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身中有過去的愛結繫，也有過去、未來、現在的瞋恚結嗎？答曰：有的身中只有過去的愛結繫，沒有過去、未來、現在的瞋恚結；有的身中有過去的愛結繫和未來的瞋恚結，沒有過去、現在的瞋恚結；有的身中有過去的愛結繫和過去、未來的瞋恚結，沒有現在的瞋恚結；有的身中有過去的愛結繫和未來、現在的瞋恚結，沒有過去的瞋恚結；也有的身中同時有過去的愛結繫和過去、未來、現在的瞋恚結。什麼是身中只有過去的愛結繫，沒有過去、未來、現在的瞋恚結？答曰：色界、無色界的法，先前生起的愛結尚未滅盡，這就是身中只有過去的愛結繫，沒有過去、未來、現在的瞋恚結。什麼是身中有過去的愛結繫和未來的瞋恚結，沒有過去、現在的瞋恚結？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，並且此身中瞋恚結未滅盡，若先前未生起或已滅盡而不現前，就是身中有過去的愛結繫和未來的瞋恚結，沒有過去、現在的瞋恚結。什麼是身中有過去的愛結繫和過去、未來的瞋恚結，沒有現在的瞋恚結？答曰：身中愛結、瞋恚結先前生起尚未滅盡，並且此身中瞋恚結不現前，就是身中有過去的愛結繫和過去、未來的瞋恚結，沒有現在的瞋恚結。什麼是身中有過去的愛結繫和未來、現在的瞋恚結，沒有過去的瞋恚結？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，並且此身中瞋恚結現前，若先前未生起或已滅盡，就是身中有過去的愛結繫和未來、現在的瞋恚結，沒有過去的瞋恚結。什麼是身中有過去的愛結繫和過去、未來、現在的瞋恚結？答曰：身中愛結、瞋恚結先前生起尚未滅盡，並且此身中瞋恚結現前，就是身中有過去的愛結繫和過去、未來、現在的瞋恚結。如果有過去、未來、現在的瞋恚結，還有過去的愛結嗎？答曰：若先前生起尚未滅盡則有結繫；若本來未生起或已滅盡則無結繫。慳嫉也是如此。身中有過去的愛結繫，還有過去的憍慢結嗎？答曰：若先前生起尚未滅盡則有結繫；若先前未生起或已滅盡則無結繫。如果有過去的憍慢結，還有過去的愛結嗎？答曰：若先前生起尚未滅盡則有結繫；若先前未生起或已滅盡則無結繫。身中有過去的愛結繫，還有未來的憍慢結嗎？答曰：是的。如果有未來的憍慢結，還有過去的愛結嗎？答曰：若先前生起尚未滅盡則有結繫；若先前未生起或已滅盡則無結繫。身中有過去的愛結繫，還有現在的憍慢結嗎？答曰：若現前。如果有現在的憍慢結，還有過去的愛結嗎？答曰：若前面的興起尚未滅盡，則仍繫屬；若先前未興起，或已興起者已滅盡，則不再繫屬。身中是否有過去的愛結繫，以及過去或現在的憍慢結呢？答曰：有時只有過去的愛結，沒有過去或現在的憍慢結；有時有過去的愛結和過去的憍慢結，沒有現在的憍慢結；有時有過去的愛結繫和現在的憍慢結，沒有過去的憍慢結；有時則同時有過去的愛結和過去、現在的憍慢結。什麼情況下，身中只有過去的愛結繫，卻沒有過去或現在的憍慢結？答曰：身中先前興起的愛結尚未滅盡，而此身中的憍慢結若先前未興起或已滅盡，現在不再現前，這就叫做身中只有過去的愛結繫，沒有過去或現在的憍慢結。什麼情況下，身中有過去的愛結繫和過去的憍慢結，卻沒有現在的憍慢結？答曰：身中的愛結和憍慢結先前興起尚未滅盡，而此身中的憍慢結現在不再現前，這就叫做身中有過去的愛結繫和過去的憍慢結，沒有現在的憍慢結。什麼情況下，身中有過去的愛結繫和現在的憍慢結，卻沒有過去的憍慢結？答曰：身中先前興起的愛結尚未滅盡，而此身中的憍慢結現在現前，若本來未興起或已滅盡，這就叫做身中有過去的愛結繫和現在的憍慢結，沒有過去的憍慢結。什麼情況下，身中同時有過去的愛結繫和過去、現在的憍慢結？答曰：身中的愛結和憍慢結先前興起尚未滅盡，而此身中的憍慢結現在現前，這就叫做身中同時有過去的愛結繫和過去、現在的憍慢結。如果有過去和現在的憍慢結，是否也有過去的愛結？答曰：若先前興起尚未滅盡，則仍繫屬；若本來未興起或已滅盡，則不再繫屬。身中有過去的愛結繫，是否有未來和現在的憍慢結？答曰：未來則繫屬於現在，只要現在現前。如果有未來和現在的憍慢結，是否也有過去的愛結？答曰：若先前興起尚未滅盡，則仍繫屬；若先前未興起或已滅盡，則不再繫屬。身中有過去的愛結繫，是否有過去和未來的憍慢結？答曰：未來則繫屬，過去若本來興起尚未滅盡則繫屬；若先前未興起或已滅盡，則不再繫屬。如果有過去和未來的憍慢結，是否也有過去的愛結？答曰：若先前興起尚未滅盡，則仍繫屬；若先前未興起或已滅盡，則不再繫屬。身中有過去的愛結繫，是否有過去、未來和現在的憍慢結？答曰：有時有過去的愛結和未來的憍慢結，沒有過去和現在的憍慢結；有時只有過去的愛結。也有過去和未來的憍慢結，沒有現在的憍慢結；有時有過去的愛結和未來、現在的憍慢結，沒有過去的憍慢結；也有過去的愛結和過去、未來、現在的憍慢結。什麼情況下，有過去的愛結和未來的憍慢結，卻沒有過去和現在的憍慢結？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，此外此身中的憍慢也未滅盡；若前面的愛結不再生起或已滅盡，且此身中的憍慢不現前，這就稱為過去的愛結繫以及未來的憍慢在過去和現在都不存在。什麼是過去的愛結繫，以及過去和未來的憍慢在現在不存在？答曰：身中先前生起的愛結和憍慢尚未滅盡，此外此身中的憍慢不現前，這就稱為過去的愛結以及過去和未來的憍慢在現在不存在。什麼是有過去的愛結，以及未來和現在的憍慢在過去不存在？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，此外此身中的憍慢結現前，且此身中本未生起憍慢或已滅盡，這就稱為過去的愛結以及未來和現在的憍慢在過去不存在。什麼是有過去的愛結，以及過去、未來和現在的憍慢？答曰：身中先前生起的愛結和憍慢尚未滅盡，此外此身中的憍慢現前，這就稱為過去的愛結以及過去、未來和現在的憍慢。如果有過去、未來和現在的憍慢，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起且未滅盡則繫。若本來未生起或已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，會有過去的無明結嗎？答曰：是的。如果有過去的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起且未滅盡則繫。