大乘集菩薩學論
大乘集菩薩學論卷第二十一
西天譯經三藏朝散大夫 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 沙門臣日稱等奉 詔譯
增長勝力品第十六之餘
此句為論師提出疑問，旨在探討修行者在發心階段，如何達到一種深徹且明確的覺知狀態，以正確領會佛法義理，這是進入大乘修行路徑的關鍵心理準備。
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此句引用《無盡意經》說明菩薩心之特質。
強調在實踐菩薩行（諸所作）時，內心必須純淨、真實，不以虛偽之手段獲利或欺瞞他人，這是成就覺悟的基礎心法。
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此句討論菩薩在修行過程中的心態，強調不以諂媚、迎合他人來獲取利益或好感，是保持清淨心與正向修行之必要條件。
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此句描述菩薩在修行中應具備的真誠特質，要求在對待他人或面對法義時，不以迎合、奉承或虛偽的手段來獲取好感或利益，體現了菩薩學中對「誠實」與「無私」的要求。
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此句在論述邏輯中作為原因（故），指涉前文所述的法義或認知能達到明確、不謬的判定，使其在修行或推論中具有確定性。
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本句說明在菩薩修學中，若能排除由妄想、幻象所構成的欺瞞（誑幻），心識便能獲得確定且不謬的正見或定解。
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本句描述修行者透過破除虛妄的幻象（誑幻），消除對現象界的錯誤認知，從而進入不被客塵所染的清淨心境。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，這強調了從破除執著到證得清淨的實踐過程。
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本句說明「清淨」之狀態與「正直」之行為之間的因果關係。
在菩薩學論的修習脈絡中，清淨不僅是指心境的無染，更體現於行為上的正直不阿，不偏不倚，以此作為維持清淨住處的基礎。
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本句說明「正直」之定義與成因。
在菩薩學論的修習中，正直是指心念與行為不偏離正道，而其核心在於消除「邪曲」，即破除由貪、嗔、癡所驅使的偏頗與偽飾。
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此句論述心靈狀態與認知特質的關係。
在菩薩學的修習中，「邪曲」指代由於煩惱、偏見或妄想而導致的認知偏差與行為不正；而「明瞭」指心靈不被遮蔽，能如實觀察法相。
因此，本性清明者自然不會產生歪曲的見解或行為。
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本句討論修行者在認識法性或自性時，其「明瞭」的狀態並非偶然，而是基於先前累積的智慧與對教法正確的悟解。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，強調正見與正確理解（悟解）是導向實相明瞭的必要條件。
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本句強調對法義正確領悟（悟解）的重要性。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，正確的見解是轉化煩惱、證得真實理諦的必要條件，說明瞭知行合一中「正見」的決定性作用。
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此句說明獲得「真實法」（真如或究竟實相）後，由於其本性超越生滅與變易，因此具有不可毀壞的恆常特質。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，強調透過正見與修行契入不變的實相，以脫離有為法的無常與毀損。
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此句在論述菩薩修行或法相之特質，說明「不可壞」的狀態是由於具備了「堅牢」的屬性。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，這通常指修行者透過對特定法門的精進或對真理的體悟，使心靈或功德達到不可動搖、不可毀損的境界。
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此句討論修行者在證悟過程中所獲得的定力與心境。
所謂「堅牢」是指心靈不再被外境或煩惱所撼動，而這種堅固的狀態正是因為達到了「不動」（不退轉、不搖曳）的定境。
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此句描述菩薩在修行至「不動地」（第八地）後，其定力與智慧已至極其穩固之境，不再受外境擾亂，且其大悲心與大願力完全契合，能恆常地救度眾生而無退轉。
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本句強調修行者需具備「深心」（深信心），方能真正領悟菩薩行或法義的精髓。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，深信是進入大乘修行、破除執著的基礎，沒有深切的信心與覺察，僅靠邏輯推演無法達到真正的覺了。
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本段描述菩薩修行之心法，強調「慈」與「悲」的對機運用：對已具備善根者以恭敬心導之，對缺乏善根或心念不善者則以悲心救拔，體現大乘菩薩普度眾生的圓融手段。
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本段描述菩薩在實踐「菩薩學」中，如何針對眾生不同的心性缺陷與生存困境，運用對機的慈悲與方便法門，將眾生從負面狀態轉化為正面狀態。
這體現了菩薩行中「利他」的廣度與深度，不僅提供物質或精神的依託（如保護、依歸），更著重於心靈的轉化（如使暴惡者柔順），最終達到令一切眾生得益的目標。
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本句強調菩薩在學習過程中的師徒關係與心法。
首先需建立「清淨行」，即不以凡夫之偏見視師，而以法身視之；其次需具備「方便善巧」的恭敬心，能隨機應變地實踐敬師之行；最後強調「憶持」，將教法內化為實踐，而非僅是形式上的崇拜。
- 深心：指極其誠懇、堅定且深沉的信念與志願。
- 覺了：指覺悟並澈底領會、明白義理。
- 無盡意經：大乘佛教重要經典，旨在闡述菩薩之深廣願力與修行次第。
- 離欺詐：指心境純淨，不作虛偽、不欺瞞，在法義上指擺脫一切妄想與偽飾的真實狀態。
- 諂：指諂媚，指為了獲利或討好他人而故意表現出不真實的恭敬或奉承。
- 決定：指在佛法論理中，對某項法義地達到明確的認定，不再猶豫或錯誤，具有確定性的斷定。
- 誑幻：指虛妄、欺騙性的幻象，指代使人產生錯覺的妄想或外在假象。
- 清淨：指心靈不受煩惱、垢染影響的狀態，亦指體現法性之本然清淨。
- 住清淨：指心境或行持處於無染汙、無雜質的狀態。
- 正直：指行事公正、不偏私，符合正法且不隨慾念而偏移。
- 邪曲：指心念不端正、行為不誠實或違背正法之偏頗狀態。
- 明瞭：指心靈清明、覺悟，能正確識別事物真相而無遮蔽。
- 性：指法性或自性，即事物的本質狀態。
- 真實：指超越虛妄、不變不異的真理或實相（Tattva）。
- 真實者：指真如、實相或究竟的真理，是不受條件限制、不隨因緣而改變的本質。
- 不可壞：指不被毀壞、不被摧毀，形容真理的恆常性與絕對性。
- 堅牢：指堅固且穩固，在佛教論典中常用於描述修行成果或法相之穩定性。
- 不動：指心不動搖，指入定後或證果後不退轉的狀態。
- 不動者：指進入「不動地」的菩薩。不動地為十地之第八地，此地菩薩得四無礙解，心境堅固，不再因惑或境而動搖。
- 最上殊勝深心：指菩薩所修持的最高、最深廣的菩提心。
- 慈覆：以慈悲心如遮蓋般周遍地照顧、保護眾生。
- 濟拔：指將眾生從苦海或惡道中救拔出來。
- 洲渚：比喻在生死苦海中可以休息、安全的處所，指代救度與依止。
- 主宰：指能主導生命方向、提供指引的依託。
- 姦宄：指陰險、狡詐或心懷不軌的人。
- 淳質：純樸、不虛偽的狀態。
- 毀訾：毀謗、辱罵或輕視。
- 相違：意見不合、對立或不一致。
- 清淨行：指心中不生雜染、不起毀謗，以純淨、虔誠的心對待導師的修行行為。
- 方便善巧：指能根據具體情況，靈活運用適當的方法來達成正法目標的智慧與手段。
- 憶持：指記憶並保持，在佛教中特指對教法深刻的記憶與不間斷的省思。
