡夫、二乘之思量所能企及。
在唯識與瑜伽行派的體系中，隨智慧的轉依，能如實永除相應地之障，此種斷障自利與利他的智慧力極為深廣，故稱不可思議。
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本句為《十地經論》對經文「智大」內涵的論釋。
在唯識與大乘十地語境中，此處藉由「無量」、「廣」、「不可壞」三種智慧特質，來顯發諸佛菩薩所證得的究竟智慧（大智）。
「無量智」指智慧在數量與範疇上超越限量；「廣智」指智慧深廣能普遍行於一切法；「不可壞智」則指智慧契入法性，非一切外道、魔羅、煩惱所能摧破。
這三者共同構成了大乘菩薩地乃至佛地的智慧深廣相。
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本句屬於唯識宗《十地經論》解釋華嚴十地中修行位次修證的語境。
意指菩薩依據前述之修行次第與智慧，如實到達相應的菩薩地界位後，便能以此為基礎，進一步積集、顯現、成就一切如來之果德與漏盡佛法。
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本句為《十地經論》文義承接之論述。
論主世親菩薩針對《十地經》中菩薩修行證入特定地（如第三地等）之圓滿境界時的經文「如是至已」進行標舉，並指出其具體的修行相狀、斷障與證德，皆與前文所述的判釋原則或承接結構相同，故作此指引以省略重複論述。
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本句承接上文，指出證得上述十地修修行中特定階位智慧的成就者，其所獲得的功德、斷證德相或隨順法行，皆與前文所詳細闡述的義理一致。
於《十地經論》語境中，強調諸地智慧的證成與相應功德的圓滿。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地「大」的釋義。
菩薩於修行中，能恆常發起、積集與真如相應的清淨身口意三業，遠離一切有漏雜染，其所作依業廣大深遠，故名為「業大」。
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本句依據唯識與華嚴經論語境，解析菩薩清淨業的第一種特相（相）。
「起能起起同時」指菩薩的清淨業（起）與引發該業的「能起」（即智慧與意樂）是同時俱轉的，而非先因後果的異時因果。
論主引經文「智慧為首、智隨順轉」來證明，菩薩的身口意業皆以智慧為先導且與智慧相應俱時而轉，故能當下即是清淨業。
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本句闡述大乘菩薩地中「智攝不染」的修行法義。
菩薩在實踐利益眾生的利他行時，極易陷入世俗的愛染或法執，因此必須以「般若波羅蜜」的空性智慧來攝持、引導，使其雖入生死度化眾生，心卻不為煩惱所染著。
在此語境下，般若智慧、大悲心與方便善巧三者缺一不可：大悲是發心與動力，般若是空性不染的體證，方便善巧則是入世化度的智慧運用，即「善能分別」眾生根機與諸法差別，而不墮於斷滅空。
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本句依唯識大乘瑜伽行派論書《十地經論》的語境，解析菩薩修行的因行。
「三因」主要統攝自行與化他的修持因緣。
經文所說的「善起願力」屬於自行因（內因），由自身發起廣大誓願；「善加諸佛所加」則屬於他行因（外緣），因內心清淨、願力堅固，方能與諸佛的慈悲加持相應。
內因與外緣具足，修行的因行才得以圓滿。
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本句核心在於闡釋《十地經》（大乘地相應教）中菩薩實修作業的功德分。
在十地修學中，菩薩並非住於空寂，而是由無漏智發起實質的度化作業。
此作業包含三大面向：下化眾生（利益眾生）、上求佛道（淨佛國土）、內證自利（成就一切佛法）。
引文論證「利他」與「依報清淨」之必然性，說明菩薩唯有不捨離利益眾生之行，並以如實智遍知十方世界差別，方能圓滿此作業。
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此為大乘經典中，諸佛或大菩薩對與會大眾、修行菩薩的親切稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，特指發菩提心、堪受大乘法教，能紹繼佛種、終將成佛的修行者。
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本句闡述大乘佛教唯識宗／瑜伽行派對於「第八不動地」無功用行的法義。
菩薩進入第八地（不動地）後，斷除一切功用行，進入無功用行的不退轉狀態。
此時，菩薩不需刻意作意作法，其身、口、意三業的自然流露與所作所為，在法爾如是的狀態下，都能任運地集起、引發並圓滿成就一切諸佛之法。
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本句屬於唯識宗及地論宗《十地經論》對十二因緣的解析。
在解釋「業」的特相時，說明業能顯現及感召無量無邊的生死苦果，其勢力與範圍極為廣大，故稱「業大」。
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本句屬於瑜伽行派與唯識宗所依之《十地經論》語境，解析菩薩至第八地（不動地）時之「二住功德大」之內涵。
此處結合經文論釋，說明不動地菩薩依靠「善住淨心力」等七種功德而展現其廣大功德。
第一種即是「善住道功德」，強調安住於無功用行的清淨心力，徹底遠離一切煩惱的生起與集聚。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與華嚴十地思想的語境。
此處「深心」指菩薩於諸地修行中，對佛法發自內心深處的堅固勝解與清淨信念。
「善住深心力」意指菩薩由前行圓滿，其深心已形成一種不易動搖的法爾力量；以此內在功德力為依持，故能於修學過程中，念念與大乘正道相應，永不退轉離失。
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此句彰顯大乘菩薩依論典語境於「十地」修學中，以「大悲」為根本動力。
菩薩因善能安住於大悲的願力與行持中，故能不畏生死流轉，永不捨棄利樂一切眾生的菩薩行。
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此句體現大乘菩薩十地修行中，菩薩依持大慈悲心作為運心與修行的根本立足點。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境下，菩薩救度一切世間眾生並非心外有真實眾生可度，而是由其自證的「大慈力」所流露之無緣大慈，以此清淨自心之悲願力，普遍化導、救濟隨順因緣顯現的一切世間眾生。