若本來未生起或已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，會有未來的無明結嗎？答曰：是的。如果有未來的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起且未滅盡則繫。若本來未生起或已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，會有現在的無明結嗎？答曰：若現前。如果有現在的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若先前生起且未滅盡則繫。若先前未生起或已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，會有過去和現在的無明結嗎？答曰：過去則繫，現在若現前。如果有過去和現在的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若先前生起且未滅盡則繫。若先前未生起或已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有未來或現在的無明結嗎？答曰：未來則繫，現在則是現在之前。如果有未來或現在的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若之前生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有過去或未來的無明結嗎？答曰：是的。如果有過去或未來的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有過去、未來、現在的無明結嗎？答曰：過去、未來則繫，現在則是現在之前。如果有過去、未來、現在的無明結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有過去的見結嗎？答曰：若未滅盡。如果有過去的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有未來的見結嗎？答曰：若未滅盡。如果有未來的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有現在的見結嗎？答曰：是現在之前。如果有現在的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：若本來生起而未滅盡則繫；若之前未生起，或已生起者已滅盡則不繫。身中有過去的愛結繫，有過去或現在的見結嗎？答曰：有的，過去有愛結但沒有過去或現在的見結；有的，過去有愛結和過去見結但沒有現在見結；有的，過去有愛結，並且有過去和現在的見結。怎麼會有過去愛結但沒有過去或現在見結呢？答曰：身中的愛結先前生起尚未滅盡，而見結已滅盡，這就是過去有愛結但沒有過去或現在見結。怎麼會有過去愛結和過去見結但沒有現在見結呢？答曰：身中的愛結先前生起尚未滅盡，而見結也尚未滅盡但不在現在，這就是過去有愛結和過去見結但沒有現在見結。怎麼會有過去愛結和過去、現在見結呢？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，而見結現在也存在，這就是過去有愛結和過去、現在見結。如果有過去和現在的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：如果本來生起的還沒滅盡就會繫。如果先前未生起，或生起的已滅盡就不會繫。身中有過去的愛結繫，會有未來或現在的見結嗎？答曰：有的，過去有愛結但沒有未來或現在的見結；有的，過去有愛結繫和未來見結但沒有現在見結；有的，過去有愛結繫和未來、現在的見結。怎麼會有過去愛結但沒有未來或現在見結呢？答曰：先前生起的愛結尚未滅盡，而見結已滅盡，這就是過去有愛結繫但沒有未來或現在見結。怎麼會有過去愛結和未來見結但沒有現在見結呢？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，而見結也尚未滅盡但不在現在，這就是過去有愛結繫和未來見結但沒有現在見結。怎麼會身中有過去愛結繫和未來、現在的見結呢？答曰：身中先前生起的愛結尚未滅盡，而見結現在也存在，這就是身中有過去愛結繫和未來、現在的見結。如果有未來和現在的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：如果本來生起的還沒滅盡就會繫。如果先前未生起，或生起的已滅盡就不會繫。身中有過去的愛結繫，會有過去和未來的見結嗎？答曰：如果還沒滅盡。如果有過去和未來的見結，會有過去的愛結嗎？答曰：如果本來生起的還沒滅盡就會繫。如果先前未生起，或生起的已滅盡就不會繫。身中有過去的愛結繫，會有過去、未來和現在的見結嗎？答曰：有的，過去有愛結繫但沒有過去、未來和現在的見結；有的，過去有愛結繫和過去、未來的見結但沒有現在見結；有的，過去有愛結繫和過去、未來和現在的見結。怎麼會身中有過去愛結繫但沒有過去、未來和現在的見結呢？答曰：身中的愛結本來生起尚未滅盡，而此身中的見結已滅盡，這就是身中過去愛結繫，沒有過去、未來、現在的見結。為什麼身中有過去的愛結繫，以及過去、未來的見結，卻沒有現在的見結呢？答曰：先前生起的愛結尚未滅盡，而那身中的見結也尚未滅盡，但不在現在顯現，這就是身中過去愛結繫，以及過去、未來的見結，沒有現在。為什麼身中有過去的愛結繫，以及過去、未來、現在的見結呢？答曰：身中的愛結本來生起尚未滅盡，而那身中的見結現在顯現，這就是身中過去愛結繫，以及過去、未來、現在的見結。如果有過去、未來、現在的見結繫，會有過去的愛結嗎？答曰：如果本來生起尚未滅盡就會繫屬；如果本來未生起，或已生起者已滅盡，就不會繫屬。失願、疑也是如此。過去的愛、過去的瞋、恚、過去的憍慢，未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在的憍慢，乃至慳、嫉也都是如此。身見三使相互受入，戒盜六、疑十二、貪五、瞋恚五、愚癡四，一使少分有所受入。五有漏中，欲有漏三十一，有漏五十二，無明漏十五。流中，欲流十九，有流二十八，無明流十五，見流三十六。軛也是如此。受中，欲受二十四，戒受六，見受三十，我受三十八。縛中，欲愛身縛五，瞋恚身縛五，戒盜身縛六，我見身縛十二。