論曰：云何名為深心覺了？《無盡意經》云：「復次 是心於諸所作離欺詐故，離欺詐者。不起諂 故；不起諂者。能決定故；能決定者，除誑幻故； 除誑幻者，住清淨故；住清淨者，常正直故； 常正直者，無邪曲故；無邪曲者，性明了故；性 明了者，善悟解故；善悟解者，得真實故；得 真實者，不可壞故；不可壞者，獲堅牢故；獲 堅牢者，得不動故；得不動者，不捨眾生。故 此說是為深心覺了。」是經復說：「最上殊勝深 心修習，安住寂靜慈覆眾生，於賢善者恭敬 尊重，非賢善者悲心濟拔；無捄護者為作捄 護、無依歸者為作依歸、於漂泊者為作洲渚、 無主宰者為作主宰、無伴侶者為作伴侶、於 邪曲者使令正直、於暴惡者使令柔順、於諂 諛者使令中正、於虛誑者使令誠諦、於姦宄 者使令淳質、不知恩者使令知恩、於苦惱者 令得安隱、不饒益者為作饒益、於我慢者使 令謙下、於毀訾者使令讚美、於錯謬者為作 教詔、無守護者為作守護、於相違者不見過 咎；於諸師尊起清淨行，方便善巧等心恭敬， 於所教誨憶持不忘。」
本句強調菩薩修行之次第性與心念之深切。
透過漸進的修習，將內在的菩提心轉化為實際的救度能力（勝力），最終使大悲心不再僅是願望，而是在面對眾生時能即時顯現並運用的實踐能力。
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此句為引經據典，引用《法集經》中觀世音菩薩向佛陀請法之開端，旨在透過權威經典支持論著之論點。
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本句強調「以一概多」的修行原則。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，指涉菩薩若能掌握核心的關鍵法（如空性或菩提心），即可由此推演、通達所有佛法，避免在繁雜的法門中迷失，體現了大乘修行由簡入繁、由一入多的圓融特質。
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在本論的菩薩學體系中，強調大悲心是菩薩行之核心，將其視為一種統攝性的「一法」，以此作為救度眾生的根本動機與實踐基礎。
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本句強調「大悲」是攝持一切佛法的核心動力。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，大悲不僅是情感，更是菩薩道的實踐方法；當菩薩以大悲心為基盤時，能將深奧複雜的佛法義理轉化為可掌控、可運用的實踐工具，達到對法義的圓滿掌握。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高智慧與德行的敬意，是經典對話中常見的稱謂。
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此句以轉輪聖王的「輪寶」為喻，說明某種法力、功德或正法在運作時，具有自然感應、無礙隨行的特性，強調其圓滿且不離的特質。
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本句強調「大悲心」與「獲法」之間的正向因果關係。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，大悲不僅是菩薩的特質，更是獲取佛法智慧的關鍵動能；當行者以救度眾生為願，其心量擴大，能自然契入諸佛的法義。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是對話的起始呼喚。
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此句以「日出」比喻佛法或菩薩智慧的顯現。
陽光普照不分貴賤，象徵佛法之加持與導引具有普遍性，能消除眾生的無明黑暗，使其在世間的修行或正向事業得以圓滿達成。
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本句強調「大悲」與「菩提」的相依關係。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大悲心不僅是菩薩道的動機，更是智慧的推動力。
當修行者以大悲心視眾生為己，能破除我執，使心境開闊，從而使覺悟的修行法門（菩提分法）不再困難，能迅速契入。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與德行的最高敬意。
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本句說明意識（意根）在認知過程中的主導與基礎作用。
在唯識與論書體系中，感官（根）若無意識的協作，無法將接收到的訊息轉化為對境界的認知。
此處強調「意」作為根之本，使各根能正確對接其對應的境界（如眼對色、耳對聲）。
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本句強調「大悲心」是菩薩修行菩提分法的核心動力與基礎。
大悲心使菩薩不為私利，而是在利他與利己的圓融中，使所有覺悟的修行（菩提分法）都能符合正法理路，不至偏離。
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此為對佛陀的尊稱，用於啟請教法或表達恭敬，在《大乘集菩薩學論》的對話體裁中，標誌著弟子或菩薩準備請益。
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本句說明菩薩在具備生命基礎（命根）與感官功能（諸根）的前提下，若能驅動「大悲心」這一核心動力，方能有效地實踐菩提分法以達成覺悟。
強調大悲心是將生理生命轉化為修行實踐的關鍵驅動力。
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此句引用《無盡意經》以生理的呼吸比喻生命的維持，旨在說明某種法義（如心念或意識）對生命存續的關鍵影響，如同呼吸之於肉身，不可或缺。
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本句強調大悲心在菩薩道修行中的核心地位。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大悲不僅是菩薩的特徵，更是進入大乘修行的起點與根本動力，沒有大悲心則無法真正實踐菩薩行。
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此處以世間父母對獨子的深情，比喻佛菩薩對眾生救度之強烈願力與慈悲心，強調其不捨眾生的至誠心境。
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本句描述菩薩修行「大悲」的具體心境。
大悲並非一般的同情，而是一種無差別的、如父母對獨子般深切且不求回報的愛護，強調菩薩在救度眾生時所持的純粹與深厚之情。
- 勝力：指超越凡夫之能，指菩薩在救度眾生時所具備的殊勝能力與方便法門。
- 大悲：指菩薩對一切眾生無條件的慈悲心，旨在拔除眾生苦難。
- 法集經：大乘佛教經典，記載佛菩薩之教法集。
- 觀世音菩薩：以大悲著稱的菩薩，在此為請法者。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為值得世間崇敬的人。
- 菩薩：指發菩提心，以度眾生為目的的修行者。
- 持：指恆常地守持、實踐某種法門或心法，不使其散失。
- 攝取：指涵蓋、掌握或統攝，在此指將佛法義理圓融地掌握在心中。
- 轉輪王：印度古代傳說中統治世界的理想君主，以正法治理，擁有七種寶物。
- 輪寶：轉輪聖王的七寶之首，是一種能隨意移動且隨從主人的神奇寶輪，象徵正法行遍一切。
- 諸佛法：指諸佛所證悟的真理、教法以及圓滿的智慧。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦且在六道中輪迴的眾生。
- 事業：在菩薩學論語境中，不僅指世俗工作，更指菩薩為利眾生而發起的願力與實踐活動。
- 菩提分法：指為了達到覺悟（菩提）而應修習的法門或修行次第。
- 根：指感官，如眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 意：指意識或心王，在此指主導認知過程的心理功能。
- 自分境界：指各感官所對應的特定對象，如眼的境界是色，耳的境界是聲。
- 命根：維持生命存續的根本因素，指生命之基礎。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能。
- 出入息：指呼吸的呼出與吸入。
- 大乘：指以度盡一切眾生為目標的廣大乘法門。
- 長者：在此指地位尊貴或富有之父，常用於譬喻中代表具備能力且有慈悲心之人。
論曰：如是漸次深心修作，則能增長勝力大 悲現前。如《法集經》云：「爾時觀世音菩薩白佛 言：『世尊！菩薩修學不須多法，若持一法則能 善知一切佛法。是一法者，所謂大悲。若諸菩 薩能行大悲，則能攝取一切佛法如在掌中。 世尊！如轉輪王所有輪寶，隨其所至皆悉隨 從。菩薩若起大悲則於諸佛法自然獲得，亦 復如是。世尊！譬如日出光照世間，諸有情類 所作事業皆得成辦。菩薩若以大悲照於一切 菩提分法則易修作，亦復如是。世尊！譬如諸 根以意為本，悉能取於自分境界。菩薩住於 大悲，則於一切菩提分法各各修作如理而 行。世尊！譬如依彼命根有餘諸根，菩薩若有 大悲則能修諸菩提分法。』」又《無盡意經》云：「譬 如人之命根，以出入息而為其本。如是菩薩 修學大乘，即以大悲而為其本。又如長者唯 有一子，愛念情重未曾暫捨。菩薩獲得大悲， 於諸眾生愛之若子，亦復如是。」