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此處論述第三地（發光地）中「善住道功德」的成因。
依《十地經論》體系，菩薩成辦此功德之關鍵，在於前初地（歡喜地）與二地（離垢地）已淨除相應的煩惱障垢（遠離障），且其能對治之智慧法門已達至決定不移、不為外境所動搖的階段（對治堅固）。
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此句為《十地經論》中解釋菩薩修行特定地（如遠行地或現前地）所具備的清淨意樂或方便隨順。
菩薩大悲心的展現，即是以不捨一切眾生為前導，進而能隨順一切世間而生起不共的外化方便與內證智慧。
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在《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境中，此處指菩薩在修行地（如第三地地持或相關隨順行）中所成就的清淨功德。
菩薩藉由正念與正知，令已修集的善根功德銘記於心，不因煩惱或散亂而忘失，以此作為進趣上地修行與利益眾生的資糧。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽與大乘菩薩地體系。
此處解釋菩薩於修行地中，藉由證得「陀羅尼」（總持）之力量，能持令善法不散、惡法不生。
因其定慧相應之憶持力（不忘法），於所聞所證之法皆能憶持不忘，為菩薩成就法身與廣度眾生之重要功德。
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本句為《十地經論》解釋菩薩地修行中，關於成就口業功德的內涵。
菩薩依止於圓滿的無礙辯才，運用殊勝的智慧，善巧地為眾生辨析、開顯與抉擇一切佛法的深廣義理，此即口業清淨與功德的具體顯現。
在論書唯識與地論語境中，強調「分別」乃是依智慧作正確的染淨與法相抉擇，而非凡夫的妄想執著。
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此處經文與論釋屬於唯識瑜伽行派與華嚴十地語境。
此句闡釋菩薩第八地（不動地）所得的功德。
菩薩因成就「心自在」，能斷除心的一切障礙，得無功用行，故能善巧安住於大神通力中，普入無邊世界、差別不一的佛剎中利樂眾生，展現出神通與心智的完全自由。
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本句屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地功德的解說。
依華嚴及地論宗語境，菩薩修行以大願為根本推動力。
這裡的「願力成就功德」是指菩薩由於深切發願並得其力量成就，因而能始終如一地安住於悲智雙運的誓願中，不會退轉或捨棄任何度化眾生、成就佛道的菩薩萬行。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩修行所成就的功德。
在唯識與大乘論書語境中，「善住波羅蜜力」指菩薩能深刻且穩固地契入、修持圓滿波羅蜜的自體力用；以此般若與實踐之力為依持，方能於因位中含攝、成就諸佛的一切清淨功德法。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地功德的闡釋。
第七種功德是依仗如來的加持神力，使菩薩能夠現證「一切種一切智智」。
這說明大乘菩薩的究竟智慧，除了自身的修持之外，還必須安住於佛力的加被與攝受之中，方能圓滿顯現。
此處語境依唯識與釋經論部體系，強調依他（佛力）與自利圓滿的相應。
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本句屬於唯識宗《十地經論》語境，闡述菩薩在特定地成熟時所引發的智力與平等業用。
菩薩因成就如實的智力，能於世間示現一切利生事業，且其心遠離「憎」與「愛」的二元對立。
在面對眾生時，不生起「此人有煩惱應遠離、彼人無煩惱應親近」的妄想分別，而是基於唯識無分別智，行使與法界相應的平等業用，無差別地利益一切有情。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩地修行功德的闡釋。
意指菩薩隨順修習相應地法時，因圓滿成就了特定的七種功德，故能於一切自利利他的事業與行持中，皆達到圓滿無瑕、不退墮且無過失的清淨境界。
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本句為《十地經論》對第八地（不動地）論述結構的總結語。
在唯識與瑜伽行派的十地思想中，第八地代表無功用行與不退轉的關鍵階段，「大勝分」指該地所成就的廣大殊勝功德與修證範疇。
此句結集前文，預示即將進入下一階段的論述。
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本句屬於論書的結構科判語。
在《十地經論》對《十地經》的章節架構中，於闡述特定地相或法義後，依序進入「釋名分」，專門針對該段落所涉及的重要佛教術語或地位名稱進行深層的內涵與定義詮釋，體現瑜伽行唯識學派重視名相結構與論理次第的特點。

此處為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會諸菩薩大眾的稱呼。
在唯識宗與論書語境中，『佛子』特指繼承如來法業、發菩提心趣向大乘的菩薩大眾。
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本句闡述大乘菩薩道第八地「不動地」的得名因緣。
在《十地經論》與唯識、瑜伽行派的體系中，第八地菩薩已斷盡一切功用行，得無生法忍，一切煩惱不再現行，其智慧與定力任運自如，不會被任何作意、相狀或魔障所動搖，因此稱為「不可壞」。
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在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，此句解釋了特定地（通常指第八地「不動地」或不退轉地）的立名因緣。
菩薩在此階位斷除一切功用行，得無生法忍，其無分別智自然流露，不再為煩惱及有功用行所動轉，故名『不轉』。
這指明瞭地位的確立乃基於不退轉的聖智，而非外在的名相。
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本偈頌出自《十地經論》，用以解釋菩薩第五地（難得地，亦名難勝地）的得名因緣。
此地菩薩能成就極難成就的世出世間智，其所證悟的真如法界與行持，超越一切世間眾生、聲聞及緣覺的智慧範疇，故稱「一切世間難知」。
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此處解析菩薩第八地「王子地」之得名因緣。
菩薩修學至此，如國王之子長成，具足王之德相，且不染著於世俗之家的愛染與治理過失，依此譬喻菩薩成就無功用行，離一切煩惱染著過患，決定當紹佛位。