蓋中，貪欲五，瞋恚五，睡、眠、調、悔不與眾使相受入，疑蓋四。結中，瞋恚結五，愛結、憍慢結各十五，慳結、嫉結不與諸結相受入。下分中，貪欲五，瞋恚五，身見三，戒盜六，疑十二。見中，身見、邊見各三，邪見、見盜各十二，戒盜六。身愛中，鼻更愛、舌更愛一使少分相受入。眼更、耳更、身更愛二使少分相受入，意更愛十三使相受入，二使少分有所受入。使中，貪欲使五，瞋恚使五，有愛使十，憍慢使、無明使各十五，見使三十六，疑使十二。結中，瞋恚結五，愛結、憍慢結、無明結各十五，見結、失願結各十八，疑結十二，慳結、嫉結不與諸使相受入。九十八使中，欲界身見、欲界身見相受入，欲界戒盜、疑，乃至無色界思惟所斷無明使、無色界思惟所斷無明使相受入。三結、三不善根，三結是受入三不善根，三不善根是受入三結嗎？答曰：各自不相受入。三結、三有漏，三結受入二漏少分，二漏少分受入三結，其他餘分各自不相受入。三結、四流，三結受入三流少分，三流少分受入三結，其他餘分各自不相受入。扼也是如此。三結、四受，一結受入一受，二結受入三受少分，三受少分受入二結，餘殘各自不相受入。三結、四縛，是三結受入四縛嗎？答曰：有些結不是縛。什麼是結而非縛？答曰：二結就是結而非縛。什麼是縛而非結？答曰：三縛就是縛而非結。什麼是結縛？答曰：一結就是結縛。什麼是非結非縛？答曰：除了上述那些。三結、五蓋，一結少分受入一蓋，一蓋少分受入一結少分，餘殘各自不相受入。三結、五結，是三結受入五結、五結受入三結嗎？答曰：各自不相受入。三結、五下分結，是三結受入五下分結、五下分結受入三結嗎？答曰：五三不是三五。不是受入的是哪些？答曰：貪欲、瞋恚。三結、五見，是三結受入五見嗎？答曰：有些結不是見。什麼是結而非見？答曰：一結就是結而非見。什麼是見而非結？答曰：三見就是見而非結。什麼是結見？答曰：二結就是結見。什麼是非結非見？答曰：除了上述那些。三結、六身愛，是三結受入六身愛、六身愛受入三結嗎？答曰：各自不相受入。三結、七使，\n一結納入一使，二結納入一使的一部分，一使的一部分納入二結，其餘各自不相納入。三結、九結，\n一結納入一結，二結納入二結的一部分，二結的一部分納入二結，其餘各自不相納入。三結、九十八使，三結納入二十一使，二十一使納入三結，其餘各自不相納入。一直到九結九十八使，是九結納入九十八使，九十八使納入九結嗎？答曰：九結九十八使不是九十八使九結。哪些不相納入？答曰：慳、嫉。這三結，分別納入欲有、色有、無色有多少？答曰：一切都略有納入。欲有略有納入、色有略有納入、無色有略有納入。貪、瞋恚、愚癡及欲漏，納入欲有有漏、色有、無色有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有略有納入、無色有略有納入。在流中，欲流納入欲有，有流納入色有、無色有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。扼也是如此。在受中，欲受納入欲有，我受納入色有無色有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。在縛中，欲愛身縛、瞋恚身縛納入欲有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。蓋以及瞋恚、慳、嫉納入欲有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。在下分中，貪欲、瞋恚納入欲有，其餘及見略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。在愛身中，鼻根愛、舌根愛納入欲有，眼、耳、身根愛略有納入，欲有略有納入、色有略有納入。意根愛略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。在使中，貪欲使、瞋恚使納入欲有，有愛使略有納入，色有略有納入、無色有略有納入，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。在結中，瞋恚結、慳結、嫉結納入欲有，其餘略有納入，欲有略有納入、色有無色有略有納入。九十八使，三十六使納入欲有，三十一納入色有，三十一納入無色有。身見依何三昧滅除？答曰：或依四，或依未至定。戒盜、疑，或依四，或依未至定。貪欲、瞋恚、愚癡及欲漏，依未至定。有漏、無明漏，或依七，或依未至定。在流中，欲流依未至定。有流、無明流，或依七，或依未至定。見流，或依四，或依未至定。扼，也是如此。在受中，欲受，依未至。戒受、見受，或依四，或依未至。我受，或依七，或依未至。在縛中，欲愛、身縛、瞋恚身縛，依未至。戒盜身縛、我見身縛，或依四，或依未至。蓋及瞋恚、慳結、嫉結，依未至，餘殘或依七，或依未至。下分中，貪欲、瞋恚，依未至。餘殘及見，或依四，或依未至。在愛身中，鼻、舌更愛，依未至。眼、耳、身更愛，或依初，或依未至。意更愛，或依七，或依未至。在使中，貪欲使、瞋恚使，依未至。有愛使、憍慢使、無明使，或依七，或依未至。見使、疑使，或依四，或依未至。在結中，瞋恚結、慳結、嫉結，依未至。愛結、憍慢結、無明結，或依七，或依未至。見結、失願結、疑結，或依四，或依未至。在九十八使中，欲界依未至。色界及無色界四諦所斷，或依四，或依未至。無色界思惟所斷，或依七，或依未至。所有結過去，已為結所繫嗎？答曰。是的，所有結過去已為結所繫。是否已為結所繫，此結不過去嗎？答曰：有，諸未來現在結所繫。所有結未來，當為結所繫嗎？答曰：或有未來結不當為結所繫。什麼是未來結不當為結所繫？答曰：諸未來結永盡無餘、已滅已吐，於彼結盡定不退，這就是未來結不當為結所繫。什麼是當為結所繫，這不是未來的結嗎？答曰：所有結，過去已永遠滅盡無餘，已滅已捨，於那些結滅盡必定退失，這就叫做當為結所繫，這結不是未來的結。什麼是未來的結將成為結所繫？答曰：所有未來的結永遠滅盡無餘，已滅已捨，於那些結滅盡必定退失，這就叫做未來的結將成為結所繫。什麼是非未來的結也不會成為結所繫？答曰：所有結，過去已永遠滅盡無餘，已滅已捨，於那些結滅盡必定不退失，以及現在的結，這就叫做既非未來的結也不是當為結所繫。所有結現在是結所繫嗎？答曰：是的，所有現在的結就是結所繫。現在為結所繫的結，是否不是現在的結？答曰：有，為過去和未來的結所繫。能用道斷除欲界結，於那道退失後，還會成為結所繫，或不成為結所繫嗎？答曰：還會成為結所繫。