此句為論著中的設問形式，旨在引導讀者進入對特定法義的深度觀照（Vipaśyanā），透過設問來展開後續的分析與論證，是典型的論書結構。
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本句闡述菩薩修行「慈心」的具體實踐方式。
透過將眾生視為己出，將對親子的天然之愛轉化為對一切眾生的普世之慈，以此破除我執與親疏之分，建立大乘菩薩的慈悲心基礎。
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本段旨在闡明三世（過去、現在、未來）輪迴之苦的深重。
透過描述病苦如大海、輪迴如險難，強調眾生在無明（無智愚癡）的驅使下，不斷經歷生滅毀滅的循環，以此激發修行者對出離心的渴求。
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本段描述在缺乏正念或善根（如前文所述之滅）的情況下，眾生如何陷入深重的輪迴困境。
文中以一系列比喻（毒蛇、毒箭、火、黑暗、巨浪、卵㲉）具象化煩惱的危害。
核心在於強調「無明」與「執著」如何導致無法出離生死，並指出唯有依止「十力大聖」（佛陀）方能導師出離。
此處強調的是從對身體的執著到對我執的深層根源，層層遞進地說明輪迴的痛苦機制。
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此句描述菩薩發心救度眾生的願力與實踐。
菩薩透過憐憫心（大悲心）啟動，將救護眾生的行為轉化為積累福德與智慧的資糧，並將此種善根的功德迴向給眾生，使其脫離煩惱、證得究竟清淨的覺悟境界。
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本段描述眾生在三惡道（地獄、傍生、琰魔羅界）中受苦的處境及其根源。
核心在於「愚癡」導致缺乏導師，進而陷入「愛河」的流轉。
文中將「身見」與「我慢」擬人化或意象化（羅剎執持、洲渚），強調執著於自我（我執）是導致無法超越六道、缺乏解脫善根的主因。
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本句描述菩薩發心救度眾生的誓願。
透過「大悲力」將眾生從輪迴的苦難與煩惱（垢）中拔除，最終導向最高覺悟的境界。
此處強調的目標是「一切智智」，即佛陀圓滿的 omniscient wisdom，將其比喻為「大寶洲」，象徵最珍貴且永恆的覺悟之境。
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本句描述眾生在輪迴中的生存狀態。
強調「貪」與「無明」是核心的束縛力量：貪愛如同實體的桎梏（枷鎖）將人禁錮，而無明則如陰雲覆蓋心智，使眾生對三界輪迴的痛苦缺乏覺察，因而失去了出離心。
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此句描述菩薩發心救度眾生的願力，強調透過慈悲與方便法門，消除眾生在生死輪迴中的心理恐懼（怖畏）與現實痛苦（現前苦惱），最終導向心靈的安定與法樂。
- 觀：指觀照、觀心或觀法，在菩薩學論中指透過智慧分析與體悟，以破除執著並證悟實相的修行方法。
- 慈：指慈心，意為給予樂處，願眾生得樂。
- 修心：指透過特定的禪修或心念訓練，改變心靈狀態以達到覺悟之目的。
- 異生：指非人道或形態各異的眾生，在此泛指處於輪迴中受苦的眾生。
- 身已滅、現滅、當滅：指生命個體在過去、現在、未來三個時間維度中不斷經歷死亡與毀滅的狀態。
- 諸蘊執藏：指對五蘊（色、受、想、行、識）的執著與儲蓄，是輪迴的核心原因。
- 大種：指四大（地、水、火、風），此處比喻對物質身體的執著如毒蛇般危險。
- 六處：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其對應的六境。
- 我及我所：指對「自我」的執著以及對「屬於我的東西」的執著。
- 見慢：指對錯誤見解的堅持以及由此產生的傲慢。
- 十力：指佛陀具有的十種殊勝力量，能隨機化導眾生。
- 卵㲉：比喻無明像蛋殼一樣將眾生包裹，使其無法看清真相。
- 福智資糧：指修行成佛所需的兩種基本條件：福德（透過佈施、持戒等善行積累）與智慧（透過聞思修等正見積累）。
- 善根：指能導致善果的種子或因緣，在此指菩薩救度眾生的功德。
- 究竟清淨：指完全除去一切煩惱與習氣，達到不可還轉的圓滿覺悟狀態。
- 傍生：指畜生道。
- 琰魔羅界：閻魔王所主宰的地域，屬惡道之類。
- 害尋：指有害的思慮、妄想或不善的尋覓。
- 身見：對身體與自我的錯誤見解，即我執。
- 我慢：以自我為中心而產生的傲慢心。
- 六處聚落：指六道（地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅）的聚集之地。
- 大悲力：菩薩出於慈悲心而產生的強大救度力量。
- 離垢：遠離煩惱、貪嗔癡等精神汙垢。
- 寂靜：指心靈不再被妄想與煩惱擾亂的寧靜狀態，亦指涅槃之境。
- 一切智智：指佛陀圓滿的遍知智慧，能洞察一切法之實相。
- 大寶洲：將最高智慧的境界比喻為充滿珍寶的洲島，象徵極其殊勝且圓滿的覺悟狀態。
- 桎梏：原指腳鐐與手枷，在此比喻貪愛對心靈的禁錮。
- 無明：對真理（四聖諦）的無知，是輪迴的根本原因。
- 三界：指欲界、色界、無色界，指所有受輪迴支配的世間。
- 出離：指脫離輪迴苦海，追求最終的解脫。
- 怖畏：指因對未知、死亡或痛苦的恐懼而產生的心理不安。
- 現前苦惱：指當下正在經歷的身體或精神上的痛苦。
- 安隱樂：指遠離危險、心境安定且獲得內在喜悅的狀態。
論曰：此云何觀？謂以慈修心，於諸眾生愛猶 己子。過去世時無量苦惱、現生之中病苦大 海、未來長時輪回險難，如《十地經》說：「無智愚 癡異生之類，有無數身已滅、現滅、當滅。如是 滅已，不能於身而生厭患，轉更增長眾苦機 關，隨生死流不能出離、不能棄捨，諸蘊執 藏，不能遠離大種毒蛇、不能觀察六處空 聚、不能斷除我及我所、不能拔出見慢毒 箭、不能息滅貪恚癡火、不能破壞無明黑 暗、不能枯涸渴愛巨浪、不求十力大聖導師， 入邪稠林隨逐魔黨，於輪回海一向漂沒、無 明卵㲉厚膜纏裹、老病死苦常所逼切。我 今為愍諸有情等而作救護，積集無量福智 資糧，以是善根皆悉令得究竟清淨。」彼經復 說：「是諸有情馳騁生死險難惡道地獄、傍生、 琰魔羅界，愚癡暗蔽闕大導師，乃至沒於愛 河洄澓流轉，不暇省滅欲恚害尋，無由棄捨 貪欲習氣，身見羅剎之所執持，我慢洲渚無 所依怙，不能超越六處聚落，無少善根而能 濟渡。是故我今以大悲力拔彼眾生，令脫苦 難離垢寂靜，當令安住一切智智大寶洲故。 是諸有情憂悲苦惱隨轉連縛，貪愛桎梏之 所檢繫，無明諂誑長時覆翳，於三界獄不求 出離。我皆令脫種種怖畏現前苦惱，使無障 礙得安隱樂。」
本句強調菩薩修行中「心念」與「行願」的關係。
透過對眾生建立堅定不移的慈悲心（深心），將內在的願力轉化為實際的福德行為（福行），從而積累菩薩道所需的功德。
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本句強調修行者在外在儀軌（著淨衣、禮敬）與內在心法（常生尊重）的結合。
透過規律的禮敬與恭敬心，將修行過程與普賢菩薩的廣大行願相契合，旨在透過具體的實踐次第地成就菩薩道。
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本句強調透過極其謙卑的頂禮方式（頭面接足）表達對佛陀的至高敬意，藉由強大的信心與恭敬心，產生淨化心靈的力量，從而懺除往昔積累的罪業。
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三聚（三種聚積）是大乘菩薩積累福德的重要方法。
透過懺悔消除過去罪障，透過勸請鼓勵他人行善或請佛說法，透過隨喜他人行善而獲福。
這三者共同構成菩薩資糧圓滿的基礎。
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本句在論述勸請佛法之利益。
在此引用《優波離所問經》作為例證，強調修行之核心在於破除魔障（魔網）並體認無常，以此作為解脫的基礎義利。
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此處描述菩薩修行中對一切佛的禮敬行為，旨在培養謙卑心與對覺悟者的恭敬心，並引用《無盡意經》作為法義依據，強調此修行實踐符合大乘經典的教導。
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本句說明修行者透過為自己及他人懺悔罪業，能獲取巨大的福德功德。
其具體之功德量與性質，應參照《普賢行願品》中關於懺悔功德的四首偈頌來理解，強調懺悔不僅是消除罪障，更是積累菩薩行福德的過程。
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本句為論著中的引用指引。
