俱舍論實義疏
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第二
尊者安惠造
此句為引出《俱舍論》中偈頌的過渡語，旨在以論書的詩偈形式來證明或闡述前文所述的法義。
- 論：指《阿毘達磨俱舍論》。
- 頌：偈頌，指以詩歌形式編寫的佛法教義。
論如有頌言：
此偈描述在正法時代中，修行者所能獲得的四種至高喜樂。
這四者分別代表了導師（佛）、教法（正法）、同修環境（和合）與個人動力（勇進），是修行成道最理想的外部條件與內部狀態。
- 正法：符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 和合：僧團內部心意一致，無爭端，共同追求覺悟。
- 勇進：精進不懈，勇猛地追求修行目標。
諸佛出現樂，演說正法樂， 僧眾和合樂，同修勇進樂。
本段描述不同世界的物質精細程度。
在毘曇學的宇宙觀中，隨著天界層級越高，物質（色法）越為精微、輕盈，以此說明天界果報隨定力與福德增加而日益精妙，對粗重物質的依賴度隨之降低。
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此句為文本結構標記，用以提示前一段關於特定法義的論述或分析已完結。
- 北俱盧洲：四大洲之一，位於北方的理想國度。
- 四天王眾：欲界四天之最低層。
- 三十三天：欲界第二天，又稱忉利天。
- 夜摩天：欲界第三天。
- 覩史多天：即兜率天，欲界第四天。
- 樂變化天：欲界第五天。
- 他化自在天：欲界第六天，欲界最高層。
- 兩、銖：古代重量單位。
論說：北俱盧洲衣重一兩，四天王眾天衣重 半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣重半銖， 覩史多天衣重一銖中四分之一，樂變化天 衣重一銖八分之一，他化自在天衣重一銖 中十六分之一。已上。
本句論述色界物質的精微特性。
在毘曇學的宇宙觀中，色界天人的物質極其細微，超越衡量標準（不可稱）。
此處採取反證法：若色界物質具有粗重之質，則其性質將變得可衡量，不再具備不可稱的精微特質。
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本句描述色界天人的物質特徵。
在毘曇義理中，色界天之身與衣皆由極其微細的色法組成，其衣服並非凡夫之粗重物質，而是隨身量而現，且具備如光般純淨的特質，超越了世俗語言的描述範圍。
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此句為論著之過渡語，標誌著討論進入對「色法」（物質現象）之相狀（lakṣaṇa）的定義與分析。
在毘曇學中，明確定義法相是區分不同法門、排除他法的基礎。
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此句為引出偈頌的過渡語。
在《俱舍論》及其疏論的體例中，通常先引用偈頌（Kārikā）以簡練地概括法義，隨後再以散文形式進行詳細的解釋與論述。
- 色界：佛教宇宙觀中的三界之一，脫離慾念但仍有物質形態的世界。
- 不可稱：指極其精微或數量極大，超越一般衡量標準而無法稱量。
- 重：在此指物質的粗重或密度，與精微相對。
- 色相：指色法（物質現象）的特徵或相狀。
色界天衣不可稱，彼界若有重，何言不可稱？ 色界諸天隨其身量所著衣服，如光皎淨故不 可言。表色相今次當說。頌曰：
本段討論現象的「表相」（標誌）。
在毘曇學中，心念的混亂、缺失，或隨業力流轉而生的淨穢，以及物質世界由四大種（地水火風）所造出的性質，皆屬於變易的狀態或複合的產物，並非具有恆常、單一的特徵，因此稱為「無表」（無固定標誌）。