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此句解釋唯識與華嚴地之語境。
在《十地經論》中，此處指華嚴第八地「不動地」之別名或特德（即「生地」）。
菩薩至此地，得無生法忍，斷除一切功用行，純任自然，依本願力能隨意現前一切佛法、變現依正莊嚴，故因其「隨意自在」而特名為「生地」。
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此處涉及《十地經論》對第八地「不動地」之修證描述。
在七地以前，修行者仍須透過刻意的加行、功用去成辦功德；到了第八地，修行者已無功用行，自然任運，其地已得「成就」，不須再透過功用造作來增進，故名為「成地」。
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本句依《十地經論》唯識中觀語境，依十地中各地的自相、共相及因果修證進行抉擇。
當修證達到究竟之位時，稱為「究竟地」，此時的般若智慧能夠毫無謬誤地、圓滿地分別一切諸法之性相與修行次第，故以「智慧善分別」來彰顯究竟地的特德。
。
本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽與華嚴經疏語境。
此處的「涅槃地」非指小乘入滅之無餘涅槃，而是指菩薩在修學特定地 arguments（如第七地等）時，雖證得寂滅法性，但依持「善起大願力」，故能不證實際、不下墮二乘寂滅，展現出「智證寂滅、悲不入滅」的大乘大涅槃境界，突顯大願力在菩薩地中轉化寂滅為度化資糧的關鍵作用。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地「加地」（通常與加持、攝持、不動修法相關）的義理詮釋。
說明此地的特質在於其證量與自體極為堅固，一切外境、魔障或他緣皆無法令其退轉、傾動或改變。
。
本句出自《十地經論》，用以解釋大乘菩薩第八地「不動地」又名為「無功用地」的因緣。
此地菩薩已離一切心意識分別，證得無生法忍，其修行不再需要刻意作意、勉力加功（即無功用行），而能自然任運地生起、成辦前七地所修的一切清淨道法，故名「善起先道」。

本句為《十地經論》展開解釋菩薩十地名義的總標。
論主世親菩薩指出，若要正確理解十地的名相內涵，必須區分兩種解釋路徑：第一種是「地釋名」，即通釋或別釋「地」（Bhūmi）這一總稱或各別階位的字義與法相。
這屬於唯識與瑜伽行派論書中嚴謹的抉擇名相方法，用以奠定後續推闡十地修證體系的法義基礎。
。
本句屬於《十地經論》在解說特定名相或地義時的科判結構，承接前文，此處由具備無漏清淨智慧的覺者，針對所要彰顯的法門、修證位次或名號，進行深層義理與字義的剖析與詮釋。
。
本句依據《十地經論》的唯識與大乘地道體系，解釋菩薩法雲地中「地」的字義內涵。
此處開顯六種相中的第一種「染對治」。
所謂的「染」並非僅指世俗的煩惱惡業，而是指阻礙邁向更高地位的細微障礙。
其中第一種染污，即是指菩薩在較低地位（下地）中所帶有的「有功用行」（仍須作意勉力修證）、退求自利的「小乘願」，以及幹擾清淨法界的「諸魔業」。
此句說明「地」具有能生起聖智、對治並斷除這些下地障礙的功用。
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本句屬於《十地經論》對治修行階段的隨順清淨法，說明在斷除煩惱現行之後，進一步修行相應的對治法門，以清除微細的煩惱習氣，使地前或當地的修行趨於圓滿清淨。
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此處引述《十地經》本文，為佛陀或說法菩薩（如金剛藏菩薩）對與會大眾的稱呼。
「佛子」在《十地經論》等大乘唯識與瑜伽行派語境中，特指承繼如來法藏、發菩提心並趨向佛果的大乘菩薩，以此引出後續關於菩薩十地修行的重要法義。
。
本句闡述唯識與大乘論書中「第八地（不動地）」的核心意涵。
菩薩修學至此階段，無相智慧任運相續，絕不為一切有相現行、煩惱障及所知障所動搖，其證悟之智慧體性堅固、不可摧毀，故依「不可壞」之義立名為「不動」。
。
本句屬於唯識宗論書《十地經論》對菩薩第八地「不動地」的釋義。
在十地體系中，第八地菩薩已證得無生法忍，任運無功用行，一切煩惱障與所知障的現行皆不能動搖其智慧，因此名為「不轉地」或「不動地」。
此處強調「不轉」的核心在於「智慧不退」，非指色身或福德的不動，而是指般若無分別智的相續不退。
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本句屬於《十地經論》對第八地「不動地」之「甚深」特相的論釋。
此處闡明第八地菩薩所成就的「得甚深」（證得甚深），意指菩薩在此地證得無生法忍，其無功用行的智慧與境界，非一切世間（凡夫、外道及聲聞緣覺二乘）所能測度、知解，故引經文校證其名為「難得地」。
。
本句屬於《十地經論》對第八地（不動地）特性的論釋。
「發行清淨」是指菩薩在此地位的修行已臻於無功用行的純熟與清淨。
將此地比喻為「王子地」，是因菩薩至此已決定成佛，就如同國王之子法爾具足王室尊貴，且「無家過故」意指其已完全超越三界生死的家欲過失，不墮入凡夫與二乘之流，正位佛子。
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此句經文處於《十地經論》對菩薩第八地「不動地」的釋義語境中。
此處的「生地」並非指受生之處，而是指第八地菩薩已斷除一切功用行，得無生法忍，其慈悲與願力能隨心意自在現前，發起能生一切佛法的依止，故論書釋為「隨意自在」之處。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》中對菩薩地修行德行的譬喻。
在菩薩十地的修學過程中，菩薩的智慧與菩提心發起清淨，如同王室中真正血統的王子，其身分尊貴且受過嚴格教導，因此一切言行舉止皆如法如律、毫無過失。
這象徵菩薩依真如法界而行，遠離雜染與惡作，念念與清淨法相應。
。
本句出自《十地經論》，依據唯識瑜伽與十地修學架構，此處詮釋菩薩在特定地（如初地至十地之階段）中，其戒、定、慧等修行已達至清淨無漏。
因其心安住於該地的證悟境界（住生地），故能發起殊勝的現行與妙用，於一切自利利他的願行事業中，皆得隨心所欲、毫無障礙地圓滿成就（自在成就）。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地中清淨隨順的分別。
此處解釋「世間、出世間有作淨勝」，意指菩薩在特定的地法中，其所修治的世間與出世間智，雖然仍屬於「有功用作意」（有作）的階段，但其清淨程度已極為殊勝。
引用經文「名為成地，更不作故」，是指此地功夫已圓滿成就，對於已斷除的障礙或已證得的清淨法，不需要再重複修作、刻意防護，展現出「有作」向「無作」過渡的殊勝相狀。