隨喜是指對他人的善行、善果感到高興而心隨之喜，是一種能迅速積累福德的修行方法。
作者在此將具體的修行細節指向相關經典以作詳述。
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此句為論著中的轉引說明，指出相關的詳細內容（三種分類或法相）已在其他經論中完整闡述，旨在引導讀者參閱相關典籍以獲取完整義理。
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本段論述菩薩修行中「廣大供養」的具體行相。
重點在於供養物的多樣性（從具象的香花到超越時空的劫樹、寶樹）以及供養心念的恆常性（晝夜六時）。
其中「無主宰、無執持」強調供養之物不應受私慾或所有權的束縛，旨在培養無執著的佈施心與廣大的迴向功德。
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本段描述大乘菩薩在修行供養時，應將心念擴展至極限。
不僅供養現有之物，更要將宇宙間最殊勝、最珍貴的資源（如北俱盧洲的自然寶物）透過意念（運心）轉化為供品，以此練習無量供養的菩提心，將物質的有限性轉化為心念的無限性。
- 大悲福行：指基於大悲心而實踐的、能為眾生帶來利益的福德行為。
- 最上問經：《最上問經》，大乘經典之一，強調最高層次的修行與問答。
- 晝夜六時：指將一日分為六個時段（通常為早晨、正午、午後、黃昏、夜晚、深夜），以此建立規律的修行節奏。
- 普賢行：指普賢菩薩的十大願王及其廣大行願，象徵大乘佛教中實踐與願力的最高境界。
- 三聚經：指《三聚論》或相關之三聚經系，核心在於集「戒、定、慧」三學於一。
- 接足禮：佛教最高等級的禮拜方式，指將額頭觸及佛足，表示絕對的恭敬與降伏我執。
- 懺除：懺悔並消除。懺指口頭陳述悔悟，除指消除罪業之影響。
- 三聚：指三種聚積福德的法門，即懺悔、勸請、隨喜。
- 懺悔：對過去過錯表示悔悟並誓願不再犯。
- 勸請：請求佛菩薩說法，或勸導他人修行、行善。
- 隨喜：對他人的善行、成就感到高興，從而獲得同樣的功德。
- 優波離所問經：指由優波離尊者請問佛陀而成就的經典。
- 義利：指修行所得的實際利益或法益。
- 魔網：指魔羅（Mara）用以誘惑或阻礙修行者覺悟的種種煩惱與障礙。
- 無常：指一切有為法皆在遷變中，沒有永恆不變的實體。
- 禮敬：佛教中表達恭敬的儀式，包含身、口、意三業的至誠敬意。
- 《無盡意經》：大乘經典，主要論述菩薩道的修行與佛法之深廣，常被引用以證明大乘教法的正統性。
- 福行：指透過修行而獲得的福德功德之行。
- 伽陀：梵語 gāthā，指佛教中的偈頌，一種特定的詩律形式。
- 月燈經：大乘佛教經典，文中指涉其關於隨喜修行的具體教導。
- 行相：指修行或法義呈現的具體樣貌、狀態或操作方式。
- 栴檀香樹：一種極其名貴的香樹，常用於佛前供養，象徵清淨與莊嚴。
- 劫樹：指壽命極長、跨越劫數的巨大神樹，象徵超越時間的廣大功德。
- 寶樹：指結出寶石果實的靈樹，象徵殊勝且無盡的財富供養。
- 無主宰者、無執持者：指不被特定個人掌控或佔有，強調供養物的純淨與無私。
- 運心：指運用心念、起心動念，強調心靈的參與而非僅是物質的堆砌。
- 三三昧耶經：指一部論述三昧與三昧耶（誓願/契結）相關內容的經典。
- 十方世界：指東、西、南、北、上、下及其間四方，涵蓋整個宇宙空間。
- 北俱盧洲：佛教宇宙觀中四大洲之一，位於北方向，以富庶、自然產出珍貴食物與寶物著稱。
論曰：如是於他堅固深心，則能增長大悲福 行。又《最上問經》云：「晝夜六時著新淨衣，禮敬 諸佛常生尊重，次第修作成普賢行。」又《三聚 經》說：「頭面接足禮敬諸佛，則能懺除一切罪 垢。三聚者，謂懺悔、勸請、隨喜福等。」又《優波離 所問經》中但明勸請一種義利，解諸魔網，悟 無常故。又等行禮敬一切諸佛，如《無盡意經》 說。自他懺悔所獲福行，如普賢行四伽陀中 說。隨喜福行，如《月燈經．隨喜品》說。自餘經中 具明三種。次明廣大供養回向行相，如《寶雲 經》云：「若諸菩薩以所生花及諸焚香、栴檀香 樹、劫樹、寶樹，乃至無主宰者、無執持者，晝夜 六時運心供養佛菩薩等。」又《三三昧耶經》云： 「十方世界國土所有地生寶山、水生寶山一切 妙藥，諸清淨水上妙飲食，及諸金寶乃至北俱 盧洲林藤地味、自然香稻最上愛樂所受用 者，長時運心如前供養。」
本句承接前文，強調菩薩修行中「親近」與「供養」佛菩薩的重要性。
在《大乘集菩薩學論》的語境下，這屬於菩薩行（Bodhicaryā）中的福德資糧積累，透過對覺悟者的承事，能增長信心並獲導師指引，為後續修習智慧奠定基礎。
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本句描述修行者在聞法後，將信仰轉化為實踐的過程。
強調「一心」的專注度與「依教」的準確性，最後以「發願迴向」將個人修行昇華為利他之志，符合菩薩行之核心邏輯。
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此句為論著中的引經據典，旨在透過引用多部大乘經典來佐證前文所述的菩薩修行法門或理論，顯示該論述具有深厚的經論依據。
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本句描述菩薩在修行十地中的第七地（極喜地）時，需建立的十種廣大誓願。
此處強調透過對一切如來的承事供養，將外在的實踐轉化為內在的「勝解」（卓越的正見），體現了事修與理修的結合。
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此句描述菩薩修行之功德與行相，其廣大程度與法界法性相稱，且在時間上橫跨未來一切劫數，體現了大乘菩薩恆常不退、廣行供養的願力與實踐。
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在《大乘集菩薩學論》的脈絡中，此處指菩薩在修行路徑上最初確立的宏大誓願，是成就菩提心的起點，旨在為一切眾生帶來利益。
- 承事：侍奉、服侍，指在佛菩薩身邊盡心照顧並學習其行。
- 供養：以物質或精神（如法供養）表達敬意並佈施給佛菩薩。
- 依教：依照佛法或導師的教導而修行。
- 發願：菩薩修行之始，指立下宏大的誓願（如四弘誓願）。
- 迴向：將修行所得的功德，轉向於成就佛道或利益眾生。
- 普賢行經：記載普賢菩薩之大行願，強調實踐與行願的經典。
- 見金剛幢經：大乘經典，通常涉及破除執著、建立如金剛般堅固之智慧（幢）的教法。
- 十地經：指詳述菩薩從初地到十地修行次第的經典。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具有大乘菩提心且修行深廣的菩薩。
- 極喜地：十地之第七地，因菩薩在此地法樂極大、心境喜悅而得名。
- 勝解：卓越的理解或正確的見解，指對法義有深刻且無誤的領悟。
- 虛空界：指整個空間範圍，在佛學中常比喻法界的廣大。
- 法性：事物的本質，此處指遍一切處的普遍真理。
- 劫數：佛教中極長的時間單位，用以衡量宇宙的生成與毀滅週期。
- 出興於世：指佛菩薩在世間出現並弘法。
- 第一大願：指菩薩在發心之初所立的最高、最根本的誓願，通常與普度眾生、成就佛果相關。
論曰：如上所明廣大親近承事供養佛菩薩 等。如是聞已，畢竟一心依教而行發願回向。 如《普賢行經》、《見金剛幢經》或《十地經》中說。 復次菩薩摩訶薩住極喜地，引發十種廣大 誓願，所謂承事供養一切如來而能成就清 淨勝解。如是行相盡虛空界同等法性，窮未 來際一切劫數，所有諸佛出興於世，作大供 養無有休息。是為發起第一大願。
此句描述菩薩發心攝受正法的宏大願力。
其特點在於空間上涵蓋「盡虛空界」，時間上延伸至「窮未來際」，體現了大乘菩薩不分時空、永不停止弘揚與守護正法的菩提心。
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本句標誌著菩薩在修行次第中，完成了第二個宏大願願的設定。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是菩薩道修行的核心動力，透過設定廣大的願力來對應並度化所有眾生。
- 法眼：指能洞察萬法實相、辨別正法與邪法的智慧。
- 正教：指諸佛所傳授的正確教法，能導向解脫的真理。
- 攝受：指接納、涵蓋並將其轉化為自身修行或教化之用。
- 大願：菩薩為了利益眾生而發起的宏大誓願，是成就佛果的必要條件。
為欲受持一切如來所說法眼、善能守護諸佛 正教，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫 數，攝受正法無有休息。是為發起第二大 願。
本句描述菩薩在修行過程中所發的願力或成就，旨在於諸佛出世的所有關鍵階段（從兜率天候機到涅槃）皆能第一時間現前供養，並能隨佛在一切處同步演說最上乘法，體現菩薩之大願與神通自在。
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此句描述菩薩發心之廣大與願力之深沉，其範圍涵蓋空間（盡虛空界）與時間（窮未來際），旨在表達對所有佛陀請求轉法輪以度眾生的恆常願心，體現大乘菩薩普度一切、永不停止的慈悲精神。