- 大種：指四大元素（地、水、火、風），是構成物質世界的根本要素。
- 無表：指沒有固定、單一的標誌或特徵，強調其非恆常或複合的性質。
- 隨流：指隨順業力或心念的流轉而生。
亂心無心等，隨流淨不淨， 大種所造性，由此說無表。
此句為引言，準備對「六失」進行總括性論述。
在毘曇論議（尤其是《俱舍論》）中，「六失」是指在定義法相或進行論辯時容易出現的六種邏輯謬誤，旨在指導論師如何精確界定名相，避免在分析法義時產生偏差。
- 六失：指在論辯或定義法相時所犯的六種邏輯錯誤。
六失惣說，頌云：
此處為《俱舍論實義疏》對特定見解的邏輯駁斥。
作者指出該說法在法義上有三大缺陷：一是無視心法的相續性與假名性質；二是無法解釋心隨流的機制，導致法相混雜；三是對「重置」等名相缺乏辨析。
綜合而言，該說法存在六項義理失誤。
- 相續：指心法在極短時間內連續生起，維持意識流動的狀態。
- 假名：指非實有、僅依因緣和合而暫時設定的名稱。
初闕相續及假是，無心隨流表相雜， 重置等言不簡別，故此說中有六失。
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本句涉及毘曇論理學中對論辯錯誤的分析。
在建立論據或推論時，若出現邏輯缺陷，稱為「失」。
「六失」是將論辯中的錯誤分為六類，而「自異意」是指論述內容本身存在矛盾，或其義理與原意相悖，導致論證失效，故在此處予以說明。
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此句為引出《俱舍論》原偈的過渡語。
在論疏體系中，通常先引用論著的偈頌（頌），隨後再進行詳細的義理分析（疏）。
- 自異意：指論點內部矛盾，或其意義與原意不符的邏輯缺陷。
六失中自異意故說。頌云：
本句定義「無表色」（Avijñapti-rūpa）。
在毘曇學中，色法通常具有物質形態（有表），但無表色是指一種雖由業力或心法造作，卻沒有物理形相、不佔空間，但能產生效能的特殊色法（如佛塔的功德或淨戒的效力）。
- 無心有記：指不經由意識思考（無心）但仍受煩惱或業力燻習（有記）的狀態。
- 無對所造性：指不與其他物質對立、不佔空間且不產生物理阻礙的造作性質。
- 無表色：梵文 Avijñapti-rūpa，指沒有物質形態但具有效能的色法。
作等餘心等，及無心有記， 無對所造性，是名無表色。
此處在討論物質的組成。
在毘曇學中，「地」通常指一般的地面或物質對象（現象），而「地界」（地大）則是指構成物質的根本性質，即「堅硬」的特徵（本質）。
此句旨在區分物質對象與其內在的元素特質。
- 地界：指地大，物質中具有「堅硬」特性的基本元素。
- 論頌：指《俱舍論》中的偈頌部分。
云地與地界有何差別，論頌曰：
本句解析四大元素的名相定義。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，地、水、火、風並非指世俗意義上的泥土、液體、火焰或空氣，而是指四種基本的物質特質（界）。
「地」代表堅硬與延展，是形相顯現的基礎。
文中強調這些名稱是「隨世想」而立，意指這是為了方便說明而採用的世俗慣用語，而非物質的絕對本質。
- 地：四大元素之一，主堅硬、延展，是形相顯現的基礎。
- 世想：世間眾生根據感官認知而產生的慣常想法。
- 界：指物質或精神的基本組成要素。
- 風：四大元素之一，主變動、流動。
地謂顯形色，隨世想立名， 水火亦復然，風即界亦爾。
此句為引文過渡語。
作者在《實義疏》中引用原論《阿毘達磨俱舍論》中關於「因」（故）的義理討論，以作為後續論證的依據。