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本句出自《十地經論》，論述菩薩地（此處特指法雲地或究竟成佛之位）之所以被稱為「究竟地」的因緣。
在唯識與大乘十地體系中，「究竟」意指斷證圓滿。
此處強調依憑最極清淨的智慧，能遍知一切法相、善巧分別諸法總相與別相，且於法界不違不亂，故名究竟。
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本句依《十地經論》唯識瑜伽行派語境，解析出世間修行的清淨殊勝性。
出世間位之「有作淨」（有功用清淨）之所以殊勝，在於能運用無漏智慧善巧分別諸法實相，進而斷除、清淨阻礙如實智生成的「智障」（智障，即所知障），由此彰顯出世間功德之超勝。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處指第五地至第六地以上之轉折，或指無功用行的境界）的法義解析。
指出「無作」（無相、無功用行）的清淨與殊勝，在於它不離菩薩的大願力。
雖然趨向不生不滅的涅槃境界（涅槃地），但因大願力的持作，故能不住涅槃、不捨眾生，彰顯瑜伽行唯識學派對於大乘菩薩「無作」與「悲願」圓融的修證體系。
。
本句屬於《十地經論》對地前或特定地中菩薩功德的解說。
‘無作’指遠離功用作意，安住於無功用行的法爾狀態；‘淨勝’指其清淨殊勝的特殊功德。
菩薩雖入無生法忍、證無作無願，但因過往修持之本願力所持，故能自然流露大悲，不作意而能不捨一切眾生，體現了唯識與十地體系中‘無功用行’與‘大悲利益’的圓融。
。
此段闡明菩薩修行階位的殊勝特質。
引經文說明菩薩地具有「加」（堅固安立或受佛力加持）的特性；因為菩薩安住於此階位時，其信願與所證法理極為深固，任何煩惱、魔眾或外道等「他者」，皆無法使其動搖或退轉。
。
此處解析菩薩第八地「不動地」又名「無功用地」的因緣。
此地菩薩已離一切心意識想，不作功用，自然任運發起、承接前七地所修的一切方便道法，故名善起先道。
。
本句屬於唯識宗論書中關於菩薩十地修學階位的法義辨析。
在此語境下，評述特定菩薩地的「勝」，特別指出第六地（現前地）與第七地（遠行地）的殊勝性。
第六地深證緣起空性，第七地則能念念入滅盡定且不作證，於般若智慧與方便善巧的修行中展現出承上啟下的關鍵增勝，故論主以此說明其地階之殊勝。
。
本句依據《十地經論》唯識與大乘地相語境，詮釋現前地（第六地）的勝進特點與微細障礙。
六地菩薩雖能發起般若波羅蜜多之殊勝行，於「緣起觀」中證得深大智慧，但相較於七地之「無功用行」，六地仍屬於「有功用行」階段。
因其仍有微細的「他事念動」（即對除空性以外的餘事、有相、或利他功用產生微細的思維作意與作意動轉），故以此明其勝進中猶帶微細功用之相。
。
本句說明唯識與十地思想中「有功用」與「無功用」的轉折關鍵。
七地（遠行地）是菩薩有功用行的終點，在此地中，菩薩深化前六地所修的清淨道法，使其達到純熟，從而能夠引發第八地（不動地）以上的無功用、任運自然、無作意的聖行。
這是從「有相有功用」邁向「無相無功用」的決定性過渡。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對第八地「不動地」菩薩名義的設問與釋名。
此處透過問答方式，探討菩薩進入第八地時，如何證得無生法忍，斷除一切功用行，在一切有相、功用、生滅法中皆不動搖，故名「得不動菩薩」。
此語境依瑜伽行唯識學派的轉依與地道功德來判讀。
。
此句為論書承上啟下的結引語，意在提示讀者，以下將針對前面經文所述的特定法義、修行名相或菩薩地行相進行詳細的抉擇與解釋，讀者應當依唯識與瑜伽行派的教理詳實了知。

此為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，『佛子』特指能荷擔如來家業、趣向大乘佛果的菩薩大眾。
。
本句闡述唯識唯心與十地修行的因果。
當菩薩在十地修行中成就如是自覺聖智時，即能通達諸法實相，其內在德行與外在護持皆生轉變。
這不僅是內證諸佛的真如法性與功德，在行住坐臥間與佛威儀相應、現前體驗佛的境界，同時在世俗層面亦會獲得諸佛的冥加，以及欲界、色界天王護法與金剛力士的常時守護。
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本句闡述唯識與十地經論語境中，八地（不動地）以上菩薩的「無功用行」與身業自在。
菩薩因不離定力（不捨三昧力），能於一念中普現一切世間而作佛事；其所現之差別身與身行，皆具足大威神力，此乃修持清淨地之大果報所成熟的法爾神通，非生滅之有漏神通。
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本句彰顯八地以上（或高位階）菩薩的深密功德。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩至此階段已離一切功用行，證得無生法忍，故能於無邊三昧中任運自在。
因不離法界、無心造作，故能普受十方諸佛之成佛授記，並能不違真如法性，隨順世間眾生的因緣根器，示現降生、出家、成道等八相成道之「示成正覺」，廣度一切有情。
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本句彰顯唯識宗地論學派關於菩薩地（此處處十地經之遠行地或現前地語境）的自利利他德行。
菩薩依智慧通達大乘法理，證入法身菩薩之數；其所發神通非二乘侷限，而是能契入無礙法界。
藉由了知眾生界、根性界與修行道途的差別（善知界道差別），方能於利他時隨機示現一切相功德，得大自在。
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本句彰顯菩薩於十地修行中，成就對時間（過去與未來）的敏銳智慧，並具備轉化一切魔擾、邪見使其歸向正道的能力（迴轉魔道智）。
此乃摧伏魔怨、超越二乘之大方便智，菩薩依此智方能真正契入如來所行之無礙智慧境界。
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本句彰顯菩薩依仗「不退轉力」而能發起廣大智行的修行意涵。
在《十地經》與《十地經論》的十地行位中，菩薩隨著階位的增進，證得不退轉的決定力量（如第七地、第八地等不退轉地），從而能擺脫二乘沈空滯寂的限制，普遍深入無邊的世界海，實踐廣大的利他菩薩行，不為生死流轉所動搖。
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本句依《十地經論》對應第八地「不動地」的釋義。
菩薩至此地，得無生法忍，斷除一切功用行，無一切煩惱、妄想、心相之動轉，其智慧與定力堅固如虛空，不可傾動，故名為「得不動菩薩」。
此處非指位登佛果或一般菩薩，而是特指安住於第八地的聖者狀態。

本句闡述大乘唯識宗與地論宗關於「不動地」（第八地）菩薩的法義。
在《十地經論》語境中，菩薩進入第八地稱為「得不動」，此處區分兩種「不動」之義。
第一種「一向不動」指菩薩至此地已斷除一切功用行，無相觀自然任運，對一切煩惱、妄想、境界皆絕對不再動搖，展現出純熟的無生法忍。