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此句標誌著菩薩在修行次第中，正式確立第三個宏大的誓願。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是菩薩道修行的核心動力，旨在透過廣大的願力來對應並成就廣大的菩提心。
- 兜率天宮：四天之一，通常為未出世之佛在成道前暫住之處。
- 降神託陰：指佛菩薩捨棄天身，將神識投射於母體之中。
- 菩提場：指覺悟之處，通常指佛陀成道時所坐的菩提樹下。
- 轉正法輪：比喻佛陀開始宣說正法，使眾生覺悟。
- 示涅盤相：佛陀在入滅前向眾生示現涅槃的樣子，以警策眾生精進。
- 加行：指為了達成目標而先行準備的修行或行動。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說佛法，以此啟迪眾生，令其解脫。
為於諸佛出現於世，最初安住兜率天宮、降 神託陰住胎、誕生、長年出家修行苦行、坐菩提 場、降伏諸魔、轉正法輪、示涅盤相，最先加行 往詣供養，於一切處同時而轉最上法輪。盡 虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，所有 諸佛出現世間，請轉法輪無有休息。是為發 起第三大願。
本段描述論述之目的：透過詳細分析修行階位（諸地）的各種相狀（總、別、同、異、成、壞），讓修行者對菩薩道的進程有正確且不顛倒的認知，從而激發強烈的發心願力，實踐圓滿的波羅蜜道。
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此句描述菩薩修行之廣度與恆久性。
法性（Dharmatā）之遍在與虛空同等，而菩薩的「正行」（正確的修行實踐）則跨越無盡的劫數，體現了大乘菩薩不退轉且永恆精進的願力與行持。
。
此句標誌著菩薩在修行次第中，完成了四個核心大願的發心。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，發願是菩薩道修行的起點與動力，第四願通常與度化眾生或圓滿菩提相關，旨在將個人解脫昇華為利他行。
- 菩薩行：菩薩為了度盡眾生而實踐的具體行為與修行方法。
- 波羅蜜：指「到彼岸」，指圓滿的修行成就。
- 諸地：指菩薩修行過程中經過的十地或各個階段。
- 總相、別相：總相指整體的共同特徵；別相指個別的特殊差異。
- 同相、異相：同相指相同之處；異相指不同之處。
- 成相、壞相：成相指成就該階段的條件或狀態；壞相指導致失敗或退轉的狀態。
- 無倒：指不顛倒，即正確的認知，不將錯認作對。
- 正行：指符合正法、能導向覺悟的正確修行實踐。
為欲引發廣大無量諸菩薩行，及無分別諸 波羅蜜圓滿清淨，所攝諸地總相別相、同相 異相、成相壞相，如實無倒顯示教誡諸菩薩 行使令發心。盡虛空界同等法性，窮未來際 一切劫數，所行正行無有休息。是為發起第 四大願。
本段描述菩薩發心救度眾生的廣大願力與目標。
其核心在於將所有處於不同生命形態（四有、四生）與不同意識層次（三界六趣）的眾生，從名色（心身）的執著中解脫，最終導向「一切智智」（ omniscient wisdom），即佛陀的圓滿智慧，達到完全的覺悟而無遺漏。
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此句描述菩薩大悲願力的廣大與恆常。
首先在空間上（橫向）遍及整個虛空界，體現法性的平等性；其次在時間上（縱向）延伸至未來一切劫數，體現救度眾生的不退轉與恆心。
所謂「成熟有情」，是指引導眾生由迷轉悟，使其具備成佛的條件。
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本句標誌著菩薩在修行過程中所設定的五個核心大願中的第五項已正式確立。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是引導菩薩進入菩提道、成就佛果的根本動力與方向。
- 成熟：指眾生經過長久修行，根機達到可以受教並證悟的程度。
- 有色無色：指色界與無色界。
- 有想無想非有想非無想：指三種不同的意識狀態，對應於無色界的不同層次。
- 卵生胎生濕生化生：四種眾生的出生方式，涵蓋所有生命形態。
- 三界六趣：三界指欲界、色界、無色界；六趣指六道輪迴。
- 名色：名指精神（心），色指物質（身），合稱心身。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以描述世界生成與毀滅的週期。
- 成熟有情：指使有情眾生透過修行與教化，達到足以證悟的圓滿狀態。
為欲成熟諸有情界，有色無色、有想無想非 有想非無想、卵生胎生濕生化生，三界六趣 之所繫屬，名色所攝使令永斷，一切趣數皆 悉入於諸佛法中，畢竟安住一切智智使無 遺餘。盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫 數，成熟有情無有休息。是為發起第五大 願。
本句描述菩薩如何運用「相應智」來觀察與理解十方世界的種種差異性。
世界在空間、質地與形態上的多樣性（廣狹、麁細、覆仰），如同帝網（Indra's Net）中每個交織的孔穴各具特徵卻又相互關聯，強調以對應的智慧能直接洞察現象的實相。
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此句描述菩薩之智慧或法力能遍及全虛空且跨越無盡時間。
強調「法性」的普遍同一性，以及對世界實相之領悟（入解）具有恆常不間斷的特質，體現大乘菩薩廣大且持續的覺悟境界。
。
本句標誌著菩薩在修行次第中完成第六個大願的設定。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是菩薩道的核心，透過發願來建立廣大的菩提心，以利他行作為解脫的基礎。
- 麁：粗糙、不精細之意。
- 帝網：指梵天之網（Indra's Net），佛教常用於比喻法界中重重無盡、互即互入的圓融關係。
- 相應智：指與所觀察對象性質相契合、能對應其特質而產生的認知智慧。
- 入解：進入領悟、契入正解，指對真理的深刻理解與體會。
為欲入解十方世界，若廣若狹、若麁若細，或 覆或仰雜亂而住，猶如帝網分位各異，以相 應智現前了知。盡虛空界同等法性，窮未來 際一切劫數，悉能入解如是世界無有休息。 是為發起第六大願。
本段描述菩薩透過願力與智慧，以光明莊嚴諸佛國土的修行過程。
其核心在於「離煩惱」以成就「清淨土」，並強調菩薩在度化眾生時，能隨順眾生的意樂（心願）而顯現，以平等心令眾生歡喜，體現了大乘菩薩普度眾生的慈悲與方便法門。
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此句描述菩薩願力的廣大與恆常。
其目標涵蓋空間（盡虛空界）與時間（窮未來際），旨在透過修行使一切眾生與環境契合平等法性，達到普遍的莊嚴清淨，體現了大乘菩薩不捨眾生、永不停止利他的誓願。
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本句標誌著菩薩在修行過程中所發起的系列大願中的第七項。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是菩薩道修行的核心動力，透過發願來確立利他與覺悟的目標。
- 嚴淨：指透過修行願力使國土變得莊嚴且清淨。
- 佛剎：佛所教化的世界，即佛國。
- 瑩飾：以光輝燦爛地裝飾。
- 意樂：指眾生的願望、志向或心理傾向。
為欲嚴淨諸佛國土，從一佛剎至一佛剎，皆以 光明周遍瑩飾，離諸煩惱成清淨土，大智有 情充滿其中，普入諸佛廣大境界，隨諸有情 意樂歸向，平等顯示皆令歡喜。盡虛空界同 等法性，窮未來際一切劫數，及佛剎數普令 嚴淨無有休息。是為發起第七大願。
本段描述菩薩修行的高度目標與成就。
重點在於「同一意樂」與「同一所緣」，強調與大眾菩薩在願力與心境上的契合，透過這種平等性與共修，獲得不退轉的神通力，使其能跨越世界界限，以適宜的身相（同類身）教化眾生，最終證悟大乘深奧的妙法。
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此句描述菩薩修行之廣度（遍虛空界）與深度（窮未來際）。
強調法性之平等普遍，以及菩薩為利眾生而恆久不懈地實踐大乘道，體現了菩薩願力的宏大與不退轉。
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本句標誌著菩薩在修行過程中所設定的八大願心之第八項之完成。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，大願是菩薩道的核心，透過發願來對接利他行與覺悟之果。
- 所緣：指心意識所對待的對象。
- 平等性：指心不生分別，對待一切眾生或法相皆平等。
- 不退神通：指不會從菩薩道或聖果中後退的超常能力。
- 同類身：指菩薩根據對象的需要，顯現出與該對象相同類別或身分的身相，以便於教化。
- 悟入：透過修行與智慧，真正地領悟並進入某種境界或法義。
為欲與諸大菩薩眾同一意樂積集善根，同 一所緣住平等性，常得值遇諸佛菩薩，隨其 所欲不相捨離，示佛威力等同發心，而復獲 得不退神通，即能往詣一切世界，於大眾中 現同類身，樂修菩薩所行正行，悟不思議大 乘妙法。盡虛空界同等法性，窮未來際一切 劫數，等諸菩薩悟入大乘無有休息。是為發 起第八大願。