能用道斷除色界、無色界結，於那道退失後，還會成為結所繫，或不成為結所繫嗎？答曰：還會成為結所繫。九斷智：欲界中苦諦、集諦所斷的結滅盡，第一斷智；色界、無色界苦諦、集諦所斷的結滅盡，第二斷智；欲界滅諦所斷的結滅盡，第三斷智；色界、無色界滅諦所斷的結滅盡，第四斷智；欲界道諦所斷的結滅盡，第五斷智；色界、無色界道諦所斷的結滅盡，第六斷智；五下分結滅盡，第七斷智；色愛滅盡，第八斷智；一切結滅盡，第九斷智。九斷智包含一切斷智，一切斷智包含九斷智嗎？答曰：一切九，不是九一切。哪些不被包含？答曰：見諦成就的世尊弟子，欲愛未滅，欲界思惟所斷的結滅盡，不被包含在九斷智中。欲愛已滅、色愛未滅，色界思惟所斷的結滅盡，不被包含在九斷智中。色愛已滅、無色愛未滅，無色界思惟所斷的結滅盡，不被包含在九斷智中。八人：趨向須陀洹、證得須陀洹，趨向斯陀含、證得斯陀含，趨向阿那含、證得阿那含，趨向阿羅漢、證得阿羅漢。欲證須陀洹者，於這九種斷智中，成就幾種、不成就幾種？答曰：有的未成就，有的一、二、三、四、五。什麼是不成就？答曰：苦法忍未成就、苦法智未成就、苦未知忍未成就、苦未知智未成就，習法忍未成就習法智為一，習未知忍習未知智為二，盡法忍盡法智為三，盡未知忍盡未知智為四，道法忍道法智為五，道未知忍得須陀洹時成就六斷智。欲證斯陀含者，於這九種斷智中，成就幾種、不成就幾種？答曰：若加倍欲斷，越次證得，有的不成就，有的一、二、三、四、五、六。什麼是不成就？答曰：苦法忍未成就、苦法智未成就、苦未知忍未成就、苦未知智未成就，習法忍未成就習法智為一，習未知忍習未知智為二，盡法忍盡法智為三，盡未知忍盡未知智為四，道法忍道法智為五，道未知忍若得須陀洹證趣斯陀含果為六，得斯陀含時成就六斷智。欲證阿那含者，於這九種斷智中，成就幾種、不成就幾種？答曰：若欲愛斷盡，越次證得，有的不成就，有的一、二、三、四、五、六。什麼是不成就？答曰：苦法忍未成就、苦法智未成就、苦未知忍未成就、苦未知智未成就，習法忍未成就習法智為一，習未知忍習未知智為二，盡法忍盡法智為三，盡未知忍盡未知智為四，道法忍道法智為五，道未知忍若得斯陀含果趣阿那含果為六。得阿那含時成就一斷智，五下分結斷盡智。欲證阿羅漢者，於這九種斷智中，成就幾種、不成就幾種？答曰：有的一種，有的二種。色愛未斷盡，成就一斷智，五下分結斷盡。色愛已斷盡，成就二斷智：五下分結斷盡智、色愛斷盡智。得阿羅漢時成就一斷智，一切結斷盡智。

在人的身心之中，是否存在著過去的愛欲束縛？以及是否存在著過去、未來和現在的瞋恨束縛呢？。回答說：有些人只有過去的愛之束縛，而沒有過去、未來和現在的瞋恚束縛；有些人有過去的愛之束縛和未來的瞋恚束縛，但沒有過去和現在的；有些人有過去的愛之束縛以及過去和未來的瞋恚束縛，但沒有現在的；有些人有過去的愛之束縛以及未來和現在的瞋恚束縛，但沒有過去的；有些人則同時擁有過去的愛之束縛，以及過去、未來和現在的瞋恚束縛。。什麼是指人具有過去的愛欲束縛？以及過去、未來、現在的瞋恨束縛？。回答說：在色界與無色界中，先前產生的愛欲牽絆若尚未消除，就稱為「身過去的愛結繫縛」；而此處沒有過去、未來或現在的瞋恨牽絆。。為什麼會有過去的愛欲結繫和未來的瞋恚結，卻沒有過去和現在的瞋恚結呢？。回答說：如果這個身體裡之前產生的愛欲結縛還沒消除，且現在的瞋恨結縛也還沒消除；但若之前沒產生，或產生後已消除而不再出現，這就稱為在目前的身體中，過去的愛結繫與未來的瞋恚結不再具有過去或現在的影響。。為什麼一個人會有過去的貪愛束縛，以及過去和未來的瞋恨束縛，卻沒有現在的束縛呢？。回答說：這個生命中先前產生的愛結與瞋恚結尚未消除，但目前的瞋恚結並未顯現。這就是所謂的：此身過去的愛結束縛，以及過去與未來的瞋恚結，在現在這一刻並不存在。。為什麼說過去的貪愛結縛，以及未來和現在的瞋恨結縛，都沒有「過去」這個狀態？。回答說：如果這一世之前產生的愛欲之結尚未消除，且現在又有瞋恨之結出現；若之前未產生，或產生的已消除，這就稱為：這一世過去的愛結繫，以及未來與現在的瞋恚結，都沒有過去的殘留。。什麼是指一個人擁有過去的愛欲束縛，以及過去、未來、現在的瞋恨束縛呢？。回答說：身體裡的貪愛之結與瞋恨之結在之前產生且尚未消除，加上現在身體中仍有瞋恨之結，這就稱為身體過去的貪愛繫縛，以及過去、未來、現在的瞋恨之結。。假設過去、未來、現在都有瞋恨的結縛，那麼過去是否有貪愛的結縛？。回答說：如果先前興起的業力或煩惱尚未消盡，就會被束縛。。如果原本就沒有產生，或者產生的已經消失，就不會被束縛。。吝嗇與嫉妒的情況也是一樣的。。在身心之中，是否存在著過去留下的愛欲束縛，以及過去留下的傲慢束縛呢？。回答說：如果之前的心念或業力尚未消盡，就會被束縛。。如果之前的煩惱沒有生起，或者生起的已經消失，就不會被束縛。。假設過去有憍慢的結縛，那麼是否也有愛的結縛呢？。回答說：如果先前興起的業因或煩惱還沒有消除，就會被繫縛在輪迴之中。。如果之前的因緣沒有產生，或者已經產生的因緣已經消失，就不會產生束縛。。在個體之中，是否有過去的愛欲束縛，以及未來的傲慢束縛？。回答說：是的。。如果有未來的傲慢之結，是否也有過去的愛欲之結？。回答說：如果先前興起的煩惱或業力尚未消除，就會被束縛。。如果之前的煩惱沒有產生，或者產生後已經消除，就不會被束縛。。心中是否還存有過去的愛欲束縛，以及現在的傲慢束縛？。回答說：如果出現在面前。。如果現在有憍慢的結縛，是否也存在過去的愛結？。回答說：如果之前的興起尚未結束，就會產生繫縛。。如果之前的繫縛因緣沒有產生，或者已經產生的已經滅盡，就不會被繫縛。。在身心之中，是否有過去的愛欲結繫，以及過去與現在的憍慢結？。回答說：有些人只有過去的愛欲結縛，而沒有過去和現在的傲慢結縛；有些人有過去的愛欲結縛和過去的傲慢結縛，但現在沒有；有些人有過去的愛欲結縛和現在的傲慢結縛，但過去沒有傲慢結縛；有些人則同時擁有過去的愛欲結縛，以及過去和現在的傲慢結縛。。為什麼人身中存在著過去的愛欲之結，在產生束縛時，卻不需要過去或現在的傲慢心？。回答說：如果一個人之前產生的愛欲結縛尚未消除，而憍慢心之前沒有產生，或產生後已消失而不再存在，這就稱為「有過去的愛結繫，但沒有過去或現在的憍慢」。。為什麼一個人擁有過去的愛欲結繫與傲慢，但這些卻不再現在？。回答說：身體裡的愛結與憍慢結先前興起且尚未盡除，但此身中的憍慢結目前不顯現，這就稱為本身過去的愛結繫及過去的憍慢結沒有現在的狀態。。一個人如果過去有愛欲的束縛，現在又有傲慢心，怎麼可能沒有過去呢？。