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本句依《十地經論》（地論宗瑜伽行派唯識學派）的語境，解釋諸地聖者或法性體現的特質。
諸法實相或法身本體（一體）是如如不動、遠離生滅變異的（不動）；而此不變之體，正是能隨順因緣顯現、成就究竟佛果的根本依據（佛性隨順因），此處之佛性偏向指引生佛果的「因性」或「隨順因」。
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此處為論書引述經文的發端。
「佛子」是大乘經典中佛陀或菩薩對與會大眾的稱呼，代表能繼承佛陀法王之位的修行者。
在《十地經論》的唯識與華嚴地契語境中，此稱呼亦彰顯發菩提心、堪受大乘地法之法器身分。
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本句核心在於唯識與華嚴地論學派對「佛性」與「智慧」之關聯詮釋。
依《十地經論》語境，此處智慧指菩薩於修學通達位（如初地以上或特定地之見道、修道位）所引發之無漏真如智。
當菩薩成就此如實智時，即能契入諸法實相、契證如來藏自性清淨心，此處之「佛性」偏指「真如法性」或「如來藏法身」之體。
此智慧即是入佛性之因與顯現。
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本句依據《十地經論》（地論宗大乘唯識語境）解析「佛性」之內涵。
此處將佛性等同於「界」（法界、因位或自性清淨依他起性之本體），「滿足勝」指此法界自體本自具足一切過恆沙數之佛法功德，清淨無漏，於諸法中最為殊勝。
此屬「本願自性清淨」之體現，非由後天始生，而是自性本具的圓滿。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與華嚴宗的核心文獻。
在此論部語境中，「隨順因」是指能夠順應並引發後續高位地（或勝果）的因緣。
此處論釋修行者如何透過「攝功德」等三種特質，使當下的修行流轉隨順於佛道，成為成就十地修行的清淨因力。
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此處為《十地經論》探討十二因緣（十二緣起）之脈絡。
「行」在緣起支中代表依據前一「無明」而產生的造作與業力，是推動眾生在生死中流轉的動力。
在論書體系中，行通常區分為身行、語行、意行，或是罪行、福行、不動行等。
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此為《十地經論》中釋大乘第三地（發光地）修行中，菩薩於禪定與神通修持的相貌或對治障礙之第三種特質。
此處之「近」指心與定法、神通及清淨法現前相應，距離斷惑證真、成就佛果更為親近。
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本論段出自《十地經論》，正釋十地中某一地（此處對應第三地發光地或更高之菩薩修持）之修證轉相。
文中透過三個「名為」來標顯菩薩證德：一者「自照明」，代表遠離外在相縛，由自性清淨心或如來藏自性清淨光而生起之自體照明；二者「隨佛威儀行」，代表菩薩之三業修持與行住坐臥悉皆與諸佛之真如法行相契合；三者「佛境界現前」，即是指能緣之智與所緣之如如境界融為一體，使諸佛之無功用智與常寂光土現前。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地（如第三地發光地或第二地離垢地之淨心）的法義闡釋。
「自照明」意指心性智慧不假外求，由本具之清淨體性或修治證得之離垢清淨，自然流露光明。
此處以「善清淨」來定義照明，強調唯有遠離染污、究竟清淨，方能顯現真正的智慧自照。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與菩薩地修行階段的法義。
在論釋菩薩戒或修行德行時，「威儀」不僅是外在的儀軌風範，更是內在清淨戒律的顯現。
此處說明「威儀行」的本質即是「正行」，亦即三業造作皆與無漏智慧、菩薩道相應，行住坐臥皆不失正念，方能稱為真正的具足威儀。
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本句依《十地經論》釋華嚴第六「現前地」之名義。
此地菩薩修習大般若波羅蜜多，觀察緣起，聽聞佛法，現前顯現般若智慧，其證悟之法性已極為鄰近佛之智慧境界，故名為「現前」。
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本句闡釋《十地經》（大乘地不退轉菩薩）在修行過程中，其心能始終安住而不退轉動搖的關鍵原因。
論主引經證明，這種「一向不動」的定力與位次，不僅源於菩薩自身的修持，更得益於諸佛在日夜恆常不間斷的善巧護念與神力加持（善加諸佛加），體現了自力與他力（佛力）的圓融結合。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地功德的開顯。
論主在此建立「五功德」之框架，用以解釋修行至特定地位的菩薩所獲得的殊勝果報。
第一種「供養功德」，即指菩薩因過去世廣修供養、積集福德，故能感得世間最殊勝的護法天神（如欲界與色界之天王）前來恭敬奉迎、守護供養，以此彰顯菩薩道業之尊貴與感化力。
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本句屬於《十地經論》對經文功德利益的解說。
在菩薩修行特定地（如初地等）時，會獲得外在護法神力量的庇佑，此處指出能得具有大威力的密跡金剛神常時隨身侍衛，使其免受障礙，得以安穩修集善根、守護已得之功德。
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本句屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地（此處語境為第三地「發光地」之修治）的義理闡釋。
說明修行者成就特定法行所依憑的功德力，即是經中指出的「不捨三昧力」。
強調必須安住於禪定力中而不退轉，以此作為引發智慧、成就諸功德的依止基礎。
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本句為《十地經論》解釋菩薩隨類化現的國土功德。
依華嚴及地論學派語境，國土清淨功德並非指外在器世間的物質淨化，而是指諸佛菩薩能於清淨佛土中，依眾生根機恆常示現無量無邊的差別身相，以成就與土相即、身土不二的教化功德。
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本句屬於《十地經論》對菩薩隨順功德或特定地道行持的分類結構。
此處指出菩薩在修學過程中，成熟有情、廣行教化的善根與成效，是為其成就佛道所不可或缺的功德之一。

本句闡述《十地經論》中菩薩教化眾生的功德展現。