本段描述菩薩在修行不退轉法門時，其身口意三業的高度純淨與高效。
強調在具備正知正見後，對佛法的感應極快（暫見、暫聞），能迅速將外在的聞見轉化為內在的決定心與正智，最終達到斷除煩惱的目標。
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此句為菩薩的發願文，表達將自身轉化為利他工具的慈悲心。
透過「藥樹」與「如意寶」兩種比喻，分別象徵對眾生身心病苦的醫療與物質匱乏的救濟，體現菩薩行中「悲智雙運」的利他精神。
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此句描述菩薩之願力與行願之廣大。
首先在空間上（橫向）遍及整個虛空界，體認法性平等；其次在時間上（縱向）延伸至未來一切劫數，強調菩薩在利他行上的恆常性與不懈怠，不使其願心落空。
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本句為論述菩薩修行願力的總結句，明確指出前述之修行內容或心念即構成第九個大願的具體實踐。
- 不退轉輪：指菩薩修行達到一定階段，不再退轉於下，如輪轉般持續前進的修行狀態。
- 身語意業：佛教指組成行為的三種業力，即身體動作、言語表達與心理意識。
- 唐捐：指徒然捨棄或白白浪費，在此指修行之功德不被虛耗。
- 淨信：純淨、無染且正確的信心。
- 正智：正確的智慧，指能徹悟真理、破除無明的覺悟力。
- 大藥樹：比喻能醫治世間各種身心疾病的殊勝法力或菩薩之化身。
- 如意寶：梵語 Cintāmaṇi，指能隨心滿足願望的寶珠，在此比喻能消除眾生物質匱乏、滿足正當需求的救濟能力。
- 未來際：指未來時間的極限或所有未來的時間段。
為欲乘御不退轉輪諸菩薩行，身語意業皆 不唐捐，若暫見所作於佛法中便得決定，暫 聞言音即生淨信，能起正智永斷煩惱。願令 是身如大藥樹救諸疾苦，如如意寶濟諸貧 乏，廣利眾生修菩薩行。盡虛空界同等法性， 窮未來際一切劫數，不虛所行無有休息。是 為發起第九大願。
本段描述菩薩在成就佛果前的宏大願力與方便手段。
強調佛陀並非僅在單一時空活動，而是能隨機化現，透過示現佛傳五事（降生、出家、成道、轉法、涅槃）來對治不同根機的「毛道眾生」。
其核心在於「真實迴向」，即將所有度化眾生的功德與對象，最終全部導向唯一的覺悟與永恆的寂靜（涅槃）。
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此句描述菩薩或佛在度化眾生時，能以一種圓融、普適的法音，將深奧的法要精簡地傳達給不同根器的眾生，使其在領悟法義的同時產生法喜，達到心靈的愉悅與安定。
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此句描述菩薩或佛之境界，強調「不二」的圓融：既能以神通遍滿法界，又能以大智建立萬法，且在進入大涅槃的寂靜狀態時，並不抹除世間諸行的運作，體現了悲智雙運、色空不二的圓滿狀態。
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此句描述菩薩願力的廣大與恆久。
空間上涵蓋整個虛空界，體現法性的平等性；時間上延伸至未來一切劫數，強調修行與成就佛果（三菩提）的持續性與不退轉。
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本句總結菩薩在修行路徑上所設定的十種宏大願力。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，誓願是推動菩薩實踐波羅蜜道、度化眾生的核心動力，將個體的覺悟轉化為對一切眾生的普遍救濟。
- 無上正等菩提：最高且平等的覺悟，即佛果。
- 毛道眾生：指根機較淺、難以教化或處於迷途中的眾生。
- 轉大法輪：指佛陀在成道後開始宣說佛法，啟動正法之輪。
- 般涅盤：指完全熄滅煩惱與生死輪迴的寂靜狀態。
- 一音：指圓融無礙、能對機宣說的法音，或指同一種真理的表達方式。
- 法要：佛法之要義、核心精髓。
- 悅豫：歡喜、愉悅，指因聞法而產生的法喜。
- 神通力：指超越常人感官與認知限制的超自然能力，在此指佛菩薩遍滿法界的自在力。
- 大智力：指能洞察萬法實相且能隨機化導的圓滿智慧。
- 大涅槃：指超越生死、永離煩惱的究極寂靜狀態，在此強調其不離世間的圓融性。
- 諸行：指一切有為法，即在因緣中生滅變遷的所有現象。
- 三菩提：指佛道的最高覺悟，即正等正覺（Anuttara-samyak-sambodhi）。
- 誓願：指菩薩基於大悲心而設定的堅定目標與承諾，是修行之根本導向。
為於十方一切世界當證無上正等菩提，於 其所化毛道眾生或一或多，皆能顯示降生、出 家、成等正覺、轉大法輪、入般涅盤，示佛境界 智惠威力，隨諸有情之所意樂，於剎那頃普 令覺悟，盡眾生界真實回向，唯一菩提廣大 涅盤。咸以一音宣說法要，令諸有情心皆悅 豫。以神通力悉能充滿一切世界，示大智力 則能建立一切諸法，示大涅盤而不泯絕一 切諸行。盡虛空界同等法性，窮未來際一切 劫數，成三菩提無有休息。是為菩薩引發十 種廣大誓願。
本句強調菩薩修行中「觀想」、「精進」與「迴向」三者的結合。
在《大乘集菩薩學論》的語境下，修行者需透過深沉的專注力進行觀想，並將由此產生的功德不為己有，而廣泛迴向，以實踐大乘菩薩的利他精神。
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本段描述菩薩透過「平等迴向」的實踐，將自身積累的善根轉化為救度眾生的力量。
其核心在於對治眾生在生存中產生的各種「怖」（恐懼/不安），涵蓋了物質匱乏、情感執著、生命終結、社會壓力及精神愚癡等層面。
這體現了大乘菩薩以慈悲心為基盤，旨在消除眾生深層心理恐懼，使其獲得心靈解脫的願力。
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本句為承接語，旨在引用《普賢行願品》的偈頌來進一步闡釋「迴向」的具體實踐與義理。
在菩薩行中，迴向是指將修行所得的功德不為己有，而全部轉向於成就佛道及利益一切眾生。
- 觀想：以心專注於特定對象或法義，在心中構建影像以達到定慧或淨化心靈的修行方法。
- 平等迴向：將修行的功德不分對象、不分貴賤地全部轉向給所有眾生，以期共同解脫。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種不善的生存狀態。
- 冤憎會：指與彼此仇恨的人再次相遇，是八苦之一。
- 愛別離：指與所愛之人分離，是八苦之一。
論曰：如是觀想深心精進，於一切處作是回 向。如《觀音解脫經》云：「以我所作一切善根平 等回向，令諸眾生離墮落怖、令諸眾生脫諸 眷屬恩愛怖、令諸眾生滅愚癡怖、令諸眾生 斷繫縛怖、令諸眾生離斷命怖、令諸眾生離 貧窮怖、令諸眾生離夭壽怖、令諸眾生離 毀謗怖、令諸眾生離輪回怖、令諸眾生離大 眾威德怖、令諸眾生離諸死怖、令諸眾生離 惡趣怖、令諸眾生離黑闇怖、令諸眾生離冤 憎會怖、令諸眾生離愛別離怖、令諸眾生離 憎嫉怖、令諸眾生離身心逼惱怖、令諸眾生 斷除憂悲苦惱怖。」又此略明回向，如《普賢行 經》中偈云：
本偈表達修行者對文殊菩薩（代表大智慧）與普賢菩薩（代表大行願）的崇敬，並將兩者所揭示的「迴向」義理作為修行的準則。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，迴向不僅是功德的轉移，更是將所有修行導向菩提心與利他之目的核心機制。
。
此句為菩薩發願之偈頌。
修行者將自身積累的善根（功德），透過「迴向」之法，將其轉化為與普賢菩薩相同的「最上行」，旨在將個人功德擴展至利他與圓滿覺悟的宏大願力中，體現了大乘菩薩學中將功德轉化為菩提心的核心實踐。
- 文殊尊：指文殊師利菩薩，象徵第一義大智。
- 普賢勝得：指普賢菩薩，其「勝得」指其在實踐行願上獲得卓越成就。
- 大士：菩薩的稱號，指具有大志向、大勇猛心而求菩提者。
- 十方三世：指空間上的十個方向與時間上的過去、現在、未來，涵蓋全宇宙與全時間。
「清淨勇猛文殊尊，普賢勝得亦如是， 彼二大士說回向，我當隨順而修學。 十方三世諸如來，所說回向清淨教， 我今積集諸善根，悉同最上普賢行。」
恭敬作禮品第十七
本句為論著中的設問，旨在探討「禮敬諸佛」這一修行次第如何能實際地為修行者帶來福德的增長，強調修行實踐與果報之間的邏輯關聯。
。
此句為引經據典，旨在透過引用權威經典（《觀察世間經》）來支持前文所述的論點，增加論述的可靠性與法義依據。
- 次第：指修行中依循一定的順序、步驟而進行，不跳階、不紊亂。
- 觀察世間經：一部探討世間現象、因果與心法關係的經典，常用於分析世俗與出世間的差異。
- 偈：佛教中一種特殊的詩律形式，用於概括教義或記錄佛法，便於記憶與傳播。
論曰：此明次第禮敬諸佛增長福行，當云何 知？如《觀察世間經》偈云：
在經過百千億個劫的時間裡，享受著無邊的殊勝福報，
經常用精美的花鬘在各處供養，
曾擔任過轉輪聖王、帝釋天、
大自在天以及大梵天之主，