回答說：身體裡之前產生的愛欲束縛還沒消除，而且現在身體裡有傲慢的束縛。如果原本就沒產生，或者產生後已經消除了，這就稱為「身過去的愛結束縛」，以及「現在有傲慢但過去沒有」的情況。。什麼叫做一個人擁有過去的愛欲束縛，以及過去和現在的傲慢心呢？。回答說：身體裡的愛欲之結與傲慢之結先前產生且尚未消除，且此身中的傲慢之結現在正顯現，這就稱為身體中過去的愛結繫，以及過去與現在的傲慢。。假設有過去與現在的傲慢結縛，那麼是否有過去的愛欲結縛？。回答說：如果先前產生的煩惱尚未消除殆盡，就會被束縛。。如果煩惱原本就沒有產生，或者產生後已經全部消除，就不會被束縛。。在這個人身上，是否有過去的貪愛束縛，以及未來和現在的傲慢束縛？。回答說：未來依繫於現在，或者說現在在未來之前。。假設未來和現在有憍慢的結縛，那麼過去是否也有愛欲的結縛？。回答說：如果之前產生的煩惱尚未消除，就會被束縛。。如果之前沒有生起，或者生起的已經滅盡，就不會產生繫結。。心中是否存有過去的貪愛束縛，以及過去或未來的傲慢束縛？。回答說：未來會產生束縛；而過去如果最初興起的業力還沒消盡，也依然是束縛。。如果之前的因緣沒有產生，或者產生了但已經消失，就不會被繫縛。。如果過去和未來存在憍慢心，那麼過去是否也存在愛結（貪愛的束縛）？。回答說：如果之前的業力種子尚未消盡，就會被束縛在輪迴之中。。如果之前的因緣尚未生起，或生起的已盡除，就不會被束縛。。身心之中是否有過去的愛欲束縛？是否有過去、未來以及現在的傲慢束縛？。回答說：或是有過去的愛結與未來的憍慢，但沒有過去與現在的憍慢；或者是有過去的愛結。。以及只有過去和未來的憍慢，而沒有現在的；或者有過去的愛結，以及未來和現在的憍慢，而沒有過去的憍慢；或者既有過去的愛結，也有過去、未來和現在的憍慢。。為什麼說愛結是過去的，而憍慢是未來的，且憍慢並沒有過去與現在呢？。回答說：若先前產生的愛欲結縛尚未消除，且現今心中的傲慢也尚未消除；若先前未曾產生，或產生的已消除，且現今心中沒有傲慢，這就稱為過去的愛結繫與未來的傲慢在過去與現在均不存在。。為什麼過去的愛之束縛，以及過去和未來的傲慢，沒有現在的狀態？。回答說：身體裡先前產生的愛欲束縛和傲慢心還沒有消除，而且現在這種傲慢心並沒有顯現出來。這就是所謂的過去的愛欲束縛，以及過去與未來的傲慢心，在當下沒有顯現。。為什麼會有「過去的愛結」，但「未來和現在的憍慢」卻沒有過去呢？。回答說：在這一身中，先前產生的愛結尚未消除；另外，這一身中的憍慢結現在正存在著；或者這一身中本來就沒有產生過憍慢，即便產生過也已經消除了。這就是所謂的「過去的愛結」以及「只有未來與現在、而沒有過去的憍慢」。。什麼是過去的愛結？而過去、未來和現在的憍慢又是如何存在的？。回答說：在身心之中，先前興起的愛結與憍慢尚未消除，且此時身中仍有憍慢存在，這就稱為過去的愛結，以及過去、未來、現在的憍慢。。如果有過去、未來與現在的傲慢，是否有過去的愛結（愛欲的牽絆）？。回答說：如果最初生起的煩惱尚未消除，就會被繫縛在輪迴之中。。如果原本就沒有產生，或者產生的已經消盡，就不會被束縛。。在身心之中，是否有過去的愛結繫與無明結？。回答說：是的。。假設存在過去的無明結，那麼是否也存在過去的愛結呢？。回答說：如果最初興起的煩惱尚未消除，就會被繫縛。。如果原本就沒有產生，或者產生後已經消盡，就不會被束縛。。在這個人之中，是否還存有過去的愛欲束縛，以及未來的無明束縛？。回答說：是的。。假設有未來的無明結，是否就有過去的愛結？。回答說：如果最初產生的因緣還沒有消除，就會被束縛在輪迴之中。。如果原本就沒有產生，或者產生的已經滅盡，就不會產生束縛。。在這個生命之中，是否還存有過去的愛欲束縛，以及現在的無明結縛？。回答說：如果（對象）現在出現在面前。。如果現在有無明的束縛，過去是否也有愛欲的束縛？。回答說：如果先前產生的（業力或煩惱）尚未消盡，就會產生束縛。。如果之前尚未產生，或已產生的已經消失，就不會產生繫縛。。在身心之中，是否有過去的愛欲束縛，以及過去與現在的無明束縛？。回答說：如果是過去，那就是被束縛的狀態；如果是現在，或是現在的前一刻。。如果過去和現在有無明的束縛，那麼過去是否也有愛的束縛？。回答說：如果先前興起的煩惱沒有徹底消除，就會被束縛。。如果之前的煩惱沒有產生，或者已經產生的煩惱已經消失，就不會被束縛在輪迴之中。。在個體之中，是否有過去的愛欲之結縛，以及未來和現在的無明之結縛？。回答說：未來是被束縛的，現在或剛才的瞬間也是。。假設未來和現在有無明的束縛，而過去有愛欲的束縛，是這樣嗎？。回答說：如果先前興起的業因尚未消除，就會繼續被束縛在輪迴中。。如果前面的因緣沒有興起，或者興起的狀態已經結束了，那麼兩者之間就不會產生繫縛。。在生命之中，是否存在著過去的愛欲束縛，以及過去與未來的無明束縛呢？。回答說：是的。。如果過去和未來存在著無明的結縛，那麼過去是否也存在著愛結（貪愛的束縛）呢？。回答說：如果最初興起的（煩惱或業力）尚未消除，就會被束縛在輪迴中。。如果之前沒有生起，或生起者已盡，則不被束縛。。在生命之中，是否存在著過去的愛欲之結？是否存在著過去、未來以及現在的無明之結呢？。回答說：過去和未來都屬於被束縛的狀態；至於現在，則是指當下這一刻，或是當下之前的那一刻。。如果過去、現在、未來都有無明的束縛，那麼過去是否也有愛的束縛？。回答說：如果最初產生的煩惱沒有被徹底消除，就會被繫縛在輪迴之中。。如果之前的因緣沒有產生，或者已經產生的因緣已經消失，就不會被束縛。。在這個人身上，是否有過去所形成的愛欲束縛，以及過去的錯誤見解束縛？。回答說：如果沒有完全消除。。假設有過去的見結，那也有過去的愛結嗎？。回答說：如果最初產生的煩惱或業力沒有被徹底消除，就會處於被繫縛的狀態。。如果之前的因緣尚未生起，或者已經生起的因緣已經滅盡，就不會被束縛。。在身心之中，是否還存在著過去的貪愛束縛，以及未來的錯誤見解束縛？。回答說：如果沒有完全消除的話。。如果有對未來的見解結縛，是否也有對過去的愛欲結縛？。回答說：如果最初興起的因緣尚未消除，就會被繫縛。。如果之前沒有生起，或者生起的已經滅盡，就不會產生繫縛。。在身心之中，是否還存有過去的愛欲束縛，以及現在的錯誤見解之束縛？。回答說：如果（對象）現在出現在面前。。如果現在有見解上的束縛，那麼過去是否也有貪愛的束縛？。回答說：如果原本興起的煩惱習氣尚未消除，就會被束縛在輪迴之中。。如果之前的煩惱尚未生起，或已生起的已經滅盡，就不會被束縛。。