五種示現之首為「願取諸有生」，說明大乘菩薩不同於凡夫隨業流轉，亦不同於二乘沈空滯寂，而是依慈悲願力，主動受生於三界諸有之中。
其引經文「一切身行勢力成就」，在瑜伽行唯識學派及十地大乘語境中，意指菩薩已成就殊勝的色身與不退轉的行動力，能於生死海中自在現身以利益有情。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中某種智力的詮釋。
此處的「智力」指菩薩能如實了知眾生的諸根利鈍、心行差別以及隨眠煩惱（使）的特殊智慧。
因為具備這種能徹底洞察眾生內心根隨的智慧，菩薩方能成就不可思議的廣大果報與度化眾生的神通妙用。
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本句解釋十地菩薩所成就的「無量法」。
此法依論義，是指菩薩以無量力而轉法輪度化眾生，其核心依據在於經文所說的「於無邊三昧中得自在」，即菩薩於禪定功德中證得圓滿的自在支配能力，方能顯現無量教法與轉法輪的力用。
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本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析菩薩於十地修行中所成就的力。
此處之「受力」特指菩薩具足極大的器量與心力，能夠承當並接受諸佛所給予的無量無邊授記，明示菩薩證量增上時，成辦與領受佛道功德的堪能性。
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此處屬於《十地經論》對諸地菩薩或如來功德的抉擇。
釋經論中以經文「隨化世間示成正覺」來證成如來十力中教化眾生、示現成道的威德力。
說明佛陀成等正覺並非侷限於某一處，而是具備隨順世間因緣、在不同世間示現八相成道的力量。
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本句經文屬於《十地經論》對於第七地「遠行地」或第八地「不動地」轉折階段的法義解說。
菩薩因如實通達法界空性與無生法忍，不再受微細煩惱與作意所動搖，達到「一向不動」的決定地步，故能起無功用行，徹底通達一切智境。
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本句源自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派之釋經論語境。
此處解析初地（歡喜地）菩薩得法性一體、住決定正位之功德。
「一體不動」指證得諸法平等之真如法性（一體），且於大乘正道中得不退轉（不動）；「入大乘眾數」指真正位列於大乘菩薩僧團的範疇。
此處依唯識語境，強調因證法空真如而獲致的不退轉位，而非一般凡夫僧數。
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本句為《十地經論》引證經文以成立論義。
在此瑜伽行唯識學派與地論宗語境下，指菩薩在證得相應的十地法行（如第三地或第四地等斷證功德）時，對法界生起真正的現前通達，正式位列大乘聖者僧團（大乘眾數）之中。
這強調了現觀通達與證入聖位因果的決定性。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對十地中「初地（歡喜地）」菩薩成就的解說。
此處之「不破壞義」，指菩薩證入正位，真正歸屬於大乘菩薩聖眾之數，其對大乘正法、菩提心及菩薩聖眾的信解與階位已堅固不壞，不再退轉於二乘或凡夫位。
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此處屬於唯識宗《十地經論》解釋華嚴第七地（遠行地）的修行內涵。
經論中以九種法來闡釋菩薩如何成就「不壞」的智慧與行持。
第一種「智不壞」是指菩薩對大乘法具有深切的勝解與通達，其智慧堅固，不為一切外道、魔事或二乘不究竟的智慧所動搖。
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此處屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地（多指第三地發光地或相關菩薩功德）的隨相釋。
在唯識與華嚴論書中，「不壞」指菩薩所證的智慧或修持的善根堅固，不為煩惱、魔業所動搖。
論主引導經文「日夜常放智光明焰」，以晝夜不息的光明來比喻這種智慧功德的相續不斷與堅固不壞。
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本句為《十地經論》對十地中某一地隨順成就之「解脫」的抉擇。
此處「解脫不壞」是指菩薩所得之解脫智慧體性堅固，不為一切煩惱、障礙所動搖；其理論依據在於契入了「無障礙法界」，因法界本性空寂、無所障礙，依此而行的菩提道自然清淨不壞。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》第三地（發光地）相關經文的義理抉擇。
論主解釋菩薩如何成就「佛土清淨不壞」，其因緣在於能「善知界道差別」，亦即能如實了知世間界、眾生界、法界等種種因緣軌則，以及趣向諸地的修行道之差別，依此無漏智慧去除染污，進而能隨順清淨法界，成就永不壞滅的淨土功德。
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本句屬於《十地經論》解釋地大（或地相、入相）等深層法義的脈絡。
此處的「入」意指深入大乘的真實體性。
大乘之理體與行願堅固不可動搖、不可破壞，其原因在於大乘並非落於偏空，而是具足「能示一切相功德」的隨緣啟用能力，體用如一，故稱不壞。
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本句依據《十地經論》對菩薩地功德的開顯，說明菩薩所成就的第六種殊勝功德為「神通不壞」。
此處的神通非凡夫、外道或二乘易退失的有漏神通，而是初地以上乃至於高地菩薩依無漏智所引發的現前功德，其體性堅固不壞，能隨菩薩的願力與心意自由示現、任運自在，以此廣度眾生。
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此處屬於《十地經論》對地前或十地菩薩具足善巧智的展現。
說明善知識或菩薩在解釋經義時，能保持如實不壞的法相，並以「善解先際後際」印證其具備通達過去、未來三世因緣流轉與還滅的智慧，故能契理契機，不顛倒法相。
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本句為《十地經論》對《十地經》中菩薩第八地（不動地）所得十種不壞清淨智（或不壞行）的釋義。
此處「坐道場不壞」指菩薩於修行成道處降伏諸魔、不為魔軍所動。
其核心義理在於依憑「通達一切迴轉魔道智」，此智慧能如實了知魔道的虛妄，並將魔道障礙迴轉、轉化為菩提道之助緣，顯現華嚴與唯識體系中唯心所現、法界無礙的圓融不壞功德。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地中「正覺」特質的釋義。