正是因為做了這樣的佈施，才獲得如此巨大的功德。。將這些精緻美好的物品供養給佛等大導師的人，在世間能獲得名利與實質的利益。。另外，用華麗的衣服和花環來供養佛塔，這樣能遠離低層階級的家庭，永遠不再投生在那些環境中。家人親屬會經常陪伴在身邊，沒有離別的痛苦；經常得到大國王的供養與讚美。或者投生在天人、龍族之中，或是成為世間的智者，擁有強大的勇猛威德，福報與他人無法相比。。如果國家的城鎮或種族中的人，在世尊的佛塔廟宇中，即便只用極少、像芥子一樣小的香料，只要帶著堅定的信心來供養，所能獲得的功德，現在請聽我說明。。永遠遠離各種汙穢，心靈堅定且清淨。消除了疾病、煩惱、憂愁與悲傷，儀貌氣度極其高雅出眾。能成為轉輪聖王，具備巨大的智慧與威德。無論走到哪裡，都能透過福德力成就事業。不管是國王還是平民，大家都樂意經常地尊敬奉事。。將前面提到的精美衣服供養在佛塔中，這個人在未來的生命中，身體會非常光潔，身上會同時顯現出哥屍迦天人的華美衣服，並且經常散發出令人心悅的香氣，讓聞到的人都感到快樂。。再用金線織成一件極其殊勝的衣服，上面巧妙地繡上許多獅子的圖案。這樣做的人，往後會投生在天界，心中所願都能實現，只要心中一想，各種珍貴的寶飾纓絡就會在掌心中顯現。。如果有人在佛塔上懸掛精美的幡旗來佈施，就能依照自己的願望往生到諸佛的國土。在那裡會擁有金色的身體，具足所有殊勝的相好，且能享用最頂級的甘美食物，眾人也都歡喜地供養奉獻。。此外，如果用精美的絲織品、柔軟的毛皮等名貴衣服，以及兜羅哥屍迦（一種精美布料）製作成幢旗來供養佛陀，這個人在未來的生命中，財富會非常充裕，不會受到親屬的困擾，能獲得堅固且無量智慧，外貌端正莊嚴，讓眾人樂於尊敬，且不會遭遇火災或被刀劍傷害。。如果點亮一盞燈供養在佛塔前，因為做了這樣的佈施，能獲得長壽，心靈清淨明亮，相貌端正圓滿。這個人在來世會投生在金河淨土，手臂能發出光芒，擁有強大的力量，在世間自在行走而沒有任何恐懼。。就算有數不盡的佛國世界，裡面全部填滿芥子，那些芥子的數量還能計算得出來；但我所說的這種福報，即使經過無數個劫波的時間也無法用完。。用寬大的精美絲綢蓋傘來供養佛塔的人，不久之後會擁有三十二相的莊嚴相貌，身體常散發出不可思議的奇妙光芒，光輝燦爛且清澈透明，就像金色的河流一樣；那光芒就像俱蘇摩花盛開般裝飾著。此人的名聲遠播，擁有特殊的神通，享受的福報沒有邊際，獲得最高層次的安寧，經常有天人來親近侍奉。他慾望少且威儀端正，嚴格持守清淨戒律，住在安靜的森林裡，喜好修行禪定，智慧不斷增長，永不放棄菩提心，知足且沒有貪求，對所有眾生平等地實踐慈悲心。。如果有人用音樂來供養世間最尊貴的佛，並遠離煩惱與憂愁，就能獲得圓滿的聲音與相貌。眼睛明亮，視線清晰不混亂；耳朵經常聽到美妙的聲音，內心清淨喜悅；鼻子高挺筆直，具備莊嚴的相貌；舌頭柔軟光滑，紅潤得像珊瑚一樣；聲音像天人般好聽，能讓千萬人聽到。這樣的人能免於失去舌頭的醜陋果報，永遠不會投生在蛇類之中。身體最為殊勝，端正且沒有跛行或彎曲。心中常起善淨的念頭，沒有片刻間斷。天人、龍神以及摩睺羅迦等，會在他在世間行走的任何地方，給予安慰與守護。。因為做了這樣的佈施，所以得到了上述的福報。
本段論述承事諸佛（供養、侍奉佛）之極大功德。
強調即便極短時間（一剎那）的至誠供養，亦能產生深遠影響，使其在現世、人天兩道獲得物質與精神的雙重圓滿。
其核心在於透過「供養」建立與佛的感應，轉化業力，使其從「八無暇」（指八種不利於修行、缺乏時間或機會的處境）中解脫，為後續的菩薩道修行創造最佳的外部條件。
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本句描述對佛塔進行繞行禮拜（右旋）的功德。
在佛教傳統中，右旋（順時針方向）表示尊敬，此舉能積集巨大的福德，其效力可延續至極長的時間單位（俱胝劫）。
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本偈描述禮拜佛塔的具體功德。
首先是消除業障，使未來世免於身體殘缺（盲、跛、躄）；其次是內在資糧的累積，使善根堅固並激發精進心，最終加速達成覺悟（菩提）。
這體現了大乘菩薩行中，透過對佛身象徵（佛塔）的敬意來轉化身心、積累福德的修行路徑。
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本偈強調在法難或惡劣時代中，對佛產生信心並皈依的殊勝功德。
即便僅是短暫的歸命心，也能建立與無數佛的深厚緣分，使修行者在心靈境界上超越世俗，獲得自在與端正的成就。
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本段描述供養佛塔之福報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調透過對佛塔（象徵佛之身相）的物質供養，能轉化業力，獲生天界之樂。
此處所述之天界果報（如妙輦、天女、八德水）旨在說明善業之感應，但依大乘教法，此類福報仍屬輪迴之樂，最終應導向菩提心以求脫離生死。
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本段描述菩薩因過去世種植供養的佈施因，而獲得長期的世間福報與高貴身分。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調佈施功德之深廣，能使修行者在漫長的輪迴中處於有利於修行的優越環境（如豪貴家或天主），以此作為積累福德、進而修習智慧的基礎。
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本偈強調供養佛及聖者（大導師）的功德。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，佈施不僅是資積福德，且因供養對象之殊勝（佛、大導師），能使施者在世間獲得世俗的成功（義利）與精神上的成就。
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本段描述供養佛塔的果報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調透過外在的供養（如衣鬘）積累福德，從而改善下一生的生存環境（遠離下種族）、改善人際關係（眷屬不離）以及獲得社會地位（國王稱讚）與神通能力（天龍威神）。
這屬於菩薩修行中「福德」的積累，為後續修習智慧提供良好的物質與環境基礎。
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本句強調供養的功德不在於物質的數量多寡，而在於「信心」的純淨與堅定。
即便供品微小如芥子，若能生起決定心（不退轉的信心），其功德亦不可思議。
此乃大乘菩薩學中關於「心法」勝於「物質」的教導。
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本段描述修行者在積累福德與清淨心後所獲得的果報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這屬於菩薩在修習六波羅蜜（尤其是佈施與持戒）後，所能獲得的世間頂端果位（轉輪王）及其隨之而來的威儀與感應。
這強調了清淨心與福德力對改變生命狀態與影響他人的決定性作用。
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本段描述透過供養佛塔（佛舍利塔）之功德，能感得來世身相端正、光潔及天衣隨身之果報。
此屬大乘菩薩行中關於「福德」與「身相」之果報說明，強調正法供養能轉化未來色身。
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本段描述透過供養殊勝的法衣（飾有師子圖案）而獲得的果報。
師子在佛教中象徵威儀與勇猛，亦代表法王之威德。
此處強調佈施的精巧與誠心能感召天界果報及隨念得寶的神通，體現大乘菩薩學論中關於福德資糧積累與果報對應的教理。
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本偈描述透過在佛塔懸掛幡旗這一種外在的供養行為，藉由對佛塔的敬意與佈施功德，能感召往生淨土的果報。
其核心在於「意樂」（願力）與「佈施」的結合，最終導向色身圓滿（金色身、眾相具足）與物質豐盈（上饌甘味）的果報，體現了大乘菩薩行中以福德資糧成就往生之義。
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本段描述透過供養佛陀珍貴衣飾與幢旗所獲的世間與出世間果報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調佈施的功德不僅能帶來物質上的富足（庫藏充溢）與人身安全（不為火燒刀害），更能轉化為智慧的增長（堅固無量智），體現了福慧雙修的因果關係。
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本段描述供養佛塔之功德。
在《大乘集菩薩學論》的佈施品中，強調以清淨心行佈施能轉化後世果報。
此處將「燈明」的供養與「壽命」、「相貌」及「心靈清淨」聯繫起來，並指出其最終導向淨土（金河淨剎）的果報，體現了大乘佛教中福德與智慧並進的修行觀。
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本句透過「芥子滿剎」的經典比喻，對比物質數量（即便極大但有限）與菩薩修行所獲福德（無限）的差異，強調大乘菩薩行所積累的福報之深廣，超越了時間（劫）與空間（剎）的量化限制。