在這個人身上，是否有過去的愛欲束縛，以及過去和現在的錯誤見解束縛？。回答說：有些人只有過去的愛結，沒有過去和現在的見結；有些人有過去的愛結和過去的見結，但沒有現在的見結；有些人則同時有過去的愛結，以及過去和現在的見結。。為什麼會有過去的愛結，卻沒有過去或現在的見結？。回答說：若在該身中，先前產生的愛結尚未消除，但見結已經消除，這就稱為過去有愛結，而過去與現在都沒有見結。。為什麼會有過去的愛結和見結，而現在卻沒有了呢？。回答說：身體中先前產生的愛欲之結尚未消除，且那身體中的見解之結也尚未消除，但目前並未顯現。這就是所謂的過去愛結與過去見結不在現前。。什麼是過去的愛結，以及過去和現在的見結？。回答說：在生命過程中，先前產生的愛欲束縛尚未消除，且在該生命中，錯誤見解的束縛顯現出來。這就稱為過去的愛結，以及過去與現在的見結。。如果有過去和現在的見解結縛，那麼是否有過去的愛欲結縛？。回答說：如果最初生起的（煩惱或業力）尚未消除殆盡，就會被束縛。。如果之前的因緣還沒產生，或者已經產生的因緣已經消失，就不會被繫縛。。在這個生命個體中，是否有過去的貪愛之結，以及未來和現在的錯誤見解之結？。回答說：有些人只有過去的愛結，沒有未來和現在的見結；有些人有過去的愛結和未來的見結，但沒有現在的；有些人則同時擁有過去的愛結以及未來和現在的見結。。為什麼會有過去的愛結（貪愛之束縛），卻沒有在未來顯現出見結（邪見之束縛）呢？。回答說：先前產生的愛欲之結尚未消除，但在這個身體（這一世）中，見解之結已經消除。這就稱為被過去的愛欲之結所繫縛，而現在與未來不再有見解之結。。為什麼會有過去的愛結和未來的見結，卻沒有現在的結呢？。回答說：身體中先前產生的愛欲結使尚未消除，而此身中尚未消除的見解結使，在現在這一刻也沒有顯現。這就是說，過去的愛欲結使與未來的見解結使，在現在這個當下是不存在的。。什麼是身心之中，過去的愛欲結繫，以及未來與現在的見解結繫？。回答說：在這一世生命中，先前產生的愛欲之結尚未消除，且目前的見解之結依然存在。這就是所謂的在身中受過去愛結的繫縛，以及現在與未來的見結。。如果未來和現在有見結（對錯誤見解的執著），那麼過去是否有愛結（對貪愛的執著）呢？。回答說：如果最初產生的因緣還沒有消除，就會被束縛。。如果之前的因緣尚未生起，或者已經生起的因緣已經滅盡，就不會產生束縛。。心中是否還存有對過去的貪愛束縛，以及對過去與未來的錯誤見解之束縛？。回答說：如果還沒有除盡的話。。如果存在對過去與未來的見解之結縛，那麼是否也存在對過去的愛欲之結縛？。回答說：如果最初產生的煩惱還沒有完全消除，就會被束縛在輪迴之中。。如果之前的因緣尚未產生，或者已經產生的因緣已經滅盡，就不會產生束縛。。在身心之中，是否存在著過去的愛欲之結，以及涵蓋過去、未來、現在的錯誤見解之結？。回答說：有些人有過去的愛欲結繫，但沒有過去、未來和現在的見解結繫；有些人有過去的愛欲結繫以及過去、未來的見解結繫，但沒有現在的見解結繫；有些人則同時擁有過去的愛欲結繫以及過去、未來、現在的見解結繫。。為什麼人身中會有屬於過去的愛欲結繫，卻沒有過去、未來或現在的見解結繫呢？。回答說：身體裡的愛欲之結尚未消除，但身體裡的見結已經消除。這就稱為：身體中仍被過去的愛結繫縛，而不再有過去、未來與現在的見結。。為什麼一個人身上會有關於過去的愛欲結縛，以及關於過去和未來的見解結縛，卻沒有現在的結縛呢？。回答說：之前產生的愛欲束縛還沒斷除，而且那個身體裡的錯誤見解也還沒斷除，但這些現在並沒有顯現出來。這就是指身體裡過去的愛欲束縛，以及過去和未來的錯誤見解，在當下都沒有存在。。什麼是說在身心中有過去的愛欲束縛，以及過去、未來、現在的見解束縛呢？。回答說：身心中的愛欲之結最初興起後尚未消除，且身心中的見解之結現在依然存在，這就稱為身中的過去愛結繫，以及過去、未來、現在的見結。。如果過去、現在、未來都有「見解」的結繫，那麼過去是否也有「愛欲」的結繫？。回答說：如果最初產生的因緣還沒有消除，就會被束縛在輪迴之中。。如果原本就沒有產生，或者產生後已經消盡，就不會被束縛。。失去志願與產生懷疑，情況也是一樣的。。過去的貪愛、過去的瞋恨與憤怒、過去的傲慢；以及未來和現在的狀態；包括過去與現在、未來與現在、過去與未來，乃至過去、未來、現在三世的傲慢；對於吝嗇與嫉妒這些心念，情況也是一樣的。。身見的三種煩惱相續進入；而戒盜六種、懷疑十二種、貪欲五種、瞋恚五種、愚癡四種中，有一種煩惱稍微進入心中。。在五種有漏之中，欲有漏有三十一種，有漏有五十二種，無明漏有十五種。。在各種煩惱的奔流（流）之中，欲流有十九種，有流有二十八種，無明流有十五種，見流有三十六種。。軛（束縛）的情況也是一樣的。。在「受」的分類中，欲受有二十四種，戒受有六種，見受有三十種，我受有三十八種。。在束縛之中，分為：由欲愛引起的束縛五種，由瞋恚引起的束縛五種，由違反戒律與偷盜引起的束縛六種，以及由我見引起的束縛十二種。。在五種障礙（五蓋）之中，貪欲分為五種，瞋恚分為五種，睡覺、睡眠、心神不安、悔恨（這些是不與他人共同作用而個別產生的），以及疑蓋分為四種。。在各種束縛心靈的「結」之中，瞋恚結有五種，愛結和憍慢結各有十五種；而慳結與嫉結則不會與其他結同時產生並進入心意識中。。在下分的部分中，貪欲分為五類，瞋恚分為五類，身見分為三類，違反戒律與偷盜分為六類，而疑惑則分為十二類。。在各種見解中，身見和邊見各有三種，邪見和見盜各有十二種，而戒盜則有六種。。在對身體的執著中，對鼻子和舌頭的執著，是一種微細的煩惱驅使而產生的感受進入。。眼睛、耳朵和身體再次受到兩種愛欲煩惱的輕微影響；而意識則受到十三種愛欲煩惱的影響，同時也受到那兩種煩惱的輕微影響。。在結使（煩惱）之中：貪欲的結使有五種，瞋恚的結使有五種，對存在的愛著結使有十種，憍慢與無明的結使各十五種，見解錯誤的結使有三十六種，懷疑的結使有十二種。。在各種結縛之中，瞋恚結有五種；愛結、憍慢結、無明結各有十五種；見結、失願結各有十八種；疑結有十二種；而慳結與嫉結則不與其他煩惱（使）共同產生，而是單獨受入。。在九十八種煩惱中，欲界的「身見」是以欲界身見的方式受入；接著是欲界的破戒與疑惑，直到無色界中能透過思惟而斷除的無明煩惱，也是以該無明煩惱的方式受入。。關於三結和三不善根，三結是否包含在三不善根之中？而三不善根是否又包含在三結之中？。回答說：彼此之間並不互相接納或融合。。關於三種結使與三種有漏：三種結使包含在二漏的少分之中，而二漏的少分也包含在三種結使之中，其餘的部分則互不包含。。