- 故義品：指《俱舍論》中討論「因」（hetu）及其義理的章節。
論故義品中作如說：
本偈描述欲樂的本質。
在毘曇法義中，對慾望的追求（愛）會產生期待，而當期待與現實不符（不遂）時，便會產生強烈的心理痛苦（苦受），以此揭示欲求是痛苦的根源。
- 諸欲：指五欲或感官慾望，是導致輪迴的執著對象。
- 希望：此處指對慾望對象的渴求與期待。
趣求諸欲人，常起於希望， 諸欲若不遂，惱壞如箭中。
此句為過渡語，表示接下來將引用《俱舍論》的偈頌（論頌）以進行詳細的義理分析。
當說論頌曰：
本段旨在定義「法處」（Dharma-āyatana）或「法界」（Dharma-dhātu）的組成。
在《俱舍論》的體系中，法處包含所有有為法（conditioned dharmas）與無為法（unconditioned dharmas）。
文中先定義「受」的功能是領納（接收）、「想」的功能是取像（識別），並將其與行蘊、識以及無為法共同納入法界的範疇，以此界定現象世界的總體構成。
- 受：領納隨觸，指對接觸對象產生的感受。
- 想：取像為體，指對對象的特徵進行識別與標記。
- 行蘊：除受、想、識以外的其餘心所。
- 無為：不受因緣造作而生滅的法，如虛空、涅槃。
- 法處/法界：所有現象（法）的總稱或其存在的範疇。
受領納隨觸，想取像為體， 四餘名行蘊，如是受等三， 及無表無為，名法處法界。
此句為引言，旨在透過引用偈頌來闡述「三蘊」與「七事」的分析關係。
在毘曇學（阿毘達磨）的分析體系中，常用特定的觀察面向（事）來剖析蘊的性質，以精確界定法相。
- 三蘊：在此語境下指除色蘊外的心法蘊，或特定分析中的三種蘊。
- 七事：毘曇分析法相時採用的七種觀察面向（如總、別、同、異等）。
三蘊七事，如有頌云：
本句探討毘曇體系中「法處」與「法界」的攝受範圍。
在《俱舍論》的分析中，法處是指所有法（dharmas）的總集或分類。
文中列舉三蘊、無表（無記）及三種無為法，旨在說明這些不同性質的法均被納入法處的定義內，且法界在此處的義理與法處一致。
- 法處：指法的處所，或指所有法的總類。
- 法界：指所有法的總體，在毘曇語境中常與法處通用。
三蘊與無表，及三種無為， 此法處所攝，法界亦如是。
此句為文本結構的過渡語，用以引出《俱舍論》的偈頌原文，隨後將對該偈頌進行詳細的義理分析與註釋。
頌曰：
本句闡述意識（識）的辨別功能及其與「意處」的關係。
在毘曇學（阿毘達磨）中，「識」的核心功能在於「了別」（辨識對象）。
當識在處理對象時，其運作的基礎或範疇被稱為「意處」。
「六識轉為意」是指感官意識（前五識）與意識（第六識）所獲取的資訊，經由心法（意）的綜合與判斷，轉化為概念性的認知。
- 識：指意識，其核心功能是「了別」，即辨識對象的性質。
- 意處：指心法（manas）作為一種界（dhātu）或處（āyatana）的狀態，是意識運作的基礎。
- 七界：在毘曇體系中，指五根界、心界、心所界（或依特定脈絡指五根、意、識）。
- 意：指心法（manas），負責對識所了別的對象進行綜合、判斷與轉化。
識為各了別，此即名意處， 及七界應知，六識轉為意。
此句為引出偈頌的過渡語。
在《俱舍論》及其疏論的體例中，通常先引用論書的偈頌（頌）以概括要義，隨後再進行詳細的義理分析（釋）。
頌曰：
本句闡述毘曇法相分析的分類邏輯。
透過蘊、處、界三種框架來總括一切法，其分類依據在於「自性」。
每種法因具備獨特的本質（自性）且與他法相異（離他性），故只能被攝入對應的類別中，不可混淆。
- 蘊：指將心身現象組合而成的類別（如五蘊）。
- 處：指感官與對象的連接處（如十二處）。
- 自性：指事物本身固有的、不依賴他物的本質特徵。
惣攝一切法，由一蘊處界， 攝自性非餘，以離他性故。