唯識與如來藏系論書認為，如來之正覺（至高無上的真正覺悟）遠離一切妄想執著，與法界法性冥合，因此具備不可被外境或魔障所動搖、破壞的圓滿真常性。
能契入如來的智慧境界，即證得此不壞之正覺。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書語境，旨在詮釋菩薩成就「不退轉力」的內在因緣。
論中強調，菩薩之所以能在無量無邊的阿僧祇劫中，持續行持難行能行的菩薩道而不退失信解與行願，其關鍵在於證得了「行無障礙」與「不斷絕」的特質。
這意指現行與種子相續，於法界中離諸煩惱、所知障蔽，故能無間斷地趣向一切智。
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本句闡述大乘唯識宗與地論學派關於修道五位中「不動地」（第八地）的安立因由。
在《十地經論》語境下，菩薩至此地，無相觀行任運相續，不為一切有相觀、功用行及煩惱障礙所動搖，其修行既無障礙亦不間斷，故名『不動』。

本句闡述唯識與瑜伽行派關於菩薩第八地（不動地）的修證功德。
進入不動地後，菩薩得無生法忍，任運無功用行，因其過去所修習的深厚三昧力與往昔所發之廣大願力，能於一切時處常隨佛學、不離見佛。
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此句於《十地經論》中，多指菩薩於諸地修行中，值遇諸佛佛力加持或親見諸佛時，恆常保持不退轉的恭敬心與供養行。
在菩薩道的修學中，供養恭敬諸佛是積集福德資糧、深化廣大行願的重要修持，體現菩薩於見佛時，安住於常隨佛學、不生厭足之功德。
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本句彰顯十地菩薩隨其地到位次之轉進，於念念劫劫、一切世界中，依其自證之大神通力與過往所發之廣大願力，得普遍覲見、供養無量諸佛，為十地修行中隨位增長之勝行功德。
在《十地經論》語境中，此非純粹數量之誇飾，而是展現菩薩地法流水受職後，依唯識轉依及法界緣起所顯現之修證境界。
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本句彰顯菩薩於修持十地行位中，廣修供養三寶之行。
在瑜伽行派與唯識釋經論的語境中，此處為菩薩修行資糧位與加行位之具體實踐。
「上心」指勝上、無上的發心，「深心」指深厚、不退轉的清淨意樂。
供養對象涵蓋佛寶與僧寶，供養之物亦從四事供養擴展至菩薩層級的上妙樂具。
最終將此廣大福德善根悉皆導向迴向大乘至高佛果，體現了三輪體空與大乘菩提願心的結合，非求世俗福報。
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本句體現十地菩薩（此處為第七地或第八地之修持語境）於因位中不離見佛、承事供養之行持。
菩薩藉由親近諸佛，能現量領受並成就關於自身所處世界之種種差別、因緣與成壞等「諸法明」（即照見諸法、破除無明的智慧法門），以此圓滿廣大智行、成熟眾生。
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此句彰顯高位菩薩隨著修證階位的增進（「轉」），其智慧愈發契入如來無漏的甚深法界。
因其通達「世界差別事」的緣起與空性，所提出的問難極其深廣，在會大眾或一般修行者中，無能完全窮盡其義理者。
這符合《十地經論》中關於菩薩隨地增長功德、智慧無礙的華嚴與唯識教理語境。
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本句經文屬於唯識與華嚴地論學派的修道次第語境，記述菩薩隨着修道階位的轉進，在極為漫長的時間（無量劫）中，其過去所修集的善根功德，非但不會耗損，反而透過不斷地修行燻習而隨着時間「轉勝明淨」。
這說明瞭菩薩地修行的功德累積具有隨修位上升而質變增長的特點。
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此為大乘經典中，菩薩或佛陀對大眾的稱呼，意指承繼佛陀法身慧命的弟子。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，特指發大菩提心、堪受大乘華嚴法界的諸位菩薩摩訶薩。
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此句經文出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀與華嚴十地法門。
此處以「真金作飾、王佩無能奪」為喻，通常在《十地經》中用來比喻菩薩隨修證階位漸次增勝的清淨善根，或是初地至十地所獲得的特定功德、發心。
其特點在於其本質即是真如善根（本真金），復經善知識與般若工巧修持（善巧金師），其尊貴與殊勝（繫在王頸頂）非一切世間或低位階修行者的功德（餘寶莊嚴具）所能遮蔽或勝過。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識、地論系語境）中，解脫月菩薩或說法者藉由呼喚「佛子」，引導與會大眾（如金剛藏菩薩等）將專注力聚焦於現前所宣說的唯識深理與十地修證法門，強調依循如是因緣與次第而成就的成佛之子身分。
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本句闡述大乘唯識宗與華嚴體系中「第八不動地」的階位功德。
菩薩入於第八地時，得無生法忍，斷除一切功用與煩惱障，其善根已臻無漏無功用行之境，因此二乘（聲聞、辟支佛）乃至前七地的菩薩，皆無法企及或破壞此地菩薩的功德善根。
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本句體現《十地經論》中菩薩隨地增長的智慧力與度化眾生的功能。
菩薩在證入相應的十地階位時，會引發根本智與後得智的「大智光明」。
此光明不僅是自利的清淨智，更能外照眾生，破除其唯識學體系中所說的煩惱障與所知障（此處統稱煩惱闇障）。
「善分別智」指後得智中能如實了知諸法差別相的智慧，菩薩以此智門作為方便，方能對治眾生不同的迷暗，廣作救度。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》等大乘經論語境中，特指承繼佛陀法藏、修持菩薩道以求證菩提的諸大菩薩或修行者。
在此作為說法時的警覺與呼喚語。
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本句經文屬於大乘唯識宗《十地經論》的唯識法相語境，以小千世界之主大梵天王能一時慈心遍滿與放光遍照為喻，彰顯地前或地上菩薩在特定修證階位中所成就的廣大神通力用與慈悲攝受。
在十地修行的脈絡中，此比喻用以論證菩薩之心量與光明能打破空間與時間的侷限，於一念中普遍利益廣大眾生，與唯識學派所強調的菩薩現量智境與轉依妙用相契合。