關於三結和四流的關係：三結涵蓋了四流的一小部分，而四流的一小部分也涵蓋在三結之中，其餘的部分則互不重疊。。這一點的情況也是一樣的。。關於三種結使與四種感受：第一種結使與第一種感受相應；第二種結使與第三種感受的少部分相應；第三種感受的少部分與第二種結使相應；其餘的則互不相應。。所謂的三結和四縛，是指三結被包含在四縛裡面嗎？。回答說：有些所謂的「結」並不等同於「縛」。。所謂的「結」為什麼不等於「縛」？。回答說：這兩種結是指所謂的「結」，而不是指「縛」。。所謂的「縛」與「結」有什麼區別？。回答說：這三種縛是指屬於「縛」的性質，而不是指「結」。。所謂的「結縛」是指什麼？。回答說：所謂的「一結」，就是指將眾生束縛在輪迴中的結縛。。所謂的「非結非縛」是指什麼？。回答說：除了上面提到的那些事情之外。。關於三結與五蓋的關係：其中一種結的部分內容與其中一種蓋重疊，而其中一種蓋的部分內容也與其中一種結重疊，其餘的部分則互不重疊。。三結和五結這兩種束縛，是三結被包含在五結之中，還是五結被包含在三結之中？。回答說：彼此互不接納，也不互相進入。。關於三結和五下分結，請問是三結被包含在五下分結之中，還是五下分結被包含在三結之中？。回答說：五三的分類邏輯並不等於三五的分類邏輯。。非「受」的條件是什麼？。回答說：就是貪欲和瞋恨。。關於三結和五見，是否是指三結被包含在五見之中？。回答說：有些結縛並非源於錯誤的見解。。哪些束縛是不屬於「見解」這一類的？。回答說：有一種結，是指不屬於「錯誤見解」的結。。什麼樣的見解纔不算是一種結縛？。回答說：第三，所謂的「見」就是指「見非結」（錯誤見解的束縛）。。所謂的「結見」是指什麼？。回答說：所謂的兩種結縛，是指關於見解的結縛。。什麼叫做既不是煩惱的結縛，也不是錯誤的見解？。回答說：除了上面提到的那些事情之外。。關於三種結使和對六種身體的愛著，究竟是三結讓人生起六身愛，還是六身愛導致了三結的產生？。回答說：彼此之間並不互相融合或重疊。。在三結與七使的對應關係中：一個結涵蓋了一個使，兩個結涵蓋了某個使的一部分，而某個使的一部分則涵蓋了兩個結，其餘的部分則彼此沒有重疊。。關於三結與九結的關係：其中一結對應一結，兩結對應兩結的部分，而兩結的部分又對應兩結，其餘的則互不相干。。關於三結與九十八種煩惱的關係：三結包含在二十一種煩惱之中，而這二十一種煩惱也屬於三結的範疇；其餘的煩惱則彼此沒有這種相互包含的關係。。直到九種結縛與九十八種煩惱。請問是九結導致了九十八使，而九十八使又導致了九結嗎？。回答說：九加九等於十八，這與九、十八、九的組合不同。。所謂的「不受入」是指什麼？。回答說：是指吝嗇與嫉妒。。這三種結使，有哪些是在欲界中受到的，有哪些是在色界和無色界中受到的？。回答說：所有的一切都稍微有一點進入。。有進入欲界的，有進入色界的，也有進入無色界的。。貪心、瞋心、愚癡以及慾望的漏失。在欲界中感受是帶著漏染而進入的，亦有進入色界與無色界的情況。其餘殘留的漏染，同樣會導致進入欲界、色界或無色界。。在意識的流轉中，欲界的流轉會承受欲界的生存狀態；而生存流、色界流、無色界流以及其餘的流轉，會分別進入欲界、色界或無色界。。同樣道理。。在「受」（感受）這類心所中，欲界的感受是以欲界的事物為對象；關於「我」的感受、色界與無色界的感受也都各有其對象；其餘的對象，也包括了欲界、色界與無色界的對象。。在各種束縛之中，由貪欲和瞋恨所構成的束縛會導致投生於欲界；而其餘的殘餘業力，則會讓人進入欲界、色界或無色界。。包括瞋恨、吝嗇、嫉妒以及相關的感受，這些都屬於欲界；其餘的心理因素，則分佈在欲界、色界與無色界之中。。在下分的分析中，包含貪欲、瞋恚與受欲，以及餘殘、視覺對象、欲界對象、色界與無色界對象。。在追求感官慾望的身體中，鼻子和舌頭的愛著程度更高。當產生慾望的感受時，眼睛、耳朵和身體會更強烈地愛著所接觸的對象；這種慾望的感受有其進入的對象，而物質的色法也有其進入的對象。。心進一步愛著它所接觸的對象，產生想要進入對象的慾望，而這個對象可以是物質的或非物質的。。在煩惱之中，貪欲與瞋恚導致投生欲界；有些煩惱對應愛有、色界或無色界；其餘煩惱則對應欲界、色界與無色界。。在各種煩惱結中，瞋恨、吝嗇和嫉妒這三種結僅存在於欲界；其餘的結，有的存在於欲界，有的則存在於色界和無色界。。九十八種心使中，有三十六種存在於欲界，三十一種存在於色界，三十一種存在於無色界。。要透過哪一種三昧才能斷除身見？。回答說：有的情況是依據那四種因素，有的情況則是依據未達到的狀態。。戒除偷盜與懷疑，這可能是基於四種條件，或是基於尚未到來的狀態。。貪愛、憤怒、愚昧以及感官慾望的流出，都還沒有出現。。指有漏的狀態與無明之漏，或依據七種條件，或依據尚未到達的狀態。。在聖流的討論中，所謂的「欲流」（慾望的牽引）是存在於尚未入流的人身上的。。有所謂的「流」，例如無明流；這些煩惱或是依附於七種意識，或是依附於未至識。。視覺的感知過程，或是依據四種對象，或是依據尚未抵達的遠方對象。。情況也是一樣的。。在感受進行的過程中，產生了想要感受的慾望，但觸發該感受的依止條件尚未到來。。身體的感覺與視覺的感覺，有的依據於四種（感官），有的則依據於非現前的對象。。我所感受的，要麼是依據七種分類，要麼是依據「未至」的狀態。。在束縛之中，由欲愛引起的束縛與由瞋恚引起的束縛，皆依據於尚未到達（解脫）的狀態。。因破戒而產生的身心束縛，以及因執著我見而產生的身心束縛，這些束縛或是依據四種分類，或是處於尚未解脫的狀態。。瞋恨、吝嗇與嫉妒這三種煩惱依附於尚未顯現的狀態；其餘殘留的煩惱，有的依附於七種顯現狀態，有的則依附於尚未顯現的狀態。。在下分的部分中，貪欲與瞋恚是依據「未至」的狀態而生起的。。殘餘的影響與見解，或是依據四種條件，或是依據未至緣而產生。。在被愛慕的身體部位中，鼻子和舌頭更受青睞，但其生起的依據尚未達成。。對於眼、耳、身感官所產生的愛欲，有時是依據當下初次接觸的對象，有時則是依據尚未到來的對象。。心念進一步產生貪愛，可能是依據那七種對象，或是對尚未到來的對象產生貪愛。。在煩惱之中，貪欲和瞋恚這兩種煩惱尚未產生。。有貪愛、傲慢與無明這三種漏使，它們或依附於七種心法，或依附於未至（非還）的境界。。見解的束縛與懷疑的束縛，或是依據四種條件，或是依據尚未顯現的潛在因緣而生。。在束縛眾生的「結」之中，瞋恨、吝嗇與嫉妒這三種結，屬於尚未斷除的狀態。。貪愛、傲慢與無明這三種結縛，有的依附於七種結縛，有的則依附於尚未斷除的未至結。。