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本段描述供養佛塔之福德果報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調透過對佛塔的物質供養（繒蓋）結合至誠心，能轉化為未來身心的殊勝果報（三十二相、光明、神通）以及修行上的正向特質（少欲、淨戒、菩提心）。
這體現了大乘佛教中「福慧雙修」的邏輯：外在的福德（受用無邊）與內在的定慧（禪定、智惠）相輔相成，最終導向菩提心的不退轉與慈行的實踐。
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本段描述透過「音樂供養」人中尊（佛）並配合內在除煩惱，所能獲得的感應果報。
這屬於大乘菩薩行中關於「福德」與「相好」的修習，強調外在的莊嚴相（如眼、耳、鼻、舌、身）與內在的善淨心是相應的。
透過對佛的恭敬供養，能轉化業力，消除惡報（如無舌、生蛇類），並獲得天人般的殊勝身相，以便在度化眾生時更具威儀與感召力。
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本句說明因果關係，強調佈施（施）作為一種善業，能導向相應的福德果報。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這通常是在討論菩薩如何透過正確的佈施修行來積累資糧，以支持最終的覺悟。
- 八無暇：指八種不利於修行的處境，如處在深山、遠方、愚笨、貧窮等缺乏聞法機會的環境。
- 相莊嚴：指具足三十二相、八十種好等佛法所感應的殊勝形相。
- 長者家：指富裕且具備社會地位的家庭。
- 慳悋：吝嗇，不願捨棄財物的心態。
- 四天下：指四大洲，即古印度宇宙觀中的世界範圍。
- 七寶：金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、黃珠、車 maneira（或指七種珍貴寶物）。
- 忉利宮：位於須彌山頂的三十三天之首。
- 彌盧頂：須彌山頂。
- 帝釋天主：忉利天之主，佛教中護法之首。
- 佛塔：安置佛陀舍利或象徵佛陀之建築，是信眾禮拜與修行之對象。
- 右旋：繞塔時依右側前行（順時針方向），是佛教中表達至高敬意的禮儀。
- 俱胝劫：俱胝為千萬之意，劫是指極長的時間單位。此處指極其漫長的時空跨度。
- 盲跛躄：指視覺缺失、行走不便及肢體殘缺，在佛教中被視為過去世造業之果報。
- 菩提：梵文 Bodhi，指覺悟、覺醒，即成就佛果的最高智慧。
- 惡世：指正法衰微、環境不利於修行之時代。
- 歸命：指皈依，將身心全然委託於佛法。
- 俱胝：古印度數詞，指極大的數量，常譯為千萬或無量。
- 自在：指心靈不受束縛，能隨意運用智慧與方便。
- 花鬘：用花串成的長鏈，佛教中常用的供養品。
- 三十三天：佛教宇宙觀中的忉利天，位於須彌山頂，是欲界天之首。
- 輦輿：古代貴族乘坐的華麗車乘。
- 八德水：指具有八種優良特質的水（如清淨、甘甜、不染等），常出現在描述淨土或天界的描述中。
- 琉璃玻琍：指透明且光彩瑩澈的寶石或材質。
- 轉輪聖王：印度古代傳說中統治整個世界的理想君主，代表世間權力的頂峯。
- 大自在天子：欲界最高天之主，象徵自在與權能。
- 世主大梵王：大梵天之主，主宰色界之首。
- 妙細㲲：指精美、細膩且珍貴的物品。
- 大導師：指佛陀或能導引眾生脫離苦海的高僧、菩薩等聖者。
- 衣鬘：指華麗的衣服與花環，常用於供養佛像或佛塔。
- 下種族：指社會地位低下、生活艱苦或缺乏修行環境的種姓/階級。
- 天龍：指天人與龍族，在佛教宇宙觀中屬於具有神通且福報較高的非人類種族。
- 世尊塔廟：指供奉釋迦牟尼佛或諸佛之舍利塔及相關廟宇。
- 決定信心：指堅定不移、不再懷疑的信仰心，在菩薩道中指對佛法真理的絕對確信。
- 垢穢：指身心上的染汙，包括煩惱、業障及世俗的汙穢。
- 威德：威儀與德行的合稱，指一種能令他人心生敬畏且嚮往的人格力量。
- 奉施：恭敬地供養。
- 哥屍迦天衣：指哥屍迦（Koshika）天人的衣服，象徵極其華美、殊勝的服飾。
- 適意香：指令人心情舒暢、愉悅的香氣。
- 殊勝衣：指極其精美、高貴且具備特殊功德的衣服。
- 師子：獅子，在佛教中常比喻佛陀或法王，象徵威德、勇猛與無畏。
- 天中：指六道中的天道，指投生於天界。
- 纓絡：指用珠寶串成的飾帶或裝飾品。
- 妙幡：指精美、殊勝的幡旗，在佛教中常用於標誌聖域或作為供養之物。
- 金色身：指佛菩薩或往生淨土者圓滿的色身，象徵功德圓滿與清淨。
- 眾相：指三十二相、八十種好等殊勝的身體特徵。
- 繒㲲：精美的絲織品。
- 茸毳：柔軟的毛皮或絨毛織物。
- 兜羅哥屍迦：梵語 dūrapattika 的音譯，指一種精美的絲織布料。
- 幢：一種高舉的旗幟，用於莊嚴佛場或表示尊崇。
- 庫藏：指財富儲存之處，比喻物質資源豐富。
- 金河淨剎：指一種清淨的佛土或淨域，是修行者因積累福德而投生之處。
- 後身：指來世，即本次生命結束後投生的下一個身體。
- 那由他：古代印度極大的數量單位，在此指不可思議的極多。
- 芥子：極小的種子，常用於比喻極微小之物。
- 稱量：指計算、衡量數量。
- 繒蓋：繒指精美的絲織品，蓋指傘蓋。指用華麗的絲綢傘蓋供養佛塔。
- 三十二相：佛陀身體具備的三十二種殊勝相貌，象徵圓滿的福德與功德。
- 俱蘇摩花：一種古印度花名，常在經典中用以形容極其美麗、燦爛的景象。
- 菩提心：發心追求覺悟、為利眾生而求成佛的心。
- 慈行：指慈心之實踐，對一切眾生產生願其得樂的願力與行動。
- 人中尊：指佛陀，意為在人類之中最尊貴者。
- 一俱胝：印度數詞，指千萬。
- 摩睺羅迦：指大龍或龍王，佛教中常將其與龍神並列，屬八大龍王之類。
- 嚴相：指莊嚴的相貌，指符合佛法修行而顯現的殊勝外相。
- 施：指佈施，指將財物、法或無畏給予他人，是菩薩六度之首。
- 福報：指修行善業後所獲得的正面果報，包括世間的安樂與出世間的修行條件。
「若一剎那頃，承事於諸佛， 我說所得報，永離八無暇， 形色極殊好，成就相莊嚴， 安住佛法中，無復諸懈怠， 是人於現生，受用皆充足， 常為眾所尊，無病身光潔， 後生長者家，尊崇無與等， 廣興於惠施，珍寶無慳悋， 復作轉輪王，統御四天下， 人民咸善順，國土皆豐樂， 威德力具足，七寶皆殊絕， 於一切時中，而勤修供養， 得生忉利宮，自在彌盧頂， 為帝釋天主，奉持清淨教。 若人於佛塔，合掌而右旋， 於俱胝劫中，受福無窮盡。 又復於佛塔，發心而致禮， 於無量劫中，離生盲跛躄， 堅固諸善根，具勇猛精進， 速得成菩提，斯由禮佛塔。 若於惡世中，向佛暫歸命， 則為已親近，百千俱胝佛， 是人於世間，最勝無過上， 自在人中仙，端正無倫匹。 若人以花鬘，奉施於佛塔， 從此人中沒，生三十三天， 乘上妙輦輿，珍寶而嚴飾， 宮殿樓閣中，天女常圍繞， 有清淨池沼，八德水盈溢， 底布以金砂，琉璃玻琍岸， 受上妙快樂，惠命皆長久。 從此天中沒，得生豪貴家， 於百千億劫，受勝福無極， 常以妙花鬘，處處而供養， 為轉輪聖王，及帝釋天主， 大自在天子，世主大梵王， 由作是施故，獲如上功德。 以上妙細㲲，施佛大導師， 是人於世間，義利皆成就。 又復以衣鬘，持以施佛塔， 遠離下種族，永不生於彼， 眷屬常圍繞，無別離苦惱， 常得大國王，供養而稱讚， 或生天龍中，及世間智者， 具勇猛威神，福報無與等。 若國城種族，於世尊塔廟， 是人以少香，其微如芥子， 以決定信心，而興於供養， 所獲之功德，今當聽我說。 永離諸垢穢，堅固清淨心， 除病惱憂悲，容儀極高爽， 得作轉輪王，具大智威德， 隨其所至處，福力皆成就， 若王若人民，咸樂常尊奉。 以上妙衣服，奉施於佛塔， 是人於當生，身肢極光潔， 哥尸迦天衣，俱時而顯現， 常出適意香，聞者生歡悅。 又復以金縷，織成殊勝衣， 巧妙善安布，師子眾形相， 後生於天中，所願無不果， 珍寶眾纓絡，隨念於掌生。 若人以妙幡，懸施於佛塔， 隨彼所意樂，往生諸佛國， 當獲金色身，眾相悉具足， 上饌眾甘味，咸樂持奉獻。 又復以繒㲲，茸毳諸珍服， 兜羅哥尸迦，作幢而施佛， 是人於當生，庫藏皆充溢， 離眷屬惱害，堅固無量智， 上下悉端嚴，眾樂常瞻奉， 不為火所燒，及刀杖加害。 若持一燈明，供養於佛塔， 由作是施故，獲壽命長久， 清淨心明了，形色皆圓滿， 是人於後身，生金河淨剎， 妙臂出光明，有大堅固力， 遊行於世間，而無諸恐怖。 假使那由他，若干諸佛剎， 芥子滿其中，稱量可知數， 我說是福報，窮劫不能盡。 以廣大繒蓋，持以施佛塔， 是人不久得，具三十二相， 常出妙光明，無比難思議， 其光常晃耀，瑩徹若金河， 猶俱蘇摩花，開敷相間飾， 名稱普周遍，具殊特神通， 受用無有邊，得最上安隱， 常得諸天人，親近而承事， 少欲具威儀，堅持於淨戒， 住寂靜林中，樂修諸禪定， 智惠無所減，不捨菩提心， 知足無希求，等行於慈行。 若人作音樂，供養人中尊， 離煩惱憂慼，獲聲相圓滿， 眼目極明顯，諦視無雜亂， 耳常聞妙聲，清淨心如悅， 鼻高脩且直，嚴相皆具足， 其舌常嫩滑，紅潤若珊瑚， 音響如天人，聞一俱胝量， 離無舌醜報，永不生蛇中， 最上殊勝身，端直無跛曲， 常生善淨意，暫無少間斷， 諸天人龍神，摩睺羅迦等， 隨所行世間，安慰而守護。 由作是施故，獲如上福報。」