此處為經中論主或說法者對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的華嚴經菩薩十地語境中，特指承繼如來法藏、堪受大乘教法的諸大菩薩。
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本句彰顯菩薩至第八地「不動地」時，得無功用行，其身業能任運示現無量光明，普遍救度等同無邊微塵數世界的廣大眾生。
在此地中，菩薩之光明不僅是物理上的照耀，更是智慧與慈悲的顯現，故能對治、息滅眾生的煩惱熱惱，引導其趨向涅槃之寂靜清涼。
依《十地經論》語境，此為第八地菩薩修證所獲之殊勝自利利他德用。
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本句彰顯唯識與大乘十地法門中「行位」與「波羅蜜」的配對關係。
依《十地經論》，大乘菩薩於初地至十地，地地皆具足修習一切波羅蜜，但隨地位升進而有特定波羅蜜偏重、最為勝妙增上。
此處指特定地（第七地遠行地）菩薩以「願波羅蜜」為主導，但其餘九種波羅蜜亦同時兼修，並非廢棄，體現了理事圓融與修行的次第性。
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此為大乘菩薩經論中，金剛藏菩薩等說法者對與會大眾（解脫月菩薩等大乘利根行者）的尊稱。
在《十地經論》的華嚴經學體系中，「佛子」特指承當如來法家、能紹隆佛種、依佛智慧而生的大乘菩薩行者。
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本句結語彰顯唯識與瑜伽行派對於大乘菩薩道修學階位的重視。
不動地（第八地）是菩薩修行進入無功用行的關鍵轉折點，此地菩薩已離一切心意識分別，得無生法忍，其證德與所修法門深廣無邊，故云「廣說不能盡」。
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本句經文屬於《十地經論》中關於菩薩第三地「發光地」果報功德的修學總結。
菩薩隨順此地功德，多作大梵天王，其「主千世界」對應小千世界之主。
其所成就的利他功德，能與四乘（眾生、聲聞、緣覺、菩薩）無盡的波羅蜜道。
其所展現的智慧，能宣說世間性（種種因緣法、五陰十八界等）的差別相，且此「性差別」之智極其深固，一切外道、魔眾皆不能壞。
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本句屬於《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）善根迴向的詮釋。
唯識與華嚴語境強調「意念導向」，菩薩雖然廣修佈施、愛語、利行、同事等四攝法福德，但其核心動機與心念始終與大乘佛道（自三寶至一切種智）相應，將所有世出世間善業皆迴向於無上菩提，不求人天福報，體現了初地菩薩發菩提心、一切善根皆為求佛智的修持特質。
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本句出自《十地經論》，詮釋菩薩於初地（歡喜地）發廣大菩提心的清淨意樂。
菩薩見眾生受苦而發心救度，立志成就最高無上的佛果（一切智智），成為眾生最勝導師與依靠，展現大乘菩薩道的增上意樂與勇猛菩提心。
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本句出自《十地經論》，描述初地（歡喜地）菩薩在獲得法流後，藉由精進力而在「一念間」所能展現的十二種神通道力（或稱功德業用）。
在《十地經》的脈絡中，地地增勝，初地菩薩以精進力能於一念間得百三千大千世界微塵數之功德，此處「百萬」為數量級的遞增描述，展現出證悟法界初位時，超越凡夫、不可思議的自利利他能力。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對華嚴十地中菩薩隨好、光明或功德數量的義理辨析。
經文前文通常會開示某一地菩薩所能彰顯的定量功德（如百千億等數），此處論釋指出，若就菩薩依其大願所發起的自在示現與殊勝功德而言，其大願所展現的威力與範圍，實際上遠遠超過前面所列舉的固定數量限制。
這體現了地前或地上菩薩隨願受生、隨願現身等「願力自在」的不可思議性。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽與華嚴十地語境。
此處闡述諸佛如來或大菩薩於十地修行中，為利益、成熟眾生所展現的「十種通業」或神通示現的維度與範疇。
透過身、光、眼、聲乃至令眾生起信、加持等十種不同面向，皆是如來大悲大智的妙用顯現，旨在引導眾生離苦得樂、趣向佛道。
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本句描述大乘菩薩在特定地（如《十地經論》中描述的深位菩薩）所展現的神通智慧與功德力極其廣大，其境界、數量與變化非世間算數所能限量，展現出超越時空數量的不可思議解脫境界。

本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處對應大乘菩薩十地修行）中相關法義的微細抉擇。
經文指出菩薩之所以能夠承接、領受諸佛所加持或開示的「本世界差別等諸法明」（即認識自身所處世界種種差別、因緣的智慧清淨光明），並非無因無緣，而是因為菩薩自身已修集了相對應的清淨因相（因緣條件與修行心相），因果相應，方能領受佛的教法與光明加持。
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此處屬於《十地經論》對菩薩隨相隨好乃至善根轉勝的喻依與喻體釋。
經文以「閻浮提王真金」所製之莊嚴具為喻，說明菩薩進入特定清淨地（如第三地等地）後，由於內證身心殊勝，其所積集之功德善根光明，較前更為增勝、明亮與清淨，並以此利樂眾生。
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此處為《十地經論》引用《十地經》（華嚴經十地品）原文的發起語。
世親菩薩以此論釋解大乘菩薩地之義理，「佛子」為金剛藏菩薩對與會大眾（如解脫月菩薩等）的稱呼，在華嚴語境中，凡是發菩提心、行菩薩道並將生於如來家者，皆稱為佛子。
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本句以大梵天王潤澤世間、消除熱惱為比喻。
在《十地經論》的華嚴與唯識語境中，常用以彰顯高位菩薩（如法雲地菩薩）證得廣大智職，能澍大法雨，普滅一切眾生煩惱之火，使其證得寂滅清涼的利他德用。
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此句為論書常見的省略語。
在《十地經論》文義脈絡中，用於表示當下所闡述的法相、修治或觀行，其餘未詳盡列舉的細節、名相辨析或義理抉擇，皆與前文已詳細論述的結構、體性相同，故不再重複贅述，以使論證體例簡煉。