見解的結縛、過失、願望的結縛以及懷疑的結縛，或依據四種情況，或依據尚未到達（覺悟）的狀態。。在九十八種煩惱中，那些依止於欲界而未在更高境界出現的煩惱。。色界與無色界中需要依據四聖諦而捨斷的對象，或是透過四種捨斷方式，或是依據尚未到達的狀態來斷除。。關於無色界思惟的斷除，或是依據七種狀態，或是依據未至的狀態。。過去所有的煩惱結，是否已經被這些結給束縛住了？。回答說：。就這樣，過去所有的煩惱結，都已經被這些結縛住了。。是不是已經被煩惱的結縛住了，而這些結還沒有消除呢？。回答說：是的，所有未來與現在的眾生，都被煩惱的枷鎖所束縛。。現在有煩惱結縛的人，未來還會被結縛所束縛嗎？。回答說：可能有些未來的煩惱結，不會讓人被其束縛。。未來的煩惱結，為何不會再產生束縛？。回答說：所有未來的煩惱結縛都已永遠盡除且不再殘留，已經滅盡並被清除。在結縛盡除後定不再退轉，這就稱為未來的結縛不再會被結縛所束縛。。既然這不是未來才會產生的結，那又是如何被結繫縛的呢？。回答說：所有的煩惱結在過去已經永遠地盡除沒有剩餘，完全地被清除掉了。在這些結盡除而確定退除的狀態，就被稱為「將被結所繫」，而這種結並非屬於未來的。。結使是如何運作，導致人在未來仍被結使所束縛的？。回答說：所有未來的結使都已永久盡除且不再殘留，已經滅盡並被清除。在這種結使盡除而確定退除的狀態，就稱為「未來結將被結使所繫」。。為什麼如果不是未來的結縛，就不會被結縛所束縛呢？。回答說：所有的煩惱結在過去已經永遠地盡除且沒有剩餘，已經滅盡。對於這些已盡的結，確定不會再退轉，現在也沒有結，因此這就叫做既沒有未來的結，也不會再被煩惱結所束縛。。現在所有的結使，是否正將（眾生）繫縛？。回答說：是的，所有處在結縛中的顯現，現在都被結縛所束縛。。現在被結縛住，這個結難道不是現在就存在嗎？。回答說：有的，所有過去與未來的眾生，都被煩惱的結縛所束縛。。使用能斷除欲界結的道，若在該道中退轉，會再次被結縛住，還是不會被結縛住？。回答說：仍然被煩惱的束縛所牽絆。。那些可以用聖道斷除的色界與無色界結使，若在該道位退轉，會再次被結使束縛，還是不會被束縛？。回答說：仍然被煩惱的結縛所束縛。。九種斷除煩惱的智慧：第一種斷智，是用來斷除欲界中關於「苦諦」之「習諦」（即苦的集因）的結縛。。關於色界與無色界的苦諦（苦的真相）與習諦（苦的原因），以及要斷除的煩惱結盡除，這屬於兩種斷除煩惱的智慧。。斷盡了欲界盡諦中所應斷除的煩惱結，這即是三種斷除煩惱的智慧。。將色界與無色界在滅諦中所能斷除的結使完全斷盡，這屬於四種斷除智慧。。在欲界中，由道諦所斷除的煩惱結盡除，即為五種斷除煩惱的智慧。。色界與無色界的結使是由道諦所斷除的。當結使盡除，即是六種斷除煩惱的智慧。。五種下分結被除盡，以及七種斷除煩惱的智慧。。對色相的愛欲消除，即是第八種斷除煩惱的智慧。。所有的煩惱結縛都已消除，這是指九種能斷除煩惱的智慧。。九種斷除煩惱的智慧是被包含在「所有斷智」之中，還是「所有斷智」是被包含在九種斷智之中？。回答說：所有的對象都屬於這九類，但這九類並不等於全部。。有哪些是不進入（或不被接納）的？。回答說：世尊的弟子在成就「見道」後，雖然對欲界的愛欲尚未完全消除，但透過對欲界的思惟而能斷除的結使已經斷盡，因此不再進入那九種斷除煩惱的智慧狀態。。對欲界的愛欲已經消除，但對色界的愛欲尚未消除；透過對色界的思惟所能斷除的結縛已經盡除，但尚未進入能斷除九結的智慧境界。。對色界的愛欲已經消除，但對無色界的愛欲尚未盡除；在無色界思惟所能斷除的結縛尚未完全盡除之前，無法進入九種斷除煩惱的智慧境界。。這八類人是指：正趨向於成為須陀洹的人與已證得須陀洹果的人；正趨向於成為斯陀含的人與已證得斯陀含果的人；正趨向於成為阿那含的人與已證得阿那含果的人；以及正趨向於成為阿羅漢的人與已證得阿羅漢果的人。。對於正趨向證得須陀洹果的人，在九種斷除煩惱的智慧中，成就了多少項，尚未成就多少項？。回答說：可能不成立，或者成立一、二、三、四、五項。。為什麼沒有成就（達成）呢？。回答說：關於苦諦的忍耐力與智慧尚未成就，關於苦諦「未知」的忍耐力與智慧也尚未成就。接著，關於集諦（習）的忍耐力與智慧不成就為第一；集諦「未知」的忍耐力與智慧為第二；滅諦（盡）的忍耐力與智慧為第三；滅諦「未知」的忍耐力與智慧為第四；道諦的忍耐力與智慧為第五；而當道諦的「未知」忍耐力成就時，便能成為須陀洹（入流果），進入斷除煩惱的智慧境界（第六）。。證得斯陀含果的人，在這九種斷除煩惱的智慧中，成就了多少項，還沒有成就多少項？。回答說：如果太急於求成，想要跳過正常的次第去獲得證果，可能完全無法成就，或者只能達到第一到第六個階段。。為什麼沒有達成呢？。回答說：關於苦諦的忍力與智慧尚未成就，對苦諦的未知忍與未知智也尚未成就。接著將其分為六類：第一是習諦的忍力未成就與習諦智；第二是習諦的未知忍與未知智；第三是滅諦的忍力與智慧；第四是滅諦的未知忍與未知智；第五是道諦的忍力與智慧；第六是道諦的未知忍，且已證得須陀洹果並趨向斯陀含果。證得斯陀含果後，便成就了六種斷除煩惱的智慧。。對於正趨向阿那含果位的證悟者，在九種斷除煩惱的智慧中，成就了多少項，未成就多少項？。回答說：如果想要跳過正常的修行順序來證得斷除愛欲的果位，可能無法達成，或者需要經過一到六次的人生（輪迴）。。為什麼沒有成就（達成）呢？。回答說：關於苦諦的忍耐力（領悟）未成就，苦諦的智慧未成就，對苦諦未知的忍耐力未成就，對苦諦未知的智慧也未成就。接著分為六類：第一是習諦的忍耐力未成就但有習諦智慧；第二是對習諦未知的忍耐力與智慧；第三是盡諦的忍耐力與智慧；第四是對盡諦未知的忍耐力與智慧；第五是道諦的忍耐力與智慧；第六是對道諦未知的忍耐力，若已得斯陀含果，則趨向阿那含果。。達到阿那含（不還果）的成就，是指具備一種斷除煩惱的智慧，能將五種下分結（低層次的束縛）完全斷除。。達到這個境界的阿羅漢，在九種斷除煩惱的智慧中，成就了多少項，又有多少項沒有成就？。回答說：可能是一個，也可能是兩個。。對色界的愛欲尚未完全斷除，但已證得能斷除煩惱的智慧，使五種下分結完全斷盡。。對色界的愛欲已經消除，成就了兩種斷除煩惱的智慧：一是斷除五種下分結的智慧，二是斷除色愛之慾的智慧。。證得阿羅漢果位時，成就了一種斷除煩惱的智慧，也就是能將所有結使全部斷盡的智慧。

結使品一行犍度第二完畢。

結使品中的第二部分「一行犍度」到此結束。

阿毘曇一。

這是阿毘曇的第一部分。